Perubahan-perubahan ini paling nyata dapat ditelusuri dalam apa yang disebut pendekatan ekologis dalam memahami pembangunan manusia. U. Bronfenbrenner, D. Kühn, J. Woolwill, R. McCall menyoroti perlunya kajian yang mendalam tentang ciri-ciri perilaku anak sehari-hari dalam kondisi nyata kehidupannya, dimulai dari lingkungan keluarga dekat termasuk lingkungan sosial dan konteks sejarah. Sebagai variabel yang signifikan secara ekologis, semua jenis tempat tinggal anak (rumah, keluarga, ruang kelas, transportasi, toko, taman, dll.) dilibatkan dalam analisis; peran dan fungsi sosial (anak perempuan, saudara perempuan, pelajar); karakteristik aktivitas perilaku (durasi, intensitas, dll). Model sistem ekologi W. Bronfenbrenner telah dikenal luas. Ia memandang perkembangan anak sebagai suatu proses yang dinamis, ketika di satu sisi lingkungan hidup yang bertingkat mempengaruhi individu yang sedang tumbuh dan di sisi lain ia sendiri secara aktif merestrukturisasinya. Bronfenbrenner mengidentifikasi empat tingkat lingkungan hidup anak. Lingkungan hidup tingkat mikro meliputi interaksi individu dengan lingkungan terdekatnya (keluarga, taman kanak-kanak), karakteristik aktivitas dan peran sosial. Tingkat meso, atau mesosistem, terbentuk ketika hubungan formal atau informal muncul antara dua atau lebih sistem mikro (misalnya, antara keluarga dan sekolah, keluarga dan kelompok teman sebaya). Tingkat exo mencakup lingkungan sosial yang luas yang tidak secara langsung berkaitan dengan pengalaman individu, namun secara tidak langsung mempengaruhinya (sifat pekerjaan orang tua, situasi ekonomi di negara tersebut, peran media). Dan terakhir, tingkat makro, atau makrosistem, membentuk konteks budaya dan sejarah nilai, tradisi, hukum (program pemerintah), yang menurut Bronfenbrenner mempunyai dampak yang sangat signifikan pada semua tingkatan yang mendasarinya. Ide untuk berkembang
Perkembangan seseorang sepanjang hidupnya (life course) tidak dapat dipelajari dalam kondisi laboratorium yang terkendali. Penting untuk mempertimbangkan tidak hanya perubahan terkait usia yang dapat diprediksi, namun juga faktor budaya dan sejarah luas yang unik untuk setiap kelompok usia, untuk setiap generasi. Dengan demikian, P. Baltes mengidentifikasi tiga jenis faktor: usia normatif, faktor historis normatif, dan faktor non-normatif. Faktor usia normatif adalah perubahan yang terjadi pada usia yang dapat diprediksi: biologis (tumbuh gigi, pubertas, menopause, dll) dan sosial (masuk sekolah, wajib militer). pelayanan militer, pensiun, dll.). Faktor sejarah normatif adalah peristiwa sejarah dalam skala global yang mempengaruhi seluruh kelompok umur (perang, perubahan rezim politik dan ekonomi, epidemi). Faktor non-normatif diwakili oleh peristiwa-peristiwa pribadi yang tidak terkait dengan waktu tertentu dalam hidup, tetapi terkadang dapat mengubahnya secara dramatis (penyakit, cedera, pertemuan dengan orang istimewa, perceraian, dll.). Situasinya bahkan lebih kompleks, karena pengaruh faktor-faktor yang teridentifikasi dimediasi oleh sejumlah faktor lain, seperti jenis kelamin, usia, ras, dan kelas sosial. Kita berbicara tentang pengaruh campuran yang kompleks dari faktor-faktor ini pada jalur kehidupan seseorang, yang studinya baru mengambil langkah pertama. Jadi, kita telah menelusuri evolusi pendekatan behavioral dalam psikologi perkembangan dengan menggunakan contoh teori behaviorisme klasik oleh D. Watson, teori pembelajaran operan oleh B. Skinner, teori sosial-kognitif A. Bandura dan modelnya. sistem ekologi oleh W. Bronfenbrenner, dengan fokus utama pada masalah faktor-faktor yang menentukan perkembangan mental manusia.
PERTANYAAN UJI MANDIRI:
1. Memperluas konsep sosialisasi dalam konsep pembelajaran sosial.
2. Bagaimana interpretasi faktor-faktor perkembangan dan fungsi jiwa berubah dalam teori pembelajaran sosial A. Bandura dibandingkan dengan behaviorisme klasik dan teori pengkondisian operan?
3. Membandingkan konsep peniruan (imitation), identifikasi, pemodelan dalam teori pembelajaran sosial dan dalam psikoanalisis.
4. Mengapa penelitian tentang agresi dan perilaku agresif dalam arah pembelajaran sosial penting?
5. Melalui mekanisme apa media mempengaruhi perilaku manusia? Berikan contoh spesifik yang analisisnya harus menggunakan konsep dasar teori pembelajaran sosial.
Literatur tambahan:
1. Bronfenbrenner U. Dua dunia masa kanak-kanak: Anak-anak di AS dan Uni Soviet. M., 1976.
2. Perkembangan kepribadian anak / Ed. SAYA. Fonareva. M., 1987.
3. Baltes PB & Baltes MM Penuaan yang sukses: Perspektif dari ilmu perilaku. Cambridge: Pers Universitas Cambridge, 1990.
BAB IX PERKEMBANGAN MENTAL SEBAGAI PERKEMBANGAN KECERDASAN: KONSEP J. PIAGET
Pendekatan sosiokultural
Poin yang tidak kalah pentingnya dalam analisis pasar dilihat dari sudut pandang pendekatan sosiokultural yang diwakili oleh tokoh-tokoh seperti M. Abolafia, P. DiMaggio, V. Zelizer. Mereka juga mempelajari koneksi jaringan dan struktur kelembagaan pasar, namun dalam konteks kebiasaan, tradisi, dan keterampilan budaya. Dalam kerangka pendekatan ini, perhatian difokuskan pada seperangkat makna, makna dan skema budaya-normatif yang berkontribusi pada penilaian, serta revaluasi sumber daya yang mempengaruhi karakteristik tindakan masyarakat tertentu sesuai dengan jangka waktu yang dipilih. , yang dilakukan di pasar. “Rasionalitas tindakan dan kepentingan ekonomi muncul di sini sebagai bentuk budaya lokal” Analisis pasar dalam sosiologi ekonomi modern / resp. ed. V.V. Radaev, M.S. Dobryakova; edisi ke-2. - Moskow: ed. Gedung Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Universitas Negeri, 2008. - hal. 50.
Meskipun proses globalisasi sedang berlangsung di zaman kita, negara lain sedang dibentuk berbagai model pembangunan sosial-ekonomi, di bawah pengaruh tidak hanya struktur perekonomian nasional dan rezim kekuasaan politik yang ada, tetapi juga di bawah pengaruh aspek budaya, yang karenanya terbentuklah berbagai visi tentang bagaimana mengatur secara paling rasional. kebijakan ekonomi di negara bagian.
P. Bourdieu, yang telah saya sebutkan di atas, memiliki pengaruh yang signifikan terhadap pendekatan ini. Dialah yang mengidentifikasi modal budaya sebagai bentuk lain dari modal budaya, bersama dengan modal ekonomi. Penggunaan modal yang akumulasinya dilakukan dalam proses sosialisasi dalam lingkungan sosial tertentu, memberikan kesempatan terjadinya interaksi tidak hanya menurut norma-norma yang ditentukan secara formal, tetapi juga menurut kesepakatan-kesepakatan informal yang tersirat.
Selain itu, kita juga dapat mengatakan bahwa modal budaya mewakili barang-barang budaya tertentu, “yang bukan sekedar benda fisik, tetapi dalam bentuk materialnya mengandung tanda-tanda dan simbol-simbol tertentu yang memungkinkan untuk mengenali makna hubungan dan menguraikan kode-kode budaya”. pasar dalam sosiologi ekonomi modern / jawabannya ed. V.V. Radaev, M.S. Dobryakova; edisi ke-2. - Moskow: ed. Gedung Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Universitas Negeri, 2008. - hal. 51.
Jika kita bandingkan modal budaya dengan modal ekonomi, kita bisa melihat bahwa modal budaya sudah mengakar kuat dalam kehidupan sehari-hari, dan praktis tidak terlihat dalam hal formalisasi. Ia tidak dapat dipisahkan dari seseorang, dan tidak dapat ditransfer sebagai sesuatu yang fisik dalam bentuk tindakan pertukaran satu kali; modal budaya ditransmisikan dan direproduksi dalam proses pendidikan dan sosialisasi yang agak panjang (dalam keluarga, di sekolah, di tempat kerja, dengan kata lain ketika berinteraksi dengan lingkungan sosial).
Dengan demikian, budaya di pasar mewujudkan fungsi yang bersifat ganda. Di satu sisi, ini adalah fungsi pengaturan yang dilakukan dengan bantuan konsep yang sudah ada, informasi yang dikumpulkan dari waktu ke waktu, tradisi dan norma yang diterima secara umum, serta dengan bantuan serangkaian ritual dan simbol yang stabil, sesuai dengan yang mana. semua tindakan, termasuk tindakan ekonomi, dilakukan. Di sisi lain, ini adalah “fungsi konstitutif, yang diwujudkan melalui praktik kognitif dan metode penyampaian informasi, memainkan peran, dan mendefinisikan ulang situasi dalam proses tindakan ekonomi.” Aturan-aturan ini menentukan perilaku mana yang benar atau tidak boleh dilakukan.
Setelah menganalisis berbagai pendekatan untuk mempelajari pasar, kita dapat beralih ke struktur sosio-ekonomi dari pasar alkohol yang kuat di Rusia. Hal ini terbentuk atas dasar interaksi antara produsen, penjual dan pembeli. Keterkaitan unsur-unsur struktural tersebut tidak hanya memiliki landasan ekonomi. Penting untuk mempertimbangkannya melalui prisma pengaruh negara. Selain itu, aspek budaya memegang peranan yang sangat penting dalam membentuk hubungan pasar di segmen ini.
Disiplin: Sosiologi
Jenis pekerjaan: Karangan
Topik: Pendekatan sosiokultural terhadap analisis masyarakat
PENDEKATAN SOSIAL BUDAYA TERHADAP ANALISIS MASYARAKAT.
Perkenalan
1) Pendekatan sosiokultural: pembentukan metodologi.
2) “Mentalitas” - sebagai salah satu konsep sentral sosiokultural.
Pendekatan sosiokultural dan pemahaman sejarah yang materialistis.
Kesimpulan.
PERKENALAN
Krisis ilmu-ilmu sosial di negara kita terutama terkait dengan transformasi atau sekadar pecahnya sistem pandangan yang kurang lebih stabil.
Tempat sentral dalam isu-isu krisis ditempati oleh pertanyaan tentang Marxisme (lebih tepatnya, versi Leninis-Sovietnya), sedangkan krisis versi Barat berada pada bidang yang berbeda. Pertama-tama, dia terhubung
gilirannya, dengan meluasnya gerakan marginalis dalam metodologi ilmu-ilmu sosial. Inti dari pendekatan baru ini adalah pemahaman esoterik tentang realitas masa lalu, penyangkalan
momen rasionalistik dalam perkembangan masyarakat. Salah satu isu yang aktif dibicarakan adalah pertanyaan tentang determinan umum pembangunan masyarakat. Ini ada hubungannya dengan setidaknya dua hal
faktor
Studi ilmu sosial tertentu mengungkapkan peran budaya, kesadaran sosial, mentalitas, dan lain-lain yang jauh lebih besar. dalam proses sejarah daripada yang mungkin terjadi
berasumsi hanya didasarkan pada paradigma formasional pembangunan masyarakat. Kontradiksi metodologis seringkali menjadi pendorong untuk sepenuhnya meninggalkan konsep Marxis
perkembangan sejarah dan, yang terpenting, prinsip determinisme ekonomi, yang mendasari doktrin formasi sosial-ekonomi. Hal ini memunculkan keinginan sejumlah tokoh
ilmuwan untuk menggantikan formasi dengan basis ekonominya dengan peradaban.(1).
Status ilmiah dari konsep kebudayaan itu sendiri semakin meningkat. Semakin jauh masyarakat kita menemui jalan buntu, semakin jelas betapa keberhasilan dan kegagalan masyarakat bergantung pada kita
aktivitas, dan tidak hanya pada intensitasnya, motivasi positif atau negatifnya, tetapi juga pada metode aktivitas yang diberikan oleh budaya masyarakat kepada kita.
Karena saling ketergantungan, keadaan ini membuka jalan bagi penelitian intensif mengenai peran determinatif sosiokultural. Sosiokultural mencakup landasannya
baik bagian penting dari proses sejarah (formasional dan peradaban), maupun turunannya.
PENDEKATAN SOSIAL BUDAYA: PEMBENTUKAN METODOLOGI.
Konsep sosiokultural telah berkembang jauh sebelum menjadi fundamental dalam metodologi ilmu-ilmu sosial
Tahap 1 (akhir abad ke-1111 – akhir abad ke-20). Sosial budaya dipersepsikan hanya sebagai konsekuensi sejarah perkembangan masyarakat, sebagai produknya. Manusia bertindak sebagai pencipta
dunia kebudayaan, tetapi bukan sebagai produknya, hasil kebudayaan itu sendiri.
Tahap 2 (paruh kedua abad kedua puluh). Peran aktif kebudayaan mulai semakin terekam dalam kesadaran masyarakat dan menarik perhatian para ahli di berbagai bidang
pengetahuan sosial dan kemanusiaan. Namun pemahaman baru yang mendasar tentang tempat dan peran kebudayaan dalam berfungsinya dan perkembangan masyarakat tidak terbentuk dalam satu tindakan. (2).
Mari kita perhatikan arah utama pembentukan metodologi sosiokultural di Rusia
1). Pencipta berskala besar teori ilmiah, yang memberikan gambaran yang konsisten dan sistematis tentang mekanisme sosiokultural dari dinamika masyarakat Rusia, perubahan historisnya
dari sudut pandang motivasi aktivitas manusia (ilmuwan budaya klasik tidak melakukan hal ini, mereka hanya menggambar gambaran budaya untuk suatu periode sejarah tertentu.
saat ini, mereka memberikan analisis budaya yang bermakna, namun tidak berubah menjadi analisis sosiologis).(5). Sejarah manusia berbeda dengan proses biologis karena bersifat refleksif.
Tumbuhnya refleksi berarti memantapkan kemampuan seseorang dalam menjadikan sejarahnya, dirinya sebagai subjek kegiatan reproduksinya, isi kebudayaan, tindakannya,
subjek perhatiannya, kritiknya. Menurut Akhiezer
pengetahuan apa pun tentang sejarah tidak hanya mencakup deskripsi isi subjek kejadian bersejarah, penjelasan penyebab dan kondisinya, tetapi juga pemahaman tentang apa
sampai taraf tertentu, orang-orang itu sendiri menjadi sadar akan isi tindakan mereka dan, karenanya, belajar untuk mengubah dan memperbaikinya.
Dalam konsep sejarah sosiokultural Akhiezer, tidak ada subjek sejarah selain subjek sosial, yaitu. seseorang yang merupakan pembawa budaya dan hubungan sosial tertentu.
Studi tentang subjek khusus ini tidak dapat dibatasi pada bidang sosiologi, ekonomi, filsafat, studi budaya, dan lain-lain. Ini memiliki peluang sukses asalkan itu sintetis
Dalam kerangka pendekatan ini, terdapat kebutuhan untuk mempertimbangkan budaya sebagai lingkup realitas tertentu, yang sangat penting untuk memahami mekanisme sejarah.
kegiatan - dari yang mereproduksi masyarakat dan kenegaraan hingga membentuk kehidupan sehari-hari.
Budaya dan hubungan sosial adalah dua aspek aktivitas reproduksi manusia.
Pada saat yang sama, kontradiksi terus-menerus muncul dalam masyarakat antara hubungan sosial dan budaya, yaitu. kontradiksi sosiokultural. Kontradiksi sosiokultural
Hal ini terlihat dari munculnya program-program budaya yang menggeser aktivitas reproduksi sedemikian rupa sehingga rusak dan tidak berfungsi.
hubungan sosial yang penting. Kontradiksi ini diwujudkan dalam konflik antara program yang sudah ada secara historis dan inovasi yang mengubahnya, antara program yang sudah ada dan yang baru
hubungan sosial, yang pada akhirnya ditentukan oleh kontradiksi dalam kegiatan reproduksi, yang bertujuan untuk mengatasi sosiokultural
konfrontasi, untuk menjaga kontradiksi ini dalam batas-batas tertentu.
Kemungkinan timbulnya kontradiksi sosiokultural disebabkan karena perubahan budaya dan perubahan hubungan sosial mempunyai pola yang berbeda-beda. Mengubah
hubungan sosial pada prinsipnya selalu membawa perubahan efisiensi aktivitas reproduksi. (6). Dalam masyarakat, hanya hubungan sosial seperti itu yang diperbolehkan
dapat memberikan tingkat keselarasan yang diperlukan bagi masyarakat, sedangkan kebudayaan selalu membawa penilaian terhadap setiap fenomena nyata atau yang mungkin terjadi dari sudut pandang suatu cita-cita,
terlepas dari kemungkinan mewujudkan cita-cita ini. Tentu saja ada juga batasan dalam budaya, tetapi sifatnya tidak sama dengan dalam hubungan sosial, karena pembatasan dalam budaya selalu ada
hanyalah salah satu aspek dari isinya, yang masuk ke dalam dialog, dan mungkin ke dalam konflik kekerasan, dengan multidimensinya.
Analisis mekanisme kebudayaan diawali dengan identifikasi pertentangan ganda, dengan analisis hubungan antar kutub, yang satu dianggap nyaman, dan yang lainnya dianggap nyaman, dan yang lainnya dianggap nyaman.
sebagai tidak nyaman. Ketegangan konstruktif antara kutub-kutub oposisi ganda merupakan kekuatan pendorong aktivitas reproduksi yang terpatri dalam budaya. Ini tegang...
Ambil berkasnyaPENDEKATAN SOSIAL BUDAYA TERHADAP ANALISIS MASYARAKAT
PERKENALAN
Krisis ilmu-ilmu sosial di negara kita terutama terkait dengan transformasi atau sekadar pecahnya sistem pandangan yang kurang lebih stabil. Tempat sentral dalam isu-isu krisis ditempati oleh pertanyaan tentang Marxisme (lebih tepatnya, versi Leninis-Sovietnya), sedangkan krisis versi Barat berada pada bidang yang berbeda. Hal ini terutama disebabkan oleh meluasnya gerakan marginalis dalam metodologi ilmu-ilmu sosial. Inti dari pendekatan baru ini adalah pemahaman esoteris terhadap realitas masa lalu, pengingkaran aspek rasionalistik dalam pembangunan masyarakat. Salah satu isu yang aktif dibicarakan adalah pertanyaan tentang determinan umum pembangunan masyarakat. Hal ini setidaknya disebabkan oleh dua faktor
1) Studi ilmu sosial tertentu mengungkapkan peran budaya, kesadaran sosial, mentalitas, dll yang jauh lebih besar. dalam proses sejarah daripada yang dapat diasumsikan hanya berdasarkan paradigma formasional perkembangan masyarakat. Lapisan metodologis sering kali menjadi insentif untuk sepenuhnya meninggalkan konsep perkembangan sejarah Marxis dan, yang terpenting, prinsip determinisme ekonomi yang mendasari doktrin formasi sosial-ekonomi. Hal ini menimbulkan keinginan sejumlah ilmuwan terkemuka untuk menggantikan formasi dengan basis ekonominya dengan peradaban.(1).
2) Status keilmuan konsep kebudayaan itu sendiri semakin meningkat. Semakin jauh masyarakat kita menemui jalan buntu, semakin jelas pula bagaimana keberhasilan dan kegagalan masyarakat bergantung pada aktivitas kita, dan tidak hanya pada intensitasnya, motivasi positif atau negatifnya, tetapi juga pada metode aktivitas yang disediakan oleh budaya masyarakat. kita dengan.
Karena saling ketergantungan, keadaan ini membuka jalan bagi penelitian intensif mengenai peran determinatif sosiokultural. Sosiokultural mencakup landasan baik bagian penting dari proses sejarah (formasional dan peradaban), serta turunannya.
PENDEKATAN SOSIAL BUDAYA: PEMBENTUKAN METODOLOGI.
Konsep sosiokultural telah berkembang jauh sebelum menjadi fundamental dalam metodologi ilmu-ilmu sosial
Tahap 1 (akhir abad ke-1111 – akhir abad ke-20). Sosial budaya dipersepsikan hanya sebagai konsekuensi sejarah perkembangan masyarakat, sebagai produknya. Manusia berperan sebagai pencipta dunia kebudayaan, tetapi bukan sebagai produknya, hasil kebudayaan itu sendiri.
Tahap 2 (paruh kedua abad kedua puluh). Peran aktif kebudayaan mulai semakin disadari oleh kesadaran masyarakat dan menarik perhatian para ahli di berbagai cabang ilmu sosial dan kemanusiaan. Namun pemahaman baru yang mendasar tentang tempat dan peran kebudayaan dalam berfungsinya dan perkembangan masyarakat tidak terbentuk dalam satu tindakan. (2).
Mari kita perhatikan arah utama pembentukan metodologi sosiokultural di Rusia
1). Pencipta teori ilmiah berskala besar yang memberikan deskripsi yang konsisten dan sistematis tentang mekanisme sosiokultural dari dinamika masyarakat Rusia dan perubahan historisnya adalah A.S. Akhiezer. (3). Penulis menawarkan pandangan baru proses sosiokultural perkembangan masyarakat, perangkat teoretis telah dikembangkan, mencakup sekitar 350 kategori dan istilah. (4). Menurut Akhiezer, budaya perlu dipertimbangkan dari sudut pandang motivasi aktivitas manusia (ahli budaya klasik tidak melakukan hal ini, mereka hanya menggambarkan gambaran budaya pada momen sejarah tertentu, mereka memberikan analisis budaya yang bermakna, yang, bagaimanapun, tidak berubah menjadi sosiologis) (5). Sejarah manusia berbeda dari proses biologis karena bersifat refleksif. Tumbuhnya refleksi berarti memantapkan kemampuan seseorang dalam menjadikan sejarahnya, dirinya sendiri sebagai subjek kegiatan reproduksinya, isi kebudayaan, tindakannya, subjek perhatiannya, kritiknya. Menurut Akhiezer, setiap pengetahuan tentang sejarah tidak hanya mencakup uraian tentang isi substantif suatu peristiwa sejarah, penjelasan tentang sebab dan kondisinya, tetapi juga pemahaman tentang sejauh mana masyarakat itu sendiri menyadari isi tindakannya sendiri dan karenanya. belajar untuk mengubah dan memperbaikinya.
Dalam konsep sejarah sosiokultural Akhiezer, tidak ada subjek sejarah selain subjek sosial, yaitu. seseorang yang merupakan pembawa budaya dan hubungan sosial tertentu. Studi tentang subjek khusus ini tidak dapat dibatasi pada bidang sosiologi, ekonomi, filsafat, studi budaya, dan lain-lain. Ini memiliki peluang sukses jika menggunakan pendekatan sintetik.
Dalam kerangka pendekatan ini, terdapat kebutuhan untuk mempertimbangkan budaya sebagai lingkup realitas tertentu, yang sangat penting untuk memahami mekanisme aktivitas sejarah - mulai dari reproduksi masyarakat dan kenegaraan hingga pembentukan kehidupan sehari-hari.
Budaya dan hubungan sosial adalah dua aspek aktivitas reproduksi manusia. Pada saat yang sama, kontradiksi terus-menerus muncul dalam masyarakat antara hubungan sosial dan budaya, yaitu. kontradiksi sosiokultural. Kontradiksi sosiokultural terungkap dalam munculnya program budaya yang menggeser aktivitas reproduksi sedemikian rupa sehingga akibatnya hubungan sosial yang vital hancur dan tidak berfungsi. Kontradiksi ini diwujudkan dalam konflik antara program yang sudah ada secara historis dan inovasi yang mengubahnya, antara hubungan sosial yang ada dan yang baru, yang pada akhirnya ditentukan oleh kontradiksi dalam kegiatan reproduksi, yang bertujuan untuk mengatasi konfrontasi sosial budaya, dan menjaga kontradiksi tersebut dalam batas-batas tertentu.
Kemungkinan timbulnya kontradiksi sosiokultural disebabkan karena perubahan budaya dan perubahan hubungan sosial mempunyai pola yang berbeda-beda. Perubahan hubungan sosial pada prinsipnya selalu membawa perubahan pada efisiensi aktivitas reproduksi. (6). Dalam masyarakat, hanya hubungan sosial yang diperbolehkan yang dapat memberikan tingkat keharmonisan yang diperlukan bagi masyarakat, sedangkan kebudayaan selalu membawa dalam dirinya penilaian terhadap setiap fenomena nyata atau yang mungkin terjadi dari sudut pandang suatu cita-cita, terlepas dari kemungkinan terwujudnya cita-cita tersebut. . Tentu saja ada juga batasan dalam budaya, tetapi sifatnya tidak sama dengan dalam hubungan sosial, karena pembatasan dalam budaya selalu hanya merupakan salah satu aspek dari isinya, yang masuk ke dalam dialog, dan mungkin ke dalam konflik kekerasan, dengan multidimensinya.
Analisis mekanisme kebudayaan diawali dengan identifikasi pertentangan ganda, dengan analisis hubungan antar kutub, yang satu dianggap nyaman, dan yang lain dianggap tidak nyaman. Ketegangan konstruktif antara kutub-kutub oposisi ganda merupakan kekuatan pendorong aktivitas reproduksi yang terpatri dalam budaya. Ketegangan ini memberi dorongan yang kuat inversi, yaitu transisi dari pemahaman suatu fenomena melalui satu kutub ke pemahaman melalui kebalikannya. Inversi adalah kemampuan untuk menggunakan pilihan yang sudah terakumulasi, menerapkannya pada situasi baru secara konstan, ini adalah sel awal untuk menghitung pilihan yang diberikan, bentuk awal dari pengambilan keputusan abstrak.(7). Inversi dalam proses perkembangan sejarah kebudayaan berkembang menjadi mediasi, yang hakikatnya adalah proses pemahaman tidak berakhir dengan identifikasi fenomena yang dipahami dengan salah satu kutub oposisi ganda yang telah ada sebelumnya. Mediasi adalah proses pembentukan alternatif-alternatif yang sebelumnya tidak diketahui yang tidak ada dalam budaya tertentu dan memperluas jangkauannya. Pada akhirnya, seluruh kebudayaan tercipta sebagai hasil mediasi, sebagai konsekuensi mengatasi keterbatasan budaya yang telah ada sebelumnya. Misalnya, dalam oposisi ganda lama - baru, yang pertama adalah nilai dalam inversi, dan yang kedua adalah dalam mediasi. Perbedaan ini, menurut Akhiezer, merupakan hal mendasar untuk memahami mekanisme internal dalam kehidupan masyarakat.
Dasar dari pendekatan sosiokultural adalah tesis bahwa apapun motif yang dipandu seseorang dalam aktivitasnya, tersembunyi (bawah sadar) atau eksplisit, dalam ilmu apapun motif tersebut dijelaskan, semua itu terekam dalam budaya. Kebudayaan dapat dipahami sebagai sebuah teks yang motivasi masyarakatnya ditetapkan, dicatat, dan masyarakat itu sendiri mungkin tidak mencerminkan hal tersebut. Perlu dicatat bahwa pendekatan sosiokultural tidak meniadakan faktor ekonomi, psikologis dan lainnya, tetapi yang diprioritaskan adalah analisis budaya, yang dipahami sebagai program kegiatan. Kebudayaan bersifat berlapis-lapis, hierarkis, dan saling bertentangan secara internal. Namun yang paling penting, dan mungkin tempat sentral di dalamnya ditempati oleh program kegiatan mata pelajaran. Dalam kehidupan sehari-hari, masyarakat bertindak sesuai dengan isi budaya yang terbentuk secara historis. Setiap entitas sosial - mulai dari masyarakat secara keseluruhan hingga individu dengan segala langkah perantara di antara mereka dalam bentuk komunitas - memiliki subkulturnya sendiri. Di dalamnya juga memuat program kegiatan entitas terkait. Dalam studi jenis ini, subkultur mengacu pada budaya subjek tertentu sebagai keseluruhan sosiokultural. Kekhususan pendekatan ini adalah kebudayaan selalu dibicarakan sebagai kebudayaan seseorang. Percakapan tentang budaya secara umum dimungkinkan, tetapi ini pada tingkat abstraksi tertentu, batas-batas legitimasinya selalu bermasalah.
Sebuah pertanyaan wajar mungkin muncul: dari mana program ini berasal untuk mata pelajaran apa pun? Penganut pendekatan sosiokultural berpendapat bahwa jawaban atas pertanyaan ini sederhana. Subjek apa pun adalah manusia. Ketika seorang anak lahir, ia belum menjadi manusia. Ia menjadi pribadi dalam proses penguasaan kebudayaan, yaitu. transformasi budaya eksternal seseorang menjadi isi kesadarannya, budaya pribadinya. Pada akhirnya - aktivitas reproduksinya.
Melaksanakan program kebudayaan tertentu:
1) Manusia mereproduksi budaya. Diwariskan dari generasi ke generasi, kebudayaan dilestarikan, diwujudkan dalam hasil karyanya - dalam benda, teks, dll. Program ini direkam dan ditransmisikan di dalamnya.
2) Manusia mereproduksi dirinya sebagai subjek
Dengan pendekatan ini, kebudayaan yang sudah mapan harus dianggap sebagai landasan universal, meskipun abstrak, bagi reproduksi masyarakat mana pun, yang pada saat yang sama selalu dianggap sebagai subjek. Masyarakat, hakikat keberadaannya, hanya dapat dijelaskan oleh kenyataan bahwa subjek (komunitas) mempunyai program tertentu, yang pelaksanaannya direproduksi oleh masyarakat tersebut. Satu-satunya penjamin yang menjamin keberadaan masyarakat, melindunginya dari keruntuhan, dari disorganisasi, adalah aktivitas reproduksi masyarakat itu sendiri. Satu-satunya faktor yang menjelaskan keberadaan suatu subjek adalah aktivitas reproduksinya, berdasarkan program reproduksi budaya yang efektif yang memungkinkan masyarakat untuk eksis dalam waktu. Masyarakat harus mampu membatasi segala bahaya, segala proses disorganisasi, berdasarkan program ini. Jika tidak ada program seperti itu, masyarakat akan runtuh dan lenyap.
Kategori disorganisasi dalam pendekatan ini merupakan salah satu kategori utama ilmu masyarakat. Disorganisasi harus dijaga dalam batas-batas tertentu. Program yang efektif memungkinkan Anda melakukan hal ini, sedangkan program yang buruk tidak. Tumbuhnya disorganisasi menyebabkan munculnya kontradiksi, konflik, dan perpecahan dalam berbagai bentuk, tidak terkecuali antara budaya yang sudah mapan dengan relasi dalam masyarakat. Hal ini menciptakan insentif untuk mengubah budaya dan meningkatkan program reproduksi.
Suatu program kebudayaan bisa efektif (memungkinkan masyarakat untuk mereproduksi dirinya sendiri tanpa peningkatan disorganisasi yang signifikan, tidak melebihi tingkat kritis) atau tidak efektif (disorganisasi meningkat dan dapat berubah menjadi proses yang tidak terkendali dan mengancam bencana bagi masyarakat).
Makna kebudayaan adalah sebagai dasar terbentuknya suatu program, yang merupakan semacam rangkuman kebudayaan. Tugas kajian budaya dalam penafsiran sosiokulturalnya adalah memahami budaya sebagai dasar pembentukan program.
Hipotesisnya adalah adanya perkembangan kebudayaan yang spontan atau tidak spontan, ditentukan atau terikat oleh hukum-hukum tertentu, yang dapat dilaksanakan sebagai program reproduksi dalam masyarakat hanya jika masyarakat itu sendiri berubah sesuai dengan perubahan kebudayaan. Jika masyarakat tidak berubah sesuai dengan perubahan tersebut, maka akan terjadi disorganisasi sosial yang sangat besar. Permasalahannya di sini adalah hubungan antara kebudayaan dengan sistem hubungan antarmanusia (termasuk negara).
Pada saat yang sama, hukum-hukum masyarakat ada sebagai suatu kecenderungan, dan tidak ditetapkan secara ketat. Masyarakat sebagai suatu sistem hubungan, sebagai suatu organisasi, dapat eksis jika sesuai dengan tingkat perkembangan budaya (sebut saja sebagai X tertentu). Masyarakat, sebagai suatu sistem hubungan yang telah mencapai budaya X (yang harus dikatakan harus layak, fungsional), sebenarnya bisa menjadi sesuatu yang lain, melainkan X1 (dengan kata lain, ada hukum-hukum perkembangan budaya, dan ada hukum-hukum perkembangan budaya. adalah hukum pembangunan sosial yang tidak sesuai). Dan menghubungkan budaya X dengan keadaan X1 tidak selalu memungkinkan.
Perkembangan kebudayaan tidak menjamin bahwa masyarakat dapat mentransformasikan kebudayaan tersebut menjadi suatu sistem hubungan sosial; masyarakat sebagai teks budaya dan masyarakat sebagai teks sistem hubungan mungkin tidak bersamaan. Perpecahan antara masyarakat sebagai teks budaya dan masyarakat sebagai teks relasi terjadi pada setiap individu.
Masalahnya, kalau ada program kebudayaan, kalau masyarakat bertindak sesuai program kebudayaan itu, maka mereka bisa mereproduksi masyarakat. Namun untuk ini programnya harus berfungsi. Budaya itu beragam, sehingga dari sekian banyak program, hanya sedikit yang bisa berfungsi, atau bahkan tidak ada sama sekali.
2) Konsep sosiokultural lainnya dapat dianggap sebagai konsep inti budaya, yang dikembangkan dalam karya A.I.Rakitov. (8). menurutnya, budaya apa pun harus dianggap sebagai struktur dua komponen - inti budaya dan sabuk pelindung. Pada saat yang sama, inti budaya memusatkan norma, standar, standar dan aturan kegiatan, serta sistem nilai yang dikembangkan dalam sejarah nyata suatu keseluruhan etnis, profesional, atau agama-budaya tertentu. Standar, aturan, dan lain-lain yang spesifik ini. dikaitkan dengan nasib masyarakat, kemenangan dan kekalahannya, kondisi nyata di mana ia terbentuk, kekhasan lingkungan alam, kebiasaan nasional, proses adaptasi dan kondisi peradaban di mana inti ini awalnya terbentuk. Struktur di mana inti kebudayaan diwujudkan, pertama-tama, cerita rakyat, mitologi, prasangka, adat istiadat nasional dan sosial, kebiasaan,... aturan perilaku sehari-hari, tradisi sejarah, ritual, dan tentu saja, struktur linguistik dasar
Fungsi utama inti adalah pelestarian identitas diri masyarakat, yang hanya mungkin terjadi dengan stabilitas tinggi dan variabilitas inti budaya yang minimal. Menurut Rakitov, inti menjalankan fungsi semacam DNA sosial yang menyimpan informasi tentang sejarah, tahapan pembentukan, kondisi dan aktivitas kehidupan, serta potensi etnis.(9). Informasi yang terkumpul di inti melalui sistem pendidikan dan pendidikan diturunkan dari generasi ke generasi.
Untuk melestarikan inti kebudayaan dalam proses perkembangan sejarah, timbullah sabuk pelindung budaya khusus, yang berfungsi sebagai mekanisme penyaringan yang meneruskan informasi arahan yang datang dari inti ke seluruh simpul struktural mekanisme sosial, namun pada saat yang sama secara aktif menyerap. informasi yang masuk ke masyarakat dari budaya lain.
Inti kebudayaan, meskipun stabil, tidak dapat tetap tidak berubah dalam arti absolut. Hanya saja inti kebudayaan sebagai suatu bentukan informasi berubah dan bertransformasi jauh lebih lambat dibandingkan dengan sabuk pelindung, dan terlebih lagi dibandingkan dengan lingkungan sosio-teknologi nyata yang melingkupi tempat tinggal dan kehidupan suatu masyarakat tertentu. Kecilnya laju perubahan inti memungkinkan kita mengabaikannya dalam interval sejarah yang cukup besar.
Stabilitas inti dapat bertindak sebagai fenomena yang sepenuhnya negatif selama transformasi mendalam dalam kehidupan masyarakat, mencegah masyarakat beradaptasi dengan kondisi kehidupan baru dan dengan demikian mendorongnya menuju kehancuran diri.
Mekanisme adaptasi inti kebudayaan terhadap perubahan lingkungan sosio-teknologi adalah kesadaran sosial dan kesadaran diri. Yang pertama terdiri dari pengembangan pengetahuan yang memadai di luar realitas budaya, yang kedua adalah sistem pengetahuan yang berfokus pada pemahaman dalam proses budaya untuk mengevaluasi kecukupan realitas. Oleh karena itu, kesadaran diri merupakan mekanisme terobosan informasi baru menjadi inti budaya untuk tujuan transformasi informasi. Modernisasi ini adalah satu-satunya cara yang mungkin untuk melestarikan budaya secara keseluruhan selama peralihan dari satu peradaban ke peradaban lainnya.
“MENTALITAS” ADALAH SALAH SATU KONSEP PUSAT PENDEKATAN SOSIAL BUDAYA.
Sejak akhir tahun 80an, terdapat peningkatan minat terhadap pendekatan terpadu untuk memahami masa lalu dan masa kini. Dengan diperkenalkannya konsep-konsep seperti budaya sehari-hari, cara hidup, paradigma budaya-sejarah, sosiodinamik budaya, dll., ke dalam sirkulasi ilmiah, menjadi satu subjek sosial dan sejarah budaya- kontinum nilai-semantik pembangunan sosial.(10)
Gagasan yang dihasilkan tentang sejarah sebagai proses sosiokultural mengarah pada terbentuknya konsep-konsep polisemantik khusus yang ternyata dapat diterapkan secara merata baik pada proses sosio-historis maupun budaya-historis. Namun kata yang paling misterius yang baru muncul adalah kata “mentalitas”, yang kemudian tersebar luas (11). Konsep abstrak dan luas ini telah membantu para ilmuwan sosial, menjadi obat mujarab, satu-satunya penjelasan yang benar untuk semua masalah yang ada. Dan semua ini dalam situasi di mana bidang pengetahuan ini masih belum dijelajahi. Situasi saat ini memaksa para ilmuwan sosial untuk menguraikan pendekatan utama dalam mempelajari dimensi mental sejarah.
1). Pengertian “mentalitas” dari sudut pandang psikologi sejarah adalah sebagai berikut. Mentalitas merupakan generalisasi dari seluruh ciri-ciri yang membedakan pikiran dan cara berpikir.
Sekolah sejarah Prancis “Annals” mencapai kesuksesan terbesar dalam studi mentalitas. M. Blok dan L. Febvre, yang memperkenalkan konsep “mentalitas” ke dalam leksikon, menarik perhatian rekan-rekan mereka pada lapisan kesadaran tersebut, yang karena refleksinya yang lemah, tidak secara langsung tercermin dalam sumbernya, dan oleh karena itu terus-menerus luput dari pandangan para sejarawan.(13 ). Menurut para pengikut aliran ini, dalam kesadaran manusia, dalam satu atau lain bentuk, berbagai manifestasi keberadaan menemukan pembiasannya, menjadi terpancang dalam suatu sistem gambaran, gagasan, dan simbol. Oleh karena itu kajian tentang cara berpikir masyarakat, metode dan bentuk pengorganisasian pemikiran, gambaran dunia yang spesifik dan figuratif yang tercetak dalam pikiran dianggap sebagai peluang untuk memahami logika proses sejarah baik secara umum maupun dalam kaitannya dengan. fenomena sejarah individu.
Penganut pandangan mentalitas di negara kita ini adalah perwakilan dari sekolah budaya A. Ya Gurevich (14). Mentalitas, menurut Gurevich, mewakili tingkat kesadaran sosial tersebut. Di mana pemikiran tidak lepas dari emosi, dari kebiasaan mental dan teknik kesadaran - orang menggunakannya, biasanya tanpa menyadarinya sendiri, yaitu. secara tidak sadar.(15).
2) Pendekatan sosiokultural mengartikan mentalitas sebagai seperangkat gagasan, pandangan, “perasaan” suatu komunitas masyarakat pada zaman, wilayah geografis, dan lingkungan sosial tertentu yang mempengaruhi proses sejarah dan sosial budaya. Dengan kata lain, mentalitas adalah karakteristik integral tertentu dari orang-orang yang hidup dalam budaya yang terpisah, yang memungkinkan kita untuk menggambarkan keunikan visi orang-orang ini tentang dunia di sekitar mereka dan menjelaskan secara spesifik tanggapan mereka terhadapnya.(16).
Saat ini, para ilmuwan sosial beralih ke interpretasi yang kompleks terhadap konsep mentalitas. Pendekatan ini menggabungkan interpretasi historis, psikologis dan sosiokultural terhadap istilah ini. Pandangan ini berangkat dari kedudukan manusia sebagai bagian dari kebudayaan. Mewakili seperangkat metode dasar produksi dan interaksi dengan alam yang dipraktikkan oleh masyarakat tertentu, aktivitas institusi sosial dan pengatur kehidupan modern lainnya, dan juga termasuk keyakinan, hierarki nilai, moralitas, ciri-ciri perilaku interpersonal dan ekspresi diri. , bahasa tertentu, metode transmisi pengalaman dari generasi ke generasi.(17).
Mentalitas dapat dianggap sebagai cara dan metode mempelajari struktur sosial dan peradaban dari proses sejarah secara keseluruhan, yaitu. studi tentang mentalitas bertindak sebagai metode pengetahuan sejarah. Yang lebih penting secara praktis adalah studi tentang mentalitas zaman tertentu, kelompok atau kelas sosial tertentu. Dalam hal ini yang sering digunakan bukan istilah “mentalitas”, melainkan istilah “mentalitas”. Perbedaan antara istilah-istilah tersebut adalah mentalitas mempunyai makna yang bersifat universal, universal, dan mentalitas dapat berhubungan dengan berbagai macam strata sosial dan zaman sejarah (18). Perlu dicatat bahwa penggunaan kedua istilah ini belum ditetapkan. Ada peneliti yang menggunakannya sebagai persamaan. Pendekatan inilah yang kita temukan dalam materi meja bundar yang diadakan jurnal Questions of Philosophy pada tahun 1993 (19).
Salah satu permasalahannya adalah tipologi mentalitas. Para peneliti mengidentifikasi jenis mentalitas berikut:
1). Mentalitas individu.
2).Mentalitas kelompok.
3).Mentalitas nasional.
4).Mentalitas peradaban.
Anda harus memperhatikan adanya kesinambungan antara jenis mentalitas ini (lihat Diagram 1).
Misalnya, mentalitas kelompok dalam konteks sosiokultural merupakan cerminan dari keseluruhan pengalaman budaya, sejarah, nasional dan sosial, yang dibiaskan dalam kesadaran individu tertentu (20).
Penelitian juga sedang dilakukan secara luas mengenai struktur internal mentalitas.
Salinan
1 PERMASALAHAN TEORI SOSIAL Jilid II. Jil. 1(2) PENELITIAN DALAM NEGERI YU.M. PENDEKATAN SOSIAL BUDAYA REZNIK SEBAGAI METODOLOGI PENELITIAN Konsep dan Tingkatan Analisis Sosiokultural Pada panggung modern Dalam perkembangan teori sosial, terdapat kecenderungan yang jelas ke arah integrasi interdisipliner dan sintesis teoritis berbagai bidang ilmu pengetahuan. Salah satu upaya tersebut adalah “analisis budaya” (atau “analisis sosiokultural”), yang namanya dikemukakan oleh L.G. ionin. Menurutnya, ini bukanlah suatu disiplin ilmu khusus, “melainkan suatu arah penelitian teoritis yang menerapkan metodologi dan alat analisis antropologi budaya, sosiologi dan filsafat budaya dan bertujuan untuk menemukan dan menganalisis pola-pola perubahan sosiokultural” 1. Oleh karena itu, pendekatan ini mengungkapkan kesatuan dan keterkaitan tiga komponen atau aspek kognisi sosial, sosio-filosofis, sosiologis, dan antropologis, sehingga memadukan kemampuan kognitif dan metodologisnya. Oleh karena itu, metodologi analisis sosiokultural membedakan tiga tingkatan: teoritis umum, sosio-ilmiah, dan empiris khusus. Aspek teoretis umum dari pendekatan sosiokultural diwakili, pertama-tama, oleh landasan sosio-filosofis, khususnya, gagasan tentang sifat siklus pembangunan sosial, multidimensi asli dan keragaman fenomena dan proses dunia sosial, dll. Pendekatan sosiokultural, yang dipahami dalam istilah sosio-ilmiah, pertama-tama melibatkan identifikasi dan studi komprehensif tentang aspek-aspek kelembagaan dan ekstra-kelembagaan dalam kehidupan sosial. Pada saat yang sama, budaya dianggap sebagai prasyarat atau syarat utama bagi munculnya dan keberadaan struktur kelembagaan (yang terstandarisasi dan dilegitimasi secara normatif) suatu organisasi sosial 1 Ionin L.G. Sosiologi Budaya: Buku Ajar. uang saku. MS
2 METODOLOGI PENELITIAN SOSIAL BUDAYA, dan kepribadian sebagai prasyarat terbentuknya struktur ekstra institusinya. Premis sosio-ilmiah dari pendekatan sosiokultural mencakup banyak alat analisis yang digunakan dalam sosiologi dan antropologi budaya, termasuk. analisis kelembagaan dan antropologis “Analisis kelembagaan” yang diwakili oleh fungsionalisme klasik dalam ilmu sosial (B. Malinovsky, A. Radcliffe-Brown, dll.) bertujuan, seperti diketahui, untuk menentukan tujuan utama yang mempersatukan anggota suatu komunitas. ke dalam suatu lembaga dan menentukan sifat perilaku mereka dalam jenis kegiatan tertentu. Dari keseluruhan rangkaian fenomena dan koneksi sosial, pendekatan ini memilih hubungan antara koneksi institusional dan non-institusional dari fenomena dan proses sosiokultural sebagai perspektif utama pertimbangannya. Sifat hubungan-hubungan ini ditentukan, seperti diketahui, baik oleh transformasi bertahap berbagai jenis aktivitas kehidupan manusia yang non-formal menjadi pola dan jenis organisasi sistemik (proses pelembagaan), atau oleh transisi terbalik dari formasi sistemik (integritas). menjadi jenis aktivitas spontan subjek yang berbeda dan multiarah (proses deinstitusionalisasi). Aspek antropologis dari pendekatan sosiokultural memfokuskan perhatiannya, pertama, pada identifikasi dan deskripsi kekuatan generik manusia yang “lebih tinggi” sebagai dasar dari perubahan dan proses ekstra-institusional yang berakar pada kedalaman sifat manusia. Kedua, perspektif antropologis berarti sekaligus mempertimbangkan kebudayaan sebagai cara pengembangan diri subjek dan ruang realisasi diri secara bebas. Seseorang mengekspresikan dan mewujudkan esensi generiknya dengan bantuan metode dan pola aktivitas universal, yang totalitasnya paling sering disebut budaya. Posisi ini sesuai dengan pandangan E. Tirikyan dan banyak ilmuwan antropologis lainnya. Menurut mereka, dalam budayalah kita harus mencari sumber pelembagaan masyarakat modern. Menurut para antropolog, untuk memahami organisasi sosial suatu masyarakat, institusi dan adat istiadatnya, pertama-tama perlu mengidentifikasi dan mempelajari berbagai fenomena ekstra-institusional dalam masyarakat manusia. Oleh karena itu, budaya berperan sebagai landasan yang tidak hanya membentuk organisasi sosial, tetapi juga tipe orang. Menurut E. Tirikyan, teori sosial yang mempelajari struktur kelembagaan terletak pada “permukaan” manusia
3 Yu.M. Reznik. Pendekatan sosiokultural sebagai metodologi dalam melaksanakan penelitian tidak dapat mengabaikan budaya sebagai sebuah struktur “internal” yang laten dalam masyarakat, termasuk serangkaian simbol dan nilai tertentu. Oleh karena itu, pendekatan sosiokultural harus menggabungkan, di satu sisi, kemungkinan-kemungkinan analisis kelembagaan, dan di sisi lain, sarana analisis yang “mendalam”. Dan di sini kita tidak bisa hidup tanpa antropologi. Dengan demikian, dalam proses penerapan aspek sosio-ilmiah dari pendekatan sosiokultural, dua kecenderungan perubahan sosiokultural yang saling terkait diidentifikasi dan dibenarkan: pelembagaan, yang dilakukan melalui mekanisme sosiokultural tertentu, dan universalisasi sebagai proses mengungkap kekuatan dan kemampuan esensial dan kekuatan manusia, diwujudkan dalam proses antropososiogenesis. Prinsip filosofis dan metodologis pendekatan sosiokultural (analisis) Selain prinsip ilmiah umum kognisi sosial (sistematisitas, pendekatan terpadu, hubungan antara teoritis dan empiris, kausalitas atau determinisme, objektivitas, dll), dalam analisis sosiokultural filosofis umum dan prinsip-prinsip metodologis dan landasan sosio-filosofis. Landasan filosofis umum analisis sosiokultural (dualisme, kesatuan dan keterhubungan bagian-bagian keseluruhan sosial, keragaman kehidupan sosial, dll) menentukan koordinat penelitian ilmiah. Landasan sosio-filosofis pendekatan sosiokultural meliputi, pertama-tama: prinsip kesatuan dan keterkaitan aspek ideal dan nyata kehidupan sosial: proses dan fenomena sosiokultural bersifat ideal (yaitu “internal” atau laten, semantik dan mediasi simbolis) dalam isi dan fenomena nyata (secara subyektif -sensorik, dapat diamati secara eksternal dan dicatat secara empiris) dalam bentuk manifestasi, yang hubungannya dimediasi oleh mekanisme idealisasi dan implementasi, internalisasi dan eksternalisasi; prinsip kesatuan dan keterkaitan unsur-unsur kehidupan sosial yang “alami” dan “buatan”: fenomena dan proses sosiokultural, yang dipertimbangkan dalam bentuk ideal-nyata, bersifat alami (spontan, ditentukan sendiri) dan buatan (berdasarkan rasional dan dipandu secara sadar ) proses; asas kesatuan dan keterkaitan aspek kehidupan sosial yang subjektif, objektif, dan intersubjektif: cara-cara keberadaan sosiokultural yang ideal/nyata dan alami/buatan 307
4 METODOLOGI PENELITIAN SOSIALISASI Fenomena dibedakan dalam proses pelembagaan pada tiga tingkatan yang saling berhubungan: subyektif (bidang sosialitas, diwujudkan dalam kesadaran individu dan perilaku masyarakat), obyektif (idealitas/realitas transpersonal dan suprakolektif, diekspresikan dalam pola dan nilai-nilai budaya) dan intersubjektif (idealitas/realitas, terutama terwakili dalam kesadaran dan perilaku kolektif atau kelompok masyarakat); prinsip kesatuan dan keterhubungan komponen pribadi, budaya dan organisasi kehidupan sosial masyarakat: fenomena dan proses sosiokultural didasari melalui diferensiasi struktural dunia kehidupan dan sistem: kepribadian pada tingkat subjektivitas, budaya pada tingkat objektivitas (terutama idealitas objektif) dan sosialitas (organisasi sosial) pada tingkat intersubjektif dan objektif; asas kesatuan dan keterkaitan kegiatan dan karakteristik struktural kehidupan sosial: proses pembentukan fenomena sosiokultural harus dipertimbangkan dalam dua cara, di satu sisi, sebagai cara melaksanakan aktivitas subjek (implementasi praktis dari hubungan subjek-objek), dan, di sisi lain, sebagai bentuk interaksi antar mereka (implementasi hubungan subjek-subjek) ; prinsip kesatuan dan keterkaitan struktur kehidupan sosial pada akhirnya dan sehari-hari: peristiwa sosial (fakta interaksi terfokus subjek pada isu dan topik yang penting bagi mereka) dan fenomena kehidupan masyarakat saat ini (berulang dan rutin) saling terkait satu sama lain. lainnya sebagai “pusat” (bidang peningkatan aktivitas subjek dan ketegangan) dan “pinggiran” (zona aktivitas reproduksi “sisa” subjek yang ditujukan untuk reproduksi mereka); prinsip kesatuan dan keterkaitan proses fungsional dan dinamis kehidupan sosial: dalam kerangka pelembagaan, proses fungsional yang terkait dengan pelestarian dan reproduksi integritasnya secara organik terkait dengan proses dinamis yang menentukan perkembangan progresifnya; prinsip kesatuan faktor-faktor perkembangan sosiokultural yang heterogen dan homogen: organisasi spasial kehidupan sosial mengandaikan, di satu sisi, lokalisasi bentuk-bentuk kehidupan sosiokultural yang beragam dan jauh satu sama lain, yang memiliki sumber atau pusat kegiatan dan kemungkinannya sendiri ekspresi sistemiknya, dan, di sisi lain, universalisasi cara-cara bersama
5 Yu.M. Reznik. Pendekatan sosiokultural sebagai metodologi untuk meneliti kehidupan dan aktivitas masyarakat, mengatasi perbedaan sistemik yang signifikan di antara mereka dalam satu ruang sosial. prinsip integrasi prinsip “sistemik” dan “kehidupan” masyarakat: mediasi sosiokultural dunia sistemik dan kehidupan dilakukan dalam kerangka masyarakat modern melalui komposisi (“perakitan”) dan dekomposisi (“pembongkaran”) yang sistematis atau spontan ) dari unsur-unsur penyusunnya dan berdasarkan aturan, nilai, dan norma yang umum (disepakati, diterima secara umum). Landasan sosio-ilmiah dan metode analisis sosiokultural Metodologi analisis sosiokultural dicirikan oleh seperangkat prinsip, metode, prosedur, dan aturan tertentu yang memungkinkan untuk menggambarkan dan menjelaskan masalah sosiokultural dan proses kepribadian dengan tingkat keandalan yang lebih besar atau lebih kecil. Metodologi sosiokultural juga menerapkan prinsip-prinsip ilmiah umum lainnya untuk menganalisis fenomena sosial: sistematisitas, kesatuan dan keragaman kehidupan sosial, kompleksitas (pendekatan terpadu), orientasi aksiologis (nilai), dll. Selanjutnya, berbagai kelas sosio-kultural atau sosio-historis dari fenomena dapat dibedakan. Pada tahap analisis ini digunakan metode studi perbandingan model tipikal. Dari sudut pandang peralatan metodologis untuk mengelola proses kegiatan, bidang rekayasa sosial yang relatif baru bagi ilmu sosial masih harus dikuasai, fokus pada peramalan dan perancangan perilaku sosial dalam situasi tertentu. Prinsip “rekayasa manusia” juga dituangkan dalam konsep perencanaan humanistik oleh E. Fromm. Yaitu masuknya seseorang dan kondisi kehidupannya ke dalam sistem perencanaan, pengaktifan potensi manusia melalui partisipasi dalam urusan masyarakat, perubahan proses konsumsi, pembentukan bentuk-bentuk baru orientasi spiritual dan psikologis yang setara dengan sistem keagamaan di masa lalu 2. Prinsip-prinsip manajemen humanistik juga mencakup memperhatikan pendapat setiap karyawan perusahaan, solidaritas semua orang mengenai nilai-nilai penting, dll. Sekarang mari kita beralih ke karakteristik pendekatan utama yang digunakan dalam metodologi analisis sosiokultural. Kami akan menganggap analisis sosial dan budaya sebagai yang paling penting dan signifikan secara metodologis. 2 Lihat: Fromm E. Revolusi Harapan. SPb., S
6 METODOLOGI PENELITIAN SOSIAL BUDAYA Perbedaan mendasar di antara keduanya adalah sebagai berikut: analisis sosial ditujukan untuk mempelajari kualitas sosial seseorang sebagai individu dan bentuk kelembagaan yang disajikan dalam hubungan peran yang dimediasi secara normatif dan terkondisikan oleh status, dan analisis budaya difokuskan dari dimulai dari kajian tentang lingkungan alam dan budaya keberadaan manusia dan bentuk-bentuk kehidupan (biososial) yang ditentukan oleh alam sekitarnya dan diekspresikan dalam kebudayaan sebagai cara hidup dan perkembangan masyarakat yang universal dan khusus bagi manusia. Analisis sosial: metode institusional dan posisi Analisis sosial adalah metode utama sosiologi refleksif P. Bourdieu 3. Dalam pemahamannya, ini adalah metode “penggunaan klinis” sosiologi, termasuk anamnesis, analisis, dan terapi diri. Ilmu sosiologi, yang beroperasi melalui analisis sosial, mempelajari apa yang disebut sosialitas “normal”, yang muncul di permukaan dalam bentuk seperangkat bentuk kelembagaan atau konstruksi normatif. interaksi sosial 4. Hal ini ditandai dengan orientasi terhadap pemahaman aspek kelembagaan kehidupan sosial, mengidentifikasi “simpul masalah” dan zona-zona yang sangat penting dan bangkit dari lapisan “dalam” yang dipelajari oleh antropologi ke tingkat realitas sosial yang terlihat dan dangkal. Analisis sosial, dari sudut pandang kami, mencakup dua aspek yang saling terkait: kelembagaan dan posisi. Analisis kelembagaan Dalam ilmu sosial modern, pemisahan aspek kelembagaan masyarakat ke dalam bidang studi tersendiri sesuai dengan pandangan T. Parsons, J. Habermas, E. Giddens, P. Berger, T. Luckman, J. Turner, dan sosiolog Barat dan domestik lainnya. Menurut pendapat umum mereka, pelembagaan mengungkapkan proses dan hasil artikulasi (konjugasi) struktural dan fungsional budaya dan sistem sosial. Namun, terdapat perbedaan yang signifikan antara posisi mereka - 3 Lihat: Bourdieu P. Sosiologi Politik. M., 1993; Bourdieu P. Awal. Memilih dites. M., 1994; Bourdieu P. Ruang sosial dan asal usul “kelas” // Pertanyaan Sosiologi T. 1. 1; Bourdieu P. Pasar produk simbolik // Pertanyaan Sosiologi; Bourdieu P. Ruang sosial dan kekuatan simbolik // TESIS: Teori dan sejarah institusi dan sistem ekonomi dan sosial. Almanak. Vesna M., T. 1. Edisi 2; Shmatko N.A. Pierre Bourdieu. “Jawaban. Menuju Antropologi Refleksif” // Pertanyaan Sosiologi T Lihat: Ionin L.G. Bentuk-bentuk sosialitas yang tersebar (menuju antropologi budaya) // Bacaan sosiologis. Jil. 2.M., S
7 Yu.M. Reznik. Pendekatan sosiokultural sebagai metodologi penelitian kepribadian. Tergantung pada pendekatan penulis, satu atau aspek lain dari pelembagaan yang disoroti. Jadi, menurut T. Parsons, “sosiologi hanya membahas satu aspek sistem sosial, yang sebagian besar bersifat fungsional, yaitu mempelajari struktur dan proses yang terkait dengan integrasi sistem-sistem ini…” 5. Ia percaya bahwa dalam kursus tersebut analisis aspek kelembagaan tindakan sosial, “pengharapan normatif yang beroperasi dalam sistem sosial terungkap, berakar pada budaya dan menentukan apa yang sebenarnya harus dilakukan dalam keadaan tertentu oleh orang-orang dalam berbagai status dan peran dengan satu atau beberapa arti yang berbeda” 6. Sebagai J. Habermas mencatat, Parsons mempertimbangkan sistem sosial dalam konteks pemahaman fungsionalis tentang institusi. Institusi merupakan penghubung antara orientasi nilai, di satu sisi, dan motif serta kemampuan, di sisi lain. Mereka terdiri dari peran dan norma yang membentuk kelompok dan mengikat individu bersama-sama. Lembaga-lembaga berada dalam hubungan fungsional dengan lingkungan eksternal, yang dengannya mereka berinteraksi sebagai sistem yang dikendalikan oleh nilai-nilai masyarakat tertentu 7. Lembaga-lembaga tersebut muncul dalam bentuk sistem harapan (expectation) yang dibedakan secara fungsional dan keduanya merupakan konsekuensi dari proses pelembagaan. dan faktor-faktor yang mengendalikan perilaku orang-orang dalam masyarakat. Habermas (dan juga Parsons) menganggap topik utama sosiologi adalah “perubahan integrasi sosial, yang dalam struktur masyarakat Eropa lama disebabkan oleh munculnya sistem negara modern dan pemisahan sistem ekonomi yang diatur oleh negara. pasar” 8. Menurut E. Giddens, subjek kajian sosiologi justru adalah institusi masyarakat modern. Yang terakhir ini tidak lebih dari suatu sistem bentuk-bentuk perilaku manusia yang dilembagakan yang diulang-ulang dan direproduksi dalam perspektif spatio-temporal yang panjang. Dia melihat kekhususan sosiologi hanya dalam kenyataan bahwa, tidak seperti, misalnya, teori ekonomi atau ilmu politik, yang masing-masing mempelajari institusi ekonomi dan politik masyarakat modern, sosiologi mempertimbangkan hubungan yang terakhir dengan 5 Lihat: Sosiologi Amerika : Prospek, masalah, metode. M., S Ibid. C Lihat: Sosiologi teoretis Barat modern. Edisi 1. Jurgen Habermas. M., S Ibid. DENGAN
8 METODOLOGI PENELITIAN SOSIAL BUDAYA oleh lembaga-lembaga sosial lainnya 9. Pada saat yang sama, sosiologi dihadapkan pada tugas untuk mengeksplorasi keseimbangan akhir yang berkembang antara reproduksi sosial (pelestarian masyarakat secara keseluruhan dari waktu ke waktu) dan transformasi sosial (perubahan yang disengaja dan acak dalam masyarakat). P. Berger dan T. Luckmann juga mengidentifikasi institusionalisasi sebagai masalah utama sosiologi. “Pelembagaan, tulis mereka, terjadi di mana pun terjadi tipifikasi timbal balik atas tindakan-tindakan kebiasaan yang dilakukan oleh berbagai tokoh. Dengan kata lain, tipifikasi seperti itu adalah sebuah institusi... Tipifikasi tindakan kebiasaan yang membentuk institusi selalu terbagi; hal-hal tersebut dapat dipahami oleh semua anggota kelompok sosial tertentu, dan lembaga itu sendiri melambangkan baik tokoh individu maupun tindakan individu” 10. J. Turner menawarkan penafsiran yang lebih luas mengenai pelembagaan. Ia mendefinisikan sosiologi sebagai upaya ilmiah untuk menjelaskan proses pelembagaan dan deinstitusionalisasi yang kompleks dan beragam, yaitu proses pelembagaan dan deinstitusionalisasi. proses di mana orang-orang diorganisasikan ke dalam kelompok-kelompok, atau kelompok-kelompok ini terpecah sebagai akibat dari beberapa faktor destruktif 11. Dalam studi tentang sifat pelembagaan, J. Turner menyoroti beberapa poin: “a) pelembagaan, yang menyebabkan ekspektasi peran menjadi jelas dan tidak ambigu.. .; b) sanksi dan isyarat antarpribadi yang diterapkan dengan terampil oleh “aktor” untuk menyepakati sanksi bersama; c) tindakan ritual yang melaluinya “aktor” secara simbolis mempengaruhi sumber ketegangan...; d) struktur yang menjamin pelestarian nilai...; e) struktur reintegrasi yang dirancang khusus untuk merangkul dan menormalisasi kembali setiap kecenderungan penyimpangan; e)... pelembagaan suatu sistem yang mampu menggunakan kekerasan dan paksaan” 12. Oleh karena itu, analisis kelembagaan sebagai studi sistematik terhadap lembaga-lembaga sosial merupakan fokus utama metodologi sosiologi. 9 Giddens E. Sosiologi // Sosiol. penelitian S Berger P., Lukman T. Konstruksi sosial atas realitas: Sebuah risalah tentang sosiologi pengetahuan. M., S. Turner J. Struktur teori sosiologi M., P. 28, Ibid. DENGAN
9 Yu.M. Reznik. Pendekatan sosiokultural sebagai metodologi penelitian Kami terutama berbagi posisi dengan para penulis yang menganggap pelembagaan baik sebagai suatu proses maupun sebagai hasil dari penyelarasan hubungan antara subyek kegiatan bersama, termasuk pengaturan perilaku mereka melalui aturan dan norma khusus. Analisis kelembagaan perilaku sosial individu melibatkan prosedur penelitian berikut: identifikasi dan studi pola, bentuk dan jenis perilaku yang khas, berulang dan dicatat secara empiris, dilembagakan dan diatur melalui aturan dan norma yang disepakati (bentuk kelembagaan ini harus dijelaskan lebih lanjut dan tipologi); analisis proses sosialisasi, yang digambarkan dalam bentuk identifikasi, individualisasi, adaptasi, pengaturan diri, dll); penjelasan tentang hubungan sistem, baik “internal” (antara subsistem pribadi, di satu sisi, dan subsistem aktivitas budaya dan sosial, di sisi lain, termasuk hubungan antara integrasi dan disintegrasi sistem, kompatibilitas fungsional, dll.), dan “ eksternal” ( antara seseorang sebagai subjek kegiatan dan lingkungan sosialnya, yang membentuk sikap dasar dan orientasi nilai). Analisis posisi Bagian penting dari analisis sosial, menurut pendapat kami, analisis posisi sebagai metode mempelajari posisi sosial para partisipan dalam peristiwa dan situasi interaksi yang memiliki pengaruh terbesar dalam mempertahankan atau menghilangkan kontradiksi (masalah sosial) yang ada. Metode ini digunakan untuk mempelajari keseimbangan kekuasaan dalam ruang sosial tertentu antar subjek yang hidup bersama. Berdasarkan konsep ruang sosial P. Bourdieu, kami merumuskan kaidah analisis posisi berikut ini, yang membenahi beberapa pola perilaku sosial subjek proses kehidupan. 1. Subyek analisis sosial harus mencakup baik realitas sosial itu sendiri maupun persepsinya, gagasan-gagasan tentang perkembangannya yang muncul dalam diri subjek-subjek tergantung pada posisinya dalam ruang sosial yang nyata; Ketika menganalisis posisi sosial seseorang, perlu untuk mempertimbangkan kerangka struktural yang menentukan representasi subjektif dari subjek yang bertindak, dan kebiasaan (model mental dalam memahami dunia sosial), yang melibatkan gaya hidup kelompok yang berbeda. yang ada di masyarakat. Dalam hal ini: 313
10 METODOLOGI PENELITIAN SOSIAL BUDAYA a) gagasan setiap subjek tentang kehidupan sosial bergantung pada kedudukannya dalam ruang sosial; b) kedudukan subjek pada gilirannya bergantung pada keadaan mentalitas dan kebiasaannya, yaitu. model persepsi dan evaluasinya, rasa tempat dalam ruang sosial, kesamaan kebiasaan dan minat, dll. 2. Selanjutnya. Kehidupan sosial harus dipandang sebagai jaringan koneksi “tak kasat mata” yang membentuk ruang yang terdiri dari posisi-posisi di luar satu sama lain, yang pada gilirannya berimplikasi pada hal-hal berikut: a) posisi sosial subjek menjadi ciri mereka. pengaturan bersama dalam ruang relatif satu sama lain, serta berbagai hubungan satu sama lain, kedekatan atau jarak, posisi superior atau inferior, dll; b) semakin dekat kedudukan subjek (individu, kelompok, dan sebagainya) dalam ruang sosial, maka semakin banyak kesamaan yang dimilikinya, begitu pula sebaliknya. 3. Hubungan antar kedudukan subjek dalam ruang sosial harus dianggap “objektif”, yaitu. hubungan dalam bidang distribusi sumber daya atau modal yang tidak dapat direduksi menjadi interaksinya. Dan hal ini mengandaikan bahwa: a) subyek ditempatkan dalam ruang sosial sesuai dengan total volume modal yang dimilikinya; b) kedudukan subyek ditentukan oleh perbandingan spesifik berbagai jenis modal yang dimilikinya (ekonomi, politik, sosial dan simbolik). 4. Pengklasifikasian fenomena sosial harus dilakukan dengan memperhatikan hubungan antara pola perilaku dan posisinya dalam ruang sosial. Artinya: a) kedudukan sosial subjek sebagian besar dihasilkan berkat kode-kode yang melekat pada dirinya, yaitu. model klasifikasi yang memungkinkan kita untuk memahami signifikansi sosial perilaku dan gagasan yang sesuai dengan posisi ini; b) subjek menghubungkan dirinya dengan kategori sosial tertentu, memilih sebagai mitra interaksi subjek yang menempati posisi sosial yang dekat atau serupa dengannya. 5. Untuk pemahaman yang lebih memadai dan perubahan kehidupan sosial, perlu memanfaatkan lebih luas peluang yang diberikan oleh kekuatan simbolik dan modal simbolik (“untuk mengubah dunia, perlu mengubah cara penciptaannya sebagai Ide umum tentang dunia, dan cara-cara praktis untuk membentuk dan mereproduksi kelompok sosial”). Oleh karena itu: 314
11 Yu.M. Reznik. Pendekatan sosiokultural sebagai metodologi penelitian a) kelompok sosial dapat dibentuk (dikonstruksi) jika kita menyatukan dan mengelompokkan orang-orang yang menempati posisi dekat dalam ruang sosial, dan dengan demikian mengklasifikasikan mereka sebagai kelompok hipotetis (kelompok-kelompok ini tidak diberikan, melekat secara permanen dalam realitas sosial) ; hal-hal tersebut sebagian besar merupakan hasil dari tindakan kekuatan simbolik, yang tidak hanya memiliki kekuatan persuasif, namun juga kemampuan untuk menawarkan ide-ide kepada individu yang paling konsisten dengan kenyataan); b) kelompok sosial tidak muncul begitu saja: mereka harus didasarkan pada interaksi simbolis yang nyata antara masyarakat, karena kekuatan simbolik, yang mengandalkan modal ekonomi dan politik subjek, dapat menciptakan kelompok baru melalui mobilisasi praktis individu untuk berekspresi dan melindungi. kepentingan mereka. Dengan demikian, dalam kerangka analisis sosial, unit analisis kehidupan sosial seperti institusi dan posisi diidentifikasi dan dibenarkan. Hubungan sosial dianggap terkondisikan secara institusional dan ada (karena kesamaan posisi subjek) dalam ruang sosial tertentu. Analisis (pendekatan) budaya Antropologi sosial dan budaya mungkin paling dekat dengan studi tentang sosialitas dalam konteks mengidentifikasi dan menggambarkan lapisan “dalam” budaya. Dengan menggunakan contoh masyarakat primitif dan tradisional, ia telah mengembangkan serangkaian metode yang kuat dan cukup beragam yang mungkin dapat diterapkan untuk mempelajari berbagai bentuk kehidupan sebagai cara keberadaan manusia yang berkelanjutan (konstanta, struktur, pola perilaku). Antropologi dianggap oleh banyak peneliti Barat sebagai pelengkap disiplin teori institusi sosial dalam sosiologi. Menurut Parsons, tujuan ilmu ini adalah untuk membentuk gagasan tentang faktor-faktor “eksternal” dan ekstra-biologis dalam perkembangan kebudayaan. Peran penting antropologi dalam kajian struktur sosial ditekankan oleh E. Tirikyan. Menurutnya, teori umum realitas sosial saat ini tidak dapat berjalan tanpa sintesis pendekatan sosiologis dan budaya-antropologis yang mempelajari dua aspek yang saling terkait dari realitas ini: institusi sosial dan budaya. Di balik fenomena kehidupan sosial yang institusional (yang dimediasi secara normatif) terdapat struktur ekstra-institusional yang “dalam”, yang secara tradisional dipelajari oleh antropologi dengan menggunakan contoh masyarakat primitif. Tanpa memahami yang terakhir, mustahil untuk menembus 315
12 METODOLOGI PENELITIAN SOSIAL BUDAYA Tingkat realitas sosiokultural “ontologis”, yang mencakup model-model esensial keberadaan manusia 13. E. Giddens berupaya mengkompensasi kekurangan pendekatan institusional dalam sosiologi dengan memasukkan unsur-unsur antropologi. “Dimensi antropologis dari imajinasi sosiologis diperlukan,” tegasnya, karena memungkinkan kita melihat apa itu kaleidoskop. berbagai bentuk mewakili kehidupan sosial manusia. Kontras bentuk-bentuk tradisional kehidupan sosial dengan kita memungkinkan kita untuk belajar lebih banyak tentang jenis-jenis spesifik dari perilaku sosial kita” 14. Giddens yakin bahwa antropologilah yang memungkinkan untuk menembus lebih dalam ke dalam struktur dan mekanisme tindakan sosial masyarakat, dan, akibatnya, untuk lebih baik. memahami hakikat kehidupan sosial. Namun, sulit untuk menyetujui interpretasinya tentang subjek antropologi, studi tentang bentuk-bentuk masyarakat primitif (suku, klan, agraris), yang hilang sama sekali dari muka bumi atau disesuaikan dengan kondisi perkembangan masyarakat modern. masyarakat industri. Jika kita melanjutkan logika penalaran ini, kita harus mengakui bahwa antropologi dalam waktu dekat tidak akan ada lagi sebagai ilmu pengetahuan, karena kehilangan subjek penelitiannya. Dari sudut pandang kami, dalam studi tentang proses dan struktur kehidupan sosial, antropologi, meskipun “kehilangan” objek tradisionalnya (“masyarakat primitif”), masih memainkan peran penting. Imajinasi sosiologis tidak dapat sepenuhnya menggantikan pendekatan antropologis, yang mengacu pada studi tentang struktur mendalam kesadaran dan perilaku masyarakat. Objeknya adalah kebudayaan, dilihat dalam konteks hubungan antara bentuk tradisional dan modern, aspek kelembagaan dan ekstra kelembagaan. Jadi, berbeda dengan sosiologi, yang tertarik pada struktur, proses, dan institusi masyarakat industri modern (dan pasca-industri), dilihat dari keterkaitannya, antropologi berkaitan dengan studi sistematis tentang berbagai bentuk kehidupan manusia, yaitu. dengan menjaga kelompok-kelompok sosial yang berbeda dalam keadaan seimbang dengan lingkungan “eksternal” (baik alam maupun sosial). Ini adalah bidang utama penelitian ilmiahnya. Antropologi sosiokultural secara langsung berkaitan dengan studi tentang aspek budaya dari bentuk kehidupan. 13 Lihat: Kritik terhadap teori sosiologi borjuis modern. M., S. Giddens E. Pengantar sosiologi // Sosiologi asing modern (70-80an). MS
13 Yu.M. Reznik. Pendekatan sosiokultural sebagai metodologi penelitian Bentuk-bentuk kehidupan (biososial) dipelajari dalam antropologi terutama sebagai cara-cara keberadaan manusia yang ekstra-struktural, menyebar, ekstra-institusional (konstanta), yang dikondisikan oleh faktor-faktor alam, budaya dan sosial (termasuk kelembagaan) 15. Perhatikan bahwa sosiologi telah membahas terutama dengan apa yang disebut formasi struktural dan terkonsentrasi yang memiliki karakter institusional (misalnya, institusi, norma, dll.). Berbeda dengan institusi yang merupakan bentukan buatan, bentuk kehidupan memiliki asal usul “alami”: mereka muncul dalam kondisi tempat tertentu (lingkungan alam dan sosial) dan waktu (selama periode tertentu). evolusi sejarah satu komunitas atau komunitas lainnya). Selain itu, kami mempertimbangkannya dalam kesatuan biologis dan sosial dalam diri manusia. Dengan kata lain, bentuk kehidupan adalah cara keberadaan biososial manusia, di mana proses reproduksi manusia sebagai suatu spesies dilakukan. Untuk memahami metode interpretasi antropologis bentuk kehidupan, skema struktural dan logis untuk analisis budaya, diusulkan dan dibuktikan dalam karya-karya para antropolog, khususnya antropolog sosial Inggris B. Malinovsky dan A. Radcliffe-Brown dan budayawan Amerika antropolog F. Boas dan L. White, memiliki minat yang signifikan. Fungsionalis, khususnya B. Malinovsky, menganggap hal-hal berikut ini sebagai persyaratan metodologis yang penting untuk melakukan penelitian antropologis terhadap bentuk dan fenomena kehidupan: materi empiris hanya memiliki nilai ilmiah jika perbedaan dibuat secara konsisten antara observasi langsung (atau partisipan), kata-kata, dan opini lokal. warga dan kesimpulan serta posisi penelitian ilmuwan 16. Mari kita coba merekonstruksi skema analisis fungsional bentuk kehidupan dalam antropologi. A. Bentuk kehidupan adalah alat instrumental yang dengannya seseorang mampu mengatasi masalah-masalah tertentu dalam hidupnya dengan lebih baik. B. Bentuk kehidupan adalah suatu sistem kegiatan yang masing-masing bagiannya merupakan sarana untuk mencapai tujuan umum manusia. 15 Lihat: Ionin L.G. Bentuk-bentuk sosialitas yang tersebar (menuju antropologi budaya) // Bacaan sosiologis. Jil. 2. M., S. Lihat: Kovalev E.M., Steinberg I.E. Metode kualitatif dalam penelitian sosiologi lapangan. MS
14 METODOLOGI PENELITIAN SOSIAL BUDAYA B. Bentuk-bentuk kehidupan bertindak sebagai satu kesatuan yang utuh, yang semua unsurnya berada dalam hubungan organik. D. Bentuk-bentuk dan kegiatan-kegiatan ini diorganisasikan berdasarkan pemenuhan kebutuhan-kebutuhan dasar atau pemecahan masalah-masalah vital, dan juga menimbulkan tindakan-tindakan individu yang terorganisir. D. Dari sudut pandang dinamis, yaitu. Tergantung pada tahapan prosedural aktivitasnya, bentuk kehidupan secara analitis dapat dibagi menjadi beberapa aspek, seperti struktur pendidikan, aktivitas spiritual, pengelolaan dan pengaturan proses sosial, dll. 17. Jika kita menganggap bentuk kehidupan sebagai formasi sosiokultural yang integral (dalam abstraksi dari prasyarat alaminya), maka unit-unit berikut dapat diidentifikasi sebagai manifestasi khasnya: artefak (peralatan material dari suatu bentuk kehidupan, sumber dayanya), tindakan khas yang terorganisir (tertentu) model dan teknologi perilaku) dan aspek simbolik (gagasan umum dan makna yang memandu anggota komunitas tertentu dalam kehidupan mereka). Metode sejarah memungkinkan kita untuk mempertimbangkan bentuk-bentuk kehidupan dari sudut pandang sejarah adat istiadat, gagasan, bentuk seni, dll. Sejarah mencakup serangkaian peristiwa yang tersusun dalam urutan kronologis. Oleh karena itu, faktor waktu sangat penting baginya. Evolusionisme mempelajari evolusi bentuk kehidupan dari sudut pandang ciri-ciri budaya, institusi, sistem filosofi, dan budaya secara keseluruhan. L. White memandang proses evolusi sebagai rangkaian temporal bentuk kehidupan di mana waktu dan bentuk memiliki arti yang sama. Fungsionalisme tertarik pada “bagaimana budaya bekerja” dalam bentuk kehidupan, apa perannya dalam struktur keseluruhannya. Oleh karena itu, ia mengeksplorasi “anatomi” dan “fisiologi” bentuk kehidupan dalam konteks budaya dan struktur sosial.18. Menggabungkan kemampuan kognitif dari metode antropologi di atas mengarah pada penciptaan metode analisis sosiokultural baru yang digabungkan. Perpaduan pendekatan sejarah, komparatif dan evolusioner menjadi dasar terbentuknya 17 Lihat: Malinovsky B. Analisis fungsional // Antologi kajian budaya. T. 1. Interpretasi budaya. SPb., S. Lihat: Putih L.A. Konsep evolusi dalam antropologi budaya. Sejarah, evolusionisme dan fungsionalisme sebagai tiga jenis interpretasi budaya // Antologi kajian budaya. T. 1. Interpretasi budaya. SPb., S
15 Yu.M. Reznik. Pendekatan sosiokultural sebagai metodologi penelitian disebut metode sejarah komparatif, dan kombinasi metode evolusioner dan fungsionalis menjadi prasyarat bagi pendekatan fungsional-dinamis. Dengan demikian, unit analisis analisis budaya, pada tataran penelitian struktural, adalah bentuk kehidupan dan komponen strukturalnya, artefak (peralatan material), model perilaku dan sarana simbolik, dan pada tataran dinamis, peristiwa dan fakta kehidupan masyarakat sehari-hari. Namun dalam kerangka analisis budaya modern, sarana metodologis lain selain itu juga terwakili secara luas analisis struktural, misalnya konstruktivisme. Mari kita sajikan beberapa ketentuannya dalam interpretasi kita sendiri. Realitas sosial (sosiokultural) dianggap terutama sebagai hasil konstruksi simbolik subjek terhadap situasi problematis dan kognitifnya sendiri. Dalam hal ini, peneliti berurusan dengan dua aspek realitas yang dikonstruksi: analisis tekstual, termasuk. informasi verbal yang terkandung dalam deskripsi (gambar) dunia sosial dan model perilaku subjek akting yang sebenarnya; analisis konteks sebagai penentuan kesesuaian antara suatu penggalan teks tertentu (isi kegiatan) dan kondisi nyata kegiatan subjek. Analisis teks dijelaskan secara rinci dalam karya linguistik struktural. Adapun analisis kontekstual, dari sudut pandang kami, melibatkan prosedur berikut: a) deskripsi awal tentang situasi masalah dan penetapan batas-batas spatio-temporal atau koordinat keberadaannya (“topografi” konteks; penentuan lokasi dan skala situasi masalah; sejarah, sosiokultural atau individu dalam situasi “di sini dan saat ini”); b) mengungkapkan isi struktural dari suatu situasi masalah, menyoroti bidang atau subsistemnya dan menetapkan batas-batas semantik (morfologi konteks, studi tentang struktur situasi masalah); c) mengidentifikasi sifat fungsional dan hubungan dari situasi masalah, dengan mempertimbangkan tujuan semantiknya (“fisiologi” konteks, studi tentang proses untuk memecahkan situasi masalah tertentu); d) penentuan jenis masalah dan kekhususan semantiknya dalam situasi interaksi tertentu antara subjek kognitif dan lingkungannya (tipologi konteks, pengembangan tipologi strategi kognitif subjek dan metode pelaksanaannya). 319
16 METODOLOGI PENELITIAN SOSIAL BUDAYA Jadi, sebagai unit analitis analisis budaya, kami mempertimbangkan, di satu sisi, bentuk-bentuk kehidupan nyata yang telah berkembang dalam kondisi sosio-alam dan budaya tertentu, di satu sisi, situasi-situasi problematis subjek, ditinjau dari sudut pandang isi teks dan konteks sosial budaya. Metode kualitatif untuk analisis sosiokultural Penelitian kualitatif dan metodenya mempunyai sejarah yang panjang. Pengembang pertama mereka bernama B. Malinovsky, yang merupakan penulis pendekatan antropologi, peneliti sosial Inggris C. Booth, S. Webb dan B. Webb, perwakilan dari sekolah Chicago (R. Park, R. Burgess, N. Anderson , K. Shaw, dll.), etnografer Rusia V.N. Tenisheva dkk Dalam beberapa tahun terakhir, minat terhadap pengembangan metode kualitatif telah meningkat secara signifikan di kalangan ilmuwan sosial Rusia. Jadi, dalam buku sosiolog terkenal Rusia V.A. Yadov, telah muncul bagian baru yang membahas metodologi penelitian kualitatif 19. Menurutnya, “fokus umum penelitian kualitatif memusatkan perhatian pada hal-hal khusus, khusus dalam menggambarkan gambaran holistik praktik sosial” 20. Pada saat yang sama Saat ini, peneliti terutama tertarik pada aspek subjektif dari praktik ini. Dengan kata lain, ia “memusatkan perhatian pada subjek, agen tindakan sosial dan pertama-tama beralih ke pengalaman pribadinya sehari-hari dan interaksi dengan orang lain, yang diungkapkan dalam kata-kata, pernyataan, cerita tentang kehidupannya sendiri” 21. Menurut V.V. Semenova, tugas utama penelitian kualitatif adalah “memisahkan peran sosial dari kinerja nyata dan makna subjektifnya” 22. Fokus sosiolog adalah “praktik interaksi sehari-hari masyarakat, yang dipelajari dari sudut pandang sosial (status sosial, peran sosial) atau wacana budaya (norma, pola perilaku, simbol budaya)" 23. Sebagaimana diketahui, penelitian kualitatif terutama didasarkan pada metodologi “pemahaman” sosiologi dan antropologi budaya simbolik (atau interpretatif), termasuk . teori sosial 19 Lihat: Yadov V.A. Strategi Penelitian Sosiologi: Deskripsi, Penjelasan, Pemahaman Realitas Sosial. M., S Ibid. S Ibid. Dari Semenov V.V. Metode kualitatif: Pengantar sosiologi humanistik. M., S Ibid. DENGAN
17 Yu.M. Reznik. Pendekatan sosiokultural sebagai metodologi penelitian interaksi oleh J. Mead, sosiologi kehidupan sehari-hari oleh A. Schutz, etnometodologi oleh G. Garfinkel, konsep konstruksi sosial atas realitas oleh P. Berger dan T. Luckmann, analisis eksistensial W. Frankl, sosioanalisis P. Bourdieu, pendekatan simbolik-interpretatif K. Geertz, dll. Landasan teori dan metodologi penelitian sosiokultural kualitatif, pertama-tama, adalah pendekatan fenomenologis dan analisis eksistensial, yang memandu peneliti. untuk mengungkap makna keberadaan berbagai bentuk kehidupan. Pendekatan fenomenologis Penerapan pendekatan fenomenologis dalam praktik penelitian melibatkan aspek ontologis dan epistemologis. Secara ontologis, peneliti berurusan dengan pemahaman non-tradisional terhadap objek. “Pendekatan fenomenologis mengasumsikan bahwa setiap orang membangun realitas sosialnya sendiri dan hidup di dunianya sendiri, di mana persepsi tentang beberapa bagian dari realitas ini pada dasarnya dimiliki oleh anggota masyarakat lainnya, sementara yang lain mungkin sangat berbeda” 24. Pendekatan ini konsisten diimplementasikan dalam konsep kehidupan sehari-hari oleh A. Schutz 25. Ia mempertimbangkan dunia kehidupan sehari-hari bersama dengan bidang lain yang disebut “domain makna terbatas”. Ini adalah permainan, sains, seni, tidur, penyakit mental, dll. Apa bedanya kehidupan sehari-hari dengan bidang pengalaman manusia ini? Sebagai ciri-ciri konstitutifnya, mengikuti Schutz, perlu dibedakan aktivitas tenaga kerja berorientasi pada dunia luar, keyakinan khusus terhadap keberadaan dunia, sikap intens dan aktif terhadap kehidupan, persepsi khusus tentang waktu, stabilitas pribadi individu yang bertindak, ditentukan oleh tingkat keterlibatannya dalam aktivitas. Akibat interaksi ciri-ciri khusus di atas, timbullah suatu bentuk sosialitas khusus yang terbentuk atas dasar pemahaman intersubjektif. A. Schutz merumuskan tesisnya tentang pertukaran perspektif, yang intinya adalah asumsi seseorang bahwa mitra interaksinya melihat dan memahami dunia, pada dasarnya, sama seperti dirinya sendiri. 24 Kovalev E.M., Steinberg I.E. Metode kualitatif dalam penelitian sosiologi lapangan. M., S. Lihat: Ionin L.G. Bentuk-bentuk sosialitas yang tersebar (menuju antropologi budaya) // Bacaan sosiologis. Jil. 2.M., S
18 METODOLOGI PENELITIAN SOSIAL BUDAYA Bentuk-bentuk sosialitas yang tersebar, yang menjadi objek kajian antropologi kehidupan sehari-hari, dicirikan oleh tipifikasi prastruktural, yang diekspresikan dalam pemberian dunia oleh subjek dengan makna-makna khas yang dimiliki bersama oleh peserta lain. dalam interaksi. Bentuk kehidupan ini juga dibedakan oleh persepsi khusus tentang dunia melalui pemikiran kompleks, di mana fenomena yang sama dapat menerima nama yang berbeda karena dimasukkan dalam kompleks yang berbeda. Pada saat yang sama, ia mempertahankan kelengkapan dan identitas dirinya yang spesifik, berpartisipasi dalam kompleks-kompleks ini dan membentuk salah satu sisinya.26. Dalam pengertian epistemologis, peneliti adalah bagian dari fenomena sosial yang diteliti. Akibat interaksi dengan responden, ia membentuk pemahaman baru tentang realitas sosial. Dengan kata lain, seorang peneliti fenomenologis selalu berada pada posisi “refleksivitas ganda”, mempelajari refleksivitas responden dalam hubungannya dengan objek penelitian 27. Tujuan utama pendekatan fenomenologis adalah memusatkan perhatian “pada pencarian makna umum, pentingnya pengalaman hidup individu. Pada saat yang sama, pengalaman hidup dianggap terlepas dari apa pun fakta nyata kehidupan, dan gambaran keseluruhannya dibangun berdasarkan imajinasi dan intuisi peneliti. Dari makna pengalaman seseorang, dibangun makna universal umum bagi setiap orang yang pernah mengalami pengalaman hidup serupa. Pada saat yang sama, makna tersebut diasumsikan benar-benar ada, dan dikaji sebagai fenomena sosial tertentu” 28. Analisis Eksistensial Ketentuan pokok analisis eksistensial dalam kaitannya dengan praktik meneliti kehidupan sehari-hari masyarakat paling lengkap. digariskan oleh V. Frankl 29. Berbeda dengan psikologi klasik, yang menggunakan metode psikoanalisis (mengidentifikasi keadaan dan dorongan bawah sadar seseorang), logoterapi berupaya untuk menyadari spiritual melalui analisis eksistensial yang bertujuan untuk membawa tanggung jawab kesadaran seseorang atas hidupnya. . “Tanggung jawab dalam setiap kasus berarti tanggung jawab sebelum maknanya. Demikian kira-kira- 26 Ibid. C Lihat: Kovalev E.M., Steinberg I.E. Metode kualitatif dalam penelitian sosiologi lapangan. M., S Semenova V.V. Metode kualitatif: Pengantar sosiologi humanistik. M., S. Lihat terjemahan dalam negeri karyanya: Frankl V. Man in Search of Meaning. Koleksi. M., 1990; Frankl V. Psikoterapi dalam praktek. Sankt Peterburg, 1999, dst.322
19 Yu.M. Reznik. Pendekatan sosiokultural sebagai metodologi penelitian sekaligus, pertanyaan tentang makna hidup manusia harus ditempatkan sebagai pusat pembahasan” 30. Bagaimana prosedur analisis eksistensial? Dalam penelitiannya, V. Frankl mengidentifikasi beberapa tahapan penting dalam bekerja dengan klien. 1. Eksistensi manusia dianggap pada hakikatnya terkondisi (bermakna) dan ditempatkan dalam ruang sejarah (berwatak naas). “Menjadi manusia berarti menyadari dengan jelas keberadaan seseorang dan tanggung jawabnya terhadapnya.” Seseorang bertanggung jawab untuk mewujudkan makna hidupnya, yang diungkapkan dalam nilai-nilainya. Ia mewujudkan tiga jenis nilai dalam hidupnya: (1) nilai realisasi dan kreativitas; (2) nilai persepsi dan pengalaman; (3) nilai-nilai relasional, yang mengungkapkan hubungan yang sangat umum antara seseorang dengan dunia, tanggung jawabnya atas keberadaannya sendiri. 3. Seseorang tidak hanya mempunyai tanggung jawab atas hidupnya dan pelaksanaannya yang bermakna, tetapi juga kebebasan memilih. "Setiap orang pada saat tertentu hanya dapat mempunyai satu tugas. Oleh karena itu, meskipun dunia dipandang dalam perspektif, setiap bagiannya hanya berhubungan dengan satu perspektif yang benar." Makna hidup seseorang harus ditentukan baik secara subyektif maupun relatif ( hanya bergantung pada situasi spesifik) fenomena. Situasi menentukan konteks semantik kehidupan seseorang, kerangka eksternalnya. Penting juga untuk mempertimbangkan pengatur makna internal - hati nurani. “Ini dapat didefinisikan sebagai kemampuan intuitif untuk merasakan satu-satunya makna yang tersembunyi dalam setiap situasi. Dengan kata lain, hati nurani adalah organ semantik” 33. Dengan demikian, penerapan pilihan hidup seseorang merupakan proses moral dan psikologis. Dalam hal inilah V. Frankl mendefinisikan keberadaan individu seseorang, memberinya ciri-ciri seperti makna dan nilai, kebebasan dan nasib, tugas dan tanggung jawab, kematian dan kehidupan. Metode analisis sosiokultural terpadu Di antara metode analisis terpadu, yang dominan karakter kualitatif, dalam penelitian sosiokultural perlu ditonjolkan, pertama-tama, analisis berbasis peristiwa dan refleksif. 30 Frankl V. Psikoterapi dalam praktik. SPb., Ibid. S Ibid. S Ibid. DENGAN
20 METODOLOGI PENELITIAN SOSIAL BUDAYA Analisis peristiwa Dalam psikologi dan sosiologi, berbagai konstruksi teoritis kehidupan sosial digunakan. Unit studi sosiologis yang paling sederhana tentang dunia kehidupan adalah fenomena dasar sosiokultural, fakta atau tindakan, antropologi sosial, fenomena dan artefak budaya integral. Unit analisis psikologis dapat berupa tindakan kesadaran dan teknologi perilaku seseorang. Dilihat dari signifikansi fenomena yang dialami bagi subjek (aktor), sosiologi membedakan fenomena terkini (fenomena kehidupan sehari-hari) dan peristiwa kehidupan. Fenomena kehidupan saat ini berhubungan dengan reproduksi kondisi kehidupan subjek. Ini adalah proses yang berulang, “rutin” dan khas yang tidak termasuk dalam lingkup peningkatan perhatian individu, tetapi seolah-olah berada di “pinggiran” kehidupan mereka. Ada beberapa definisi peristiwa dalam literatur ilmiah. “Peristiwa kehidupan,” tulis S.L. Rubinstein, inilah momen-momen penting dan titik balik dalam jalan hidup seseorang, ketika dengan pengambilan suatu keputusan untuk jangka waktu yang kurang lebih lama, jalan hidup masa depan seseorang ditentukan.”34 Ia menghubungkan peristiwa-peristiwa kehidupan dengan kehidupan seseorang. aktivitasnya sendiri, dengan implementasi keputusannya. Peristiwa adalah konsep kunci dari pendekatan peristiwa. “Dari sudut pandang pendekatan peristiwa, tulis E.I. Golovakha, tujuan dan rencana hidup berbeda sebagai peristiwa akhir dan perantara pada tahap kehidupan tertentu. Sasaran merupakan peristiwa yang berskala lebih besar dan kurang ditentukan secara kronologis dibandingkan rencana” 35. Perbedaan antara sasaran dan rencana adalah bahwa sasaran mewakili pedoman dan cita-cita hidup yang abstrak, sedangkan sasaran merupakan cara konkret untuk mencapai cita-cita tersebut. Tanpa membantah tesis ini, kami menolak pengidentifikasian rencana dan tujuan hidup dengan peristiwa. Mungkin peristiwa dapat menjadi objek perencanaan dan penetapan tujuan, namun peristiwa tersebut tidak dapat mencakup rencana dan tujuan itu sendiri. Ini adalah momen-momen penting, titik-titik yang terletak di garis kehidupan. Orientasi nilai memungkinkan peristiwa diatur dalam urutan atau hierarki tertentu. Karena nilai-nilai yang terinternalisasi secara inheren, nilai-nilai tersebut menentukan kemampuan individu untuk fokus secara selektif. 34 Lihat: Psikologi kepribadian dalam karya psikolog domestik. Petersburg, S Golovakha E.I. Perspektif hidup dan orientasi nilai individu // Psikologi kepribadian dalam karya psikolog dalam negeri. SPb., S
21 Yu.M. Reznik. Pendekatan sosiokultural sebagai metodologi penelitian aktivitas dan aktivitas. Orientasi nilai menjalankan fungsi mengatur bidang kehidupan tertentu. “Peristiwa bisa saja, menurut A.A. Kronik, setiap perubahan di dunia eksternal dan internal Setiap perubahan dalam hidup adalah suatu peristiwa” 36. Perubahan tersebut harus spesifik dan seketika. Karakteristik kepribadian dapat digambarkan dalam bahasa peristiwa kehidupan dan hubungannya. Usia psikologis seseorang bergantung pada hubungan antara peristiwa-peristiwa penting.37 Namun, hal ini tidak sepenuhnya benar. Peristiwa tidak menjadi ciri semua perubahan dalam kehidupan manusia. Dari sudut pandang kami, ini adalah perubahan kepribadian yang aktual (untuk kepentingan umum), signifikan, khas dan individual, yang diatur olehnya dalam ruang dan waktu tertentu. Berbeda dengan fenomena saat ini, fenomena tersebut berada di “pusat” proses kehidupan, yang sangat menentukan isi dan arahnya. Tergantung pada bentuk ekspresi dan konten tematiknya, peristiwa kehidupan dibagi menjadi beberapa jenis: pertama, peristiwa pribadi (bagian penting dari kehidupan), peristiwa sosial (peristiwa yang berfokus pada harapan dan perilaku orang lain), budaya (tindakan dan prestasi individu yang telah menjadi warisan budaya), kedua, formal (diakui dan diatur secara resmi) dan informal (diakui dalam lingkup hubungan informal subjek, misalnya dalam lingkaran teman dan kenalan seseorang) dan , ketiga, spontan (spontan) dan terorganisir. Psikolog membedakan antara peristiwa lingkungan, peristiwa tindakan, dan peristiwa “batin”, kehidupan biografi, atau peristiwa kesan. Dari sudut pandang pendekatan “peristiwa”, setiap fenomena atau formasi sosial harus dianggap sebagai suatu himpunan, konfigurasi peristiwa-peristiwa yang bersifat multiarah dan heterogen yang membentuk jalinan kehidupan sosial dan merupakan “pusat” (lingkup daya tariknya). berbagai kepentingan mata pelajaran). Pada saat yang sama, mempelajari fenomena sosial dari sudut pandang struktur peristiwanya berarti mengeksplorasi muatan tematiknya, komposisi partisipan dan komponen penting lainnya, serta menetapkan jenis atau kelas suatu peristiwa tertentu. 36 Kronik A.A. Pilihan evaluasi proyek sosial melalui perubahan gambaran subjektif dari jalan hidup seseorang // Masalah teoretis dan metodologis peramalan sosial dan desain sosial dalam rangka percepatan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. M., Dengan Life Line dan metode baru lainnya dalam psikologi jalur kehidupan / Umum. ed. A A. Kronik. MS
Arah utama kajian budaya Mishina T.V. Metodologi modern merupakan fenomena yang kompleks dan multidimensi. “Masalah persyaratan sosiokultural dari pengetahuan ilmiah telah mengemuka,
Shishkina E. V. SOSIALISASI KELUARGA: MASALAH DEFINISI Diterbitkan: Masalah modern psikologi keluarga: fenomena, metode, konsep. Jil. 3. St.Petersburg: Penerbitan ANO "IPP", 2009. hlm.91-95. Tujuan penulisan
KOLEKSI KARYA ILMIAH NSTU. 2006.1(43). 153 158 UDC 101.1: 316 PERMASALAHAN SOSIAL FAKTOR FILSAFAT PEMBENTUKAN STRATEGI ADAPTASI SOSIAL PENDUDUK DENGAN KEMAMPUAN KESEHATAN TERBATAS: PENGALAMAN
Mempelajari strategi hidup dalam konteks teori tindakan sosial V.D. Lapygin Artikel ini mendefinisikan ciri-ciri utama dari strategi hidup individu dan mendukung kemungkinan penerapan teori sosial.
3. Kekhususan ilmu pengetahuan. Sains sebagai pengetahuan. Kriteria pengetahuan ilmiah. Ilmu pengetahuan adalah suatu bentuk kegiatan spiritual manusia yang bertujuan untuk menghasilkan pengetahuan tentang alam, masyarakat dan pengetahuan itu sendiri yang dimilikinya
Pendekatan modern terhadap pengembangan orientasi nilai di kalangan mahasiswa melalui seni musik. Kamalova I.F. Terwujudnya potensi pendidikan seni musik sebagai faktor pengembangan
Kuliah 1. Landasan Teori Administrasi Publik SEP Dalam sejarah ilmu-ilmu sosial, cukup banyak konsep yang menaruh perhatian besar pada analisis proses-proses sosial yang terjadi.
Shabalina O. A., Kurgan APLIKASI TEORI TINDAKAN SOSIAL T. PARSONS TERHADAP KAJIAN NILAI Artikel ini merupakan refleksi kajian sosiologis yang bertujuan menganalisis arsip pribadi
M.E.Duranov, V.I.Zhernov SOSIALISASI DAN PEMBENTUKAN STATUS KEPRIBADIAN Manusia merupakan fenomena biososial. Sebagai makhluk biologis, ia terhubung dengan alam, dan sebagai makhluk sosial, dengan masyarakat. Seperti pria
Kuliah 3. Jiwa dan tubuh 3.1 Hakikat, struktur dan fungsi jiwa Jiwa adalah gambaran subjektif dari dunia objektif yang timbul dalam proses interaksi manusia dengan lingkungan dan orang lain
Landasan metodologis penelitian psikologis dan pedagogis Rencana: 1. Hakikat metodologi dan teknik. 2. Tiga tingkat metodologi. 3. Metode pengorganisasian penelitian. 4. Dasar metodologis untuk identifikasi
PROGRAM UJIAN MASUK PELAJARAN SOSIAL Masyarakat 1. Masyarakat sebagai suatu sistem dinamis yang kompleks. Pengaruh manusia terhadap lingkungan. 2. Masyarakat dan alam. Perlindungan hukum terhadap alam. Masyarakat
2. KONSTRUKSI MODEL EMOSI INVARIAN Pada bagian ini dilakukan upaya untuk mengkonstruksi model emosi invarian, suatu model yang akan menjadi fakta umum yang mengungkapkan hakikat keberadaan emosi.
A.V. Dukhavneva Novocherkassk, Akademi Reklamasi Negara Novocherkassk POTENSI METODOLOGI PENDEKATAN KELEMBAGAAN DALAM PENELITIAN SEJARAH DAN PEDAGOGIS PENDIDIKAN DEWASA UMUM
Kuliah 5. Kesadaran sebagai tingkat perkembangan mental tertinggi. Kesadaran dan ketidaksadaran 5.2 Kesadaran, hakikat dan strukturnya Jiwa sebagai cerminan realitas dalam otak manusia dicirikan oleh perbedaan-perbedaan.
ARAH PERSIAPAN PROGRAM MAGISTER “SOSIOLOGI” “MANAJEMEN SOSIAL SUMBER DAYA MANUSIA” “FILSAFAT DAN METODOLOGI ILMU SOSIAL” Objek disiplin ilmu – bidang permasalahan filsafat dan metodologi
MD Kuznetsova, Moskow Penentu subjektivitas pribadi Kategori subjek dan subjektivitas terwakili secara luas dalam ilmu dan praktik psikologi modern. Masalah-masalah tersebut ditangani pada berbagai tingkatan.
Topik 1.1. Sifat manusia, kualitas bawaan dan didapat. Topik pelajaran: Masalah kognisi dunia. Rencana 1. Konsep kebenaran, kriterianya. 2. Jenis-jenis pengetahuan manusia. Pandangan Dunia. Jenis pandangan dunia.
Soal-soal persiapan ujian disiplin “Psikologi Sosial” 1. Psikologi sosial mempelajari tingkah laku individu dalam konteks sosial, diyakini 2. Psikologi sosial meliputi hal-hal seperti itu
1. Dana dana penilaian untuk pelaksanaan sertifikasi tingkat menengah mahasiswa pada disiplin ilmu (modul): Informasi Umum 1. Jurusan Ilmu Sosial 2. Arah pelatihan 050100.62 Pendidikan Guru
87 m FILSAFAT DAN METODOLOGI ILMU PENGETAHUAN Buku Ajar “Hipotesa non flngo” “Non-ekuilibrium itulah yang menghasilkan keteraturan dari kekacauan” P * "g "zx
1. Ketentuan dasar Program masuk ini dibentuk atas dasar negara federal standar pendidikan pendidikan umum menengah dan pendidikan negara bagian federal
Disetujui pada rapat komisi ujian IPS pada tanggal 11 November 2015. Program tes masuk yang dilakukan oleh Akademi secara mandiri, pada IPS MASYARAKAT Masyarakat sebagai
Êîëìàêîâ À. À. Ïðîáëåìà ëè íîñòè èíòåðåñîâàëà ìûñëèòåëåé åùå ñî âðåìåí çàðîæäåíèÿ åëîâå åñêîé êóëüòóðû. È òîëüêî áëàãîäàðÿ ïñèõîëîãèè ïîíÿòèå «ëè íîñòü» ïðèîáðåëî íàó íûé ñòàòóñ è íàïîëíèëîñü êîíêðåòíî
1-2006 09.00.00 ilmu filsafat UDC 008:122/129 KATEGORI FILSAFAT DASAR ANALISIS SISTEM V.P. Cabang Teplov Novosibirsk dari Universitas Perdagangan dan Ekonomi Negeri Rusia (Novosibirsk)
I. I. Novikova METODOLOGI PENELITIAN POTENSI MANAJEMEN PERUSAHAAN: PENDEKATAN FENOMENOLOGIS Pendekatan fenomenologis memungkinkan kita untuk lebih memahami esensi potensi dan metode manajemen
UDC 316.354 Yu.V. Universitas Teknik Negeri Druzhinina Novosibirsk, Rusia Waktu sosial subyektif sebagai elemen budaya organisasi: tentang masalah menganalisis keadaan perkembangan organisasi
PROGRAM UJIAN MASUK PELAJARAN SOSIAL Manusia. Manusia sebagai hasil evolusi biologis, sosial dan budaya. Hubungan antara prinsip spiritual dan fisik, biologis dan sosial
1 Memilih item dari daftar Jawaban tugas berupa kata, frasa, angka atau rangkaian kata, angka. Tulis jawaban Anda tanpa spasi, koma atau karakter tambahan lainnya. Pilih
Umpan balik dari lawan resmi Ivashova Valentina Anatolyevna, kandidat ilmu sosiologi, profesor madya tentang disertasi Gedugova Dzhuna Akhmedovna “Praktik sosial kesukarelaan dalam struktur masyarakat sipil
STUDI PEMILIHAN NILAI MORAL SISWA BERBEDA ARAH PELATIHAN Tatarchuk D.P. Institut Kemanusiaan dan Teknologi Orsk (cabang) OSU, Orsk Perubahan serius di bidang ekonomi, politik
A. A. Zarubina Mahasiswa Fakultas Manajemen Siberia-Amerika Sekolah Bisnis Internasional Baikal Universitas Negeri Irkutsk KESATUAN LOGIS DAN SEJARAH SEBAGAI METODE EKONOMI
Tereshkin A.F. KELUARGA SEBAGAI FAKTOR IDENTIFIKASI MORAL Diterbitkan: Masalah modern psikologi keluarga. Duduk. artikel. Petersburg: Rumah Penerbitan ANO "IPP", 2007. hlm.116-120. Menurut pendiri konsep pemahaman
N.M. Shvaleva PERAN TEORI V.S. MERLIN DALAM PERKEMBANGAN PENDEKATAN INTEGRATIF TERHADAP PRAKTEK PSIKOLOGI Praktik psikologis merupakan fenomena sosiokultural pada akhir abad 20 dan awal abad 21. Isi, bentuk pelaksanaannya
KEMENTERIAN PERTANIAN FEDERASI RUSIA Anggaran negara federal lembaga pendidikan pendidikan yang lebih tinggi“UNVERSITAS AGRARIA NEGARA KUBAN DInamai I.T. TRUBILINA"
N. I. ALIEV, R. N. ALIEV PARADIGMA JUSTIFIKASI SINERGI DALAM DIAGNOSTIK MEDIS Dalam literatur ilmiah modern, ada kecenderungan ke arah absolutisasi karakteristik pendekatan analitis
EA. Sorokoumova PENGETAHUAN DIRI DALAM PROSES MEMPERKAYA KESADARAN Artikel ini membahas tentang pendekatan inovatif untuk memperkaya kesadaran subjek kegiatan pendidikan (guru dan siswa) dalam proses pengetahuan diri mereka.
1 A. Yu. Agafonov tentang konsep empiris dan teoretis 1 “Berbeda dengan definisi, A. Yu. Agafonov percaya, istilah itu penting. Gaya bicara ilmiah melibatkan penggunaan terminologi. Tidak mungkin tanpa syarat
Nilai dan orientasi nilai, pembentukan dan perannya dalam pengembangan kepribadian. Universitas Negeri Raitina M. S. Chita. Orientasi nilai individu merupakan salah satu formasi struktural utama
LEMBAGA PENDIDIKAN PROFESIONAL TINGGI NON-NEGARA "MADAL KEUANGAN DAN KEMANUSIAAN" Program tes masuk STUDI SOSIAL bagi pelamar non-negeri
Institusi pendidikan anggaran kota "Gymnasium" Ditinjau oleh: Asosiasi Metodologi Guru Sejarah dan Ilmu Sosial Protokol 1 tanggal 30 Agustus 2018 Disetujui oleh: perintah direktur MBOU
ILMU SOSIAL Masyarakat Masyarakat sebagai suatu sistem dinamis yang kompleks. Pengaruh manusia terhadap lingkungan. Masyarakat dan alam. Perlindungan hukum terhadap alam. Masyarakat dan budaya. Hubungan sebab akibat dan fungsional
TINJAUAN dari lawan resmi kandidat ilmu filsafat, profesor dari departemen keuangan dan kredit dari Akademi Ilmu Pengetahuan Nasional dari lembaga pendidikan swasta "Akademi Pemasaran dan Teknologi Informasi Sosial IMSIT" (Krasnodar) Alena Vyacheslavovna Kharseeva
E. A. Germanova (Pskov) MAKNA BIDANG INTERAKSI GURU DAN SISWA SEBAGAI SARANA PROPAEDEUTIK HUMANISASI KEPRIBADIAN REMAJA Artikel ini membahas tentang ciri-ciri prosedural penciptaan semantik
L.M. Fedoryak, Profesor Departemen Bahasa Rusia Universitas Negeri Tyumen, Direktur Pusat Kerjasama Ilmiah dan Inovatif “Puncak Pengetahuan”, Doktor Ilmu Pedagogis. INTERAKSI DAN KUALITAS
Pendahuluan Saat ini masyarakat sedang mengalami masa sulit reformasi sosial ekonomi. Proses ini rumit, kontradiktif, dan multi-kondisi. Hal ini tidak dapat dilaksanakan dengan arahan. Itu tergantung pada semua orang
Bagian 3. Struktur sektoral pengetahuan filsafat Topik 3.2. Doktrin wujud dan teori pengetahuan Topik pelajarannya adalah Epistemologi, doktrin pengetahuan. Rencana 1. Kognisi sebagai subjek analisis filosofis. Subyek dan
Tanggal: 20 Februari 2019 Kelompok: DO-17 Pokok Bahasan: Dasar-dasar kegiatan desain dan penelitian. Kerja Praktek 2 Tugas 1. Dengan menggunakan materi teori, membuat diagram struktur dan logika (cluster)
ORGANISASI PENDIDIKAN UMUM NON-PROFIT OTONOM “SOSNY SCHOOL” DISETUJUI oleh Direktur I.P. Guryankina Perintah 8 tanggal 29 Agustus 2017. Program kerja mata pelajaran “Ilmu Sosial”, kelas 10 (profil
NAN CHOU VO Akademi Pemasaran dan Teknologi Informasi Sosial ABSTRAK DISIPLIN AKADEMIK Arah pelatihan 03/09/01 Fokus (profil) program “Informatika dan Ilmu Komputer”
BG PUR REPOSITO RI Y Siswa tahun pertama kelompok P 181, Pelatihan ulang spesialisasi 1 23 01 71 “Psikologi” Trafimchuk V.B. REPOSISI BG PUR KE RI Y A. S. Makarenko U. L. S. Interiorisasi Vygotsky
Abstrak program kerja ilmu alam untuk kelas 10-11 Program kerja disusun berdasarkan Standar Pendidikan Negara Bagian Federal untuk Pendidikan Umum Dasar. (Perintah Kementerian
Abstrak program kerja disiplin ilmu (modul) “Sosiologi kehidupan spiritual” Arah pelatihan (kekhususan) 03.39.01 Sosiologi (kode dan nama) Fokus (profil) program pendidikan
Umpan balik dari lawan resmi Andrey Pavlovich Mikhailov, Doktor Ilmu Sosiologi, Profesor, tentang disertasi Andrey Anatolyevich Kurnosenko “Internet dalam proses pembentukan” budaya hukum anak muda
Kementerian Pendidikan dan Sains Federasi Rusia Institusi Pendidikan Tinggi Anggaran Negara Federal pendidikan kejuruan"Teknis Penerbangan Negara Rybinsk
1. MASYARAKAT. MANUSIA. AKTIVITAS. PEMBANGUNAN MASYARAKAT Topik 1. Masyarakat dan Hubungan Masyarakat Masyarakat sebagai suatu sistem dinamis yang kompleks. Hubungan antara alam dan masyarakat, keutuhan dunia. Hubungan Masyarakat,
CATATAN PENJELASAN Program kerja ini disusun berdasarkan Contoh program pendidikan umum menengah (lengkap) dalam ilmu sosial (tingkat dasar) dan program penulis “Ilmu Sosial.
