Nomor Kumyks dan tempat tinggal. Kumyks: karakteristik, pekerjaan utama. seni dan kerajinan

Informasi Umum. Kumyks adalah salah satu masyarakat adat di Republik Dagestan. Nama diri - kumuk; Dari etnonim ini muncul bahasa Rusia dan Nogai Kumyk, Chechnya - Gumki; Di antara masyarakat pegunungan Dagestan, exo-etnonim Kumyks disampaikan dengan kata-kata “penghuni lembah sungai, dataran”: di Avar - larag1al, di Dargin - dirkalanti, di Lak - arnissa.

Kumyk adalah kelompok etnis Turki terbesar di Kaukasus Utara dan terbesar ketiga di antara masyarakat Dagestan (13% dari populasi republik). Jumlah Kumyk di Rusia dan negara-negara CIS, menurut sensus 1989, adalah 281,9 ribu orang, dan saat ini - sekitar 350 ribu, termasuk di Dagestan - sekitar 280 ribu orang (menurut perkiraan tahun 2000 G.). Peningkatan alami selama dekade terakhir adalah sekitar 20%.

Kumyk tinggal di wilayah leluhur mereka - Dataran Kumyk dan kaki bukit yang berdekatan dari sungai. Terek di utara hingga sungai Vashlychay dan Ullu-chay di selatan. Lebih dari separuh (52%) dari mereka menetap di delapan wilayah administratif pedesaan. Sekitar setengah dari seluruh Kumyk terkonsentrasi di kota dan permukiman tipe perkotaan, yang dulunya merupakan desa Kumyk dan diubah menjadi permukiman perkotaan.

Lebih dari 20% penduduk Kumyk tinggal di luar Dagestan di Rusia. Kelompok Kumyk yang relatif besar tinggal di wilayah Gudermes dan Grozny Republik Chechnya dan wilayah Mozdok di Republik Ossetia Utara - Alania. Sebagian kecil suku Kumyk menetap di wilayah Stavropol dan Tyumen. (lebih dari 3 ribu orang) di Rusia, serta di republik Kazakhstan, Ukraina, Uzbekistan, Turkmenistan, dan Azerbaijan. Bagian dari diaspora Kumyk terletak di Turki, Yordania dan beberapa negara lain di dunia. Sudah di paruh kedua abad ke-19. Suku Kumyk adalah masyarakat yang relatif sangat terkonsolidasi dengan karakteristik etnis yang berkembang: penyebaran satu endoetnonim, satu bahasa, kehadiran satu inti budaya, keteraturan perdagangan, hubungan ekonomi dan budaya, dll.

Proses konsolidasi etnokultural tidak menghilangkan perpecahan menjadi kelompok etnografi (Bragun, Buynak, Kayakent, Mozdok, Khasavyurt Kumyks) dan kelompok subetnis (Bashlyntsy, Kazanishtsy, Endireevtsy, dll), yang tetap mempertahankan beberapa ciri khusus dalam budaya, kehidupan sehari-hari, bahasa, cerita rakyat, dll., namun saat ini tidak memainkan peran yang signifikan.

Perbatasan Kumyks di utara dan barat laut dengan Chechnya, Nogais, Rusia (terutama Cossack), di barat dengan Avar dan Dargins, di selatan dengan Dargins dan Azerbaijan (terutama dengan Terekemeys).

Wilayah dari sungai Terek dan anak sungainya Sunzha di utara hingga sungai Bashlychay dan Ulluchay di selatan secara tradisional disebut Dataran Kumyk, yang hampir datar, tetapi sedikit meninggi saat mendekati kaki bukit. Kaki bukit terdiri dari banyak punggung bukit terpisah yang membentang dari barat laut ke tenggara, tinggi rata-rata 500-700 m.Bentuk alam yang unik adalah gunung pasir (bukit pasir) tertinggi di Eropa, Sarihum (Pasir Kuning), tingginya lebih dari 250 m. di sebelah timur, Kumykia tersapu oleh Laut Kaspia, di mana sungai Terek, Sulak (Koysuv), Gamrio-zen dan lainnya mengalir; beberapa sungai tidak mencapai laut; Ada beberapa danau di Dataran Kumyk (Turali, Ak-Kol, Altauskoe, dll.).

Dataran rendah sebagian besar diwakili oleh varietas tanah padang rumput, yang sebagian besar ditutupi dengan rumput gandum, licorice, dll. Kaki bukit Kumykia, sebagian besar diwakili oleh tanah jenis kastanye, lebih kaya akan vegetasi, terutama sereal-apsintus. Di beberapa tempat, biasanya di kaki bukit dan di sepanjang lembah sungai, tumbuh hutan gugur dan semak belukar (ek, poplar, maple, kenari, cherry plum, dogwood, anggur liar, sloe, ivy, pohon-pohon, dll.), di mana babi hutan hidup, rubah, kelinci, serigala, serigala, dan kadang-kadang rusa merah dan beruang. Sungai dan Laut Kaspia kaya akan ikan, khususnya ikan sturgeon. Perlu dicatat bahwa baru-baru ini, “sebagai akibat dari penggundulan hutan dan semak belukar secara besar-besaran, perburuan liar, polusi dan faktor lainnya, flora dan fauna di dataran tersebut telah mengalami perubahan negatif yang signifikan.

Iklim Kumykia cukup hangat, kontinental, dengan musim panas yang kering dan terik, musim gugur yang hujan, dan musim dingin yang sejuk dengan sedikit salju, suhu rata-rata tahunan adalah +11°; di dataran rendah Tersko-Sulak curah hujan tahunan hanya mencapai 200-300 mm, di kaki bukit angkanya jauh lebih tinggi.

Tinggal di dataran, yang merupakan tanah genting sempit yang menghubungkan Asia dan Eropa di Kaukasus Timur Laut, memainkan peran positif dan negatif dalam sejarah suku Kumyk: di satu sisi, mereka sejak awal mengenal pencapaian budaya dan ekonomi. orang lain, dalam karakter mereka, antara lain, sifat-sifat seperti toleransi dan sikap ramah terhadap orang-orang ini dikembangkan, di sisi lain, kampanye para penakluk yang kuat sering menyebabkan kematian sejumlah besar Kumyk dan kehancuran mereka. pemukiman.

Kumyks termasuk dalam tipe Kaspia tertua dari ras besar Kaukasia di Kaukasus Utara dan Dagestan dengan campuran tipe Kaukasia di beberapa kelompok. Mereka berbicara bahasa Kumyk - salah satu bahasa sastra tertulis kuno di Dagestan. Dia termasuk dalam subkelompok Kipchak dari kelompok Turki di Altai keluarga bahasa. Ini dibagi menjadi dialek: Khasavyurt, Buynak, Kaitag, Podgorny, Terek, yang terakhir diwakili di wilayah Chechnya, Ingushetia, Ossetia. bahasa sastra, yang memiliki tradisi tertulis yang cukup panjang, dibentuk berdasarkan dialek Khasavyurt dan Buynak. 99% orang Kumyk menganggap bahasa kebangsaan mereka sebagai bahasa ibu mereka (1989). Bahasa Rusia juga tersebar luas: 74,5% orang Kumyk fasih berbicara bahasa tersebut.

Suku-suku yang memainkan peran tertentu dalam etnogenesis Kumyk, pada tingkat tertentu, menggunakan grafik Albania dan rahasia (Turki kuno). Ada informasi bahwa untuk tulisan Dagestan Hun (Savirs) diciptakan oleh misionaris Bizantium-Armenia, dan pada periode Khazar - tulisan baru berdasarkan alfabet Yunani; Selain itu, Khagan dari Khazar juga menggunakan alfabet Ibrani dalam korespondensi.

Sehubungan dengan penaklukan Arab, masuknya Islam dan budaya Islam ke wilayah tersebut pada abad ke 8-10. di sini aksara Arab berangsur-angsur menyebar, yang mengalami reformasi dan disesuaikan dengan sistem bunyi bahasa lokal, termasuk Kumyk (adjam). Pada tahun 1929, bahasa Kumyk diterjemahkan ke dalam aksara Latin, dan dari tahun 1938 ke dalam bahasa Rusia. Pada akhir abad ke-19. Buku cetakan pertama dalam bahasa ini diterbitkan. Pada saat yang sama, tradisi Arabografi tulisan tangan mempunyai penyebaran yang jauh lebih awal; monumennya termasuk, misalnya, "Nama Derbend" (akhir abad ke-16) - salah satu sumber asli pertama tentang sejarah masyarakat Dagestan.

Dimulai kira-kira dari zaman Khazar hingga sepertiga pertama abad ke-20. Bahasa Turki nenek moyang suku Kumyk, dan kemudian bahasa Kumyk itu sendiri, berfungsi sebagai bahasa komunikasi antaretnis di Kaukasus Timur Laut. Bahasa Kumyk, yang akhirnya terbentuk pada era pra-Mongol, juga merupakan bahasa resmi korespondensi antara masyarakat Kaukasus dengan tsar Rusia dan perwakilan pemerintahan Rusia, dan dipelajari di gimnasium dan perguruan tinggi di Vladikavkaz, Stavropol , Mozdok, Kizlyar, Temir-Khan-Shura, dll. Pada tahun 1917-1918 Pada kongres nasional masyarakat Kaukasus Utara, bahasa Kumyk diadopsi sebagai Bahasa resmi. Pada tahun 1923, bahasa Turki (Kumyk) di Dagestan diproklamasikan sebagai bahasa negara republik (Aliev K., 1997. P. 35).

Sejarah etnis. Sejarah kuno Kumyks, seperti masyarakat Dagestan lainnya, belum cukup dipelajari, oleh karena itu terdapat banyak “titik kosong” di dalamnya, dan sering kali dibuat penilaian yang saling eksklusif. Dalam hal ini, menarik bahwa sejumlah ilmuwan asing terkemuka menemukan etnonim “Kumyk” dan kenegaraan Kumyk di Kaukasus dan Asia Kecil bahkan sebelum zaman kita (I. Juna-tak, 3. Waterman, J. Anadol , F. Kyrzy-oglu, Yu. Yusifov, dll.). Berkenaan dengan suku-suku Turki di Kaukasus Kuno, banyak sejarawan dan filolog Rusia sampai pada kesimpulan serupa (J. Karabudakhkentli, S. Tokarev, L. Lavrov, S. Baichorov, I. Miziev, K. Kadyradzhiev, M. Dzhurtubaev, S .Aliev, A.Kandaurov, K.Aliev, dll.).

Menurut ilmuwan lain, dasar etnogenesis Kumyk adalah populasi lokal Dagestan, yang sejak zaman kuno menempati kaki bukit dan dataran Dagestan yang berdekatan dan mengadopsi bahasa Turki dan elemen-elemen tertentu dari budaya suku-suku asing berbahasa Turki, mulai dari abad pertama zaman kita (V. Bartold, Y. Fedorov , S. Gadzhieva, G. Fedorov-Guseinov, dll.). (Untuk informasi lebih lanjut tentang berbagai hipotesis, lihat: Fedorov-Guseinov, 1996. P. 16 dkk.) Perlu dicatat bahwa materi cerita rakyat, seperti materi linguistik, menunjukkan hal itu. bahwa cerita rakyat lokal Kaukasia berbahasa Turki telah ada di wilayah Kaukasus Utara sejak zaman kuno (suku Nart, lagu tentang Minkyullu, Kartkozhak, karya mitologi, dll.). Bukan suatu kebetulan bahwa banyak ilmuwan terkemuka yang mengkritik “teori resmi” “Turkifikasi” suku Kumyk secara beralasan (lihat untuk lebih jelasnya: Aliev K.M., 2001. hlm. 4-18).

Dalam pembentukan nenek moyang suku Kumyk, jelas ada peran tertentu yang dimainkan, khususnya, oleh suku-suku yang dikenal dengan nama umum: Cimmerian (sampai awal abad ke-8 SM), Scythians (abad USH-III SM), dll. Penyebutan etnonim yang mirip dengan kata “Kumyks” (“Kamaks”, “Gemikins”, “Kymyks”, dll.) di wilayah ini atau wilayah sekitarnya juga ditemukan di Pliny Secundus, Claudius Ptolemy (abad I M), dari awal abad pertengahan Penulis Arab, dari Mahmud dari Kashgar (abad XI), Plano Carpini (abad XIII), dll. Nenek moyang suku Kumyk, jelas, adalah bagian dari asosiasi negara Hun, Savir, Barsil, Bulgar: Khazar dan Kipchaks.

Pembentukan masyarakat Kumyk dengan bahasa Kipchaknya saat ini dimulai pada abad 16-12. Tradisi kenegaraan yang berkembang pada periode abad pertengahan dilanjutkan di masa-masa berikutnya, ketika formasi politik seperti Tarkov Shamkhalate, Mehtulin Khanate muncul: di Kumykia Utara (Zasulak) - kepemilikan Endireevsky, Kostek dan Ak-Saevsky, di masa sekarang- hari Chechnya - Kerajaan Bragun ; Kumyk Selatan adalah bagian dari Kaitag Utsmiystvo. Tempat khusus ditempati oleh Tarkov Shamkhal (Shavkhal), yang kekuasaannya diakui oleh Kumyk lain dan penguasa Dagestan lainnya.

Dia memiliki kekuasaan yang hampir tidak terbatas, meskipun dia secara berkala membentuk dewan untuk memecahkan masalah-masalah penting. Shamkhal tidak memiliki pasukan tetap, tapi dia punya jumlah yang besar prajurit (neker), pangeran tertentu (biy, bek) juga merupakan pengikutnya. Syamkhal mempunyai asisten, “menteri” (vatr) > pengurus (natr), kepala kekuatan militer(cherivbashy), perwira (yuzbashy), walikota (kapabek), polisi (chavush), penjaga kandang (karaschy), pelayan (khonchachy), kepala pelayan (ayakchy), dll. Hal yang hampir sama juga terjadi dalam pengelolaan harta milik Kumykia lainnya. Secara sosial, masyarakat Kumyk juga terdiri dari bangsawan, uzden dari berbagai kategori, petani dengan tingkat ketergantungan yang berbeda-beda, budak, dll.

Setelah aneksasi terakhir Kumykia ke Rusia, kekuasaan tertinggi terkonsentrasi di tangan komando militer Tsar.

Dari abad ke-16 Hubungan perdagangan dan diplomatik yang erat antara Kumyk dan Rusia tercatat, yang semakin intensif dengan dibangunnya kota Terek (1589) di muara Terek. Setelah terbentuknya wilayah Dagestan (1860, pusatnya adalah kota Te-mir-Khan-Shura) sebenarnya dilikuidasi kekuatan politik shamkhal, khan dan biys; alih-alih kepemilikan sebelumnya, distrik diciptakan: dari Kaitag uts-miystvo dan Tabasaran, distrik Kaitago-Tabasaran dibentuk, dari Tarkov Shamkhalate, Mehtulin Khanate dan Prisulak naibstvo - distrik Temir-Khan-Shurinsky di wilayah Dagestan ; Di wilayah kepemilikan Endireevsky, Aksaevsky dan* Kosteksky, distrik Kumyk (kemudian Khasavyurt) di wilayah Terek dibentuk. Kumyks merupakan populasi utama (lebih dari 60%) di distrik Temir-Khan-Shurinsky dan Khasavyurt, dan di distrik Kaitago-Tabaearan - sekitar 15% dari populasi. Pada tahun 1920, selama pembentukan SSR Dagestan yang otonom, distrik Khasavyurt menjadi bagian dari republik, yaitu. Kesatuan administratif sebagian besar wilayah yang dihuni oleh Kumyk dipulihkan, dibagi pada tahun 1860 menjadi dua wilayah, kecuali Kumyk Bragun dan Mozdok (Kizlyar).

Informasi paling awal yang relatif dapat diandalkan tentang jumlah Kumyk berasal dari tahun 1860-an. Menurut data resmi dari Staf Umum Tentara Kaukasia Di wilayah Dagestan (di distrik Temir-Khan-Shurinsky dan Kaitago-Tabasara) dan Terek (distrik Kumyk), terdapat 62 desa Kumyk, yang dihuni sekitar 78 ribu orang. Setengah abad kemudian, pada tahun 1916, jumlah Kumyk bertambah menjadi 97 ribu Dinamika jumlah Kumyk pada paruh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20. menunjukkan peningkatan yang konstan, meskipun lambat dalam jumlah Kumyk, yang merupakan konsekuensi dari dua faktor demografi: angka kelahiran yang tinggi, didorong oleh masyarakat dan norma adat (perkawinan dini, persetujuan keluarga besar, dll.), agama Islam (cara hidup) , yang mengutuk tidak hanya langkah-langkah untuk membatasi angka kelahiran, tetapi juga tidak memiliki anak, mengizinkan poligami dan mendorong peningkatan jumlah Muslim, dll.; stabilitas relatif pemukiman Kumyk di wilayah leluhur mereka.

Laju pertumbuhan tersebut diperlambat oleh angka kematian yang cukup tinggi akibat buruknya pelayanan kesehatan, penyebaran penyakit menular, dan epidemi. Rata-rata ukuran keluarga di antara Kumyk di paruh kedua XIX - awal abad XX berjumlah sekitar lima orang.

Jumlah Kumyk di abad ke-20. di Dagestan, dalam perbatasan republik saat ini, meningkat dari 88 ribu (1926) menjadi 278 ribu orang (2000), mis. sebanyak 190 ribu atau 3 kali lipat; tingkat pertumbuhan tahunan rata-rata Kumyks mencapai hampir 3,4%, lebih tinggi dari tingkat pertumbuhan tahunan rata-rata republik secara keseluruhan.

Kelas dasar. Tanah Kumyk secara tradisional dibagi menjadi empat jenis: tanah subur, ladang jerami, hutan, dan padang rumput. Sejak zaman kuno, cabang utama perekonomian adalah pertanian, khususnya pertanian biji-bijian (gandum, barley, millet, jagung, beras). Suku Kumyk mengetahui sistem pertanian tiga bidang dengan tanaman bergantian dan teknik irigasi buatan. Peningkatan uap dilakukan secara luas. Di sejumlah desa Kumyk, berkebun, menanam melon, berkebun sayur, dan pemeliharaan anggur mengalami perkembangan yang signifikan. Industri terbesar kedua ekonomi Nasional terdiri dari peternakan yang perkembangannya difasilitasi oleh tersedianya persediaan pangan yang baik.

Tempat terdepan ditempati oleh sapi potong dan perah besar serta sapi kecil. Sapi juga digunakan sebagai tenaga penggerak, kuda digunakan terutama untuk berkuda. Penangkaran kerbau merupakan hal yang khas. Peternakan sebagian besar tidak bergerak, tetapi para petani di sejumlah desa Kumyk juga menggunakan bentuk-bentuk peternakan domba yang bersifat transmanusia. Penduduk Pegunungan Dagestan menyewa padang rumput musim dingin di dataran (kutans) dari suku Kumyk, sedangkan suku Kumyk menggunakan padang rumput musim panas para pendaki gunung dengan syarat sewa yang sama. Ini diatur tradisi yang telah berusia berabad-abad sebagian besar berkontribusi pada pembentukan komunitas kepentingan ekonomi penduduk Dagestan, pembagian kerja yang rasional, dan penghapusan konflik antaretnis berdasarkan klaim tanah.

Bahkan sebelum abad ke-19. Di Kumykiy, kepemilikan publik atas tanah umumnya digantikan oleh penggunaan tanah feodal. Pada abad ke-19 Sudah ada tiga jenis pertanian utama: tanah swasta, negara, wakaf - masjid. Kepemilikan tanah pribadi dibagi menjadi tanah feodal besar dan tanah milik pribadi kecil - mulk. Setelah didirikan kekuatan Soviet semua tanah dinasionalisasi.

Baik kondisi alam, kedekatannya dengan laut, dan keberadaan sungai berkontribusi pada munculnya penangkapan ikan (tambahan) di kalangan suku Kumyk. Ekstraksi garam dan minyak, yang juga memasok sebagian besar wilayah Pegunungan Dagestan, memiliki arti penting dalam perekonomian. Karena pembagian kerja antara dataran rendah dan pegunungan Dagestan, serta penetrasi produk pabrik Rusia yang relatif awal ke dataran, suku Kumyk mulai membatasi banyak jenis kerajinan sejak dini. Pada saat yang sama, cabang-cabang produksi dan kerajinan rumah tangga tertentu terus memainkan peran penting. Diantaranya adalah produksi kain dan kain katun, pengolahan kulit, kayu, logam, tenun karpet, produksi senjata (misalnya, di desa Verkhneye Kazanishche, tempat asal master terkenal Bazalay), dll.

Jalur perdagangan terpenting di Kaukasus Timur, khususnya Agung jalan Sutra. Dataran Kumyk menjadi lumbung utama bagi banyak wilayah Dagestan - semua ini menyebabkan perkembangan perdagangan dan ekonomi yang signifikan. Proses pelibatan Dagestan dataran rendah ke dalam pasar seluruh Rusia dan penetrasi hubungan kapitalis semakin intensif.

Suku Kumyk memiliki pembagian kerja berdasarkan jenis kelamin dan usia yang cukup jelas: laki-laki terlibat dalam merawat ternak kecil bertanduk dan bekerja, penggembalaan, sebagian besar pekerjaan lapangan, mengumpulkan jerami, kayu bakar, dll. rumah, menjahit, menenun, menyulam, produksi seni dan kerajinan rakyat. Orang tua lanjut usia tidak diperbolehkan melakukan pekerjaan fisik yang berat, opini publik mengutuk anak-anak dewasa jika orang tua mereka yang sudah lanjut usia terlibat dalam pekerjaan yang melelahkan (Gadzhieva, 1961, hlm. 62-106).

Budaya material. Jenis pemukiman utama di kalangan Kumyk adalah desa: yurt, gerbang, avul; istilah terakhir ini lebih sering digunakan untuk menyebut lingkungan sekitar. Di wilayah Kumshsh terdapat banyak kota kuno dan abad pertengahan (Semender, Belendzher, Targyu, Eideri, dll.), sebagian besar kota Dagestan modern terletak di sini (Makhachkala, Buynaksk, Khasavyurt, dll.). Ada juga pemukiman tipe peternakan (kawanan, mahi), yang biasanya tumbuh dan berubah menjadi desa. Akibat berbagai perang dan invasi selama perang Arab-Khazar, invasi bangsa Mongol, Perang Kaukasia sejumlah pemukiman Kumyk lainnya terhapus dari muka bumi, tetapi sebagian besar pemukiman tersebut dipulihkan di masa damai. Selama penaklukan Rusia Tsar dan kemudian, benteng dan desa Rusia dibangun di Dataran Kumyk. Beberapa Nogai dan Chechnya juga menetap di sini, membentuk pemukiman terpisah, serta menetap di desa Kumyk.

Tempat tinggal Kumyk dapat dibagi menjadi tiga tipe utama: satu lantai - dengan fondasi rendah: satu setengah lantai - di atas fondasi batu yang tinggi: baru-baru ini rumah-rumah seperti itu juga telah dibangun dengan ruang bawah tanah yang besar untuk keperluan rumah tangga; dua lantai. Kurangnya alami bahan bangunan(batu, hutan), ketersediaan lahan, serta kemampuan beradaptasi yang lebih besar terhadap perlindungan dari panasnya musim panas berkontribusi pada pengembangan dominan tempat tinggal satu lantai di antara suku Kumyk dataran rendah; di antara kaki bukit Kumyk, sebaliknya, bangunan dua lantai lebih umum ditemukan.

Menurut tata letak internal, semua ruangan terletak dalam satu baris, atau berbentuk L (jika rumah memiliki lebih dari dua ruangan), atau berbentuk U (jika terdapat lebih dari tiga ruangan). Ruangan-ruangan tersebut biasanya disatukan oleh sebuah galeri yang membentang di sepanjang fasad utama. Di dalam rumah, di sepanjang langit-langit ruangan di bawah balok langit-langit, tegak lurus terhadapnya, terdapat purlin yang terbuat dari kayu jadi tebal yang menopangnya. Purlin ditopang di tengahnya oleh tiang median yang tebal (orta oag'ana). yang biasanya memiliki balok kayu besar di atasnya dengan detail ukiran dekoratif berbentuk kepala singa. Kusen pintu dan jendela terbuat dari papan kayu ek padat. Atap rumahnya datar dan terbuat dari batako; di antara suku Kumyk utara, atapnya dekat dengan atap pelana.

Di rumah Kumyk, setiap ruangan memiliki kegunaannya masing-masing. Ruangan paling luas diperuntukkan untuk dapur (ash yy). Ada ruangan khusus untuk tamu - kunatskaya (konak uy), orang kaya Mereka membangun kamar terpisah untuk tamu di halaman. Satu ruangan digunakan untuk menyimpan makanan, ruangan lainnya berfungsi sebagai kamar tidur. Semua galeri, jendela dan pintu biasanya menghadap ke selatan dan tenggara, hal ini disebabkan oleh keinginan untuk menerima lebih banyak panas matahari dan perlindungan yang lebih baik dari hawa dingin.

Rumah itu dipanaskan oleh perapian. Pada paruh kedua abad ke-19. Muncul oven dalam ruangan yang memiliki banyak kesamaan dengan oven untuk memanggang roti - kyoryuks, yang telah lama dibangun baik di halaman atau di galeri di lantai bawah. DENGAN akhir XIX V. kompor besi muncul. Saat ini, alat air sering digunakan untuk pemanas, dan kompor sekali pakai serta kompor yang dipanaskan dengan batu bara digunakan untuk memasak (Ibid., hlm. 192-222).

Pekarangan dipagari dengan pagar yang terbuat dari batu, batako atau anyaman (dan turluk). Halamannya, dengan sedikit pengecualian, memiliki gerbang kayu ek dengan dedaunan besar.

Pakaian dalam yang ringan untuk pria berupa kemeja seperti tunik (gele k) dan celana panjang (ishtan, shalbar). Di atas kemeja, orang Kumyk mengenakan beshmet (kaap-tal), terbuat dari kain gelap (untuk musim dingin, untuk bekerja) dan kain terang (untuk musim panas). Beshmet lambat laun mulai digantikan oleh kemeja bule. Mantel Sirkasia (chepken) dikenakan pada beshmet atau kemeja Kaukasia, yang dijahit dari setengah kain lokal atau impor, kain katun, dan lebih jarang dari wol unta putih. Di musim dingin, mantel kulit domba (ton) dikenakan di atas beshmet atau mantel sirkasia. Mantel bulu yang elegan terbuat dari kulit domba putih muda. Tuan feodal Kumyk dan borjuis mengenakan mantel bulu musang, cerpelai, musang, dan berang-berang yang terbuat dari bulu impor Rusia. Pakaian luar yang melindungi dari hujan, dingin dan angin adalah burka (yamuchu). Alas kaki pria bermacam-macam: kaos kaki dari benang wol (chorap), sepatu bot maroko ringan (ethik, masi), charyk, sepatu dan sepatu karet yang terbuat dari maroko atau kulit tipis dengan sol tebal. Hiasan kepala Kumyk adalah papakha kulit domba (papakh, berk), serta bashlyk (bashlyk). Pasca aneksasi Dagestan ke Rusia, pakaian perkotaan impor jenis Eropa mulai merambah ke lingkungan Kumyk.

Pada Abad Pertengahan, prajurit Kumyk mengenakan surat berantai (gyube), helm besi atau baja (takyya), perisai besi (kalkyan), tempat anak panah (sadak), dan dalam pertempuran mereka menggunakan busur dan anak panah (ok-zhaya) , anak panah dan tombak (shungyu), dan tongkat dengan bayonet berbentuk baji (syulche), pedang (ilyoshke, kylych), belati (khynzhal) sangat umum. Sejak abad ke-17 Suku Kumyk juga menggunakan senjata api: senjata smoothbore (<тювек), пистолет (тапанча) и пушку {топ). Наряду с оружием местного производства имело распространение и турецкое, русское, английское оружие.

Pakaian wanita memiliki lebih banyak ciri, termasuk lokal, dibandingkan pakaian pria. Pakaian dalam - ich gölek dan byurushme gölek (kemeja panjang); Pakaian ikat pinggang termasuk celana panjang atau celana lebar (shalbar, pitan). Busana luarnya ada beberapa jenis: arsar (baju ayun); halfa (gaun one-piece); kabalai (pakaian anggun seperti arsar). Di musim dingin mereka mengenakan mantel bulu. Alas kaki wanita sebagian besar terdiri dari kaus kaki wol, sepatu bot, sepatu bot, dan sepatu karet kulit. Sepatu ini mirip dengan jenis sepatu pria serupa, tetapi biasanya dibedakan berdasarkan keanggunannya dan dibuat lebih elegan, dari bahan yang lebih halus dan berwarna cerah. Di kepala Kumyk mereka mengenakan perban (chutku) berupa tas terbuka di bagian atas dan bawah, dijahit dari bahan satin, satin atau wol. Rambut yang dikepang diturunkan menjadi chutka. Syal besar (yavluk, tastar) - sutra, wol, tulle atau chintz - diikatkan di atas chutku. Syalnya sangat beragam, dipilih terutama dengan mempertimbangkan usia dan situasi (liburan, duka, dll).

Mereka mengenakan perhiasan yang dijahit pada pakaian dan detailnya: gesper perak berhias kerawang atau emboss, dibuat dalam bentuk ikan kecil panjang dan dijahit pada ikat pinggang gaun; plakat kecil dan segala jenis kancing, terutama berwarna perak, yang dijahit pada lengan, ikat pinggang, garis leher dada gaun, dll. Ada dekorasi yang digunakan secara terpisah: kamal - ikat pinggang perak lebar, terkadang dalam bingkai emas atau berlapis emas dengan batu berharga, dan untuk wanita yang kurang kaya - dari kepang dengan koin perak yang dijahit sepanjang beberapa baris; Tamaksa - jenis kalung khusus yang menutupi leher dengan erat dan terdiri dari 20-25 pelat berongga emas atau perak kecil yang digantung pada dua benang; karshumalar - dekorasi dalam bentuk gesper panjang dan sempit yang terbuat dari perak berlapis emas, dijahit pada beludru atau bib mewah; arpa - manik-manik berbentuk jelai yang ditempelkan pada plakat atau koin emas atau perak; minchak - karang; anting-anting, terutama terdiri dari dua jenis: chume-kli g'alka - tanpa liontin, tetapi dengan pelengkap, dan sallanchyk g'alka, memiliki empat hingga enam liontin tipis dalam bentuk cincin kecil; yuzyuk - berdering; belezik - gelang. Semua dekorasi ini terbuat dari emas atau perak, sering kali ditutupi dengan ornamen mewah dan dihiasi dengan batu berharga. Kebanyakan dibuat secara lokal, tetapi juga digunakan yang diimpor (Gadzhieva, 1961, hlm. 237-239).

Di Dagestan, perempuan Kumyk secara tradisional dianggap sebagai juru masak yang terampil. Di antara hidangan yang dapat kami sebutkan adalah sebagai berikut: khinkal - sejenis pangsit nasional yang terbuat dari adonan gandum lembut, direbus dalam kaldu daging berlemak dan dibumbui dengan kuah (tuzluk) yang terbuat dari krim asam (atau susu asam, tomat, kacang-kacangan, dll.) dengan bawang putih (khinkal menjalin banyak varietas ); gyalpama - khinkal yang terbuat dari tepung jagung; pendek - berbagai sup (dengan kacang, nasi, mie, sereal, dll.); kurze - sejenis pangsit yang diisi dengan daging (atau keju cottage, labu, jelatang, hati, dll.); Chudu - sejenis chebureks (pai) yang terbuat dari produk yang sama dengan kurze; dolma - sejenis kubis gulung yang terbuat dari daging cincang dengan nasi, dibungkus dengan daun anggur atau kubis; pilav (abu) - pilaf; shishlik - kebab; kuymak - telur orak-arik; kuvurma (bozbash) - saus daging; chilav - bubur yang terbuat dari nasi, serta bubur jagung atau gandum, dimasak dengan susu atau air; tahana - bubur cair yang terbuat dari tepung terigu yang digoreng dengan minyak; halva (galiwa) terbuat dari tepung dan gula yang digoreng dengan mentega cair, halva dengan kacang dan variasi lainnya. Ini bukanlah daftar lengkap hidangan utama nasional, yang juga memiliki kekhasan lokal. Ada juga berbagai macam pai, roti, panekuk, roti gulung, selai, minuman, dll. Teh biasa dan Kalmyk (asin), kopi, coklat, dan banyak minuman beralkohol di kalangan Kumyk adalah minuman pinjaman.

Kehidupan sosial dan keluarga. Jauh sebelum abad ke-19. Kumyk tukhum (rahasia, qavum, jeans) mengalami perubahan besar, meskipun koneksi tukhum terus memainkan peran penting di periode berikutnya. Tukhum hanya mencakup kerabat dari pihak ayah (biasanya 100-150 orang), derajat kekerabatan sangat penting. Ikatan non-kekerabatan juga memainkan peran penting: atalychestvo (membesarkan anak di klan orang lain), kunachestvo, hubungan dengan saudara tiri. Pada abad ke-19 Tipe utama keluarga Kumyk adalah kecil, meskipun di beberapa tempat masih terdapat keluarga yang tidak terbagi atau komunitas keluarga yang berjumlah hingga 25-30 orang. Semua anggota keluarga berada di bawah kepala, yang, pada umumnya, adalah seorang laki-laki, lebih tua dalam usianya dan menikmati otoritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi, tetapi ketika menyelesaikan masalah-masalah penting, peran utama dimainkan oleh dewan keluarga, yang mencakup semua laki-laki dewasa dan beberapa. wanita yang lebih tua dan berpengalaman.

Semua harta benda dan makanan dianggap milik kolektif seluruh keluarga. Harta milik anggota keluarga terdiri dari harta benda yang diwariskan kepada mereka dan diperoleh melalui kerja bersama keluarga. Harta pribadi sebagian besar dimiliki oleh perempuan, dan biasanya berupa mahar. Dalam hal terjadi perceraian, harta pribadi perempuan tidak dapat dibagi. Jika laki-laki yang memulai perceraian, maka perempuan menerima segala sesuatu yang dibawanya dari rumah orang tuanya, dan sebagai tambahan, pembayaran (ge-bingyak) yang diterimanya pada saat menikah. Anggota keluarga besar terus memiliki beberapa jenis properti (pabrik, dalam beberapa kasus - tanah, dll.) bersama-sama bahkan setelah pembagian, dengan memperhatikan urutan penggunaan atau pembagian pendapatan. Putra bungsu paling sering tinggal di rumah ayahnya, menjalankan rumah tangga bersama orang tuanya. Perkembangan hubungan komoditas-uang dan kepemilikan pribadi, reformasi petani menyebabkan penggantian unit keluarga besar dengan keluarga kecil.

Pernikahan dan perceraian diatur oleh Syariah. Pernikahan dilangsungkan pada usia 15-16 tahun ke atas. Negosiasi dengan orang tua gadis itu dilakukan oleh orang yang dipercaya - arachi, kemudian, setelah ada peluang keberhasilan perjodohan, para mak comblang (gelechiler) dikirim ke orang tua gadis itu. Harga pengantin dibayarkan untuk mempelai wanita, yang satu bagiannya diberikan kepada Kumyk untuk kepentingan orang tuanya, yang lainnya untuk pembelian mahar. Selain itu, suami juga harus membayar gebingak yang menafkahi istri dan anak-anaknya jika terjadi perceraian atau kematian suami. Pertunangan (geleshiv) dirayakan dalam suasana khidmat. Untuk menutup kewajiban yang diterima oleh para pihak, orang tua mempelai wanita diberikan sesuatu yang berharga - sebuah belgi. Suku Kumyk merayakan pernikahan mereka dengan khidmat, biasanya dengan undangan dari seluruh warga desa. Pengantin pria berada di rumah teman dekatnya, tempat perayaan juga berlangsung, namun dalam lingkaran yang lebih sempit.

Adat penghindaran (larangan keluarga) adalah salah satu ciri yang paling berkembang dan khas dari hubungan kekerabatan keluarga Kumyk tradisional. Kerasnya moral dan cara hidup yang asketis dan “Spartan” secara tradisional tidak mengizinkan seorang pria untuk mengambil bagian dalam membesarkan anak-anak atau menunjukkan perasaan sebagai orang tua. Sang ibu terlibat dalam membesarkan anak tersebut, meskipun di depan orang asing dia tidak seharusnya membelai atau menunjukkan perasaannya. Sejak usia tertentu, ayah juga terlibat dalam membesarkan anak, terutama anak laki-laki. Pola asuh anak laki-laki dan perempuan berbeda: anak laki-laki diajari bahwa di masa depan dia dipanggil untuk melindungi orang-orang yang dicintainya, menempati posisi mandiri dalam keluarga dan masyarakat, menjadi pekerja yang baik di ladang, dll.; Sebaliknya, gadis itu dibesarkan dengan karakter yang santai, terbiasa mengasuh anak dan mengerjakan pekerjaan rumah. Semua kegiatan pendidikan dilaksanakan melalui pedagogi rakyat, yang menggunakan metode pelatihan kerja, permainan, ritual, cerita rakyat anak, dll (Ibid. hal. 252-280).

Sistem hukum tradisional Kumyk didasarkan pada ad-tah (hukum adat) dan Syariah (hukum Islam). Tempat utama ditempati oleh adat, yang menurutnya sebagian besar kasus ditangani: pembunuhan, cedera, pemukulan, pencurian, pembakaran, perzinahan, penculikan, sumpah palsu, tuntutan hukum, dll. Syariah biasanya digunakan untuk menangani kasus wasiat, perwalian. , pembagian harta, masalah perkawinan. Pengadilan menurut adat dilakukan oleh orang-orang tua yang berpengalaman dan berpengaruh dari para pangeran dan uzden, dan menurut Syariah - qadi. Ada pula pengadilan arbitrase (maslagat) yang keputusannya dianggap final. Ketika perkara diadili atas dasar kecurigaan, mis. tidak ada saksi (shagyat), rekan juri (tusev) berperan besar dalam persidangan. Jika pelakunya tidak diketahui, pencariannya dipercayakan kepada pepatah (ayg'aq).

Keputusan dapat dibatalkan oleh tuan tanah feodal atau pemerintahan Tsar. Mengenai hal-hal penting, diadakan rapat umum laki-laki, di mana elit feodal masih memainkan peran yang menentukan.

budaya rohani. Dari abad USH-HP. Islam Sunni dengan segala ciri khasnya menyebar luas di kalangan Kumyk. Terdapat bukti bahwa sebelum periode ini, agama Kristen dan Yudaisme telah mencapai penyebaran tertentu. Jelas sekali, pertama-tama, penetrasi awal Islam ke wilayah tersebut disebabkan oleh fakta bahwa kepercayaan pagan di kalangan Kumyk relatif kurang terpelihara; institusi perdukunan secara praktis tidak tercatat, meskipun dasar-dasar institusi serupa (khalmach , etne) telah dipertahankan. Materi cerita rakyat dan etnografi memungkinkan kita berbicara tentang pemujaan suku Kumyk kepada dewa tertinggi Tengiri, dewa dan roh Matahari, Bulan, Bumi, Air, dll. Ada dongeng, kunjungan, cerita lisan, nyanyian ritual dan lain-lain tentang makhluk demonologis Albasly (wanita jelek dengan payudara besar disampirkan di bahunya, dia biasanya menyakiti wanita yang sedang melahirkan), Suv-anasy (Bunda air, dia bisa tenggelam pemandian), Temirtyosh, Baltatesh, Kylychtyosh (mereka memiliki kapak atau pedang yang mencuat di dada mereka), Syutkatyn (jelas seorang dewi, roh hujan dan kesuburan), Basdyryk (dapat mencekik orang dalam mimpi), Sulag (rakus makhluk), dll.

Mitologi Muslim tersebar luas di kalangan suku Kumyk, yang sebagian menganut kepercayaan pagan dan mengubahnya “demi keuntungan mereka sendiri.” Oleh karena itu, dalam upacara pemakaman dan puisi, serta peraturan umat Islam (khususnya dalam proses penguburan), gagasan tentang akhirat, unsur kepercayaan pagan, serta beberapa ritual dan lagu tetap dilestarikan: shagyalai - semacam ratapan dan “tarian” ritual. ” di sekitar almarhum, upacara pengabdian kepada kuda yang meninggal, dll. Saat ini, terdapat peningkatan peran kepercayaan dan ritual Muslim, dan sebagian pagan.

Seni hias mencapai tingkat yang signifikan di kalangan Kumyk. Oleh karena itu, pada rumah-rumah tipe lama, sangat penting diberikan ornamen ukiran yang menghiasi bagian-bagian kayu rumah, balok, tiang, lemari, pintu, daun jendela, kusen jendela, dan gerbang. Lempengan batu kecil, ditutupi dengan ukiran dan prasasti tradisional, dimasukkan ke dalam dinding batu galeri, ke dalam gerbang, dll. Pemodelan tanah liat juga banyak digunakan untuk mendekorasi relung, bukaan, cornice, perapian, dll. Saat mendistribusikan elemen arsitektur dan dekoratif, teknik tradisional digunakan, berdasarkan pemahaman khusus tentang ritme dekoratif. Belati, pistol, pedang, dan senapan ditutupi dengan hiasan ukiran dan bingkai emas atau perak. Hampir semua jenis pakaian wanita, terutama yang diperuntukkan bagi anak perempuan dan remaja putri, dihias di sepanjang tepinya, pada ikat pinggang, lengan, dada, kerah, atau dengan jalinan emas, perak, atau renda, atau berbagai hiasan berlapis emas yang dibuat dengan terampil. oto. Karpet bertumpuk dan tidak berbulu (permadani dum, hali, nanka, Kayakent), karpet kempa (arbabash, kiiz), tikar (chipta), tas pelana (khurzhun) dibedakan berdasarkan orisinalitas dan kualitas artistiknya yang tinggi.

Orang Kumyk menciptakan contoh cerita rakyat yang sangat artistik. Epik heroik mencakup "Yyr (lagu) tentang Minkyullu", yang berasal dari zaman kuno dan dalam beberapa karakteristik serupa dengan "Epik Gilgamesh", "Yyr tentang Kartkozhak dan Maksuman" - sebuah monumen epik Kumyk Nart , "Yyr tentang Javatbiye", yang, seperti dalam epik Oghuz tentang Kakek Korkut, menceritakan tentang perjuangan pahlawan dengan malaikat maut Azrael dan lain-lain. "Kisah Pertempuran Anji" mencerminkan periode Arab-Khazar perang.

Puisi ritual kalender diwakili oleh lagu pemanggilan hujan (Zemi-re, Syutkyatyn, dll), lagu musim gugur (Gyudyurbay, Gyussemey, dll), lagu penyambutan musim semi (Navruz), dll, puisi ritual keluarga - lagu pernikahan ( mainan sarynlar), ratapan (yaslar, vayaglar). Cerita rakyat anak-anak, legenda mitologi (kosmogonik, etiologi, dll), legenda (toponimik, silsilah, tentang memukul mundur penakluk asing, tentang perjuangan kelas, dll), serta dongeng (yomaqlar), juga mendapat perkembangan yang signifikan. Di antara cerita-cerita heroik-sejarah, cerita yang sangat populer adalah tentang pejuang rakyat Aigazi, Zorush, Abdullah, Eldarush, dll, serta tentang para pahlawan perjuangan anti-kolonial dan anti-feodal pada abad ke-19. (tentang Shamil, Delhi Osman, Majtn, Kazibekh, Abdullatip, dll).

Genre cerita rakyat Kumyk yang relatif terlambat termasuk katk-yyrs (lagu-lagu heroik dan filosofis dan membangun tentang prajurit Cossack yang mencintai kebebasan), takmaks dan saryns (kompetisi syair yang didominasi cinta, bersifat komik), cinta (ashugogae), lucu dan yyrs lainnya . Amsal (peribahasa, ucapan, teka-teki) juga kaya.

Tarian Kumyk, yang memiliki sekitar 20 varian, termasuk dalam jenis Lezginka, dibedakan oleh sejumlah ciri khas koreografi yang dikembangkan. Hal ini ditandai dengan kejelasan komposisi, cara pertunjukan yang jelas (kuat, berani untuk pria, bangga dengan tenang untuk wanita), desain yang kompleks, ritme dua ketukan, dll.

Seni membawakan lagu juga telah mencapai kesempurnaan yang luar biasa, terutama paduan suara polifonik laki-laki (yang membebani), yang jarang terjadi di Dagestan. Tarian dan nyanyian diiringi oleh kumuza (alat musik yang dipetik) dan akordeon; lagu solo juga dibawakan dengan instrumen yang sama.

Sastra Kumyk mulai berkembang pada abad XSU-XV. (Ummu Kamal, Baghdad Ali, Muhammad Avabi, dll), namun mencapai tingkat yang signifikan pada akhir abad 18-19, ketika penyair besar juga muncul, seperti A. Kakashurinsky, Yyrchi Kazak, M.-E . Osmanov, A.-G. Ibragimov dan lain-lain Sastra pendidikan dan revolusioner-demokratis mengalami perkembangan pesat (N. dan Z. Batyrmurzaevs, T.-B. Beybulatov, A. Akaev, M. Alibekov, K. Jamaldin, A. Dadav, dll.). A.-P. memberikan kontribusi besar terhadap perkembangan sastra Soviet Dagestan. Salavatov, Y. Gereev, A. Magomedov, B. Astemirov (salah satu pendiri dan ketua pertama Persatuan Penulis Dagestan), A. Akavov, A.-V. Suleymanov, A. Adzhamatov, A. Adzhiev, I. Kerimov, Sh.Al-beriev, M.-S. Yakhyaev, M. Atabaev, K.A Bukov. Badrutdin (Magomedov) dan lainnya Di pihak ayah, penyair Rusia terkemuka Arseny Tarkovsky dan putranya, sutradara film terkenal dunia Andrei Tarkovsky, juga kembali ke keluarga shamkhal Tarkovsky.

Teater Kumyk, yang merupakan teater nasional pertama di Dagestan, didirikan pada tahun 1930; aktor-aktor Dagestan yang luar biasa seperti Artis Rakyat Uni Soviet, pemenang Hadiah dinamai demikian. Stanislavsky B. Muradova, Artis Rakyat RSFSR dan DASSR A. Kurumov, T. Gadzhiev, G. Rustamov, S. Muradova, M. Akmurzaev dan lain-lain I. Kaziev memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perkembangan sinema Dagestan dan Rusia. Di antara para ahli seni pertunjukan, T. Muradov dan I. Battalbekov sangat populer. 3. Aleskenderov, G. Bekbolatov, B. Ibragimova, U. Arbukhanova. B.Elmurzaeva, B.Osaev, M.-Z. Bagautdinov dan lain-lain Pada asal usul Dagestan, khususnya Kumyk, musik profesional adalah T.-B. Beybulatov dan T. Muradov, tradisi mereka kini berhasil dilanjutkan oleh N. Dagirov, K. Shamasov, Kh. Batyrgnshiev, A. Askerkhanov, S. Amirkhanov dan lain-lain.

Olahraga. Olahraga nasional memegang peranan penting dalam kehidupan semua bangsa. Di masa kanak-kanak dan remaja, ini sebagian besar berupa permainan dan kompetisi, biasanya “didandani” dalam bentuk ritual atau tontonan. Jadi, ketika mengucapkan selamat tinggal pada musim dingin, anak-anak Kumyk, seperti anak-anak banyak orang di Dagestan, melompati api (artinya ajaib), ada banyak versi permainan yang mengingatkan atau sangat mirip dengan permainan gorodki Rusia, lapta, "perampok Cossack", "kuda dan penunggangnya", penggemar orang buta, penangkap, permainan alchiki, dll. Menariknya, suku Kumyk juga memiliki permainan unik “hoki lapangan”: pada malam hari mereka membakar sepotong tinder dan memukulnya satu sama lain dengan tongkat (kaikgy). Pacuan kuda, menunggang kuda, perlombaan gulat gaya bebas nasional, dan lain-lain diadakan sebagai bagian integral dari perayaan, ritual dan sebagai perlombaan mandiri.

Olahraga nasional tidak diragukan lagi merangsang perkembangan olahraga modern serupa: pegulat terkenal dunia dan seniman sirkus Al-Klych Khasaev (Rubin), serta Sali Suleiman Kazanishchsky, Ali Kazbek, juara Olimpiade dan dunia gulat gaya bebas N. dan A. Na- erullaevs, S. Absaidov, M.-G. Abushev dan lainnya, juara dunia wushu-sanda 3. Gaidarbekov, juara Asia dan dunia dalam kickboxing di kalangan profesional A. Porsukov, juara Rusia, Uni Soviet dan dunia dalam memanah Makhlukha-num Murzaeva, pemenang hadiah dunia kejuaraan, juara Eropa tiga kali dalam wushu -taolu, aktor film populer Jamal Azhigirey dan lain-lain.

Ilmu. Pengetahuan rakyat Kumyk, seperti halnya masyarakat lain, pada periode awal sangat berkembang dan bersifat empiris; dikembangkan selama berabad-abad dan dikaitkan dengan berbagai bidang kehidupan dan, yang terpenting, kedokteran. Tabib tradisional dalam praktik medis menggunakan tanaman, makanan, air, pertumpahan darah, pijat, kompres, dll. Seiring dengan metode rasional ini, teknik magis yang berasal dari zaman kuno sering digunakan. Di kalangan dokter profesional, bahkan sebelum revolusi, Yu Klychev dan T. Bammatov sangat populer. Perlu dicatat bahwa selama tahun-tahun kekuasaan Soviet, pengobatan Dagestan telah mencapai kesuksesan yang signifikan, personel yang berkualifikasi tinggi telah tumbuh (dari Kumyks - chd.-cor. dari Akademi Ilmu Kedokteran Uni Soviet R.P. Askerkhanov, lusinan dokter dan kandidat ilmu pengetahuan).

Pengetahuan astronomi juga berkembang cukup baik di kalangan suku Kumyk, terbukti dengan adanya banyak nama planet dan rasi bintang, beberapa di antaranya memiliki tujuan praktis: menentukan arah mata angin, waktu dalam setahun, hari, dll. Kembali pada abad ke 7-8. Bangsa Turki mempunyai siklus 12 tahun yang disebut kalender binatang. Meskipun diyakini bahwa ini, serta peramal kalender seratus tahun di kalangan Kumyk, tersebar luas pada awal abad ke-20. melalui terbitan Abu-Sufyan Akayev, ada alasan untuk percaya bahwa kalender 12 tahun sudah dikenal di sini sejak lama. Hal ini misalnya dibuktikan dengan pepatah “Jangan bergembira karena sekarang adalah tahun ular - tahun kuda menanti Anda di depan” (“Yylan yyl del syuyunme - yylky yylyng aldshgda”), berdasarkan pada kepercayaan bahwa tahun ular, tidak seperti tahun kuda, hangat dan menguntungkan bagi keturunannya.

Tahun ini juga dibagi menjadi beberapa periode terpisah: mereka memiliki nama sendiri ("small chill-le", "big chill-le", dll.) dan karakteristik cuaca yang cukup akurat. Metrologi juga berkembang cukup baik di kalangan Kumyk, sebagian besar bersifat umum Turki: jarak jauh diukur dalam chakyrym, yaitu. dalam kilometer, dalam agach (5-6 km), dll., ukuran yang lebih kecil didasarkan pada ukuran bagian tubuh manusia: obit (langkah), kirysh (rentang), dll. Konsep putaran sabuk (pon) adalah digunakan sebagai pengukur berat badan.. Nama dan konsep metrologi tradisional sendiri kini hampir semuanya telah tergantikan dengan nama dan konsep internasional (kilometer, kilogram, dll).

Berbicara tentang kontribusi suku Kumyk terhadap perkembangan ilmu pengetahuan, kami mencatat ilmuwan terkemuka seperti Muhammad Avabi Aktashi (paruh kedua abad ke-16 - awal abad ke-17, penulis "Der-Bend-Name"), Alikulikhan Valeh Dagestani (1710 -1756, penyair, penyusun antologi "Taman Penyair", berisi informasi tentang 2594 penyair Timur abad X-XVII), Devlet-Murza Shikhaliev (ahli etnografi Kumyk pertama), Akhmed-Sahib Kaplan (1859-1920, politisi , penulis lebih dari 10 monografi tentang sejarah dan politik Turki), Shihammat-Kadi (1833-1918, seorang sarjana besar Arab, menerbitkan sekitar 30 buku), Abu-Sufyan Akayev (1872-1931, seorang pendidik, ilmuwan, penyair yang luar biasa , penerbit buku, tokoh masyarakat), Gaidar Bammatov (1890-1967, tokoh politik besar, penulis karya besar tentang sejarah dan budaya dunia Muslim “Faces of Islam” dan banyak karya lainnya), putra-putranya: Nazhmutdin (PBB koordinator masalah kebudayaan dunia, Doktor Teologi dan Humaniora), Temir-Bolat (perancang pesawat umum Perancis, penasihat pengembangan penerbangan internasional).

Sebutkan nama lain ilmuwan Kumyk terkenal: Muzhetdin Khangishi-ev (1905-1971, seorang perancang pesawat terbang besar, kepala departemen di Biro Desain A.A. Tupolev, dua kali pemenang Hadiah Negara Uni Soviet), Murad Kaplanov (1915-1980 , kepala spesialis teknologi luar angkasa, kepala ahli teknologi televisi berwarna, dua kali pemenang Hadiah Negara Uni Soviet), Fahretdin Kyrzy-oglu (anggota Akademi Sejarah Turki, salah satu sejarawan terkemuka Turki, penulis banyak monografi tentang sejarah Kaukasus kuno dan Timur Tengah), Yashar Aydemir (Profesor di Universitas California, fisikawan terkemuka), S.Sh. Gadzhieva (seorang etnografer terkemuka, penulis banyak karya fundamental), dll.

Selama berabad-abad, suku Kumyk, seperti masyarakat Dagestan lainnya, harus berjuang untuk kemerdekaan, mempertahankan status kenegaraan, tanah mereka, dll. Putra-putra terkemuka orang Kumyk mengambil bagian dalam perjuangan ini, di antaranya perlu diperhatikan, misalnya, Sultan-Mut, pangeran Andy-Reevsky, yang, khususnya, menimbulkan kekalahan telak pada pasukan gubernur kerajaan Buturlin di 1604, tentang mana N.M. Karamzin menulis bahwa “pertempuran ini... memakan korban enam hingga tujuh ribu tentara dan menghapus jejak kepemilikan Rusia di Dagestan selama 118 tahun” (Karamzin, 1845. P. 43), Akhmedkhan Dzhengutaevsky, yang memimpin pertarungan Dagestan melawan Shah Nadir Iran (abad XVIII), Khasaikhan Utsmiev, jenderal tentara Rusia, teman M.-F-Akhundov. Selama tahun-tahun penuh gejolak revolusi dan perang saudara, tokoh-tokoh terkemuka seperti U. Buynaksky, J. Korkmasov, G. Bammatov, N. Tarkovsky, S.-S. sering kali mendapati diri mereka berada di sisi berlawanan dari barikade. Kazbekov, 3. Batyrmur-zaev dkk.

Dalam pertempuran dengan penjajah fasis dari kalangan orang Kumyk, yang pada malam perang hanya berjumlah sedikit lebih dari 100 ribu orang, enam orang dianugerahi gelar Pahlawan Uni Soviet (lebih tepatnya, salah satunya, Ab -dulkhakim Ismailov, adalah Pahlawan Rusia, karena sampai saat ini informasi bahwa dia dan kedua rekannya adalah orang pertama yang mengibarkan panji Kemenangan atas Reichstag yang dikalahkan masih dianggap "tabu", dan oleh karena itu mereka dianugerahi gelar tinggi hanya setengah abad kemudian), dua Kumyk menjadi pemegang penuh Order of Glory, ribuan Kumyk dianugerahi penghargaan tinggi lainnya atas pertahanan heroik tanah air mereka. Dan pada tahun-tahun pascaperang, perwakilan Kumyks memberikan kontribusi yang signifikan untuk memperkuat kemampuan pertahanan negara dan pengembangan militer (misalnya, Kolonel Jenderal E.K. Tsokolaev adalah komandan angkatan udara di Timur Jauh, wakil panglima tertinggi. kepala pasukan Timur Jauh, dll.).

Masalah masa kini. Jadi, selama berabad-abad sejarah mereka, suku Kumyk di semua bidang aktivitas manusia menunjukkan diri mereka sebagai orang-orang yang mampu bekerja keras; mereka memberikan kontribusi yang layak bagi pengembangan budaya Dagestan, seluruh Rusia, dan bahkan dunia. Masyarakat Kumyk masih memiliki potensi internal yang cukup untuk dikembangkan lebih lanjut. Namun, selama beberapa dekade terakhir, sebagai akibat dari kebijakan pemukiman kembali skala besar, suku Kumyk, seperti masyarakat lain yang tinggal di dataran rendah republik ini - Nogais, Rusia (Cossack), Azerbaijan, telah kehilangan sebagian besar tanahnya. di wilayah leluhurnya dan kehilangan kekompakan tempat tinggal. Tidak seperti masyarakat (pegunungan) lainnya di Dagestan, mereka tidak lagi memiliki wilayah mono-etnis, dan dalam kondisi ketika sebagian besar pemukiman yang ada saat ini, termasuk pedesaan, telah menjadi multi-etnis, prospek nyata untuk de-etnisisasi suku Kumyk telah muncul. .

Alasan utama untuk situasi ini adalah pemukiman kembali penduduk dataran tinggi ke dataran tinggi karena kelebihan populasi agraris di pegunungan. Pemukiman kembali ini awalnya terjadi secara spontan (jika sebelum tahun 1918 23 pemukiman pemukiman dibuat di tanah datar, maka pada tahun 1918-1921 - 57 pemukiman lainnya), dan kemudian diorganisir.

Pemukiman kembali pertanian pegunungan ke dataran berlanjut pada tahun 1930-an dan 1940-an. Pada saat yang sama, mereka mulai mengalokasikan lahan padang rumput di dataran kepada para pendaki gunung untuk beternak di musim dingin, menugaskan kutan ke peternakan kolektif pegunungan yang beternak. Penduduk pegunungan secara bertahap menetap di daerah pemotongan ini.

Gelombang baru dari proses ini dikaitkan dengan pemulihan Republik Sosialis Soviet Otonomi Chechnya-Ingush dan kembalinya penduduk dataran tinggi yang diusir ke Dagestan, terutama ke Dataran Kumyk. Pada saat yang sama, migrasi terorganisir dari pegunungan ke dataran terus berlanjut, meningkat karena reorientasi pertanian republik pada tahun 1960-an ke pengembangan pemeliharaan anggur, yang membutuhkan tambahan sumber daya tenaga kerja. Gempa bumi dahsyat tahun 1966 dan 1970 juga berkontribusi pada pemukiman lebih lanjut penduduk dataran tinggi di dataran rendah Dagestan. Akibatnya, pada akhir tahun 1970-an, sekitar 300 ribu penduduk dataran tinggi telah dimukimkan kembali. Untuk para pemukim di dataran, 76 pemukiman baru diorganisir, dan lebih dari satu pertanian kolektif dan negara diciptakan. Ditambah lagi daerah pegunungan sejak reformasi tanah dan air tahun 1927-1934. menerima penggunaan sementara lahan di dataran untuk padang rumput musim dingin, yang memainkan peran penting dalam memecahkan masalah sosial-ekonomi mereka. Sekitar 1,5 juta hektar lahan pertanian, termasuk 137 ribu hektar lahan subur, dialihkan ke 280 pertanian umum di 21 wilayah pegunungan di dataran tersebut.

Pemukiman kembali ini menghasilkan pengurangan yang signifikan terhadap parahnya masalah agraria di pegunungan, namun pada saat yang sama menimbulkan banyak masalah bagi penduduk dataran, yang telah kelebihan penduduk. Sebagai hasil dari pemukiman kembali selama bertahun-tahun ke dataran tersebut, penduduk Kumyk mempertahankan sekitar sepertiga dari tanah milik mereka hingga beberapa waktu lalu (hingga tahun 1930-an); mereka mendapati diri mereka sebagai minoritas nasional di wilayah mereka. Suku Kumyk, setelah kehilangan tempat tinggalnya yang padat, menjadi salah satu masyarakat Dagestan yang kekurangan lahan.

Dengan demikian, tradisi yang dikembangkan oleh pengalaman dan kebijaksanaan masyarakat Dagestan selama berabad-abad dilanggar, yang menurutnya semua orang memiliki wilayah spesifiknya sendiri, yang masing-masing terlibat dalam sistem pembagian kerja (peternakan, kerajinan tangan, berkebun adalah dikembangkan di pegunungan, dan terutama pertanian biji-bijian dikembangkan di dataran ), yang menentukan pertukaran produk dan objek kerja yang bebas dan saling menguntungkan antara penduduk dataran dan pegunungan. Hal ini sekaligus menjadi faktor kuat dalam menjaga perdamaian antaretnis dan gotong royong, yang secara tradisional terkenal dengan masyarakat setempat.

Pada akhir tahun 1980-an, gerakan nasional "Tenglik" ("Kesetaraan") dan lainnya muncul di arena politik republik, mengangkat masalah-masalah akut dan mengusulkan cara mereka sendiri untuk menyelesaikannya. Jelas sekali bahwa penyelesaian masalah masyarakat Kumyk berkaitan erat dengan masalah umum Dagestan dan memerlukan tindakan segera.

Kumyks (nama sendiri - kumuq) adalah orang di Federasi Rusia - 277,2 ribu orang, di mana 231,8 ribu di antaranya berada di Dagestan, 9,9 ribu di Chechnya, 9,5 ribu di Ossetia Utara. Kumyks adalah suku Turki, yang termasuk dalam cabang Pontic, tinggal di Dagestan, utara Derbent, di sepanjang pantai, antara sungai Terek dan Sulak.

Beberapa percaya bahwa Kumak menduduki pantai Laut Kaspia dari zaman kuno dan dikenal oleh Ptolemeus dengan nama Kami, Kamaki, Klaproth melihat di dalamnya keturunan Khazar, dan Vambery mengakui bahwa mereka menetap di tempat yang sekarang mereka tempati. kemakmuran kerajaan Khazar, yaitu pada abad ke-8.

Dalam hal bahasa dan cara hidup, semua Kumyk saat ini mewakili satu kesatuan etnografis, tetapi hal ini sulit dikatakan mengenai asal usul mereka. Legenda lokal, sehubungan dengan banyaknya istilah etnografi yang masih ada, mengarah pada kesimpulan bahwa setidaknya beberapa Kumyk terbentuk dari unsur-unsur yang sangat beragam, yang sebagian dikonfirmasi oleh penampilan fisik penghuni pesawat ini.

Fakta bahwa Kumyk yang menduduki pesawat Kumyk termasuk Kabardian dibuktikan dengan sejarah mereka. Meskipun pada tahun 1559 Agim, pangeran dari Tyumen Kumyks, menerima kewarganegaraan Rusia, dan di bawah Tsar Fyodor Ioannovich dan Boris Godunov, benteng dibangun di sini untuk melindungi, namun legenda lokal mengklaim bahwa 300 tahun yang lalu Kumyk diperintah oleh shamkhal dari kota Tarki. Sepeninggal Shamkhal Andiy, putra sulungnya tidak mengizinkan putra ketiganya Sultan-Muta, yang lahir dari seorang wanita yang bukan anggota keluarga pangeran, untuk ikut serta dalam warisan. Sultan-Mut melarikan diri ke Kabarda, merekrut satu detasemen yang terdiri dari beberapa ratus orang di sana dan memaksa saudara-saudaranya untuk menyerahkan sebagian harta milik ayah mereka kepadanya. Dengan orang Kabardiannya, Sultan-Mut menetap di Endrei, yang dengan cepat berkembang menjadi seukuran kota besar di timur.

Terletak di dekat jalur Persia ke Rusia, kota ini menjadi pusat perdagangan, terutama untuk perdagangan budak anak. Pada tahun 1604, suku Kumyk memberontak dan memaksa garnisun Rusia mundur ke luar Terek. Saat gangguan ini, menurut legenda, Sultan Mut terjatuh. Pada tahun 1722, selama kampanye Peter I melawan Persia, Rusia menghancurkan Endrei, yang tidak dapat pulih lagi dari pukulan ini; pada tahun 1725 kota Tarki dihancurkan oleh Rusia. Pada saat yang sama, benteng Salib Suci didirikan di Sulak.

Pada abad ke-19, suku Kumyk umumnya merupakan kelompok pendaki gunung yang damai dan tetap setia kepada Rusia. Sebelumnya, Kumyk dibagi menjadi banyak kelas. Di kepala mereka adalah biys atau pangeran, diikuti oleh chanka atau anak pangeran dari perkawinan tidak setara, kemudian sala-uzdeni atau bangsawan mandiri, uzdeni atau bangsawan yang memiliki hubungan bawahan dengan pangeran, chagar atau petani, beberapa di antaranya bebas, yang lain adalah bergantung pada para pangeran dan uzden dan membayar iuran kepada mereka atau menggarap tanah mereka, dan akhirnya, kuli atau budak.

Pada tahun 1860-an, ketergantungan beberapa kelas pada kelas lain dihapuskan, dan perwakilan kelas yang tidak memiliki hak istimewa diberikan tanah secara komunal. Suku Kumyk dibagi menjadi kelas pemilik tanah - pemilik dan rakyat. Suku Kumyk semuanya adalah Muslim Sunni dan menjalani gaya hidup yang tidak banyak bergerak.

Pekerjaan tradisional: pertanian subur (gandum, barley, millet, beras, jagung), peternakan (sapi, domba, kuda), serta berkebun, hortikultura, pemeliharaan anggur, perikanan, peternakan lebah, perdagangan, ekstraksi garam dan minyak, berburu. Perdagangan dan kerajinan rumah tangga: pembuatan kain, tenun kapas, tenun karpet (pekerjaan tradisional perempuan), kulit, logam, kayu, pengolahan batu (pekerjaan laki-laki)

Adat istiadat dan adat istiadat suku Kumyk umumnya mirip dengan adat istiadat dan adat istiadat penduduk dataran tinggi Kaukasia lainnya, tetapi mereka tidak memandang adat istiadat sebagai tempat suci yang tidak dapat diganggu gugat dan dengan mudah membiarkan penyimpangan darinya. Rekonsiliasi dalam urusan darah diatur dengan cukup sederhana dan mudah. Kunakisme di kalangan Kumyk hampir tidak ada, pengaruh kekerabatan terbatas pada dua atau tiga generasi. Pandangan tradisional para pendaki gunung Kaukasia tentang pemangsaan sebagai tindakan kaum muda tidak memiliki otoritas yang tak tergoyahkan di kalangan suku Kumyk. Tipe utama keluarga adalah kecil dengan subordinasi kepada yang tertua dalam hal usia (laki-laki, lebih jarang perempuan), meskipun dewan keluarga memainkan peran besar dalam menyelesaikan masalah-masalah penting.

Perumahan tradisional: tanah turluch, batako dengan atap pelana datar dan batu dengan atap datar (satu lantai, satu setengah lantai, dua lantai) Makanan: tepung, daging dan susu - shorpa (sup) , khinkal (sejenis pangsit), kurze (pangsit), dolma, pilaf, shish kebab, saus, bubur, berbagai jenis halva, pai, telur orak-arik, roti, serta minuman (airan, serbat, teh). pakaian pegunungan di beberapa tempat digantikan dengan pakaian berpotongan Eropa.

Mereka berbicara bahasa Kumyk. Dialek: Buynak, Kaitag, kaki bukit, Terek, Khasa-Vurtov. Penulisan berdasarkan alfabet Rusia Lagu Kumyk mencerminkan karakter moral Kumyk - bijaksana dan jeli, dengan konsep ketat tentang kehormatan dan kesetiaan pada kata tertentu, responsif terhadap kesedihan orang lain, mencintai tanahnya, cenderung kontemplasi dan filosofis refleksi, tetapi juga bisa bersenang-senang dengan rekan-rekannya. Sebagai masyarakat yang lebih berbudaya, suku Kumyk selalu mempunyai pengaruh yang besar terhadap suku-suku tetangganya.

Berkat seseorang, Dagestan kini disebut sebagai “negara pegunungan”, namun pernyataan ini jelas salah. Burung gunung hanya terbang di separuh wilayah republik. Di separuh lainnya - di utara dan timur pegunungan, terutama di atas Dataran Kumyk - elang stepa terbang tinggi di langit.

Tentu saja, ini adalah alegori geografis, tetapi ini dengan sangat akurat mendefinisikan wilayah tempat tinggal suku Kumyk - kaki bukit utara republik dan seluruh padang rumput Dagestan.

Suku Kumyk adalah suku berbahasa Turki, yang sayangnya sejarahnya masih menyimpan banyak titik kosong. Namun, hal ini juga merupakan ciri khas masyarakat lain yang telah tinggal di zona stepa Eropa dan Asia sejak zaman kuno: sangat sedikit jejak budaya material masyarakat stepa yang diketahui oleh sejarawan dan arkeolog.

Menurut salah satu versi, suku Kumyk adalah suku Cuman yang masih hidup. Namun pernyataan seperti itu tidak berlaku untuk semua Kumyk.

Faktanya, masyarakat Kumyk di Dagestan secara tradisional terbagi menjadi dua, dan “daerah aliran sungai” telah lama berada di sepanjang Sungai Sulak.

Perbedaan terlihat tidak hanya pada bahasanya, tetapi juga pada penampilan suku Kumyk utara dan selatan. Kumyk Utara, yang berasal dari suku Cuman, biasanya berambut pirang dan bermata biru (blue-eye). Penampilan mereka sepenuhnya sesuai dengan arti asli kata Rusia Kuno "Polovtsian" - kuning, jerami, warna sekam.

Kumyk selatan lebih mirip Kipchak, wajah mereka lebih khas ciri-ciri Asia, mereka biasanya berambut gelap dan bermata gelap, dengan mata “Mongolia”.

Sejarah Kumyks adalah sejarah bagian selatan negara kita. Sebagaimana dicatat oleh para pelancong Arab pada zaman dahulu: “Dasht-i-Kipchak adalah sebuah negara yang panjangnya untuk 8 bulan perjalanan, dan lebarnya untuk 6 bulan perjalanan. Allah tahu yang terbaik!” "Dasht" berarti "stepa".

Bekerja, bekerja, bekerja sepanjang hidupmu... Penatua sejati adalah orang yang memiliki sesuatu untuk diwariskan kepada keturunannya.

“Dasht-i-Kipchak” adalah tanah penduduk berbahasa Turki. Atau “Lapangan Polovtsian”, seperti yang kemudian mereka bicarakan di Rus'.

Kebetulan orang-orang stepa, orang-orang Polovtia, memasuki sejarah Rusia dengan reputasi sebagai “pengembara liar”, “orang-orang terbelakang”. Apakah itu pantas? Sumber-sumber Arab dan Bizantium menyebut Polovtsy sebagai bangsa yang maju dan berbudaya.

Adalah tindakan yang sembrono jika mereduksi interaksi budaya Rusia kuno dan Polovtsian menjadi kekerasan dan konfrontasi saja. Kedalaman dan kompleksitas hubungan kuno dibuktikan oleh fakta bahwa lebih dari 300 nama keluarga Rusia yang dikenal berasal dari bahasa Turki. Termasuk yang berikut: Suvorov, Kutuzov, Turgenev, Chaadaev, Aksakov...

Kumyk saat ini adalah Muslim dan Sunni. Namun tidak selalu demikian. Sebelum Rusia menaklukkan Kaukasus, agama Kristen mendominasi masyarakat Dagestan. Ada suatu masa ketika seorang uskup Katolik diangkat dari Roma untuk wilayah Kaspia. Sisa-sisa candi masih dilestarikan, dan salib ditemukan di situs kuburan kuno.

Christianstao mulai menyebar di Kaukasus sekitar AEK ke-3, dan di antara masyarakat Desht-i-Kipchak - beberapa saat kemudian. Hal ini terutama difasilitasi oleh ikonoklasme, yang mengguncang Bizantium pada abad ke-8 dan menyebabkan aliran pemuja ikon ke negara-negara tetangga, terutama ke utara.

Situasi keagamaan di antara masyarakat berbahasa Turki telah berubah lebih dari satu kali sepanjang sejarah mereka. Di bawah tekanan Kekhalifahan Arab pada pertengahan abad ke-8, Islam (cabang Syiah) mulai menyebar, namun tidak mengakar di lingkungan Kristen. Melalui bangsa Polovtia pada abad ke-10, agama Kristen rupanya sampai ke wilayah Rus yang kafir.

Abad ke-13 berakibat fatal bagi nenek moyang suku Kumyk - kemudian invasi Mongol dimulai. Keadaan Dasht-i-Kip-chak, tidak terikat oleh kesatuan roh dan iman, terpecah: Katolik dan Ortodoks, Orang-Orang Percaya Lama dan Doukhobor, Syiah dan penyembah berhala bersatu di sekitar dewa-dewa mereka dalam menghadapi bahaya yang akan datang.

Pada abad ke-13, seperti yang diklaim oleh ilmu pengetahuan tradisional, orang-orang Polovtsy “menghilang”, dan - apa yang masih belum dijelaskan! - orang lain muncul. Di Krimea - Tatar Krimea; di padang rumput Danube - Cumans, Kumaks, Gagauzes, Kuns; di Kaukasus Utara - Karachais, Balkar, Kumyks.

Ensiklopedia abad ke-19 menulis sebagai berikut:

“Lagu-lagu Kumyk mencerminkan karakter moral Kumyk – berakal dan jeli, dengan konsep ketat tentang kehormatan dan kesetiaan pada perkataannya, tanggap terhadap kesedihan orang lain, mencintai tanahnya, cenderung kontemplasi dan penalaran filosofis, namun mampu bersenang-senang. dengan rekan-rekannya. Sebagai masyarakat yang lebih berbudaya, suku Kumyk selalu mempunyai pengaruh besar terhadap suku-suku tetangganya.".

Tidak mungkin gambaran seperti itu dapat diberikan kepada keturunan orang-orang yang liar dan terbelakang.

Kehidupan Kumyk hingga saat ini masih mempertahankan ciri-ciri yang mengingatkan pada tradisi nenek moyang mereka. Misalnya, gambaran memasak di kalangan orang Polovtia (yang diceritakan oleh para pelancong Arab) menarik. Setiap Kumyk saat ini mengenali hidangan nasionalnya dalam resep ini.

Misalnya adonan digulung tipis-tipis, dipotong kotak-kotak kecil, lalu direbus dalam kuah kaldu dan dimakan, setelah dibumbui dengan susu asam dan bawang putih. Suku Kumyk menyebut hidangan ini khinkal. Dan itu dipersiapkan persis sama seperti seribu tahun yang lalu.

Suku Kumyk memanggang roti dengan cara yang sama seperti suku Polovtia - di dalam oven, dari adonan asam. Tak satu pun masyarakat Dagestan yang membuat roti seperti itu. Ribuan tahun yang lalu, orang-orang stepa menyiapkan keajaiban - ini masih merupakan nama pai Kumyk khusus dengan keju cottage atau keju, atau dengan rumput. Untuk membuatnya, seperti sebelumnya, “tidak diperlukan apa pun kecuali air, garam, dan adonan”.

Masakan nasional Kumyk sangat sederhana dan memuaskan, gaya hidup padang rumput menuntut masakan Spartan seperti ini dari masyarakat.

Desa-desa Kumyk memiliki tata ruang “seperempat” yang ketat. Di setiap lingkungan tinggal satu klan, atau orang-orang dari kelas yang sama, atau kebangsaan yang sama. Setidaknya itulah yang terjadi sampai saat ini.

Di antara suku Kumyk utara, desa-desa disebut "Yurt", dan di antara suku Kumyk di selatan - "Kent" (sejarah lama masih tersimpan di peta Dagestan: Khasavyurt, Babayurt, Kayakent, Yangikent...). Mereka memiliki tempat tinggal Yahudi dan Talysh. Orang-orang Yahudi terlibat dalam perdagangan dan kerajinan tangan kecil-kecilan, dan Talysh selalu dianggap sebagai ahli tukang kebun terbaik di Kaukasus.

Apa yang disebut pembangunan sepihak berlaku, jalan-jalan dibuat lurus dan rata. Merupakan kebiasaan untuk menempatkan bangunan luar di belakang halaman, dan rumah itu sendiri atau taman akan ditonjolkan. Desa-desa Kumyk tampak sangat rapi.

Benar, suku Kumyk tidak pernah dibedakan berdasarkan kecanggihan arsitekturnya. Bahan bangunan utama Kumyks utara adalah adobe - batu bata mentah yang terbuat dari tanah liat dan jerami. Suku Kumyk bagian selatan menggunakan batu alam, yang biasanya digunakan dalam bentuk mentah.

Satu-satunya pengecualian, mungkin, adalah desa Tarki - ibu kotanya! - tempat tinggal Kumyk Shamkhal, penguasa tertinggi.

Sayangnya, orang-orang barbar modern telah menghancurkan semua bangunan indah yang sampai saat ini membuat orang senang. Bangunan-bangunan abad 17-19 seperti Istana Shamkhal-Shah-Wifi, Istana Khan, dan karya arsitek lainnya hanya dapat dinilai dari ulasan antusias orang-orang sezaman.

Dekorasi interior halaman Kumyk, baik dulu maupun sekarang, menunjukkan bahwa kepraktisan dan kenyamanan diutamakan dalam kehidupan sehari-hari, baru kemudian keindahan.

Merupakan kebiasaan untuk membagi rumah menjadi dua bagian. Yang pertama, yang berfungsi, disebut “tavchu” dan dibersihkan tanpa repot. Sebuah ketel tembaga tergantung di atas perapian, dipanaskan dalam warna hitam, jadi ada lubang di langit-langit rumah - cerobong asap. Dan di bawah lubang ini merupakan kebiasaan untuk meletakkan baskom berisi air pada malam hari agar penyerang tidak melemparkan merek yang terbakar atau menerobos masuk ke dalam rumah.

Sekarang di rumah-rumah Kumyk, tavchu benar-benar berbeda - modern, tetapi kebiasaan meletakkan baskom berisi air di malam hari atau membiarkan lampu menyala di beberapa tempat, kata mereka, masih dipertahankan. Untuk berjaga-jaga!

Merupakan kebiasaan untuk menempatkan oven untuk memanggang roti di halaman. Di desa-desa, “uyy pech” seperti itu diberikan satu untuk beberapa keluarga, tetapi keluarga-keluarga tersebut selalu berasal dari lingkungan mereka sendiri.

Separuh rumah lainnya dialokasikan untuk perumahan. Dan semakin besar rumahnya, semakin besar separuhnya, di mana ruangan terbaik disebut kunatskaya. Ini adalah tradisi berusia berabad-abad yang diperhatikan oleh para pelancong Arab di Abad Pertengahan.

Sebelumnya, karpet diletakkan di lantai, biasanya tipis, tidak berbulu, yang di Dagestan hanya dibuat oleh pengrajin wanita Kumyk. Keluarga Kumyk makan dan tidur di lantai. Di setiap rumah ada ritual merapikan tempat tidur, menata kasur, selimut dan bantal. Hanya perempuan yang melakukan hal ini.

Secara umum, tanggung jawab pekerjaan rumah tangga selalu dibagi dengan sangat ketat. Biasanya, laki-laki bertanggung jawab atas segala sesuatu yang dilakukan di luar rumah dan di luar pekarangan. Segala sesuatu yang ada di dalam rumah adalah milik wanita. Terutama hidangannya, yang sebelumnya dianggap memiliki makna kultus.

Rak khusus untuk piring dipasang di rumah. Secara terpisah untuk porselen - meriah dan sehari-hari - dan untuk tembaga. Dalam keluarga sederhana, peralatan tembaga dianggap sebagai simbol kekayaan, terkadang menggantikan uang: semakin banyak, semakin dihormati keluarga tersebut. Pengantin wanita dinilai berdasarkan jumlah peralatan tembaga. Terkadang segala jenis produk tembaga digantung di dinding rumah dari lantai hingga langit-langit. Merupakan kebiasaan untuk mendekorasi rumah dengan senjata... Baru menjelang akhir abad ke-19 budaya Eropa mulai merambah ke dalam kehidupan suku Kumyk dan mengubah kehidupan mereka sebelumnya hingga tidak dapat dikenali lagi.

Tidak ada gunanya sekarang, misalnya, bahkan mencari elemen pakaian nasional di kalangan Kumyk. Mungkinkah perempuan, terutama yang berusia lanjut, masih mempertahankan sebagian pakaiannya dari masa lalu? Misalnya saja syal. Syal nasional Kumyk adalah karya seni yang halus. Sama seperti topi, yang bentuk dan dekorasinya dapat memberi tahu banyak hal kepada orang yang berdedikasi tentang pemiliknya... Sekarang semua ini adalah sejarah, seperti perhiasan yang tersembunyi, seperti belati, yang sebelumnya wajib bagi setiap pria yang menghargai diri sendiri.

Desht-i-Kipchak - Lapangan Polovtsian - akhirnya tidak ada lagi setelah kampanye Azov Peter I. Kemudian Russifikasi massal Polovtsians dimulai, menyakitkan seperti semua proses semacam ini.

Keturunan Kipchak kuno - yaitu, sebagian besar populasi modern Rusia Tengah - hidup tanpa menyadari sejarah terkini mereka (hanya dua abad!), akar budaya dan genetik mereka, yang memelihara dan selalu memberi makan orang mana pun.

Calon Ilmu Ekonomi M. ADZHIEV

Kumyks adalah salah satu masyarakat adat Republik Dagestan, termasuk dalam tipe antropologi Kaspia tertua di Kaukasus Utara dari ras Kaukasia besar dalam beberapa kelompok dengan campuran tipe Kaukasia. Mereka berbicara bahasa Kumyk, yang merupakan salah satu bahasa sastra tertulis kuno di Dagestan. Bahasa ini termasuk dalam subkelompok bahasa Turki Kipchak, tetapi juga mengandung lebih banyak unsur kuno bahasa Skit (abad ke-8 hingga ke-3 SM), Cimmerian (abad ke-8 SM), Hun (abad IV M). SM), Bulgaria , Khazars (abad V-X) dan Oghuz (abad XI-XII), menunjukkan bahwa orang Kumyk adalah salah satu penerus sejarah kelompok etnis ini, yang dibentuk atas dasar asli lokal. Bahasa Kumyk memiliki dialek berikut: Buynak, Kaitag, Piedmont, Khasavyurt dan Terek, yang terakhir juga diwakili di Chechnya, Ingushetia dan Ossetia Utara. Bahasa sastra berkembang berdasarkan dialek Khasavyurt dan Buynak. 99% orang Kumyk menganggap bahasa kebangsaan mereka sebagai bahasa ibu mereka (1989). Bahasa Rusia juga tersebar luas (74,5% orang Kumyk fasih berbahasanya).

Suku-suku yang memainkan peran tertentu dalam etnogenesis Kumyk, pada tingkat tertentu, menggunakan grafik Albania dan rahasia Turki kuno. Ada informasi bahwa sistem penulisan Dagestan Hun (Savirs) diciptakan oleh misionaris Bizantium-Armenia; pada periode Khazar, sistem penulisan baru dibuat berdasarkan alfabet Yunani; selain itu, Khagans - para pemimpin Khazar - menggunakan alfabet Ibrani dalam korespondensi. Sehubungan dengan penaklukan Arab, masuknya Islam dan budaya Islam ke wilayah tersebut pada abad ke 8-10. di sini perlahan-lahan menyebar aksara Arab yang telah mengalami reformasi dan disesuaikan dengan sistem bunyi bahasa daerah, termasuk Kumyk (adjam). Pada tahun 1929, bahasa Kumyk diterjemahkan ke dalam aksara Latin, dan sejak tahun 1938 - ke dalam bahasa Rusia. Pada akhir abad kesembilan belas. Buku cetakan pertama dalam bahasa Kumyk diterbitkan. Pada saat yang sama, tradisi Arabografi tulisan tangan mempunyai penyebaran yang jauh lebih awal; monumennya termasuk, misalnya, "Nama Derbend" (akhir abad ke-16) - salah satu sumber asli pertama tentang sejarah masyarakat Dagestan.

Kumyk tinggal di wilayah leluhur mereka - Dataran Kumyk dan di kaki bukit yang berdekatan dari Sungai Terek di utara hingga sungai Bashlychay dan Ulluchay di selatan. Mereka adalah kelompok etnis Turki terbesar di Kaukasus Utara dan terbesar ketiga di antara masyarakat Dagestan, terhitung 13% dari populasi republik. Jumlah total Kumyk di Rusia dan negara-negara CIS adalah sekitar 350 ribu orang, termasuk. di Dagestan 278,6 ribu orang. (per 01/01/2001). Peningkatan alami selama dekade terakhir adalah sekitar 15%. Lebih dari separuh (52%) suku Kumyk menetap di 8 distrik administratif pedesaan Republik Dagestan. Di distrik Kumtorkalinsky ada 67,5% di antaranya, di distrik Karabudakhkentsky - 62%, di distrik Buynaksky - 55%, di distrik Kayakentsky - 51%, di distrik Babayurtsky - 44%, di distrik Khasavyurtsky - 28,5% , di distrik Kizilyurtsky - 13,6%, di distrik Kaitagsky - 9% dari populasi distrik. Di Makhachkala mereka merupakan 15% dari populasi, di Buinaksk - sepertiga, Khasavyurt - seperempat dan Kizilyurt - seperlima populasi. Di Izberbash - 17% dan Kaspiysk - 10%. Jumlah Kumyk di Derbent kurang dari satu persen. Beberapa Kumyk menetap di pemukiman tipe perkotaan: di Tarki - 91% populasi, Tyube - 36%, Leninkent - 31,3%, Kyakhulay - 28,6%, Alburikent - 27,6%, Shamkhal - 26,8%, Manaskent - 24,9% .

Di luar Dagestan, lebih dari 20% Kumyk berlokasi di CIS. Dalam kelompok yang relatif besar, berjumlah lebih dari 10 ribu orang, Kumyks tinggal di wilayah Gudermes dan Grozny di Republik Chechnya Ichkeria dan wilayah Mozdok di Republik Ossetia Utara - Alania. Sebagian kecil Kumyk menetap di wilayah Stavropol, wilayah Tyumen (lebih dari 3 ribu orang), serta di republik Kazakhstan, Ukraina, Uzbekistan, Turkmenistan, dan Azerbaijan (total sekitar 4 ribu orang), di Turki, Yordania dan beberapa negara lain di dunia.

Dimulai kira-kira dari zaman Khazar hingga sepertiga pertama abad ke-20. bahasa Kumyk masa depan, dan kemudian bahasa Kumyk itu sendiri, yang muncul pada era pra-Mongol, berfungsi sebagai bahasa komunikasi antaretnis di Kaukasus Timur Laut. Selain itu, bahasa Kumyk juga merupakan bahasa resmi korespondensi dengan tsar Rusia dan perwakilan pemerintahan Rusia; bahasa ini dipelajari di gimnasium dan perguruan tinggi di Vladikavkaz, Stavropol, Mozdok, Kizlyar, Temir-Khan-Shura, dll.

Nenek moyang suku Kumyk, jelas, adalah bagian dari asosiasi negara Scythians, Cimmerians, Hun, Savirs, Barsils, Bulgars; Khazar dan Kipchak memainkan peran yang sangat penting dalam sejarah Kumyk.

Pembentukan masyarakat Kumyk dengan bahasa Kypchak saat ini dimulai pada abad ke-12-13. Kumyks sudah berada di paruh kedua abad ke-19. adalah masyarakat yang relatif sangat terkonsolidasi dengan karakteristik etnis yang berkembang: penyebaran satu endo-etnonim (mencerminkan tingkat kesadaran diri dan identifikasi diri yang tinggi sesuai dengan prinsip “kita - mereka”, serta tingkat intra- kohesi etnis) dan bahasa, keberadaan inti budaya tunggal, keteraturan perdagangan, hubungan ekonomi dan budaya, dll. Proses konsolidasi etnokultural tidak menghilangkan perpecahan menjadi kelompok etnografi (Bragun, Buynak, Kayakent, Mozdok, Khasavyurt Kumyks) dan kelompok subetnis (Bashlyntsy, Kazanishchentsy, Endireevtsy, dll), yang tetap mempertahankan beberapa ciri khusus dalam budaya, cara hidup , bahasa, cerita rakyat, dll d. Tradisi kenegaraan yang berkembang pada masa abad pertengahan dilanjutkan pada masa-masa berikutnya, yaitu pada abad XVIII-XIX. ada formasi politik seperti Tarkov Shamkhalate, Mehtulin Khanate, Zasulak Kumykia - kepemilikan Endireevsky, Kostek dan Aksaevsky, di Chechnya saat ini - kerajaan Bragun; Kumyk Selatan adalah bagian dari Kaitag Utsmiystvo. Tempat khusus ditempati oleh Tarkov Shamkhal (Shavkhal), yang kedaulatannya diakui oleh Kumyk dan penguasa lainnya. Secara sosial, masyarakat Kumyk juga terdiri dari bangsawan, uzden dari berbagai kategori, petani dengan tingkat ketergantungan yang berbeda-beda, dll.

Setelah aneksasi terakhir Kumykia ke Rusia, kekuasaan tertinggi terkonsentrasi di tangan komando militer Tsar.

Dari abad ke-16 Hubungan perdagangan dan diplomatik yang erat antara Kumyk dan Rusia tercatat, yang semakin intensif dengan dibangunnya kota Terek (1589) di muara Terek. Pada awal abad kesembilan belas. Kumykia dianeksasi ke Rusia. Setelah pembentukan wilayah Dagestan (1860, pusat Temir-Khan-Shura), kekuatan politik shamkhal, khan, dan biys sebenarnya dihilangkan; alih-alih kepemilikan sebelumnya, distrik diciptakan: dari Kaitag utsmiystvo dan Tabasaran, distrik Kaitago-Tabasaran dibentuk, dari Tarkov Shamkhalate, Mehtulin Khanate dan Prisulak naibstvo - distrik Temir-Khan-Shurinsky di wilayah Dagestan; Di wilayah kepemilikan Endireevsky, Aksaevsky dan Kostek, distrik Kumyk (kemudian Khasavyurt) di wilayah Terek dibentuk. Kumyks merupakan populasi utama (lebih dari 60%) di distrik Temir-Khan-Shurinsky dan Khasavyurt, dan di distrik Kaitago-Tabasaran - kira-kira. 15% dari populasi. Pada tahun 1920 Ketika Republik Sosialis Soviet Otonomi Dagestan dibentuk, distrik Khasavyurt menjadi bagian dari republik, yaitu. Kesatuan administratif sebagian besar wilayah yang dihuni oleh Kumyk dipulihkan (dengan pengecualian wilayah Bragun dan Mozdok).

Sejak zaman kuno, cabang utama perekonomian Kumyk adalah pertanian, khususnya pertanian biji-bijian. Suku Kumyk mengetahui sistem pertanian tiga ladang dengan tanaman bergantian; Dengan menggunakan pengembangan buatan, diperoleh berkebun, menanam melon, berkebun sayur, dan pemeliharaan anggur. Sektor perekonomian nasional terpenting kedua adalah peternakan yang perkembangannya difasilitasi oleh tersedianya pasokan pakan yang baik. Peternakan sebagian besar tidak bergerak. Penduduk Pegunungan Dagestan menyewa padang rumput musim dingin di dataran (kutans) dari suku Kumyk, sedangkan suku Kumyk menggunakan padang rumput musim panas para pendaki gunung dengan syarat sewa yang sama. Tradisi berusia berabad-abad yang diatur ini sebagian besar berkontribusi pada pembentukan komunitas kepentingan ekonomi penduduk Dagestan, pembagian kerja yang rasional, dan penghapusan konflik antaretnis berdasarkan klaim tanah.

Jalur perdagangan terpenting di Kaukasus Timur melewati Kumykia, khususnya Jalur Sutra Besar. Dataran Kumyk adalah lumbung utama bagi banyak wilayah Dagestan - semua ini mengarah pada perkembangan signifikan dalam perdagangan dan perekonomian suku Kumyk; Proses pelibatan Dagestan dataran rendah ke dalam pasar seluruh Rusia dan penetrasi hubungan kapitalis semakin intensif.

Jenis pemukiman utama di antara suku Kumyk adalah desa - yurt, gent, avul; istilah terakhir ini lebih sering digunakan untuk menyebut lingkungan sekitar. Di wilayah Kumykia terdapat banyak kota kuno dan abad pertengahan (Semender, Belendzher, Targu, Enderi, dll.), sebagian besar kota Dagestan modern terletak di sini (Makhachkala, Buynaksk, Khasavyurt, dll.). Akibat kegiatan pemukiman kembali besar-besaran yang dilakukan oleh pimpinan Dagestan pada tahun 1950-1970an, lebih dari 350 ribu penduduk dataran tinggi dimukimkan kembali dari pegunungan ke dataran, selain itu sebagian penduduk dataran tinggi (lebih dari 100 ribu orang) bergerak secara mandiri. Semua ini mengarah pada fakta bahwa suku Kumyk kehilangan sebagian besar tanah di wilayah leluhur mereka, kehilangan kekompakan tempat tinggal, dan berubah menjadi etnis minoritas yang menghadapi masalah mempertahankan diri sebagai sebuah kelompok etnis.

Pada abad ke-19 Tipe utama keluarga Kumyk adalah keluarga kecil, meskipun di beberapa tempat masih terdapat keluarga yang tidak terbagi atau komunitas keluarga yang berjumlah 25-30 orang. Semua anggota keluarga berada di bawah kepala, yang, pada umumnya, adalah seorang laki-laki, lebih tua dalam usianya dan menikmati otoritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi; namun, ketika memutuskan masalah-masalah penting, peran utama dimainkan oleh dewan keluarga, yang mencakup semua pria dewasa dan beberapa wanita lanjut usia.

Dari abad ke-8 hingga ke-12, Islam Sunni dengan segala ciri khasnya menyebar luas di kalangan Kumyk. Ada bukti bahwa sebelum periode ini, agama Kristen, dan di kalangan elit Khazaria, Yudaisme juga tersebar luas. Jelasnya, penetrasi awal Islam ke wilayah tersebut disebabkan oleh fakta bahwa kepercayaan pagan suku Kumyk relatif kurang terpelihara; institusi perdukunan secara praktis tidak tercatat, meskipun dasar-dasar institusi serupa (halmach, etne) telah dilestarikan. Materi cerita rakyat dan etnografi memungkinkan kita berbicara tentang pemujaan suku Kumyk kepada dewa tertinggi Tengiri, dewa dan roh Matahari, Bulan, Bumi dan Air, dll. Pengunjung, cerita lisan, lagu ritual, dan lainnya tentang makhluk demonologis telah dilestarikan - Al-basly (seorang wanita jelek), Suv-anasy (Bunda Air, dia bisa menenggelamkan orang yang mandi), Temirtyosh, Baltatesh, Kylychtyosh (mereka memiliki bilah kapak mencuat dari dada atau pedang), Syutkatyn (jelas dewi, roh hujan dan kesuburan), Basdy-ryk (dapat mencekik orang dalam mimpi), Sulag (makhluk rakus), dll. Mitologi Muslim tersebar luas di kalangan Kumyks, yang sebagian menganut kepercayaan pagan dan mengubahnya “untuk menyenangkan.” Oleh karena itu, dalam ritual pemakaman dan puisi, serta peraturan umat Islam (khususnya dalam proses penguburan), gagasan tentang akhirat, unsur kepercayaan pagan, serta beberapa ritual dan nyanyian tetap dilestarikan: shagyalai - semacam ratapan dan ritual “ menari” di sekitar orang yang meninggal, ritual pengabdian kepada kuda yang telah meninggal, dll. Saat ini, terdapat peningkatan peran kepercayaan dan ritual Muslim, dan sebagian lagi penyembah berhala.

Seni hias mencapai tingkat yang signifikan di kalangan Kumyk. Oleh karena itu, pada rumah-rumah tipe lama, ornamen ukiran yang menghiasi bagian-bagian kayu rumah dan gerbangnya sangat penting.

Karpet Kumyk yang bertumpuk dan tidak berbulu, karpet bulu, tikar, dan tas pelana dibedakan berdasarkan orisinalitas dan kualitas artistiknya yang tinggi. Orang Kumyk menciptakan contoh cerita rakyat yang sangat artistik. Epik heroik mencakup "Yyr (lagu) tentang Minkyullu", yang berasal dari zaman kuno dan dalam beberapa karakteristik serupa dengan "Epik Gilgamesh", "Yyr tentang Kart-Kozhak dan Maksuman" - sebuah monumen Kumyk Epik Nart, “Yyr tentang Javatbiye”, yang, seperti epik Oghuz tentang Kakek Korkut, menceritakan perjuangan pahlawan dengan malaikat maut Azrael, dll. Epik Nart juga tersebar luas. “Kisah Pertempuran Anji” mencerminkan periode perang Arab-Khazar.

Puisi ritual kalender diwakili oleh lagu pemanggilan hujan (Zemire, Syutkatyn, dll), lagu musim gugur (Gyudyurbay, Gyussemey, dll), lagu penyambutan musim semi (Navruz), dll.

Tarian Kumyk, yang memiliki sekitar 20 varian, termasuk dalam jenis Lezginka, dibedakan oleh sejumlah ciri khas koreografi yang dikembangkan.

Sastra Kumyk mulai terbentuk pada abad 14-15. (Ummu Kamal, Baghdad Ali, Muhammad Avabi, dll.), namun mencapai tingkat yang signifikan pada akhir abad 18-19, ketika penyair besar seperti A. Kakashurinsky, Yirchi Kazak, M.-E. Osmanov dan yang lain muncul Pencerahan dan sastra revolusioner-demokratis sedang dikembangkan (N. dan Z. Batyrmurzaevs, G.B. Beybulatov, A. Akaev, K. Jamaldin, A. Dadav, dll.). A.-P. Salavatov, Yu.Gereev, A. Magomedov, B. Astemirov (salah satu pendiri dan ketua pertama Persatuan Penulis Dagestan), A.G. Ibragimov, A. Akavov, A. memberikan kontribusi yang sangat besar terhadap perkembangan sastra Soviet Dagestan.-V.Suleymanov, A.Adzhamatov, A.Adzhiev, A.Kurbanov, Kh.Sultanov, I. Kerimov, M.-S.Yahyaev, M. Atabaev dan lain-lain.Di pihak ayah, penyair Rusia terkemuka Arseny Tarkovsky dan putranya adalah sutradara film terkenal dunia Andrei Tarkovsky.

Teater Kumyk, yang merupakan teater nasional pertama Dagestan, didirikan pada tahun 1930. Aktor-aktor Dagestan yang luar biasa bermain di panggungnya sebagai Artis Rakyat Uni Soviet, pemenang Hadiah Stanislavsky B. Muradova, Artis Rakyat RSFSR dan DASSR A. Kurumov, T. Gadzhiev , G. Rustamov dan lain-lain I. Kaziev memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perkembangan sinema Dagestan.

Di antara para ahli seni pertunjukan, T. Muradov, I. Batalbekova, Z. Aleskenderov, G. Bekbolatov, B. Ibragimova, B. Elmurzaeva, U. Arbukhanova dan lainnya sangat populer.Pada asal usul Dagestan, khususnya Kumyk, musik profesional adalah T.-B.Beybulatov dan T. Muradov, tradisi mereka kini berhasil dilanjutkan oleh N. Dagirov, K. Shamasov, Kh. Batyrgishiev dan lainnya.

Berbicara tentang olahraga, perlu disebutkan bahwa pegulat dan seniman sirkus terkenal dunia Al-Klych Khasaev (Rubin), yang mengalahkan Ivan Poddubny, berasal dari desa Kumyk di Buglen, serta Sali Suleiman Kazanishchensky, Ali Kazbek, N. Nasrullaev , A. Nasrullaev, S. .Absaidov, M.-G.Abushev, Z.Gaydarbekov, A.Porsukov dan lainnya.

Selama tahun-tahun kekuasaan Soviet, pengobatan Dagestan mencapai kesuksesan yang signifikan, personel yang berkualifikasi tinggi tumbuh (dari Kumyks - anggota yang sesuai dari Akademi Ilmu Kedokteran Uni Soviet R.P. Askerkhanov, lusinan dokter dan kandidat sains).

Pengetahuan astronomi juga berkembang cukup baik di kalangan suku Kumyk, terbukti dengan adanya banyak nama planet dan rasi bintang, beberapa di antaranya memiliki tujuan praktis: menentukan arah mata angin, waktu dalam setahun, hari, dll.

Berbicara tentang kontribusi suku Kumyk terhadap perkembangan ilmu pengetahuan, kami mencatat ilmuwan terkemuka seperti: Muhammad Avabi (penulis “Derbend-name”), Alikulikhan Valeh Dagestani (1710-1756, penyusun antologi “Garden of Poets”, berisi informasi tentang 2594 penyair abad X-XVII), Ahmed-Sahib Kaplan (1859-1920, politisi, penulis lebih dari 10 monografi tentang sejarah dan politik Turki), Abu-Sufyan Akayev (1872-1931, pendidik luar biasa, ilmuwan , penyair, penerbit buku, tokoh masyarakat), Gaidar Bammatov (1890-1967, tokoh politik besar, penulis karya besar tentang sejarah dan budaya dunia Muslim “Faces of Islam” dan banyak karya lainnya), Muzhetdin Khangishiev (1905 -1971, perancang pesawat terbang utama, kepala departemen di biro desain Tupolev, dua kali penerima Hadiah Negara Uni Soviet), Murad Kaplanov (1915-1980, kepala spesialis teknologi luar angkasa, kepala ahli teknologi televisi berwarna, dua kali pemenang Uni Soviet Hadiah Negara), N. Bammatov (ilmuwan koordinator masalah budaya dunia di PBB), T.-B. Bammatov (perancang pesawat umum Perancis, spesialis utama dalam pengembangan penerbangan internasional), Fakhretdin Kirzi-oglu (anggota dari Akademi Sejarah Turki, salah satu sejarawan terkemuka Turki, penulis banyak monografi tentang sejarah Kaukasus kuno dan Timur Tengah), Yashar Aydemir (profesor di Universitas California, fisikawan terkemuka), S.Sh. Gadzhieva (seorang etnografer terkemuka, penulis banyak karya fundamental), dll.

Selama berabad-abad, suku Kumyk, seperti masyarakat Dagestan lainnya, harus berjuang untuk kemerdekaan dan pelestarian status kenegaraan dan tanah mereka. Kegiatan ini dipimpin oleh putra-putra orang Kumyk yang luar biasa, di antaranya perlu diperhatikan, misalnya, Sultan-Muta Endireevsky, seorang pangeran yang, khususnya, pada tahun 1604, pada tahun 1604, menimbulkan kekalahan telak terhadap pasukan gubernur Tsar Buturlin. yang mana N. Karamzin menulis bahwa “pertempuran ini... memakan korban 6 hingga 7 ribu tentara dan menghapus jejak kepemilikan Rusia di Dagestan selama 118 tahun”; Ahmed Khan Dzhengutaevsky, yang memimpin perjuangan Dagestan melawan Shah Nadir Iran (abad XVIII); Khasaikhan Utsmiev, jenderal tentara Rusia, teman M.-F.Akhundov, A. Dumas, A. Bestuzhev-Marlinsky, yang dengan tegas memprotes penghinaan dan penjajahan Kaukasus dan akhirnya terpaksa bunuh diri...

Selama tahun-tahun penuh gejolak revolusi dan perang saudara, tokoh-tokoh terkemuka yang memimpin peristiwa pada waktu itu, seperti U. Buynaksky, J. Korkmasov, G. Bammatov, N. Tarkovsky, S.-S. Kazbekov, sering menemukan diri mereka berada di sisi berlawanan dari “barikade” Z. Batyrmurzaev dan lainnya.

Dalam pertempuran dengan penjajah fasis dari kalangan orang Kumyk (pada malam perang, hanya berjumlah 100 ribu orang), enam orang dianugerahi gelar Pahlawan Uni Soviet (termasuk Abdulkhakim Ismailov - Pahlawan Rusia, yang, bersama-sama dengan dua rekannya, adalah orang pertama yang mengibarkan Panji Kemenangan atas Reichstag yang dikalahkan), dua Kumyk menjadi Ksatria Orde Kemuliaan penuh, ribuan Kumyk dianugerahi penghargaan tinggi lainnya atas pertahanan heroik tanah air mereka.

Tag:

Masalah asal usul Kumyk dalam ideologi dan historiografi Soviet

Selama satu abad terakhir, banyak yang telah dilakukan untuk mempelajari etnogenesis dan sejarah etnis masyarakat Turki di Rusia. Namun metodologi Marxis-Leninis diadopsi oleh komunis setelah membangun kekuasaannya di Rusia dan dijalankan selama beberapa dekade "Kebijakan nasional Leninis" membuka jalan bagi berbagai hipotesis sejarah semu dan pemalsuan sejarah masyarakat ini yang tidak tahu malu.

Subyek favorit para ideolog komunis dan sejarawan aliran ini adalah pertanyaan tentang etnogenesis dan sejarah etnis Kumyk, menurut Akademisi. SEBUAH. Kononova, "salah satu masyarakat Turki paling kuno di Kaukasus."

Untuk memahami alasannya, kita perlu melakukan perjalanan singkat ke dalam sejarah dan memahami esensi konsep etnogenetik yang tumbuh, bisa dikatakan, pada "bidang percobaan" asimilasionis dunia "proyek komunis" penciptaan, menurut pola Kremlin Moskow, komunitas sejarah Eurasia baru dalam pribadi rakyat Soviet dan sub-komunitas spesifik regionalnya.

* * *

Masalah mempelajari asal usul suku Kumyk di Rusia dan luar negeri memiliki sejarah yang kuat. Kumykia dan Kumyks dimasukkan ke dalam kelompok mereka sejak awal "ekumene ilmiah". Sejak zaman Adam Olearius, Evliya Celebi, Jacob Reynegs dan MV Lomonosov, para ilmuwan tertarik pada asal usul Kumyk dan penguasa mereka. Dan sejak awal abad ke-19. Tema ini diberi penghormatan oleh orang Jerman J. Klaproth, Blaramberg, orang Prancis Leon Cahen, De Guigne, orang Inggris Arthur Lumley Davids, orang Polandia S. Bronevsky, orang Rusia I. Berezin, B. Lobanov-Rostovsky. Di baris ini adalah Devlet-Mirza Sheikh-Ali dan Abas-Kuli Bakikhanov kami. Ilmuwan dalam dan luar negeri A. Vamberi, Dzhevdet Pasha, R. Erkert, N. Aristov, I. Pantyukhov, P. Svidersky, Jamalutdin-Hadzhi Karabudakhkentli dan lainnya kemudian berkontribusi pada perkembangan masalah asal usul Kumyk.

Dalam banyak hal diterima secara umum Konsep dalam historiografi pra-revolusioner (sebelum 1917-1920) adalah konsep asal usul suku Kumyk Hun-Khazar (Turki) dan bahasanya, didukung oleh sumber kajian dan basis penelitian yang kokoh.

* * *

Penindasan tahun 30-an hampir sepenuhnya melenyapkan generasi pertama intelektual nasional Kumyks, Balkar, Karachai, termasuk sejarawan, arkeolog, etnografer, ahli bahasa, dengan tuduhan “pan-Turkisme” justru karena mereka mempelajari sejarah, cerita rakyat, bahasa dan budaya nasional masyarakat mereka, menekankan historisitas, identitas etnokultural, masa lalu yang heroik, kekerabatan keturunan Turki dan perlunya persatuan dan ikatan budaya yang lebih erat dari masyarakat terkait.

* * *

* * *

Meskipun pada tahun 50-an pasca perang, “Marrisme” itu sendiri dalam sains dan khususnya dalam linguistik dikritik dan ditolak oleh Stalin sendiri, “konsep” Marrov tentang asal usul suku Kumyk, Azerbaijan, Karachai, Balkar, Turki Meskhetia, serta bogeyman “pan-Turkisme” dalam propaganda Soviet dihidupkan kembali dan dituntut, tentu saja, untuk tujuan politik “pembangunan bangsa” yang sama. Menurut logika para sejarawan “neo-Marrist”, ternyata tidak ada orang-orang Turki di Kaukasus, melainkan seluruh orang Kaukasia yang “ter-Turki” (Avar, Albania, Dargin, Ossetia yang berbahasa Alan, Georgia, dan lain-lain) dan memiliki sedikit kesamaan (kecuali, tentu saja, apa yang mereka anggap sebagai "hutang" bahasa ibu) dengan orang Turki lainnya. Apa alasannya? "prosesi kemenangan" Ide Marrovian dalam ilmu sejarah Soviet? Kami pikir ada beberapa alasan non-akademis dan parailmiah, internal dan eksternal.

Namun, pada awal tahun 50-an, sehubungan dengan “desemalisasi” negara yang terkenal dan arah resmi menuju pembentukan model multi-partai liberal-demokratis Eropa Barat di Turki, dalam kehidupan sosial-politik dan budaya Turki. negara itu ternyata sangat diminati. Turkiisme, ideolog utamanya adalah penulis terkenal Turki Nihal Atsiz (1905-1975). Selama tahun-tahun ini, ia mengembangkan aktivitas yang giat untuk mempromosikan Turkisme, yang jelas diperhatikan oleh Uni Soviet.

Di sisi lain, setelah kematian Stalin dan sehubungan dengan proses “de-Stalinisasi”, terjadi kebangkitan kehidupan sosial-politik dan budaya masyarakat Turki di Uni Soviet, yang tampaknya membuat takut kaum ortodoks. kepemimpinan CPSU cukup sedikit. Turkisme dalam 2nd Great Soviet Encyclopedia (TSE, 1955), yang diterbitkan pada tahun-tahun ini, secara inersia, diberikan definisi berikut: “Pan-Turkisme adalah doktrin chauvinistik dari lingkaran tuan tanah borjuis reaksioner Turki, yang bertujuan untuk menundukkan semua orang. berbicara bahasa Turki kepada kekuasaan Turki: Para pembela Pan-Turkisme, dengan memalsukan sejarah, mencoba membuktikan tesis yang mereka kemukakan "Persatuan Nasional" dari semua orang berbahasa Turki dan tentang “superioritas ras” mereka (23, vol. 32, hal. 13). Oleh karena itu, Turkiisme harus dilawan tanpa ampun, terutama melawan pemalsuan sejarah, dan melawan gagasan kesatuan asal usul bangsa Turki.

* * *

Pada tahun 1955, koleksinya diterbitkan di Moskow "Masyarakat Dagestan", yang bahan-bahannya kemudian dimasukkan seluruhnya ke dalam koleksi "Masyarakat Kaukasus"(M.1960). Kedua publikasi tersebut, tentu saja, disetujui oleh departemen ideologi Komite Sentral Partai Komunis Seluruh Serikat (Bolshevik) dan menjalani tinjauan sejawat yang diperlukan. Bagian yang didedikasikan untuk masyarakat Dagestan dari koleksi kedua dilengkapi dengan artikel pengantar oleh sekretaris pertama komite regional CPSU (b) A. Daniyalov, yang memberikan artikel di bagian ini status materi yang diterima secara resmi . Dalam sebuah esai yang didedikasikan untuk Kumyks, sejarawan pemula S.Sh. Gadzhieva, untuk pertama kalinya setelah N. Marr dan, dapat dimengerti, tanpa mengacu pada kejeniusan tipuan parasaintifik yang diungkap oleh “pemimpin rakyat” itu sendiri, namun tetap mereproduksi “konsep” -nya tentang asal usul suku Kumyk. Kami mereproduksi secara lengkap sebagian esai yang berkaitan dengan masalah yang sedang dipertimbangkan:

Namun demikian, jelas bahwa posisi dan argumentasi para ilmuwan di atas dalam situasi spesifik dominasi ideologi atas historiografi dan fokus kebijakan nasional Soviet pada pencapaian tujuan metahistoris tidak dapat didukung dan dikembangkan. Selain itu, mereka pantas dikutuk sebagai “anti-ilmiah.”

Apa tujuan dan sasaran yang ditetapkan bagi para pengembang konsep baru tentang asal usul Kumyk? Kita dapat berasumsi bahwa dalam mengembangkan “teori” ini, Y. Fedorov dan para pengikutnya memiliki dua tujuan: 1) untuk membenarkan kemungkinan Kumyk memisahkan diri dari dunia Turki dan Turkisme, dan dengan demikian memberikan pukulan telak kedua terhadap Krimea. Tatar, Karachai dan Balkar setelah deportasi Turkisme di Rusia Selatan dan Kaukasus Utara; 2) “melarutkan” Kumyk dalam komunitas Dagestan baru, dan sejarah mereka (dan sejarah Turki secara umum) dalam sejarah umum Kaukasia atau sejarah wilayah terkait.

Menyuarakan tugas para ilmuwan akademis pada tahun-tahun itu, salah satu sejarawan terkenal Dagestan menulis sebagai berikut:

Faktanya, ini tidak berarti pertentangan ilmiah, tetapi “kalimat” politik kepada semua ilmuwan (A. Satybalov, S. T. Tokarev, L. I. Lavrov, dll.) yang “berani memiliki pendapat mereka sendiri” dan tidak sependapat dengan “Dagestan ” konsep asal usul nenek moyang suku Kumyk. Karena menurut logika ilmuwan kita, ternyata pandangan mereka, yang tidak sesuai dengan konsep resmi, termasuk dalam definisinya sendiri. "pemalsuan anti-ilmiah dari ideolog modern pan-Turkisme". Dan tidak ada yang perlu dikatakan tentang para ilmuwan Turki (karya-karya mereka hampir tidak dapat diakses oleh orang Dagestan, termasuk ilmuwan ini sendiri, pada waktu itu) dan tidak ada yang perlu dikatakan; karena mereka hanya milik orang Turki (“Khazar bodoh”, “Orang-orang Polovtia yang kotor”) mereka tidak pantas mendapatkan apa pun selain dicap sebagai “sejarawan reaksioner”.

Dengan demikian, kita dapat melihat bahwa “pencairan” Khrushchev, meskipun berdampak signifikan terhadap perkembangan ilmu sejarah di Dagestan, praktis tidak membawa banyak perubahan dalam penulisan sejarah etnis asli suatu bangsa, termasuk suku Kumyk.

Karya sejarah dan sejarah-etnografi lokal ("Nama Derbent", "Kisah Kumyk tentang Kumyks", Tarikh-i Karabudakhkent va Kafkasia") tidak diminati dan diperkenalkan ke sirkulasi ilmiah. Selesai pada awal tahun 50-an, karya tersebut karya sejarawan A. Tamaya "Esai tentang sejarah Kumyks" (volume - 10 lembar penulis) tetap tidak diterbitkan.

Pada tahun 1957 diterbitkan untuk pertama kalinya "Esai tentang sejarah Dagestan", yang sekali lagi mewakili bukan sejarah masyarakat, tetapi sejarah wilayah yang diduduki republik. Tujuan utama publikasi ini adalah untuk menemukan masa lalu yang memadai untuk wilayah ini. Mereka juga memasukkan larangan langsung atau tidak langsung untuk meliput topik-topik tertentu (Khazar Kaganate, gerakan pembebasan nasional, Turkisme, dll.) Yang utama adalah perbedaannya dari publikasi sebelumnya - mereka diisi dengan konten sejarah yang kurang lebih spesifik, mengadopsi " gagasan Albania Kaukasia (Dagestan sebagai bagian dari Albania Kaukasia), sebagai tanah air leluhur nenek moyang orang Dagestan yang berbahasa Kaukasia. Dan pada saat yang sama, dalam "esai", yang sepenuhnya dalam semangat perjuangan melawan "pan-Turkisme" dan selama berabad-abad, arus utama konsep negativis Turkofobia sebelumnya yang teruji, peran Hun, Khazaria, dan semua orang Turki suku-suku yang berbahasa dipertimbangkan. Kegembiraan ilmiah lainnya, atau “prestasi” para ilmuwan yang takut secara tidak sengaja membangkitkan ingatan sejarah orang Turki, hanyalah gagasan bahwa “dalam beberapa sumber, dengan nama "Hun Putih" (jelas, dari fakta bahwa mereka masih disebut kulit putih di sumbernya. - K.A.) ini adalah penduduk lokal (harus dipahami: berbahasa Dagestan. - K.A.) di Kaukasus Timur Laut, yang menjadi bergantung pada pengembara utara , itu menonjol." (lihat: hal. 30, 31, 40). Dalam "esai" isu etnogenesis dan sejarah etnis masyarakat Dagestan dihindari secara diplomatis. Ciri khas lain dari "esai" adalah bahwa subjek sejarah di dalamnya diidentifikasi sebagai "masyarakat Dagestan" yang secara etnis tidak bersifat pribadi.

Pada akhir tahun 70-an, berdasarkan revisi "Essays on History", sebuah buku akademis empat jilid "Sejarah Dagestan" (M.1967). Dalam menampilkan sejarah etnis masyarakat republik juga tidak memberikan sesuatu yang baru; justru sebaliknya - dalam beberapa hal, karya ini mengambil langkah yang dibandingkan dengan "Esai", yang, dengan segala kekurangannya, masih merupakan gagasan dari "pencairan". Dalam publikasinya, peristiwa-peristiwa sejarah sebagian besar masih disesuaikan dengan skema semua-Persatuan, ciri-ciri nasional dan regional tidak diidentifikasi. Sebagai pengecualian, mungkin, kita dapat mempertimbangkan karya tersebut "Kumyks" oleh S. Sh. Gadzhieva. Pada saat itu, fakta menggeneralisasi materi agregat tentang masing-masing masyarakat sangatlah penting, meskipun terdapat kerentanan beberapa posisi metodologis, dan terutama pada masalah etnogenesis suku Kumyk (lebih lanjut tentang ini di bawah).

* * *

Mungkin, dalam seri yang sama ini, kita harus memperhatikan publikasi pertama esai etnografi oleh sejarawan Kumyk abad ke-19 oleh S. Sh. Gadzhieva. Devlet-Mirza Sheikh-Ali "Kisah Kumyk tentang Kumyk"(M.-la.1993), serta publikasinya (sama pertama kali sejak terbitnya tahun 1896) "Nama Derbent" Muhammad Avabi Aktashly, dilakukan pada tahun 1992 oleh orientalis G.M.-R. Orazaev. Sebelumnya, ia menerbitkan teks karya sejarah ini dengan komentar di majalah sastra dan seni Kumyk "Tang-Cholpan".

Namun demikian, karya-karya ini, dengan segala kesalahan dan kekurangan yang tak terelakkan, secara totalitas masih secara serius mengguncang posisi para sejarawan Dagestan ("Marrists") dan memungkinkan kita untuk memikirkan kembali secara mendasar, melihat secara lebih komprehensif dan memadai etnogenesis dan sejarah etnis negara tersebut. Kumyk. Faktanya, sebagai hasil dari upaya kaum intelektual Kumyk nasional asli, yang dihidupkan kembali pada periode ini, pada tahun 70-80an, fenomena Turkisme muncul (dilahirkan kembali) dalam kesadaran publik, jika Anda mau, ragamnya - Kumykisme. Tetapi topik yang sama sekali berbeda yang memerlukan pertimbangan tersendiri.

* * *

Apa konsep ini saat ini, dan berdasarkan prinsip dasar apa? Secara singkat, esensinya adalah sebagai berikut.

Menurut salah satu hipotesis yang ada dalam penelitian Dagestan, di wilayah Kumykia, yaitu dataran rendah Dagestan saat ini, mulai dari abad ke-7. SM e. dan hingga abad ke-11-13, suku-suku Dagestan kuno diperkirakan bermukim, berbicara dalam bahasa yang terkait, yang dimaksud dengan sumber-sumber kuno "kaki" Dan "gelov". Baru kemudian, terutama sehubungan dengan penetrasi dan dominasi di Dagestan Utara pada abad 11-13. Kipchaks, di sini - sebagai hasil asimilasi linguistik oleh orang Turki dari populasi berbahasa Dargin ("Gels") di selatan (S. Sh. Gadzhieva, G. S. Fedorov-Guseinov) dan berbahasa Avar ("Legi") di utara (O.M. Davudov) - orang Kumyk Turki modern muncul.

Konsep ini terdiri dari beberapa ketentuan pokok, yaitu: 1) bahasa bule total populasi menetap kuno dan awal abad pertengahan di Kumykia, mis. Dagestan datar; 2) penduduk pertama dan permanen di wilayah Kaukasus Timur Laut dari sistem komunal primitif adalah berbahasa Dagestan suku (penulis “penemuan” semacam itu diejek oleh penulis prosa Kumyk Kh.I. Bammatuli, dengan pedas mencatat bahwa penduduk pertama dataran rendah Dagestan adalah kumykosaur); 3) keanehan semua suku berbahasa asing (Scythians, Sarmatians, Turks) di Kaukasus Timur Laut; 4) Karakter Mongoloid seluruh orang Turki (Hunno-Bulgars, Khazar, Polovtsians, dan lain-lain) menurut tipe antropologisnya; 5) Turkifikasi (de-etnisasi) populasi asli dataran dan kaki bukit yang diduga berbahasa Kaukasia yang mendominasi di sini; 6) Suku-suku Turki yang berbahasa Kipchak, yang memainkan peran penting dalam Turkifikasi nenek moyang Kumyk yang berbahasa Kaukasia, pertama kali menembus Kaukasus Utara hanya pada abad ke-11-12; 7) penolakan terhadap keberadaan etnonim "kumuk" lebih awal dari abad ke-16. dan pengangkatannya menjadi nama pemukiman Kumukh di wilayah Laksky saat ini di Dagestan.

Padahal, konsep ini merupakan kombinasi mekanis dari ketentuan-ketentuan individu tersebut tanpa analisis rinci terhadap semua fakta sejarah yang ada yang tidak sesuai dengan konsep ini, tanpa memperhitungkan data linguistik dan onomastik, dan yang terpenting, tanpa menentukan etnis. komposisi penduduk, komponen etnis dan hubungannya dalam etnogenesis suku Kumyk dalam berbagai periode sejarah dan tanpa periodisasi sejarah tertentu dari proses etnogenetik yang mengarah pada terbentuknya masyarakat feodal awal Kumyk dan bahasanya.

Kami tidak akan membahas secara rinci ketentuan-ketentuan yang tercantum, karena untuk masing-masing ketentuan tersebut terdapat banyak argumen tandingan. Namun, kami akan menyajikan secara singkat argumen yang menunjukkan ketidakkonsistenan konsep yang tampaknya diterima ini.

Dari sini tidak sulit untuk melihat bahwa tesis tentang asal usul suku Kumyk di Turki “melorot” di udara. Diketahui bahwa tesaurus linguistik utama biasanya diwarisi dari bahasa komponen yang memimpin dan menentukan dalam etnogenesis suatu kelompok etnis tertentu. Suku Kumyk pada mulanya adalah orang-orang Turki, yang dalam etnogenesisnya komponen Turkilah yang memimpin dan menentukan. Oleh karena itu, bahasa Kumyk ternyata merupakan bahasa Turki yang paling dekat dengan bahasa Turki kuno. Dalam bahasa Kumyk, struktur tata bahasa dan kosa kata dasarnya mewakili perkembangan warisan yang diterima dari bahasa dasar suku-suku Turki kuno pada abad pertama zaman kita, sebelum dimulainya perbedaan dialek yang intensif.

Dengan demikian, tipe antropologis Kaukasia dari suku Kumyk bukanlah argumen yang menentang identitas Turki mereka.

Dan akhirnya tentang tesis kedatangan bangsa Turki, yang mana para pendukung konsep yang kami kritik suka berspekulasi, menuduh lawan-lawan mereka, yang bersikeras pada asal-usul Turki dari suku Kumyk, hampir “merusak” akar etnis masyarakat Kumyk di “tanah leluhur” mereka. Para sarjana Dagestan benar bahwa suku Kumyk memang merupakan masyarakat lokal dan asli. Dan Anda harus setuju dengan mereka. Namun, setuju dengan mereka, harus dikatakan bahwa Kumyk, selain itu, juga awalnya adalah orang Turki di Kaukasus.

Secara umum juga diterima bahwa “pendatang baru” (dari Asia Barat) di wilayah Dagestan adalah masyarakat berbahasa Dagestan itu sendiri. Selain itu, lawan-lawan ini harus memperhitungkan hal itu Menurut hukum internasional, masyarakat adat asli adalah mereka yang mendiami suatu wilayah tertentu sebelum dimulainya era kolonial pada abad ke-15. Seperti yang bisa kita lihat, masyarakat beradab tidak menganggap perlu untuk mendorong masalah “primordialitas” lebih dalam dari saat ini - hal ini tampaknya hanya membuang-buang waktu. Izinkan saya memberi Anda sebuah contoh. Pada zaman kuno, bahasa Celtic digunakan di Prancis, tetapi wilayah ini direbut oleh Romawi kuno dan bahasa lokal menjadi bahasa Latin. Bahasa Prancis modern dibentuk berdasarkan bahasa Latin. Kemudian wilayah tersebut direbut oleh suku Franka, dan nama negaranya diubah. Inggris pada abad ke-11. ditangkap oleh Normandia. Namun, pada gilirannya, Anglo-Saxon, pendahulu mereka, juga merupakan penakluk, karena suku Celtic tinggal di sana sebelum mereka. Jadi, siapa di antara mereka yang harus dianggap sebagai orang Inggris yang asing dan “abadi”? Mari kita ambil sejarah kita sendiri. Pada abad-abad pertama zaman kita, suku-suku Scythian-Sarmatian mendominasi wilayah Kaspia Barat Laut dan Kaukasus Utara, kemudian dominasi tersebut secara bergantian diteruskan ke suku-suku Turki (Hunnic, Hun-Bulgaria, Khazar, Kipchak), yang, seperti diketahui, adalah "pembangun kerajaan stepa", menetap dan berkembang selama berabad-abad, terus bertambah "Ale Turki abadi", wilayah geografis Eurasia yang luas dari Altai hingga Danube. Jadi bisakah mereka dianggap “pendatang baru” di Eurasia? Di manakah tanah “milik” mereka yang asli? Bagaimanapun, tidak hanya di Altai dan tidak hanya di Kaukasus Timur Laut. Oleh karena itu, lebih baik bagi sejarawan kita untuk berbicara tentang tanah air orang Turki, termasuk nenek moyang orang Kumyk, bukan dengan kutan seluas beberapa hektar, yang disewa sejak dahulu kala oleh Shauhal Tarkovsky, tetapi tentang etnoarea sejarah yang luas antara Danube, Krimea, Temir Kapu (Derbent), wilayah Volga, Asia Tengah dan Altai. Bagaimanapun, diketahui bahwa tesis tentang “kebaruan” diciptakan bukan untuk tujuan baik, tetapi untuk membenarkan rencana ekspansionis seseorang.

Dengan demikian, analisis kritis terhadap konsep Kumyk di atas membawa kita pada kesimpulan bahwa konsep tersebut tidak cocok untuk menjelaskan etnogenesis Kumyk. Selain itu, konsep ini mengecualikan proses etnis di wilayah dataran rendah Dagestan tidak hanya suku proto-Turki, tetapi juga Scythians dan Sarmatians, yang tidak diragukan lagi memainkan peran penting dalam proses etnogenetik di seluruh Kaukasus Utara dan, seperti yang dimiliki oleh penelitian ilmiah. sudah mapan dan sebagian berbahasa Turki.

Inti etnis proto-Turki inilah yang harus dianggap sebagai komponen kuno asli Kumyk, yang kemudian, pada awal Abad Pertengahan, berkonsolidasi dengan gelombang baru Turki yang merambah ke sini, meletakkan dasar bagi pembentukan orang Kumyk. . Jelaslah, jika inti Turki seperti itu belum ada di sini pada abad-abad pertama Masehi. e., "Hun dari Attila" tidak mungkin sudah ada di sini pada abad ke-3-4. mengkonsolidasikan dan menciptakan entitas negara Turki pertama yang dikenal di seluruh Kaukasus dan Asia Barat - Gunnia Kaukasia.

* * *

Meringkas, perlu dicatat bahwa ahli geografi Perancis Albert Sorel menulis pada awal abad terakhir bahwa abad ke-20 dimulai dengan penemuan orang Turki dalam sejarah dan kutub geografis dalam ilmu pengetahuan. Dengan analogi, kita dapat mengatakan bahwa bagi suku Kumyk, abad ke-20 dimulai dengan keterlibatan aktif mereka dalam gerakan balas dendam budaya seluruh Turki dan pawai kemenangan pendidikan metode baru (usul-i jedid) di kalangan Kumyk (sebagai hasilnya, seperti yang ditunjukkan oleh sensus tahun 1926, mereka adalah orang-orang yang paling melek huruf di Kaukasus Utara), percetakan buku dan penyebaran budaya buku secara luas di kalangan penduduk. Abad ini telah berakhir setelah 70 tahun mengembara di jalan menuju kemenangan singkat “kerajaan kebebasan” (sosialisme) kembali ke Turkisme dan kebangkitan identitas etno-peradaban asli mereka... Ini adalah jalan yang sulit dan panjang untuk mempertahankan diri dan memperbarui diri. Tapi semua orang yang ingin mengikutinya. "tidak hanya kenyang, tapi abadi" (Bab Aitmatov).

Bagi yang belum tahu, konfrontasi antara dua arus dalam studi etnogenesis dan sejarah etnis Kumyk mungkin tetap menjadi misteri: ada pendapat yang menyatakan bahwa semua ini “dari si jahat” dan hanya membuang-buang waktu, karena di Dagestan dan banyak lagi. secara umum di Rusia, “perceraian” antara ideologi dan historiografi sulit dicapai. Namun ada satu hal yang jelas: ada pergulatan antara kelompok intelektual ilmiah kita yang sadar diri secara nasional dan kelompok ilmuwan tradisionalis yang bias secara ideologis, yang muncul, seperti yang mereka katakan, dari “mantel” Stalin. Jelas bahwa di balik konfrontasi ideologis tersebut terdapat keinginan para ilmuwan yang berpikir secara baru untuk mengubah kesadaran nasional masyarakat melalui transformasi kesadaran sejarah mereka, di masa lalu, demi proyek asimilasi global, yang dilakukan. hingga deformasi yang parah. Mereka memahami betul bahwa jika konstruksi etnogenetik dari “neo-Marrists” terus mendominasi liputan asal-usul dan sejarah etnis Kumyk, maka masyarakat mereka pasti akan mengalami de-etnisisasi, mungkin selamanya kehilangan identitas asli Turki mereka dan kesadaran diri etnis. Kita semua perlu menyadari hal ini dengan sangat jelas dan, setelah menyadarinya, menolaknya dengan sekuat tenaga.

“Utopia” Marrovian ini memiliki konsekuensi yang sangat negatif terhadap identitas nasional Kumyk. Selain itu, hal-hal tersebut berdampak negatif terhadap keadaan spiritual masyarakat, berdampak negatif tidak hanya pada kajian persoalan asal usul mereka, tetapi juga liputan tahapan perkembangan sejarah dan budaya. Hal-hal tersebut menyebabkan deheroisasi nenek moyang mereka yang mulia, terputusnya hubungan antara waktu dan generasi, pengenalan gambar "Khazar bodoh", "orang Polovtia yang kotor", gambaran “penakluk predator dan penghancur peradaban”. Semua pemalsuan sejarah etnis Kumyk ini, terutama etimologi nama diri mereka yang salah dan tendensius, pencarian dan “tidurnya” nenek moyang dan silsilah orang lain, menghambat berkembangnya kesadaran diri nasional mereka yang sesungguhnya, menginspirasi. bagian tertentu dari Kumyk dengan kompleks inferioritas dan inferioritas.

KUMYKS (nama sendiri - kumuq), orang-orang di Federasi Rusia (277,2 ribu orang), di Dagestan, Chechnya, Ingushetia, Ossetia Utara. Bahasa Kumyk dari kelompok bahasa Turki Kynchak. Orang-orang yang beriman adalah Muslim Sunni.

Etnonim

Penyebutan pertama dari etnonim Kumyks ditemukan pada penulis kuno Pliny the Elder, Claudius Ptolemy (abad ke-2 M) dan lain-lain.Pembentukan Kumyks sebagai kelompok etnis dimulai pada abad ke-12-13. Ada sejumlah formasi negara awal di wilayah Kumyks.

Cerita

Tidak ada konsensus di antara para ilmuwan tentang asal usul suku Kumyk. Bakikhanov menulis bahwa “orang Kumyk mungkin adalah keturunan Kemak, karena Ptolemeus menyebut Kumyk sebagai “Kam” dan “Kemak”. V.V. Bartold, pada gilirannya, percaya bahwa “selain Nogai, bangsa Kumyk dibentuk dari suku Lezgin yang di-Turkifikasi,” yang berarti penduduk dataran tinggi Dagestan dengan etnonim “Lezgins”. Menghubungkan asal usul Kumyk dengan Kipchaks, S.M. Bronevsky percaya bahwa Kumyk muncul di Dagestan pada abad ke-12-13. bersama dengan Kipchak.

Menurut Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron, yang diterbitkan pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, 32.087 Kumyk tinggal di Dagestan. Menurut informasi dari tahun 1891, yang diterbitkan dalam “Daftar Abjad Masyarakat yang Tinggal di Kekaisaran Rusia”, suku Kumyk tinggal di wilayah Dagestan dan Terek dengan total populasi 108.800 orang.

Sejak 1921, Kumyk telah menjadi bagian dari Republik Sosialis Soviet Otonomi Dagestan. Sensus Soviet pertama tahun 1926 mencatat 94.549 Kumyk di Uni Soviet. Pada tahun 1989, organisasi sosial politik Gerakan Rakyat Kumyk “Tenglik” (KPV) dibentuk di Dagestan, dengan tujuan mencapai otonomi teritorial nasional masyarakat Kumyk. Menurut sensus pada tahun yang sama, 281.933 Kumyk tinggal di Uni Soviet. Pada Kongres II CPV, yang diadakan pada bulan November 1990, “Deklarasi Penentuan Nasib Sendiri Rakyat Kumyk” diadopsi, yang menguraikan gagasan untuk membentuk Republik Kumyk di dalam RSFSR. Pada tanggal 27 Januari tahun berikutnya, Kongres Kedua Rakyat Kumyk diadakan, di mana badan pemerintahan negara tersebut, Milli Majlis, dipilih.

Kelas

Pekerjaan tradisional: pertanian subur (gandum, jelai, millet, beras, jagung); peternakan, termasuk transhumance (sapi, domba, kuda), serta berkebun, berkebun sayur, pemeliharaan anggur, perikanan, peternakan lebah, perdagangan, ekstraksi garam dan minyak, dan perburuan. Kerajinan dan perdagangan rumah tangga: pembuatan kain, tenun kapas, tenun karpet (pekerjaan tradisional perempuan), kulit, logam, kayu, pengolahan batu (pekerjaan laki-laki), dll.

Keluarga

Pada abad ke-19, sisa-sisa hubungan patriarki-suku (tukhum, taipa, qavum) masih tersisa. Tipe utama keluarga adalah kecil dengan subordinasi kepada yang tertua dalam hal usia (laki-laki, lebih jarang perempuan), meskipun dewan keluarga memainkan peran besar dalam menyelesaikan masalah-masalah penting. Selain ikatan kekerabatan, lembaga atalystvo dan kunachestvo dikembangkan.

Tata letak desanya horizontal. Perumahan tradisional: tanah, batako dengan atap pelana datar dan batu dengan atap datar (satu lantai, satu setengah lantai, dua lantai, tata letak berbeda).

Pakaian tradisional

Kostum nasional: pria - kemeja, celana panjang, beshmet (kaptal), cherkeska (chepken), mantel bulu (ton), burka (yamuchu), papakha (papakh, berk), sepatu kulit; perempuan - baju kemeja, celana panjang (shalbar), aneka gaun (polsha, arsar, kabalai), syal, chutku, sepatu bot kulit, sepatu, sepatu karet tanpa latar belakang. Kostum tersebut, khususnya bagi wanita, dilengkapi dengan berbagai dekorasi.

Cerita rakyat

Puisi ritual: nyanyian memanggil hujan (Zemire, Sutkatun), matahari (gyun chyk), panen (Gyudyurbay), Navruz; puisi pernikahan (mainan) dan puisi pemakaman (yaslar, vayahlar). Puisi epik terdiri dari epos heroik (khususnya tentang Narts), lagu-lagu heroik-sejarah dan sejarah; prosa rakyat - dari dongeng, legenda, tradisi, anekdot, dll.; genre kata-kata mutiara - dari peribahasa, ucapan, dan teka-teki. Cerita rakyat musikal, koreografi (tipe “Lezginka”), serta permainan rakyat, dll. telah mengalami perkembangan yang pesat.

Keyakinan

Kepercayaan dan mitologi tradisional di kalangan Kumyk telah diubah. Gagasan yang terpelihara secara mendasar tentang dewa Tengiri, roh bumi, air, hutan, rumah, dan makhluk iblis Albasly, Kylychtoshe, Suvanasy, Basdyrykye, dll.