TEKS UNTUK KELAS SYNTAX
DAN PUNGTUASI DI KELAS DELAPAN

Tempatkan tanda baca yang hilang, masukkan huruf yang hilang. Memperbaiki kesalahan ejaan.
Temukan predikatnya jenis yang berbeda, tuliskan satu contoh setiap jenisnya (beserta subjeknya, jika contoh diambil dari kalimat dua bagian).

Yang paling mengejutkan saya, ternyata saya seorang musikal - setidaknya itulah yang diklaim Marya Gavrilovna. Pembelajaran berkembang dengan kecepatan yang tidak terduga. Kami belum memiliki instrumennya, tetapi Varya Solovyova, yang lebih diutamakan daripada saya, tidak mengizinkan saya “beralih ke istal”, sebagaimana Korney Chukovsky kemudian mendefinisikan kecenderungan saya ini bertahun-tahun kemudian. Dia pernah menangkapku di jalan, membawaku dari pagar yang aku panjat sambil melarikan diri darinya, dan dengan wajah keras kepala dan tidak bergerak, membawaku ke piano.
Apartemen kakek dilikuidasi setelah kematian nenek. Dan mereka mengirimi kami sebuah piano, piano yang sama yang saya mainkan dengan kotak korek api ketika saya berumur enam tahun. Sekarang saya mulai melakukan latihan dan tangga nada di rumah. Ayah senang saya telah menemukan beberapa bakat.

(E.Schwartz)

Temukan kalimat dengan predikat homogen dan gambarlah diagram koneksinya anggota yang homogen. Susun kalimat pengantar.
Tuliskan kata-kata yang dikoreksi dan tunjukkan bagian-bagian pidatonya.

Garis bawahi anggota utama dalam kalimat yang disorot dan tunjukkan bagian pidato mana yang diungkapkan. Tentukan jenis predikatnya.

Suatu pagi ketika Pierre Gassendi, filsuf, ahli retorika, dan astronom terkenal, yang tidak takut berdebat bahkan dengan Descartes sendiri, sedang membaca
Selama perkuliahan berikutnya, tiba-tiba terdengar suara berisik di lantai bawah di lorong, memaksa kelas terhenti. Gassendi dan murid-muridnya keluar untuk mencari tahu apa yang terjadi. Mereka melihat seorang bangsawan muda memukuli seorang pelayan dengan apa saja. Penampilan orang asing itu secara keseluruhan sungguh luar biasa, tetapi hal pertama yang menarik perhatian Anda adalah hidungnya yang besar. Apa yang Anda izinkan, sang filsuf bertanya dengan tegas dan mendengar jawabannya: Saya ingin mendengarkan ceramah Gassendi yang agung dan cambuk ini menghalangi jalan saya. Tapi aku bersumpah aku akan mendengarkan yang ini orang yang paling pintar biarpun aku harus menusuk orang bodoh ini atau orang lain dengan pedangku! Suara Gassendi terdengar menghangat. Baiklah, mungkin saya bisa membantu Anda. Siapa namamu, anak muda? Savignen de Cyrano de Bergerac, sang penyair dengan bangga menjawab tamu itu.

(A.Tsukanov)

Lingkari (kotak) kata pengantar.

Apakah ada narasi, deskripsi, alasan di sini? Dalam hal apa kalimat-kalimat dalam teks tersebut terhubung satu sama lain?

Masukkan huruf yang hilang dan tambahkan tanda baca yang hilang.
Garis bawahi dasar-dasar tata bahasa dan tunjukkan jenis setiap predikat.

Seorang pemuda Athena pergi ke pengadilan. Dia mengklaim bahwa ayahnya yang mabuk telah kehilangan akal sehatnya dan karena itu tidak dapat membuang harta benda keluarganya. Orang tua itu tidak membuat alasan - dia hanya membacakan tragedi yang baru saja dia selesaikan kepada para juri. Setelah itu, perselisihan tersebut segera diselesaikan untuk kepentingannya dan putranya diakui sebagai pembohong yang tidak tahu malu. Tragedi itu disebut "Oedipus di Colonus" dan nama lelaki tua itu adalah Sophocles.

(O.Levinskaya)

Pilih hanya akar-akar di mana vokal yang hilang diperiksa dengan tekanan.

Tempatkan tanda baca yang hilang, masukkan huruf yang hilang.
Garis bawahi predikat dan tunjukkan jenisnya.

Beruang itu cukup tinggi, dengan mata yang cerdas dan moncong hitam, dan dia tinggal di sebuah bilik di halaman bacaan. Itu milik Jenderal Zakharzhevsky, manajer istana dan taman istana Tsarsko Selo. Setiap pagi, siswa bacaan melihat bagaimana, saat dia bersiap untuk berkeliling, dia menepuk kepala anak beruang itu, dan dia mencoba melepaskan diri dari rantai dan mengikutinya.
Dan suatu hari, di depan mata para siswa bacaan, terjadi peristiwa yang membawa anak beruang ke dalam sejarah politik bacaan.
Jenderal Zakharzhevsky, yang suatu hari melewati stan itu, merasa ngeri karena mendapati stan itu kosong: anak beruang telah terlepas dari rantainya. Kami mulai mencari, tetapi tidak berhasil: tidak ada anak beruang di halaman atau taman. Jenderal kehilangan akal: dua langkah lagi adalah taman istana...

(Yu. Tynyanov)

Tuliskan: 1) predikat yang dinyatakan dengan kombinasi fraseologis; 2) predikat dengan linking verb berada pada bentuk yang disyaratkan.
Tandai dengan tanda “+” predikat yang dinyatakan oleh verba berada dalam bentuk yang disyaratkan.
Tandai predikat pada kalimat satu bagian (tanpa subjek) dengan tanda “++”. Garis bawahi subjek yang diungkapkan dengan kata ganti. Tunjukkan kategori kata ganti.
Beri label pada semua morfem yang hurufnya hilang.

Tempatkan tanda baca yang hilang, masukkan huruf yang hilang.
Tunjukkan dasar-dasar tata bahasa, tunjukkan jenis predikatnya.
Tekankan Dee frase partisipatif.

Di perhentian kami tidur terbungkus selimut. Saya masih belum bisa menyelesaikannya dan gadis-gadis Solovyov dengan hati-hati membantu saya. Saya mengobrol dan membuat semua orang tertawa. Wajahku memanas, aku mabuk dan aku tetap tidak membiarkan siapa pun tidur, dan tidak ada yang mau tidur. Dari luar, kita mungkin terlihat gila, itulah sebabnya saya sangat merendahkan kelompok svers_iks kita (svers_iks - menurut usia kita saat itu) yang berjalan begitu berisik bergandengan tangan di sepanjang jalan Komarovsky atau tertawa sambil menempati bangku. saling berhadapan di kereta. Dia ingin tertawa bagaimanapun caranya.

(E.Schwartz)

Buatlah dan tuliskan sebuah kalimat dengan frasa yang disorot.
Tuliskan kata-kata dengan konsonan yang tidak dapat diucapkan.

Masukkan huruf yang hilang.
Garis bawahi anggota utama dalam semua kalimat dan tunjukkan bagian pidato mana yang diungkapkan. Tentukan jenis predikatnya. (Harap dicatat bahwa dalam teks ini, semua tanda baca kecuali tiga koma dipisahkan kalimat sederhana sebagai bagian dari yang kompleks.)

Menurut mitos, raja Thebes Laius dan istrinya Jocasta menerimanya ramalan yang mengerikan: Anak laki-laki mereka akan membunuh ayahnya dan menikahi ibunya. Raja dan ratu memutuskan untuk mencegah masalah: pelayan harus membawa anak itu dengan kakinya tertusuk jarum rajut ke Gunung Kiferon dan meninggalkannya di sana. Tetapi budak itu tidak dapat melaksanakan perintah kejam itu; dia bertemu dengan seorang gembala dari Korintus dan memberikan bayi itu kepadanya. Jadi anak laki-laki itu berakhir di Korintus, di rumah Raja Polybus yang tidak memiliki anak dan istrinya Merope. Ia menjadi putra mereka, dan menerima nama Oedipus, yang berarti “dengan kaki bengkak”. Suatu ketika di sebuah pesta, salah satu tamu memberi tahu Oedipus bahwa dia diadopsi. Oedipus pergi ke Delphi menemui oracle untuk mencari kebenaran dan di sana dia mengetahui bahwa dia ditakdirkan untuk membunuh ayahnya dan menikahi ibunya. Dia bergegas menjauh dari Korintus agar tidak menghancurkan Polybus dan Merope, yang dia anggap sebagai putranya.

(O.Levinskaya)

Berikan penekanan pada kata-kata yang disorot.
Anggota sekunder kalimat

Masukkan huruf yang hilang dan tambahkan tanda baca yang hilang. Garis bawahi semua kata kerja dalam bentuk tak tentu sebagai bagian dari kalimat.
Urutkan kalimat yang disorot berdasarkan anggota.

Sejak kecil, Robert Louis Stevenson tersiksa oleh penyakit, ia hampir tidak bersekolah dan tidak bermain dengan teman-temannya. Namun, berbaring di tempat tidur dikelilingi mainan, ia tidak pernah merasa bosan karena ia tahu cara berfantasi. Pengasuh kesayangannya membacakan untuknya dan menceritakan dongeng kepadanya. Baginya dia akan mendedikasikan buku puisi pertama yang ditujukan kepada anak-anak dalam sejarah sastra. Itu ditulis dengan cara baru. Penulis tidak mengajarkan pembaca untuk berperilaku baik dan menaati ibu mereka, tetapi menggambarkan dunia anak sebagai sesuatu yang cerah dan misterius.
Tapi Stevenson memulai dengan prosa. Pada usia lima belas tahun, dia menulis dan menerbitkan esai tentang perang Skotlandia melawan Inggris. Dia siap mengabdikan hidupnya untuk sastra, tetapi dia harus menyerah kepada ayahnya dan belajar di Universitas Edinburgh untuk mendapatkan gelar sarjana hukum. Setelah lulus dari Universitas Stevenson, saya mengabdikan diri pada pekerjaan favorit saya dengan semangat baru.
Penyakit mendorongnya ke iklim yang lebih hangat. Dia bepergian dengan seorang temannya ke selatan Perancis, di mana dia menulis serangkaian esai. Pembaca langsung merasakan dalam diri penulisnya orang yang cerdas dan jeli yang mampu berbicara dengan cara yang menghibur dan penuh humor bahkan tentang hal-hal yang tidak masuk akal.
Stevenson mempertahankan kemampuan untuk bahagia dalam keadaan apapun sepanjang hidupnya. Hal ini sangat berguna dalam memerangi musuh terburuknya - tuberkulosis. Untuk mencari iklim yang cocok untuk kesehatan, ia harus sering bepergian. Penulis dirawat di sanatorium musim dingin di Negara Bagian New York, berlayar dengan kapal pesiar melintasi Samudra Pasifik, tetapi tidak berhenti bekerja. Ketika dokter melarangnya pindah, dia mendiktekan pekerjaan kepada istrinya.
Stevenson menghabiskan tahun-tahun terakhirnya di pulau Samoa pada tahun Samudera Pasifik. Dia berteman dengan orang Samoa, mempelajari bahasa mereka, dan mengirimkan artikel tentang kehidupan mereka ke surat kabar London untuk menarik perhatian pada masalah rakyat kecil. Saat Samoa sedang berkembang Perang sipil dia menunggang kuda dari satu kamp ke kamp lainnya, mencoba menyatukan semua pihak menuju perdamaian.
Setelah kematian penulisnya, enam puluh orang Samoa membawa peti mati beserta tubuhnya ke puncak gunung. Terukir di batu nisan adalah puisi Requiem karya Stevenson, yang dimulai dengan kata-katanya

Di bawah langit berbintang, tertiup angin
Tempat terakhir dipilih.
Saya hidup dengan gembira, saya akan mati dengan mudah
Dan siap untuk kubur.

(O.Sventsitskaya)

Dalam teks tersebut, dua kata ditulis dengan tanda hubung. Temukan dan jelaskan ejaannya.
Tulislah jawaban atas salah satu pertanyaan: “Apa yang tampak tidak biasa bagi Anda dalam kehidupan Stevenson? Ciri-ciri kepribadian apa dari penulis Inggris yang disebutkan dalam teks?

Masukkan huruf yang hilang dan tambahkan tanda baca yang hilang. Memperbaiki kesalahan ejaan.
Garis bawahi frasa partisipatif dan tunjukkan kata-kata yang didefinisikan.
Apa nama bagian kalimat pertama yang dipisahkan koma?

Legenda tersebut menceritakan bagaimana Grigor Narekatsi muda, calon penyair dan teolog besar Armenia, memenuhi sumpah yang dibuat untuk dirinya sendiri selama tujuh tahun, menggembalakan kawanan desa tidak jauh dari biara dan tidak pernah memukul seekor binatang pun. Ketika selang beberapa waktu, sebagai tanda pemenuhan sumpahnya, ia menancapkan ranting yang tidak terpakai ke tanah, tumbuhlah semak hijau dari ranting tersebut.
Musuh memutuskan untuk menuduh Grigor sesat. Mereka bahkan ingin memanggilnya ke gereja dan pengadilan sekuler, tetapi menurut legenda, hal ini dicegah oleh keajaiban lain. Para penjaga yang mengikuti Narek mendatanginya pada hari puasa. Dia mengundang mereka untuk makan malam bersamanya dan mereka disuguhi merpati panggang. Para penjaga sangat terkejut dengan pelanggaran piagam gereja dan mencela Grigor. Dia merasa malu, mengatakan bahwa dia lupa hari apa sekarang dan menampar kepalanya. Merpati tiba-tiba hidup kembali dan terbang menjauh. Ketika berita mukjizat itu menyebar ke seluruh wilayah, tentu saja persidangan Narekatsi menjadi mustahil.

(A.Tsukanov)

Apa itu nazar, sesat, sekuler, puasa?
Lingkari (kotak) kata pengantar. Menjalankan penguraian penawaran yang disorot.
Sebutkan semua bagian pidato di kalimat pertama.
Berikan penekanan pada kata yang disorot.

Masukkan huruf yang hilang dan tambahkan tanda baca yang hilang. Memperbaiki kesalahan ejaan.
Garis bawahi semua kata kerja dalam bentuk tak tentu sebagai bagian dari kalimat.
Sorot aplikasinya.

Permaisuri Rusia terus-menerus berkorespondensi dengan filsuf besar Prancis Denis Diderot dan mempertimbangkan pendapatnya. Pada awal tahun 70-an abad ke-18. dia menerima undangan dari korespondennya yang berkuasa untuk datang ke Rusia dan dengan senang hati menerimanya. Bagi Diderot perjalanan ini sangat penting. Bagaimanapun, ini adalah kesempatan untuk mempengaruhi “filsuf di atas takhta” dan dengan demikian berkontribusi pada kesejahteraan rakyatnya. Sayangnya, Catherine tidak bisa sependapat dengan pandangan radikal Diderot dan menanggapi semua seruannya untuk segera melaksanakan reformasi di negaranya dan membebaskan para petani, dengan hati-hati menarik perhatiannya pada kurangnya kesiapan dan pencerahan rakyat Rusia. Namun perbedaan tersebut tidak menghalangi sang filosof dan ratu untuk berbicara berjam-jam. Catherine, dengan nada membujuk, mengatakan kepada para abdi dalem bahwa Diderot, terbawa oleh pikirannya sendiri, melupakan tiketnya, meraih tangannya dan meremasnya begitu keras hingga memar tetap ada. Filsuf mencela Catherine karena tidak memenuhi banyak komunikasi yang dia berikan pada awal pemerintahannya; dia dengan tegas mengutuknya karena kebijakan luar negerinya yang terlalu berdarah - singkatnya, dia secara terbuka dan tidak munafik mengungkapkan pendapatnya tentang pemerintahan permaisuri .
Atas keinginannya untuk membawa kebaikan ke Rusia, Diderot membayar, jika bukan dengan nyawanya, setidaknya dengan kesehatannya. Pada jalan kembali keretanya memecahkan es di sungai dan sang filsuf tidak pernah sembuh dari penyakit yang dimulainya sekembalinya ke Prancis.

(T.Eidelman)

Beri label pada semua morfem yang hurufnya hilang.
Parsing kalimat yang disorot dan ceritakan kembali.
Apa itu _ticket, k_respondent, radikal?
Seperti nama Catherine dalam teks (lanjutkan dari ingatan, lalu periksa dengan teks): Permaisuri Rusia,... . Apakah mungkin untuk menukar nama-nama ini?
Kata-kata pengantar dan saran

Masukkan kata pengantar ke dalam teks jika perlu, pilih yang sesuai dari daftar: oleh karena itu, untungnya, pertama, namun, dengan kata lain, misalnya, katakan sebaliknya, sebaliknya.
Masukkan huruf yang hilang.

Sebuah kata dapat memperluas maknanya. Krov secara etimologis berarti “atap”, namun dalam kombinasi seperti tempat berlindung yang ramah atau berbagi roti dan tempat berlindung, kata ini memiliki arti yang lebih luas— “rumah”. Perubahan semacam ini sering kali didasarkan pada kebiasaan memberi nama pada suatu bagian, bukan keseluruhan dalam tuturan.
Dalam kasus lain, arti kata tersebut mungkin menyempit. Arti yang lebih kuno dari kata bubuk mesiu adalah “debu”; bubuk adalah kependekan dari bubuk mesiu. Namun di Rusia modern, tidak semua bubuk mesiu adalah bubuk mesiu, tetapi hanya satu yang merupakan bahan peledak khusus. Kata mesiu telah mempersempit maknanya.

(Menurut Yu. Otkupshchikov)

Soroti dasar-dasar tata bahasa dalam kalimat paragraf kedua.
Temukan dan garis bawahi kata kerja dalam bentuk tak tentu yang digunakan sebagai anggota minor dalam kalimat.
Temukan tesis dan bukti dalam teks. Tulis dan tulis teks Anda sesuai dengan skema yang sama dan dengan kata pengantar yang sama.

Masukkan huruf yang hilang dan tambahkan tanda baca yang hilang. Lingkari (kotak) kata pengantar. Berikan perhatian khusus pada kalimat yang kata pengantarnya mengikuti konjungsi a.

Di Yunani kuno diyakini demikian Perang Troya dimulai karena dewa Zeus yang mahakuasa ingin mengurangi jumlah orang di bumi atau karena dia memutuskan untuk memberikan para pahlawan kesempatan untuk menjadi terkenal, dan mungkin putrinya, Helen yang cantik. Inilah alasan terjadinya perang. Suatu hari, dewi Eris melemparkan sebuah apel dengan tulisan: "Untuk yang terindah" kepada tiga penghuni Olympus - Hera Athena dan Aphrodite. Setiap dewi tentu saja berharap apel itu diperuntukkan baginya. Zeus memerintahkan Paris untuk menyelesaikan perselisihan tersebut.
Sejak lahir, Paris adalah seorang pangeran Troya, tapi dia tidak tinggal di istana tapi di antara para gembala. Faktanya adalah orang tuanya, Priam dan Hecuba, bahkan sebelum kelahiran putra mereka, menerima ramalan yang mengerikan: Troy akan binasa karena anak laki-laki itu. Bayi tersebut digendong ke Gunung Ida dan ditinggalkan disana. Paris ditemukan dan dibesarkan oleh para gembala. Di sini, di Ida, Paris diadili oleh tiga dewi. Dia mengakui Aphrodite sebagai pemenangnya, tetapi bukannya tanpa pamrih: dia menjanjikan pemuda itu cinta dari wanita tercantik di dunia.
Ketika Paris kembali ke Troy sebagai putra kerajaan, dia memutuskan untuk mengunjungi Yunani. Di Sparta, ia diterima oleh Raja Menelaus dan istrinya Helen. Aphrodite meyakinkan Helen yang cantik untuk menyerah pada bujukan Paris dan melarikan diri bersamanya ke Troy. Menelaus yang tertipu mengumpulkan pasukan dalam jumlah besar, mengangkat saudaranya Agamemnon sebagai panglima tertinggi dan berbaris menuju Troy.

Seiring berjalannya waktu, ketenaran biksu Narek menyebar ke mana-mana, dan diyakini bahwa legenda terbentuk tentang dia bahkan selama masa hidupnya, yang sampai kepada kita sebagian secara lisan dan sebagian lagi melalui sumber tertulis.
Patut dicatat bahwa dalam berbagai tradisi dan legenda yang berkembang selama berabad-abad, masyarakat menyederhanakan dan dengan demikian mendekatkan Narekatsi dengan diri mereka sendiri, menanamkan dalam kepribadiannya, perilaku hidup, tindakan impian dan aspirasi mereka, cita-cita mereka yang sesungguhnya. laki-laki rakyat, satu-satunya makna hidup dan aktivitas adalah merawat mereka yang dilewati oleh takdir, yang menderita dan yang kurang beruntung. Jika kita menambahkan rasa hormat yang mereka rasakan terhadap kata atau doa Gregorius, yang dikanonisasi, atau sifat ajaib kuburannya, maka kita akan mendapatkan gambaran yang kurang lebih lengkap tentang penyair dalam imajinasi populer. Dalam legenda dan tradisi, biksu terkenal memainkan peran mulia sebagai pelindung orang-orang yang malang, penjaga dan penghibur mereka. Siapa pun yang tidak dapat dibantu oleh tangan kanannya yang menyelamatkan: janda dan anak yatim piatu dari penggembala yang telah meninggal, orang tua dan mempelai wanita yang berduka dari pemuda yang meninggal sebelum waktunya, para gembala yang lapar, orang cacat yang tak berdaya... Sebuah contoh yang mencolok tentang betapa hangatnya dan dalam warna-warna cerah apa orang-orang menggambarkan filantropi dan belas kasihan serta kebaikan biksu Grigor Narekatsi, legenda berikut dapat menjadi contoh: “Santo Grigor datang ke desa Kharzit. Dan dia melihat penduduk desa berkelahi satu sama lain. Dia bertanya tentang alasan perkelahian tersebut, dia diberitahu: “Gembala di desa kami telah meninggal, kami berjuang karena kami tidak lagi memiliki penggembala.” Orang suci itu bertanya: “Apakah di rumahnya ada orang yang bisa menggembalakan domba?” Mereka berkata: “Tidak, yang ada hanya seorang istri dan tujuh anak yatim piatu.” Orang suci itu berkata: “Apakah kamu menginginkan saya? Aku akan menggembalakan domba-domba itu, dan engkau akan memberikan suapnya kepada anak-anak yatim piatu.” Mereka dengan senang hati menyetujuinya. Orang suci itu menggiring dombanya ke padang rumput di atas desa, dombanya mendaki gunung untuk merumput setiap hari, dan dia sendiri berdoa di bawah pohon apel. Semua serigala dan hewan lainnya lari saat melihat domba-domba ini. Dan ketika tiba waktunya untuk memerah susu mereka, domba-domba itu sendiri datang ke bawah pohon menuju Santo Gregorius. Dan suatu hari: para petani melihat bagaimana cahaya menyinari orang suci itu. Grigor menggembalakan dombanya sampai musim gugur, dan pada musim gugur, setelah menerima empat toples gandum, dia memberikannya kepada anak yatim piatu, yang memakan empat toples roti ini selama tujuh tahun.”
Ada banyak legenda dan tradisi di mana orang-orang beriman berbicara dengan penuh hormat tentang kekuatan ajaib dari kata-kata dan doa biksu suci Narek. Di sini, misalnya: “Setelah mengunjungi biara St. Karapet, Grigor Narekatsi datang ke kota Mush dan bertemu dengan prosesi pemakaman di jalan - di depan adalah seorang lelaki tua yang berduka, seorang wanita tua dan seorang wanita muda, dan bersama mereka banyak sekali orang. Narekatsi bertanya siapa yang dikuburkan, siapa yang meninggal? Mereka memberitahunya bahwa pria yang meninggal itu menikah tujuh hari yang lalu, dan wanita muda berbaju hitam adalah istrinya. Grigor bergabung dalam prosesi, datang bersama semua orang ke kuburan dan di sana, mendekati peti mati, membuat almarhum berdiri tegak dan menyebut nama Tuhan. Orang mati itu segera hidup kembali. Melihat keajaiban ini, semua orang berlutut di kaki Grigor dan memuji Tuhan.” Legenda lain yang isinya serupa: “Grigor Narekatsi diam-diam meninggalkan rumah pamannya pada malam hari, pergi ke desa Artonk, di provinsi Mush” dan mempekerjakan dirinya sebagai gembala di sana. Selama dua tahun berturut-turut, dia memberikan semua penghasilannya kepada orang miskin. Suatu hari iblis, yang ingin mengganggu Grigor, membunuh lembu tuannya. Pemiliknya, setelah mengetahui hal ini, sangat marah, tetapi Narekatsi berjanji untuk menggiring lembu itu di malam hari, dalam keadaan hidup dan tidak terluka - dan jika dia tidak mengendarainya, maka biarkan pemiliknya tidak membayar gajinya selama setahun penuh. Kembali ke ladang, Grigor mulai berdoa kepada Tuhan dan memintanya untuk menghidupkan kembali lembu yang mati, dan Tuhan mengindahkan kata-kata Narekali. Pada malam hari pemiliknya keluar untuk menemui kawanannya dan melihat sapinya hidup.”
Menurut kepercayaan populer, kekuatan kata-kata dan doa Narekatsi tidak hanya tidak hilang, tetapi juga tidak melemah bahkan setelah kematiannya, ia masuk ke kuburan orang suci, terus menyelamatkan jiwa-jiwa yang menderita.
“Atas perintah bek Kurdi setempat, seorang wanita petani Armenia dari desa Narek menaruh seekor ayam betina di atas telurnya. Segera ayam tersebut mengeluarkan ayam-ayamnya dan mulai berkeliaran di sekitar desa bersama anak-anaknya. Tiba-tiba hujan mulai turun. Ayam betina, untuk melindungi ayam-ayamnya, bersembunyi bersama mereka di balik batu giling yang bersandar di dinding, tetapi sebuah batu jatuh dan meremukkannya bersama ayam-ayamnya. Karena takut akan murka Bek Kurdi, perempuan petani itu berpaling kepada Tuhan dan Grigor Narekatsi dalam doa. Dia memasukkan ayam yang telah dihancurkan dan anak-anaknya ke dalam saringan dan membawanya ke makam Narekatsi, dan dia kembali ke rumah. Sedikit waktu berlalu, dan ayam serta anak ayamnya hidup kembali. Wanita petani itu bersukacita dan, sambil mengangkat tangannya ke langit, memuji Tuhan dan Santo Gregorius, yang telah membangkitkan ayam-ayamnya.”
Dalam legenda mereka, masyarakat menggambarkan Narekatsi sebagai seorang petani miskin, seorang penggembala atau anak seorang miskin (“Narekatsi adalah anak dari orang tua yang miskin; selama tujuh tahun ia menjadi penggembala…”), dengan kata lain, seorang pria dari tengah-tengah masyarakat.
Menarik juga bahwa Narekatsi, yang muncul dalam legenda rakyat, asing dengan intoleransi beragama, dan baginya ukuran keutamaan seseorang bukanlah miliknya pada satu keyakinan atau lainnya, tetapi, pertama-tama, kegunaan sosial dari karyanya. . Gagasan ini secara unik tercermin dalam legenda berikut: “Menyeberangi Sungai Tigris di Jembatan Bavtu yang indah, Grigor Narekatsi mengetahui bahwa pembangun jembatan itu adalah seorang penyembah berhala dan karena itu pergi ke neraka setelah kematian. Narekatsi datang ke makam sang guru, membuat tanda salib di atasnya dan mulai berdoa agar dia diterima di surga. Atas perintah Tuhan, sang guru dibangkitkan dan Narekatsi mulai meyakinkan dia untuk bertobat dan meminta pengampunan dosa kepada Tuhan. Tuannya patuh, dibaptis oleh tangan Narek dan, setelah kembali menjadi debu, menetap di surga.” Begitulah penyair brilian, biksu terkenal Grigor Narekatsi, seorang humanis dan pemikir hebat di benak masyarakat. Narekatsi benar-benar hidup abadi tidak hanya dalam karya-karyanya, tetapi juga dalam imajinasi masyarakat, dan dalam berbagai legenda indah, yang dengan caranya sendiri menutupi kekurangan fakta biografi dan melengkapi citranya. Mari kita tambahkan bahwa dia mengolah salah satu legenda tentang Narekatsi penyair terkenal Abad Pertengahan Hovhannes Tlkurantsi.
Terlepas dari gaya hidupnya yang saleh, kehormatan dan otoritas yang tinggi, Narekatsi tampaknya dianiaya dan memiliki musuh yang berusaha dengan segala cara untuk menyakitinya. Difitnah tanpa malu-malu, dia dipanggil ke pengadilan spiritual, yang dijelaskan dalam “Aisma Vurka”: “Karena dia (Grigor) berusaha dengan penuh semangat untuk memperbaiki tatanan gereja yang tidak teratur, beberapa orang yang iri memfitnahnya di hadapan para uskup dan pangeran dan vardapet ini kebenaran disebut sesat dan kurang beriman. Dan mereka, setelah berkumpul, memutuskan untuk mengatur persidangan Narekatsi dan mengirim orang-orang mereka untuk mengejarnya." Berikut ini adalah legenda indah tentang merpati goreng: "Narekatsi menerima utusan dengan sopan dan, sebelum berangkat, mengundang mereka ke meja, menempatkan dua merpati goreng di depan mereka. Dan hari Jumat adalah hari puasa, dan para utusan mengingatkan Narekatsi tentang hal ini. Dia meminta maaf, dia lupa, kata mereka, tentang puasa, dia mengatakan kepada para tamu: "Suruh burung-burung ini hidup dan terbang." Para tamu, tentu saja, tidak bisa melakukan ini. Kemudian Narekatsi sendiri memerintahkan burung-burung itu untuk hidup kembali dan terbang, dan burung-burung merpati, yang hidup kembali, terbang menjauh. Para pendatang baru, yang melihat dengan mata kepala sendiri kesucian Narekatsi, merasa ngeri, dan konspirasi tersebut pun berantakan.”
Ini tentu saja merupakan legenda yang sangat umum pada Abad Pertengahan, yang sering ditemukan dalam manuskrip. Namun, tidak ada keraguan bahwa mereka tidak diciptakan dari awal; mereka sering kali didasarkan pada peristiwa nyata dan fakta. Legenda di atas menarik karena dari situ kita belajar: Grigor Narekatsi dianiaya dan dipanggil ke pengadilan, ia diancam akan diasingkan. Sayangnya, sumber-sumber tersebut tidak melaporkan sesuatu yang pasti, mereka tidak menjelaskan “tatanan gereja yang tidak teratur” seperti apa yang Narekatsi “coba perbaiki dengan penuh semangat,” itulah sebabnya dia dianiaya dan disebut “sesat dan kurang beriman.” Juga tidak jelas siapa yang dikejar oleh orang-orang “iri” ini. Singkatnya, ada banyak hal yang tersembunyi di balik tabir ketidakpastian.
Dalam hal ini, kami mencatat bahwa Narekatsi mengisyaratkan masalah yang ditimbulkan oleh musuh-musuhnya di bagian tertentu dari “Kitab Nyanyian Sedih”, sekaligus meminta kepada Tuhan agar tidak marah kepada mereka. Ini salah satu contohnya: Perbatasan kebaikan, ingatlah dengan kebaikan umat manusia yang menjadi musuhku, mereka yang ada kata-kata pertobatannya dalam kitab nyanyian duka.
Perbaiki mereka, ampuni dosa mereka, kasihanilah mereka. Demi aku, Tuhan, jangan marah kepada mereka, Seolah-olah mereka orang suci, memfitnah karena cintamu yang lebih besar kepadaku, [perlakukan mereka] sebagai penghujat kejahatan, yang dengan pantas Menuduhku, maafkan kejahatan mereka!

TEKS UNTUK KELAS SYNTAX
DAN PUNGTUASI DI KELAS DELAPAN

N. SHAPIRO

Buku teks bahasa Rusia untuk kelas 8 yang ada memiliki kelebihan dan kekurangan yang berbeda-beda. Namun ada satu hal yang serupa antara apa yang telah diterbitkan selama tiga dekade dan apa yang dibuat baru-baru ini: latihan dalam manual ini isinya sangat membosankan. Ini paling sering berupa kalimat-kalimat yang tersebar dari karya klasik, terutama tentang alam, atau peribahasa dari orang-orang yang tidak dikenal (“Pekerja keras menuai hasil kerja kerasnya, dan orang malas menuai hasil kemalasannya,” “Ketidaktahuan lebih buruk daripada malam yang gelap. ”), atau kalimat yang diciptakan untuk tujuan pendidikan oleh penulis manual (“Di alun-alun, pembangun sedang mendirikan gedung teater baru,” “Karena cuaca hujan, laju panen melambat”), atau instruksi sekali diucapkan atau ditulis orang terkenal dan tampaknya dirancang untuk memainkan peran pendidikan: “Kita harus sering bepergian”, “Seseorang harus mengingat sejak masa kanak-kanak, dari sekolah, di tanah mana dia dilahirkan”, “Seseorang yang mencintai dan tahu cara membaca adalah a orang yang bahagia”, “Saya menganggap pelestarian alam sebagai tujuan suci”, “Bagaimanapun, hanya konsumen yang mendapatkan roti dengan mudah”, “Saya mencintai profesi saya”, “Motif utama hidup saya adalah melakukan sesuatu yang bermanfaat bagi orang banyak ...”, “Kesopanan, pada umumnya, akan menimbulkan kesopanan sebagai balasannya.” Pikiran tertidur, siswa terbiasa berurusan dengan kata-kata, kalimat, teks yang tidak mempengaruhi dirinya dengan cara apapun dan tidak berarti apa-apa baginya - sebuah pemborosan pedagogis yang tidak dapat dimaafkan dan tidak dapat dijelaskan!

Namun, ada penjelasannya: diyakini bahwa tidak ada yang boleh mengalihkan perhatian siswa dari tugas akademis, tanda baca, atau tata bahasa - bahkan isinya. Hal ini memang benar adanya tahap awal menguasai topik tersebut. Namun nanti Anda memerlukan teks - sains atau fiksi populer. Dan bukan hanya karena mungkin berisi informasi menarik dan berguna atau penemuan linguistik yang tidak terduga. Teks yang dipilih dengan baik membantu memecahkan banyak masalah: 1) melatih keterampilan pada topik tertentu; 2) secara sistematis mengulangi aturan ejaan dan tanda baca yang dipelajari - lagipula, teks langka tidak memiliki anggota yang terisolasi, kalimat kompleks, partisip, dan kata sifat dengan sufiks, partikel, dan awalan yang sulit Bukan dengan berbagai bagian pidato, dll.; 3) senantiasa memperkaya kosakata anak sekolah dan mengajari mereka menggunakan kamus; 4) melakukan observasi dan mengeksplorasi bagaimana teks disusun; 5) memantau pemahaman bacaan... Daftarnya terus bertambah.

Tentu saja, dengan menggunakan teks yang diusulkan di kelas atau sebagai pekerjaan rumah, Anda harus meninggalkan tugas tradisional pertama: "Menyalin...". Pertama, teks informatif yang kurang lebih lengkap biasanya terlalu panjang untuk disalin. Kedua, jenis aktivitas siswa yang sangat tidak disukai ini memerlukan upaya fisik yang signifikan, di mana upaya mental memudar ke latar belakang atau bahkan dibatalkan. Dan setelah selesai menyontek, siswa sering kali merasa bahwa tugas utama telah selesai, dan tugas-tugas selebihnya hanyalah hal-hal opsional. Mesin fotokopi atau printer memberikan kesempatan kepada banyak guru – sayangnya, tidak semua! – membuat proses pembelajaran bahasa Rusia lebih hidup dan efektif. Setiap siswa menerima selembar kertas sekali pakai dan langsung menyisipkan huruf di atasnya, menggarisbawahi, memberi tanda, dan mengoreksi kesalahan.

Apakah ada bahaya anak-anak lupa cara menulis? Hal ini tidak mungkin terjadi, karena baik latihan buku teks tradisional maupun dikte dengan esai dan presentasi tidak akan dibatalkan. Selain itu, tugas teks juga memerlukan pengerjaan di buku catatan: Anda perlu menulis kalimat untuk dianalisis, menuliskan arti kata, menyusun rencana tesis, menjawab pertanyaan secara tertulis, mengedit sebagian teks.

Beberapa guru sangat tidak menyetujui tugas “Memperbaiki kesalahan ejaan”. Metodologi ini berakar pada gagasan bahwa gambaran visual yang benar dari sebuah kata tidak dapat dihancurkan. Tingkat literasi ejaan siswa yang tidak memuaskan kita, meskipun aturan metodologis ini dipatuhi secara luas, seharusnya membuat kita berpikir tentang betapa adilnya hal itu. Mengapa anak-anak yang telah melihat sebuah kata dieja dengan benar berkali-kali mengejanya sendiri dengan salah? Mungkin ada baiknya mengaktifkan mekanisme lain selain analisis dan memori visual? Dan jika anak-anak masih melakukan kesalahan, bukankah jelas bahwa mereka perlu diajari untuk memeriksa apa yang telah mereka tulis dan menemukan serta memperbaiki kesalahan tersebut? Mungkin para ahli metodologi yang khawatir akan diyakinkan oleh fakta bahwa teks yang diusulkan mengandung jenis kesalahan yang sama - ejaan kata yang berkesinambungan, terpisah, dan diberi tanda penghubung. Ejaan terpisah diberikan - bisa juga benar, sehingga kerusakan gambar visualnya minimal. Hal lainnya adalah latihan yang mengandung kesalahan memerlukan perhatian khusus, diskusi, komentar, elaborasi, dan setidaknya pengecekan wajib.

Teks yang diusulkan didistribusikan sesuai dengan topik utama yang dipelajari dalam pelajaran bahasa Rusia di kelas 8. Kebanyakan diambil dari volume “Seni”, “Linguistik. Bahasa Rusia", "Sastra Dunia" "Ensiklopedia untuk Anak-anak" dari penerbit "Avanta+". Penulis satu-satunya teks tak bertanda tangan, yang mendapat peringkat terendah dari pakar kelas tujuh, adalah penulis materi ini.

Anggota utama proposal. Jenis predikat

Carilah predikat yang jenisnya berbeda-beda, tuliskan satu contoh tiap jenisnya (beserta subjeknya, jika contoh diambil dari kalimat dua bagian).

(E.Schwartz)

Temukan kalimat dengan predikat homogen dan gambarlah diagram hubungan anggota yang homogen. Susun kalimat pengantar.
Tuliskan kata-kata yang dikoreksi dan tunjukkan bagian-bagian pidatonya.

Memperbaiki kesalahan ejaan.
Garis bawahi anggota utama dalam kalimat yang disorot dan tunjukkan bagian pidato mana yang diungkapkan. Tentukan jenis predikatnya.

Suatu pagi ketika Pierre Gassendi, filsuf, ahli retorika, dan astronom terkenal, yang tidak takut berdebat bahkan dengan Descartes sendiri, sedang membaca
Selama perkuliahan berikutnya, tiba-tiba terdengar suara berisik di lantai bawah di lorong, memaksa kelas terhenti. Gassendi dan murid-muridnya keluar untuk mencari tahu apa yang terjadi. Mereka melihat seorang bangsawan muda memukuli seorang pelayan dengan apa saja. Penampilan orang asing itu secara keseluruhan sungguh luar biasa, tetapi hal pertama yang menarik perhatian Anda adalah hidungnya yang besar. Apa yang Anda izinkan, sang filsuf bertanya dengan tegas dan mendengar jawabannya Saya ingin mendengarkan ceramah Gassendi yang agung, dan cambuk ini menghalangi saya. Tapi, aku bersumpah, aku akan mendengarkan orang terpintar ini bahkan jika aku harus menusuk orang bodoh ini atau orang lain dengan pedang! Suara Gassendi terdengar menghangat Yah, mungkin aku bisa membantumu. Siapa namamu, anak muda? Savignen de Cyrano de Bergerac, sang penyair dengan bangga menjawab tamu itu.

(A.Tsukanov)

Lingkari (kotak) kata pengantar.
Apakah ada narasi, deskripsi, alasan di sini? Dalam hal apa kalimat-kalimat dalam teks tersebut terhubung satu sama lain?

Masukkan huruf yang hilang dan tambahkan tanda baca yang hilang.
Garis bawahi dasar-dasar tata bahasa dan tunjukkan jenis setiap predikat.

(O.Levinskaya)

Pilih hanya akar-akar di mana vokal yang hilang diperiksa dengan tekanan.

Tempatkan tanda baca yang hilang, masukkan huruf yang hilang.
Garis bawahi predikat dan tunjukkan jenisnya.

(Yu. Tynyanov)

Tuliskan: 1) predikat yang dinyatakan dengan kombinasi fraseologis; 2) predikat dengan kata kerja penghubung menjadi dalam formulir yang diperlukan.
Tandai dengan tanda “+” predikat yang diungkapkan oleh kata kerja menjadi dalam formulir yang diperlukan.
Tandai predikat pada kalimat satu bagian (tanpa subjek) dengan tanda “++”. Garis bawahi subjek yang diungkapkan dengan kata ganti. Tunjukkan kategori kata ganti.
Beri label pada semua morfem yang hurufnya hilang.

Tempatkan tanda baca yang hilang, masukkan huruf yang hilang.
Tunjukkan dasar-dasar tata bahasa, tunjukkan jenis predikatnya.
Garis bawahi frasa partisipatif.

(E.Schwartz)

Buatlah dan tuliskan sebuah kalimat dengan frasa yang disorot.
Tuliskan kata-kata dengan konsonan yang tidak dapat diucapkan.

Masukkan huruf yang hilang.
Garis bawahi anggota utama dalam semua kalimat dan tunjukkan bagian pidato mana yang diungkapkan. Tentukan jenis predikatnya. (Harap dicatat bahwa dalam teks ini, semua tanda baca kecuali tiga koma memisahkan kalimat sederhana dalam kalimat kompleks.)

Menurut mitos, raja Thebes Laius dan istrinya Jocasta menerima ramalan yang mengerikan: putra mereka akan membunuh ayahnya dan menikahi ibunya. Raja dan ratu memutuskan untuk mencegah masalah: seorang anak dengan tertusuk pelayan itu harus membawanya dengan jarum rajutnya ke Gunung Cithaeron dan meninggalkannya di sana. Tetapi budak itu tidak dapat melaksanakan perintah kejam itu; dia bertemu dengan seorang gembala dari Korintus dan telah memberi sayang padanya. Jadi anak laki-laki itu berakhir di Korintus, di rumah Raja Polybus yang tidak memiliki anak dan istrinya Merope. Ia menjadi putra mereka, dan menerima nama Oedipus, yang berarti “dengan kaki bengkak”. Suatu ketika di sebuah pesta, salah satu tamu memberi tahu Oedipus bahwa dia diadopsi. Oedipus pergi ke Delphi menemui oracle untuk mencari kebenaran dan di sana dia mengetahui bahwa dia ditakdirkan untuk membunuh ayahnya dan menikahi ibunya. Dia bergegas menjauh dari Korintus agar tidak menghancurkan Polybus dan Merope, yang dia anggap sebagai putranya.

(O.Levinskaya)

Berikan penekanan pada kata-kata yang disorot.

Anggota sekunder kalimat

Masukkan huruf yang hilang dan tambahkan tanda baca yang hilang. Garis bawahi semua kata kerja dalam bentuk tak tentu sebagai bagian dari kalimat.
Urutkan kalimat yang disorot berdasarkan anggota.

Sejak kecil, Robert Louis Stevenson tersiksa oleh penyakit, ia hampir tidak bersekolah dan tidak bermain dengan teman-temannya. Namun, berbaring di tempat tidur dikelilingi mainan, ia tidak pernah merasa bosan karena ia tahu cara berfantasi. Pengasuh kesayangannya membacakan untuknya dan menceritakan dongeng kepadanya. Baginya dia akan mendedikasikan buku puisi pertama yang ditujukan kepada anak-anak dalam sejarah sastra. Itu ditulis dengan cara baru. Penulis tidak mengajarkan pembaca untuk berperilaku baik dan menaati ibu mereka, tetapi menggambarkan dunia anak sebagai sesuatu yang cerah dan misterius.
Tapi Stevenson memulai dengan prosa. Pada usia lima belas tahun, dia menulis dan menerbitkan esai tentang perang Skotlandia melawan Inggris. Dia siap mengabdikan hidupnya untuk sastra, tetapi dia harus menyerah kepada ayahnya dan belajar di Universitas Edinburgh untuk mendapatkan gelar sarjana hukum. Setelah lulus dari Universitas Stevenson, saya mengabdikan diri pada pekerjaan favorit saya dengan semangat baru.
Penyakit mendorongnya ke iklim yang lebih hangat. Dia bepergian dengan seorang temannya ke selatan Perancis, di mana dia menulis serangkaian esai. Pembaca langsung merasakan dalam diri penulisnya orang yang cerdas dan jeli yang mampu berbicara dengan cara yang menghibur dan penuh humor bahkan tentang hal-hal yang tidak masuk akal.
Stevenson mempertahankan kemampuan untuk bahagia dalam keadaan apapun sepanjang hidupnya. Hal ini sangat berguna dalam memerangi musuh terburuknya - tuberkulosis. Untuk mencari iklim yang cocok untuk kesehatan, ia harus sering bepergian. Penulis dirawat di sanatorium musim dingin di Negara Bagian New York, berlayar dengan kapal pesiar melintasi Samudra Pasifik, tetapi tidak berhenti bekerja. Ketika dokter melarangnya pindah, dia mendiktekan pekerjaan kepada istrinya.
Stevenson menghabiskan tahun-tahun terakhirnya di pulau Samoa di Samudra Pasifik. . Dia berteman dengan orang Samoa, mempelajari bahasa mereka, dan mengirimkan artikel tentang kehidupan mereka ke surat kabar London untuk menarik perhatian pada masalah rakyat kecil. Ketika perang saudara sedang terjadi di Samoa, dia menunggang kuda dari satu kamp ke kamp lainnya, mencoba membujuk pihak-pihak yang bertikai untuk berdamai.
Setelah kematian penulisnya, enam puluh orang Samoa membawa peti mati beserta tubuhnya ke puncak gunung. Terukir di batu nisan adalah puisi Requiem karya Stevenson, yang dimulai dengan kata-katanya

Di bawah langit berbintang, tertiup angin
Tempat terakhir dipilih.
Saya hidup dengan gembira, saya akan mati dengan mudah
Dan siap untuk kubur.

(O.Sventsitskaya)

Masukkan huruf yang hilang dan tambahkan tanda baca yang hilang. Memperbaiki kesalahan ejaan.
Garis bawahi frasa partisipatif dan tunjukkan kata-kata yang didefinisikan.
Apa nama bagian kalimat pertama yang dipisahkan koma?

Legenda tersebut menceritakan bagaimana Grigor Narekatsi muda, calon penyair dan teolog besar Armenia, memenuhi sumpah yang dibuat untuk dirinya sendiri selama tujuh tahun, menggembalakan kawanan desa tidak jauh dari biara dan tidak pernah memukul seekor binatang pun. Ketika selang beberapa waktu, sebagai tanda pemenuhan sumpahnya, ia menancapkan ranting yang tidak terpakai ke tanah, tumbuhlah semak hijau dari ranting tersebut.
Musuh memutuskan untuk menuduh Grigor sesat. Mereka bahkan ingin memanggilnya ke gereja dan pengadilan sekuler, tetapi menurut legenda, hal ini dicegah oleh keajaiban lain. Para penjaga yang mengikuti Narek mendatanginya pada hari puasa. Dia mengundang mereka untuk makan malam bersamanya dan mereka disuguhi merpati panggang. Para penjaga sangat terkejut dengan pelanggaran piagam gereja dan mencela Grigor. Dia merasa malu, mengatakan bahwa dia lupa hari apa sekarang dan menampar kepalanya. Merpati tiba-tiba menjadi hidup dan terbang menjauh. Ketika berita mukjizat itu menyebar ke seluruh wilayah, tentu saja persidangan Narekatsi menjadi mustahil.

(A.Tsukanov)

Apa yang terjadi sumpah, bidaah, sekuler, bersandar?
Lingkari (kotak) kata pengantar. Parsing kalimat yang disorot.
Sebutkan semua bagian pidato di kalimat pertama.
Berikan penekanan pada kata yang disorot.

Masukkan huruf yang hilang dan tambahkan tanda baca yang hilang. Memperbaiki kesalahan ejaan.
Garis bawahi semua kata kerja dalam bentuk tak tentu sebagai bagian dari kalimat.
Sorot aplikasinya.

Permaisuri Rusia terus-menerus berkorespondensi dengan filsuf besar Prancis Denis Diderot dan mempertimbangkan pendapatnya. Pada awal tahun 70-an abad ke-18. dia menerima undangan dari korespondennya yang berkuasa untuk datang ke Rusia dan dengan senang hati menerimanya. Bagi Diderot perjalanan ini sangat penting. Bagaimanapun, ini adalah kesempatan untuk mempengaruhi “filsuf di atas takhta” dan dengan demikian berkontribusi pada kesejahteraan rakyatnya. Sayangnya, Catherine tidak bisa sependapat dengan pandangan radikal Diderot dan menanggapi semua seruannya untuk segera melaksanakan reformasi di negaranya dan membebaskan para petani, dengan hati-hati menarik perhatiannya pada kurangnya kesiapan dan pencerahan rakyat Rusia. Namun perbedaan tersebut tidak menghalangi sang filosof dan ratu untuk berbicara berjam-jam. Catherine, dengan nada membujuk, mengatakan kepada para abdi dalem bahwa Diderot, terbawa oleh pikirannya sendiri, melupakan tiketnya, meraih tangannya dan meremasnya begitu keras hingga memar tetap ada. Filsuf mencela Catherine karena tidak memenuhi banyak komunikasi yang dia berikan pada awal pemerintahannya; dia dengan tegas mengutuknya karena kebijakan luar negerinya yang terlalu berdarah - singkatnya, dia secara terbuka dan tidak munafik mengungkapkan pendapatnya tentang pemerintahan permaisuri .
Atas keinginannya untuk membawa kebaikan ke Rusia, Diderot membayar, jika bukan dengan nyawanya, setidaknya dengan kesehatannya. Dalam perjalanan pulang, keretanya memecahkan es di sungai dan sang filsuf tidak pernah sembuh dari penyakit yang dimulainya sekembalinya ke Prancis.

(T.Eidelman)

Beri label pada semua morfem yang hurufnya hilang.
Parsing kalimat yang disorot dan ceritakan kembali.
Apa yang terjadi _ tiket, k_responden, radikal?
Seperti nama Catherine dalam teks (lanjutkan dari ingatan, lalu periksa dengan teks): Permaisuri Rusia,... . Apakah mungkin untuk menukar nama-nama ini?

Kata dan kalimat pengantar

Masukkan kata pengantar ke dalam teks jika perlu, pilih yang sesuai dari daftar: oleh karena itu, untungnya, pertama, namun, dengan kata lain, misalnya, sebaliknya, sebaliknya.
Masukkan huruf yang hilang.

Sebuah kata dapat memperluas maknanya. Tempat berlindung secara etimologis berarti « atap", tetapi dalam kombinasi seperti tempat berlindung yang ramah atau berbagi roti dan tempat berlindung kata ini memiliki arti yang lebih luas - "rumah". Perubahan semacam ini sering kali didasarkan pada kebiasaan memberi nama pada suatu bagian, bukan keseluruhan dalam tuturan.
Dalam kasus lain, arti kata tersebut mungkin menyempit. Arti kata yang lebih kuno bubuk adalah "debu" bubuk - kecil dari bubuk. Namun di Rusia modern, tidak semua bubuk mesiu adalah bubuk mesiu, tetapi hanya satu yang merupakan bahan peledak khusus. Kata bubuk mempersempit maknanya.

(Menurut Yu. Otkupshchikov)

Masukkan huruf yang hilang dan tambahkan tanda baca yang hilang. Lingkari (kotak) kata pengantar. Berikan perhatian khusus pada kalimat yang kata pengantarnya mengikuti konjungsi A.

Di Yunani kuno diyakini bahwa Perang Troya dimulai entah karena dewa Zeus yang mahakuasa ingin mengurangi jumlah orang di bumi, atau karena dia memutuskan untuk memberikan kesempatan kepada para pahlawan untuk menjadi terkenal, dan mungkin putrinya, Helen yang cantik. Inilah alasan terjadinya perang. Suatu hari, dewi Eris melemparkan sebuah apel dengan tulisan: "Untuk yang terindah" kepada tiga penghuni Olympus - Hera Athena dan Aphrodite. Setiap dewi tentu saja berharap apel itu diperuntukkan baginya. Zeus memerintahkan Paris untuk menyelesaikan perselisihan tersebut.
Sejak lahir, Paris adalah seorang pangeran Troya, tapi dia tidak tinggal di istana tapi di antara para gembala. Faktanya adalah orang tuanya, Priam dan Hecuba, bahkan sebelum kelahiran putra mereka, menerima ramalan yang mengerikan: Troy akan binasa karena anak laki-laki itu. Bayi tersebut digendong ke Gunung Ida dan ditinggalkan disana. Paris ditemukan dan dibesarkan oleh para gembala. Di sini, di Ida, Paris diadili oleh tiga dewi. Dia mengakui Aphrodite sebagai pemenangnya, tetapi bukannya tanpa pamrih: dia menjanjikan pemuda itu cinta dari wanita tercantik di dunia.
Ketika Paris kembali ke Troy sebagai putra kerajaan, dia memutuskan untuk mengunjungi Yunani. Di Sparta, ia diterima oleh Raja Menelaus dan istrinya Helen. Aphrodite meyakinkan Helen yang cantik untuk menyerah pada bujukan Paris dan melarikan diri bersamanya ke Troy. Menelaus yang tertipu mengumpulkan pasukan dalam jumlah besar, mengangkat saudaranya Agamemnon sebagai panglima tertinggi dan berbaris menuju Troy.

(O.Levinskaya)

Garis bawahi anggota utama dalam semua kalimat dan tunjukkan bagian pidato mana yang diungkapkan. Tentukan jenis predikatnya.
Temukan dan garis bawahi kata kerja tak tentu yang digunakan sebagai anggota minor dalam sebuah kalimat.
Lingkaran konjungsi koordinatif, dan garis bawahi anggota homogen yang dihubungkan olehnya.
Berikan penekanan pada kata yang disorot.
Jika sebagian besar teks berbicara tentang penyebab perang, lalu kata apa yang harus digunakan untuk menggambarkan isi kalimat pertama?

Bersambung pada edisi 36/2001

Perpustakaan Khotbah Misteri St.Yohanes Puisi Foto Jurnalistik Diskusi Alkitab Cerita Buku foto Kemurtadan Bukti Ikon Puisi oleh Pastor Oleg Pertanyaan Kehidupan Orang Suci Buku tamu Pengakuan Arsip Peta Situs Doa kata ayah Martir Baru Kontak

Grigor Narekatsi
Kitab Ratapan
(terjemahan oleh Margarita Darbinyan-Melikyan dan Lena Khanlaryan)

5 ...
Kemewahan pola dan kedalaman hati:
puisi Grigor Narekatsi
Dari editor:
Artikel pengantar untuk buku biksu besar Armenia “penyanyi pertobatan” Grigor Narekatsi ini ditulis oleh ilmuwan non-Ortodoks yang tidak percaya S. Averintsev, yang menyebut penganut Ortodoks sebagai “Khalsedonit” dan “Dyophysites”. Namun demikian, artikel ini kami sajikan demi bukti yang terkandung di dalamnya bahwa Biksu Grigor Narekatsi tidak mengikuti penghancuran sesat Monofisitisme, namun tetap dalam kemurnian iman Ortodoks.
Jangan takut dengan jubah emasku, jangan takut dengan kilauan lilinku,
Karena mereka hanya menutupi cintaku, hanya menyisakan rahasiaku.
Aku dibesarkan di pohon rasa malu, aku mabuk dengan anggur air mata yang kental,
Akulah kehidupan yang terbuat dari tepung, Akulah kekuatan yang terbuat dari tepung, Akulah kemuliaan yang terbuat dari tepung,
Datanglah ke dalam jiwaku dan ketahuilah bahwa kamu telah datang kepada dirimu sendiri.
G. von le Fort, Gairah, 1

Tempat “Buku Nyanyian Kesedihan” karya Grigor dari Narek tidak hanya dalam budaya tradisional Armenia, tetapi juga dalam seluruh kehidupan tradisional Armenia tidak ada bandingannya. “Buku” itu ditulis ulang dari abad ke abad, dan mereka berusaha memilikinya di hampir setiap rumah. Seluruh orang menaruh puisi Narekatsi ke dalam hati mereka. Tindakan baiknya muncul di benak orang biasa menyebar dari alam spiritual ke alam materi; jika teks-teks tersebut diharapkan dapat menyembuhkan jiwa manusia, maka dalam materialitas naskah mereka mencari kesembuhan bagi tubuh manusia yang sakit - dapat ditempatkan di bawah kepala orang yang sakit.

Mampu memahami, mengasihani, dan membantu dalam masalah sehari-hari, sepenuhnya “milik kita sendiri” - begitulah penampilan Narekatsi bagi orang-orang Armenia dari abad ke abad. Seorang jenius juga jarang menjadi orang suci (contoh paling nyata adalah Agustinus); tetapi seorang yang jenius dan suci dalam satu pribadi, yang perantaraannya akan diceritakan oleh orang-orang dalam legenda-legenda bernada lembut seperti yang diasosiasikan oleh hagiografi Armenia dengan nama Grigor, ini tampaknya merupakan kasus yang unik dari jenisnya.
Dan dalam cerita rakyat ada cerita tentang bagaimana Narekatsi - yang pada kenyataannya adalah seorang biksu terpelajar, seorang vardapet, seorang juru tulis dan putra seorang juru tulis - melakukan pelayanan rendah hati sebagai seorang penggembala selama tujuh tahun, tidak pernah sekalipun marah pada ternak, tanpa mencambuk mereka atau menyinggung mereka dengan kata-kata jahat. “Berbahagialah orang yang menyayangi ternaknya.” Setelah lulus ujian, ia menancapkan tongkat yang belum pernah digunakan untuk memukul satu pun makhluk hidup, ke tanah di tengah desa, dan tongkat itu berubah menjadi semak, mengingatkan orang akan indahnya belas kasihan dan kemuliaan. dari Narekatsi. Legenda rakyat Italia tentang Fransiskus dari Assisi disebut “bunga”. Di sekitar nama Vardapet Grigor dari Narek, “fioretti” mereka sendiri juga tumbuh.
Kita melihat gambaran penyair terutama dalam cermin legenda. Apa yang diketahui sejarah tentang dia?
Kehidupan Grigor Narekatsi jatuh pada paruh kedua abad ke-10 dan tahun-tahun pertama abad ke-11. Ini adalah era Bagratid - epilog dari "zaman keemasan" Armenia. Setelah kematian Ashot II si Besi pada tahun 928, yang membela kemerdekaan Armenia dalam perang dengan orang-orang Arab, masa damai dimulai, yang memberikan banyak hal bagi perkembangan budaya. Pencinta seni Armenia akan mengingat bahwa semasa hidup Narekatsi, lahirlah kemewahan kerajaan miniatur Injil Etchmiadzin tahun 989. Arsitek Trdat, yang membangun di kota Ani, ibu kota Bagratid, Katedral dan Gereja Gagikashen, juga sezaman dengan penyair. Seperti biasa pada Abad Pertengahan, pendalaman budaya spiritual, kesadaran diri individu, dan peningkatan kepekaan jiwa terhadap dirinya sendiri diarahkan ke arah asketis. Masyarakat sudah tidak lagi puas dengan sisi eksternal agama. Beberapa orang memutuskan hubungan dengan gereja dan menjadi bid'ah: latar belakang era ini adalah kuatnya gerakan Tondrakit yang anti-gereja. Yang lain mencari lebih banyak aspek internal dan spiritual dari cita-cita Kristen, berusaha membangun kehidupan yang berbeda dan benar di luar tembok biara: biara-biara tumbuh berlimpah di tanah Armenia, ini juga merupakan ciri zaman. Baik Sanahin maupun Haghpat, dan di antara Narek yang kurang dikenal, tempat penyair menghabiskan hidupnya, muncul tepatnya pada abad ke-10. Suasana zaman ini penuh dengan perselisihan teologis: kaum Monofisit, fanatik tradisi lokal Armenia, melakukan polemik tajam melawan kaum Diofisit, yang menganut doktrin Ortodoksi Bizantium, keduanya mencela ajaran sesat populer kaum Tondrakit, dan ketidaksepakatan doktrinal, seperti biasa, terkait dengan konflik politik dan sosial.
Biografi penyair berkembang sedemikian rupa sehingga ia harus mengetahui lebih banyak tentang perselisihan ini daripada yang ia inginkan. Ayahnya adalah teolog terpelajar Khosrow Andzevatsi, yang terlibat dalam penafsiran simbolisme liturgi; Selanjutnya, setelah menjanda atau berpisah dengan istrinya, Khosrow menjadi uskup, namun di usia tuanya ia dituduh sesat dan dikucilkan. Guru Grigora dan kepala biara Narek, Anania Narekatsi, Vardapet yang terkenal, penulis ajaran pertapa, yang temanya - karunia air mata, penolakan pikiran dari segala sesuatu yang duniawi - termasuk dalam lingkaran yang sama, terhubung dengan Khosrow melalui ikatan nepotisme. Mungkin dia juga dicurigai tidak percaya; ada pesan diam bahwa dia tidak ingin mengutuk kaum Tondrakit (namun terhadap siapa dia menulis risalah polemik), tetapi melakukannya sebelum kematiannya, mematuhi perintah langsung dari Catholicos. Akhirnya, kecurigaan pun tidak luput dari perhatian Narekatsi sendiri. Tradisi kehidupan menceritakan bahwa dia telah dipanggil ke pengadilan gereja dan hanya keajaiban yang melindunginya: dia memanggil orang-orang yang diutus untuknya ke meja dan, bertentangan dengan semua kebiasaan pertapa, menyajikan merpati goreng, dan ketika para tamu mengingatkannya bahwa itu adalah pada hari puasa, dia membangkitkan merpati di depan mata mereka dan mengirim mereka kembali ke kawanannya.
Ada apa di balik cerita seperti itu? Pendapat yang berulang kali diungkapkan bahwa penyair itu adalah seorang Tondrakit rahasia hampir tidak beralasan. Sumber-sumber memberikan alasan yang sama, namun mungkin lebih banyak, untuk mempertimbangkan teolog Bizantium paling terkemuka pada abad ke-14. Gregory Palamu sebagai Bogomil rahasia, tetapi tidak ada satu pun orang Bizantium yang akan melakukan ini. Pertama, kata-kata kasar yang dikutip oleh tradisi, yang diucapkan oleh para penuduh terhadap Narekatsi, menunjukkan kecurigaan bukan terhadap Tondrakisme, tetapi terhadap Dyophysitisme, atau setidaknya toleransi terhadap Dyophysites. Misalnya, dia disebut “seorang Romawi dan murtad”, yaitu rekan seiman di gereja Bizantium. Penulis kehidupan menekankan posisi perdamaian Grigor dalam perselisihan pengakuan dosa. “... Ada perselisihan antara para uskup dan kaum Vardapet tentang berbagai masalah dalam urusan kaum Kalsedon (yaitu kaum Diofisit). Dan Beato Gregorius, yang memahami dengan benar bahwa ini adalah kekacauan gereja yang tidak ada gunanya dan merusak, yang mana kesehatan pengajaran dirusak oleh perbedaan pendapat, menasihati semua orang untuk lemah lembut dalam jiwa dan cinta damai, untuk tetap dalam kasih dan kebulatan suara.” Kedua, diketahui bahwa Narekatsi, mengikuti teladan gurunya Ananias, menulis sebuah karya polemik melawan kaum Tondrakit. Membayangkan mereka berdua melakukan hal ini, berusaha menghindari tuduhan berbahaya dari diri mereka sendiri, berarti mencurigai mereka berpikiran ganda, meninggalkan pandangan mereka yang sebenarnya, yaitu tindakan yang sedemikian rupa sehingga keadaan yang kejam dapat dimengerti, tapi tidak ada yang bisa membuatnya terpuji. Dari semua yang kita ketahui tentang Narekatsi, dia tidak seperti itu. Dasar dari puisinya tidak mungkin adalah dualitas spiritual dari seorang murtad yang menyelamatkan nyawanya. Hipotesis Tondrakit sebaiknya dikesampingkan sampai ditemukan argumen yang sangat kuat yang mendukung hipotesis tersebut.
Namun informasi tentang fitnah terhadap reputasi gereja Vardapet Grigor sangatlah penting. Pertama, kita mengetahui bahwa Narekatsi, sebagai seorang biarawan dan anggota gereja yang beriman, bukanlah seorang konformis spiritual. Antusiasme asketis yang mengilhami dia (dan, tampaknya, gurunya Ananias), yang bertujuan untuk menghidupkan kembali cita-cita Kristen, dalam situasi nyata pada masanya menentang kelembaman ritualisme non-spiritual dan pemujaan mekanis terhadap otoritas. Seperti yang dikatakan dalam catatan menaion, “dia ingin meneguhkan dan memulihkan tatanan gereja suci, yang terdistorsi dan dilupakan karena para gembala rohani yang malas dan duniawi”; segera setelah ini, ketidakpuasan yang dapat dimengerti dari "orang yang malas dan duniawi" dicatat, yang hampir menyebabkan pembalasan terhadap penyair. Jika Narekatsi bukan seorang Tondrakit, tetapi sebaliknya merupakan penentang doktrin Tondrakit, ia seharusnya memahami dengan baik perasaan orang-orang yang mencari kebenaran dalam bid'ah. Sikap Narekatsi terhadap kaum Tondrakit secara tipologis sebanding dengan sikap Narekatsi. Francis kepada kaum Waldensia, Gregory Palamas kepada kaum Bogomil, atau Nil dari Sorsky kepada kaum Strigolniki.
Kedua, kita mengetahui bahwa Narekatsi, sebagai seorang petapa dan penganut mistik yang bersemangat, bukanlah seorang fanatik dan tidak memiliki semangat yang sama dengan orang-orang sezamannya untuk melakukan pembalasan terhadap orang-orang yang berbeda pendapat, namun ia menyerukan rekonsiliasi, karena ia tahu betul bahwa dengan melakukan hal tersebut ia menempatkan dirinya dalam risiko. . Tampaknya cinta damai juga diwarisinya dari mentornya yang terpelajar; Mungkin keengganan Ananias untuk mengutuk kaum Tondrakit menunjukkan posisi prinsip dalam masalah sikap terhadap bidat, serupa dengan posisi orang-orang Rusia yang tidak tamak dalam perselisihan mereka dengan kaum Yusuf.
Kita tahu bahwa di Abad Pertengahan, tidak semua orang yang tidak tertarik pada pekerjaan sebagai pemburu bidah pasti adalah bidah atau setidaknya bersimpati dengan doktrin bidat; Ada, setidaknya dalam jumlah minoritas, orang-orang yang dengan tulus menerima dogma-dogma gereja sebagai kebenaran, tetapi tidak menerima kekerasan sebagai metode memperjuangkan kebenaran ini dan menyarankan untuk meninggalkan isu-isu kontroversial sampai penghakiman Tuhan. Isaac dari Niniwe, seorang pertapa Siria pada abad ke-7, diajarkan untuk memiliki “hati yang penuh belas kasihan,” yang “tidak dapat menanggung atau melihat bahaya atau kesedihan kecil apa pun yang dialami oleh ciptaan,” dan karena itu berdoa dengan berlinang air mata, antara lain, “untuk musuh kebenaran”, yaitu tentang orang kafir dan bid’ah; Watak hati ini, yang menurut Ishak, mendekatkan kita kepada Tuhan, jelas menghindarkan kita dari mudahnya menghukum orang-orang yang berbeda pendapat dengan hukuman. Dan kemudian, beberapa guru gereja percaya bahwa mengutuk orang yang berbuat salah bukanlah kegiatan yang sepenuhnya Kristen (“... tidak ada seorang pun yang layak untuk dibenci atau dikutuk, lebih rendah dari orang kafir, lebih rendah dari orang sesat”); yang lain menekankan bahwa masalah ini, bagaimanapun juga, bukanlah masalah monastik (“... meskipun pantas untuk menghakimi dan mengutuk bidat dan murtad, tetapi oleh raja, dan pangeran, dan orang suci, dan hakim duniawi. , dan bukan oleh seorang bhikkhu yang telah meninggalkan dunia dan bahkan semua yang ada di dunia, dan adalah pantas bagi mereka untuk memperhatikan diri mereka sendiri, dan tidak menghakimi siapa pun..." Orang-orang seperti itu, tentu saja, berada di Armenia. Mengapa kedua biksu dari Narek tidak termasuk di antara mereka? Ini mirip dengan apa yang kita ketahui tentang tema favorit Ananias, yang banyak menulis tentang karunia air mata. Ini bahkan lebih mirip dengan apa yang kita ketahui tentang jiwa Grigor dari puisi-puisinya. Tidak perlu diingatkan bahwa historisisme mendasar melarang kita untuk menafsirkan posisi seperti itu dalam semangat cita-cita baru Eropa mengenai toleransi atau pemikiran bebas. Sebaliknya, kita berbicara seperti dalam kasus Fransiskus dari Assisi, atau Nilus dari Sora, atau karya Andrei Rublev tentang versi paling mulia dari spiritualitas abad pertengahan.
Kami telah menyebutkan kecenderungan kehidupan Narekatsi pada episode pemanggilan ke pengadilan gereja dan kebangkitan merpati yang ajaib; Jika tidak, tradisi biografi tidak kaya akan detail. Rupanya, kehidupan Vardapet Grigor berlalu dengan tenang di tengah aktivitas biara dan karya sastra yang biasa. Pada tahun 977 ia menulis interpretasi Kidung Agung dalam Alkitab, seperti yang dilakukan Origenes dan Gregory dari Nyssa sebelum dia dan Bernard dari Clairvaux dengan para pengikutnya setelah dia; temanya sangat khas bagi mistikus abad pertengahan, yang mengalihkan penekanan dari agama ketakutan ke agama cinta. Menurut legenda, tumpukan ini dibuat sebagai tanggapan atas permintaan Gurgen, penguasa Vaspurakan. Narek juga menulis kata-kata pujian kepada Salib, Perawan Maria, para santo, serta karya hymnografi dalam berbagai genre. Semua ini adalah contoh terhormat dari sastra Armenia abad pertengahan. Namun sang penyair menulis “Buku Lagu Sedih”, yang diselesaikan sekitar tahun 1002, untuk semua orang dan sepanjang masa. Dialah yang hidup selama berabad-abad dalam ingatan masyarakat dan akan hidup dalam ingatan budaya dunia.
Mahakarya Narekatsi adalah ekspresi paling sempurna dalam kata-kata semangat yang menginspirasi arsitek, pemahat batu, dan miniaturis Armenia kuno. Di belakangnya berdiri dunia yang istimewa dan unik. Kematangan kemauan seni yang menentukan kemunculan “Buku Nyanyian Duka” telah dipersiapkan sejak lama. Tiga setengah abad sebelum ratapan puitis Narekatsi, Zvartnots dirancang dan dibangun, mengejutkan imajinasi kita bahkan dalam reruntuhan. Tidak ada tempat yang dapat menemukan redundansi bentuk dan gambar yang begitu berat, berat, dan hampir menakutkan seperti yang menandai ibu kota Zvartnots; namun ketika Narekatsi mulai mengungkap metaforanya, yang tidak ada habisnya dan membuat Anda takjub, kekuatannya pun tidak berkurang dan terdapat banyak kesamaan dalam logika rencana tersebut.
Puisi Narekatsi menegaskan orisinalitas budaya Armenia kuno dan keunikan kejeniusan puitis Grigor sendiri. Namun historisisme menuntut kita untuk mencoba melihat keduanya dalam perspektif universal, “universal” – esensi dari keseluruhan itu, yang disebut literatur Abad Pertengahan Kristen.

Nyanyian Narekatsi adalah nyanyian “sedih”, yang secara harafiah berarti “lagu tangis”. Apa yang disesali penyair, apa yang dia tangisi? Tentang ketidaksempurnaanmu, tentang relaksasi spiritualmu, kelemahanmu, ketidakberdayaanmu di tengah kesia-siaan dunia, tentang hilangnya hak asasi manusia. Celaan terhadap diri sendiri senantiasa siap berubah menjadi ratapan atas kemanusiaan yang berdosa secara umum, yang mana Narekatsi merasa terikat erat oleh tanggung jawab bersama atas rasa bersalah dan hati nurani. Ia memohon ampun kepada Tuhan bukan untuk dirinya sendiri, tetapi bersama dirinya untuk semua orang:
Menganggap diri Anda pantas menerima hukuman,
Bersama semua orang saya berdoa memohon belas kasihan:
Bersama dengan mereka yang terhina dan penakut...
Bersama dengan mereka yang terjatuh dan dihina,
Bersama orang-orang yang diusir dan orang-orang yang kembali kepada-Mu,
Bersama orang-orang yang ragu dan beriman,
Bersama dengan yang jatuh dan dengan yang dibangkitkan...
(Bab 32, § 1)

Tuduhan pengakuan diri dan ratapan atas dosa-dosa seseorang adalah genre sastra abad pertengahan yang sangat produktif; Kreativitas ke arah ini muncul dari sikap yang sangat jauh dari gagasan romantis atau post-romantis tentang ekspresi diri individualitas. Ketika penulis memberi tahu kita: "Saya" menderita dan berduka, "Saya" bersalah dan mencela diri sendiri, "Saya"-nya harus muncul sedemikian rupa sehingga setiap pembaca atau pendengar yang memiliki keyakinan yang sama kepada penulis dapat mengulangi setiap keluhannya. atas namanya sendiri, dengan mengidentifikasi “aku” miliknya dengan “aku” penulis secara keseluruhan dan tanpa syarat. Mari kita ulangi sekali lagi secara keseluruhan dan tanpa syarat; bahkan metode persepsi itu, yang sejak zaman romantisme biasanya dirancang dengan apa yang disebut lirik pengakuan dosa, mencakup sejumlah identifikasi diri menurut rumusan "inilah aku", namun, dalam kombinasi dengan pathos jarak, “dan aku” sudah berarti “bukan dia”, “sama” sudah berarti “tidak sama”. Kepribadian penyair dari Byron dan Lermontov hingga Tsvetaeva dan Lorca dianggap luar biasa; merenungkannya dalam imajinasi, pembaca mengkorelasikan kepribadiannya dengan itu sesuai dengan tanda eksklusivitas yang sama (“... seperti dia, seorang pengembara yang dianiaya oleh dunia”), tetapi hubungan pribadi tidak dapat menjadi identitas (“tidak, Saya bukan Byron, saya berbeda...."). Ketika Pushkin berbicara tentang perasaan yang menjadi pokok bahasan puisi Narekatsi:
Dan, membaca dengan rasa jijik hidupku,
Saya gemetar dan mengutuk
Dan aku mengeluh dengan sedihnya, dan aku menitikkan air mata pahit,
Tapi aku tidak menghapus garis sedih itu,

pengalaman yang digambarkan muncul sebagai pengalaman penyair, atau, yang sama, “ pahlawan liris"6; pengalaman pembaca mungkin selaras dengannya, namun jarak web masih tetap ada. Justru karena penyair diharapkan untuk mengatakan sepatah kata pun tentang dirinya sendiri, dan hanya secara tidak langsung, melalui individualitasnya sendiri, sebuah kata tentang semua orang dan untuk semua orang, rincian biografi diperbolehkan, bahkan disambut baik.
Penggabungan perasaan penyair dan pembaca akan doa dan ratapan pertobatan bukanlah hasil yang paradoks dan tidak terduga dari konfrontasi dua individu, kontras dialektis mereka, tetapi tugas yang terbukti dengan sendirinya. Tak seorang pun di sini akan terkejut melihat bagaimana penyair berhasil mengatakan ini tentang semua orang dan untuk semua orang; tidak ada hal lain yang diasumsikan secara apriori. Dan inilah perbedaan penting lainnya: mengidentifikasi "Aku" -nya dengan "Aku" penyair, pembaca modern, seolah-olah, secara internal membagi dua menjadi "Aku" absolut yang cocok untuk identifikasi semacam itu, dan "Aku" empiris. jelas berbeda dengan pahlawan liris (dan pahlawan liris juga tidak sesuai dengan “aku” empiris penyair, sehingga perpecahan itu merasuk ke dalam penampilan pahlawan liris); Pengaturan permainan seperti itu tidak sesuai dengan semangat asketisme abad pertengahan. Di sini, perpecahan dan perubahan akting tidak diperbolehkan.
Artinya, semua tanda biografi individu harus dihilangkan atau digeneralisasikan ke dalam paradigma pan-manusia di mana setiap detail diolah secara utuh menjadi sebuah simbol. Jika tidak, prosedur asimilasi teks oleh komunitas yang menjadi tujuan penggunaan sehari-hari teks tersebut tidak dapat berlangsung. Prosedur ini mengasumsikan bahwa semua anggota komunitas dapat “dengan satu mulut dan satu hati,” sebagaimana dinyatakan dalam salah satu rumusan liturgi, mengucapkan teks tersebut sebagai ucapan kolektif mereka yang otentik, yaitu, bahwa setiap anggota komunitas menerapkan setiap kata pada dirinya sendiri, dan, terlebih lagi, tanpa metafora dan dikotomi apa pun, mungkin secara lebih harfiah; semakin literal semakin baik. Ketika, misalnya, seorang Bizantium hadir pada kebaktian Prapaskah selama pembacaan resitatif “Kanon Besar” Andrei Kritsky, dia mungkin memiliki beberapa gagasan tentang biografi penulis lagu ini yang kurang lebih nyata, yang diambil dari literatur hagiografi, atau fantastis, diambil dari legenda cerita rakyat, di mana orang suci itu ditampilkan sebagai Oedipus baru, tetapi dengan setiap seruan himne pertobatan ini dia diminta untuk memikirkan bukan tentang dosa Andrei, tetapi tentang dosanya sendiri. Oleh karena itu, Andrei tidak berbicara tentang ciri-ciri khusus apa pun dari keberdosaan individu, tetapi tentang keberdosaan, bisa dikatakan, “manusia pada umumnya”; dan Narekatsi melakukan hal yang sama.
Pushkin dapat menggambarkan malam Sankt Peterburg dalam puisi-puisinya sebagai latar atas insomnia penyesalan sang pahlawan liris, namun bagi Narekatsi mustahil untuk membuat seseorang merasakan di balik puisi-puisinya suatu lanskap karakteristik yang berbeda dari lanskap nyata lainnya, misalnya, lanskap pemandangan biara Narek di tepi Danau Van, tempat hidupnya berlalu. Metafora “lautan kehidupan” dari retorika Yunani (yang sebenarnya ditentukan oleh pengalaman masyarakat pelaut) menjadi bagian dari “kebiasaan” tradisi sastra Kristen internasional dan sudah pada masa patristik menjadi hal yang sangat diperlukan. komponen yang terakhir”; omong-omong, ini juga populer dalam cerita rakyat Rusia, meskipun penduduk Rusia Tengah tidak terlalu sering mengamati gelombang besar di laut atau bahkan di danau yang cukup besar. Sedangkan untuk Narekatsi, yang penting bukanlah bahkan metafora “laut”-nya sepenuhnya konvensional dan tidak mengungkapkan satu ciri khusus pun, namun menurut konkritnya, pada dasarnya dikontraindikasikan terhadap tugas internal. Misalkan kita dapat mengidentifikasi pencurahan pertobatannya yang diucapkan tepatnya di tepi Danau Van; ini berarti bahwa rekan seiman, yang kebetulan berada jauh dari Danau Van, sudah dikucilkan dari identitas pahlawan liris yang bertobat.
Mari kita berikan analogi yang dapat dibenarkan secara historis. Seorang penafsir modern dari ikon Bizantium-Rusia menjelaskan mengapa perspektif linier dan fisik volumetrik akan menghancurkan makna ikon: objek yang digambarkan dengan demikian akan menerima fiksasi yang jelas dalam ruang fisik di depan pemirsa, dan tiga dimensinya akan tampak seperti itu. mendorong pemirsa keluar sesuai dengan hukum yang menyatakan bahwa dua benda fisik tidak dapat secara bersamaan menempati tempat yang sama, namun untuk tugas utama ikon, objek ini harus muncul tidak hanya di depan pemirsa, tetapi juga di depan pemirsa. pada saat yang sama di dalam dirinya dan di sekelilingnya, sebagai sesuatu yang komprehensif dan menyelimuti, dan karena itu memungkinkan seseorang untuk masuk ke dalam dirinya sendiri, membiarkan dirinya masuk ke dalam dirinya sendiri8 . Untuk genre pertobatan, persyaratan yang sama dikenakan pada "Aku" penulisnya: genre tersebut harus memungkinkan seseorang untuk masuk ke dalam dirinya sendiri, yang berarti tidak boleh terlalu banyak.
Jadi, genre secara keseluruhan ditentukan oleh karakter hiper-personal. “Superpersonal” bagi penyair yang berkepribadian lemah berarti “impersonal”. Dan kita tahu bahwa dalam kesusastraan suci Abad Pertengahan terdapat banyak teks “bukan siapa-siapa”, yang hidup bukan dari inspirasi individu, tetapi dari saran dari kanon genre itu sendiri, dari energi norma genre itu sendiri. Ini. tidak selalu identik dengan kelemahan estetika; terkadang kita hanya memiliki kesempurnaan di depan kita, tetapi kesempurnaan yang impersonal. Narekatsi sama sekali tidak seperti itu. Individualitasnya cukup kuat untuk mempertahankan dirinya dengan meninggalkan dirinya sendiri dan menyerahkan dirinya sampai akhir agar tampak bangkit dan berubah rupa, turun ke dalam makam disiplin spiritual supra-pribadi. Seperti yang dikatakan, “dia yang membenci jiwanya akan melestarikannya,” dan janji ini dibenarkan dalam fenomena sejarah dan sastra Grigor dari Narek: biksu-penyair memperlakukan “jiwa” individu dari karyanya dengan sangat kasar, menyangkalnya. identitas biografi apa pun, menghapus potret segalanya tanpa jejak, membatasi ekspresi dirinya yang spontan, tetapi kehidupan jiwa ini benar-benar terpelihara. Setiap pembaca dapat memverifikasi keamanannya. Jika membaca Narekatsi mendorong kita masing-masing untuk memikirkan sekali lagi betapa rumitnya dialektika prinsip personal, itu adalah hal yang baik.
Dan inilah yang penting: dari kenyataan sederhana yang dipaksakan oleh pandangan dunia keagamaan dan kehidupan keagamaan sehari-hari pada zaman itu, yakni dari literatur luar, dari kewajiban yang harus ditepati, Grigor mengubah yang super -arahan pribadi puisinya menjadi tema puisi khusus. Jika dia berkorban, “menyalibkan” individualitasnya, tindakan ini baginya merupakan tindakan yang monumental. Ia memecah mediastinum antara “aku” dan “bukan-aku” seolah-olah dengan lambaian tangan lebar-lebar, sehingga doa untuk dirinya sendiri dan doa untuk semua orang tidak bisa dibedakan. Di abad kita ini, para penyair sering kali mencari jalan “dari cakrawala satu ke cakrawala semua”. Cakrawala puisi Narekatsi setiap saat adalah cakrawala setiap orang - tentu saja, dilihat seperti yang dilihat oleh orang pada masa itu; dan ini diungkapkan secara khusus, diungkapkan dengan kata-kata. “Bersama semua orang saya berdoa memohon belas kasihan; bersama-sama dengan orang-orang yang hina dan penakut, bersama-sama dengan orang-orang yang terjatuh dan hina…” Kutipan di atas kami potong agar tidak terlalu panjang. Namun Narekatsi tidak takut untuk melanggar aturan dalam daftar panjang kategori orang-orang yang dengannya ia menyatukan dirinya pada saat terakhir, saat terakhir dari keberadaannya - di hadapan takhta Tuhan. Daftarnya terus bertambah:
Bersama dengan orang yang gegabah dan orang yang sadar,
Bersama dengan orang yang tidak bermoral dan berpantang,
Bersama dengan mereka yang mundur dan dengan mereka yang mendekat,
Bersama dengan yang ditolak dan dengan yang dicintai,
Bersama dengan penakut dan pemberani,
Bersama dengan yang malu dan gembira
(Bab 32, § 1).

Seolah-olah kita melihat dua orang yang berkerumun, dua pembawa acara, dua paduan suara - ada yang berdiri tegak dan riang, bangkit setelah semua kejatuhannya, dan bersukacita dalam iman yang teguh dan pengetahuan yang yakin akan pilihannya, yang lain ragu-ragu, terhuyung-huyung, jatuh dan tidak tahu bagaimana bangkit, dilanda keraguan, merasa tertolak, tertolak, hampir ditakdirkan menuju kehancuran. Jika penyair hanya memikirkan keselamatannya sendiri, dia bisa berkonsentrasi pada doa; semoga Tuhan mengabulkannya dengan yang pertama, dan bukan dengan yang kedua. Jika penyair ingin menunjukkan kerendahan hatinya, ia dapat dengan jelas mengidentifikasi dirinya dengan yang terakhir: Saya adalah orang berdosa, dan karena itu terpisah dari orang benar. Di awal daftarnya, dia tampaknya memulai jalan ini, menyatukan dirinya dengan “yang terhina dan penakut”, “yang jatuh dan dihina”. Tapi saat berikutnya hambatan itu dihilangkan. Ya, penyair itu orang berdosa, dan karena itu - apakah hanya karena ini atau menurut hukum belas kasihan? pertama-tama menempatkan dirinya di antara orang-orang yang paling tersesat dan putus asa; Namun, dia tidak memisahkan dirinya dari orang-orang saleh, hanya karena dia tidak memisahkan dirinya dari siapa pun. Tampaknya kedua host tersebut sangat berbeda satu sama lain - mereka dikumpulkan menurut karakteristik yang berlawanan, tidak ada kesamaan di antara keduanya; namun, orang-orang pilihan dan orang-orang kuat terus-menerus menjadi perantara bagi orang-orang yang terbuang dan orang lumpuh, dan mereka meminta bantuan, dan ada komunikasi antara kedua tuan rumah. Bagi tradisi Narekatsi, ini adalah bagian dari doktrin yang diterima; namun bagi puisi Narekatsi, tema ini diutarakan dengan kepedihan yang luar biasa. Yang sangat menarik adalah peran yang diberikan kepada sosok penyair itu sendiri; karena dia “bersama” dengan keduanya pada saat yang sama, penyatuan kembali keduanya terjadi! di dalamnya dan melaluinya; hal itu terungkap “sebagai tanda” reunifikasi. Mereka harus bersatu, karena penyair sudah menyatu dengan semua orang.
Narekatsi tidak pernah bosan mengulangi bahwa dia berbicara untuk semua orang, untuk semua orang tetapi “segala sesuatu” terlalu abstrak baginya, dia perlu lebih spesifik, memilah-milah pilihan yang memungkinkan keberadaan manusia. Puisi dari daftar tersebut, “katalog”, sangat tradisional; Grigor melihatnya secara bersamaan dalam kesetiaan pada tradisi, dalam ketaatan pada tradisi yang umum di seluruh Abad Pertengahan, dan dalam spontanitas murni yang menjadi cirinya. Kepada siapa dia menawarkan bukunya sebagai peringatan dan “cermin”:
Dan karena kita memasuki tahap pertama kehidupan,
Dan mereka yang berada pada tingkat yang kedua disebut kejantanan,
Dan kepada para tua-tua yang lemah, yang hari-harinya akan segera berakhir,
Orang berdosa dan orang benar,
Kepada orang-orang yang sombong, sombong, dan mencela diri sendiri karena dosa-dosanya,
Baik dan buruk
Takut dan berani
Budak dan budak,
Mulia dan berkedudukan tinggi,
Menengah dan bangsawan,
Kepada para petani dan tuan-tuan,
Kepada pria dan wanita,
Kepada para penguasa dan yang diperintah,
Diagungkan dan direndahkan
Besar dan kecil,
Bangsawan dan rakyat jelata,
Dengan menunggang kuda dan berjalan kaki,
Kepada warga kota dan desa,
Kepada raja-raja yang angkuh, yang terkekang oleh kekang yang mengerikan,
Kepada para penghuni gurun yang bercakap-cakap dengan para dewa,
Kepada diaken yang berperilaku baik,
Kepada para imam yang saleh,
Kepada para uskup yang waspada dan protektif,
Kepada para raja muda [Tuhan] di atas takhta patriarki,
Yang membagikan karunia rahmat dan pentahbisan
(Bab 3, § 2).

Nafas lebar dari bagian-bagian seperti itu, yang terlepas seperti benang, terbuka seperti kain balap, mengalir seperti sungai, merupakan ciri dari jenis kreativitas verbal tertentu, yang merupakan konstanta dari semua sastra abad pertengahan secara keseluruhan, dari Atlantik hingga Mesopotamia dan dari Agustinus hingga Villon. Khusus untuk Villon, sulit untuk tidak mengingat daftar dari “Perjanjian Besar” miliknya, yang sangat dekat dengan kutipan baris-baris Grigor Narekatsi, juga dari segi topik. Berikut adalah daftarnya dalam terjemahan literal: “Saya tahu yang miskin dan kaya, bijaksana dan bodoh, pendeta dan awam, mulia dan keji, murah hati dan pelit, kecil dan besar, cantik dan jelek, dan wanita berkerah tinggi, dari setiap kelas, jika disisir seperti wanita atau seperti pedagang, dia akan menerima kematian tanpa kecuali.” Villon tidak bisa mengatakan “setiap orang adalah manusia”; dia harus mengetahui ruang lingkup konsep ini melalui serangkaian antitesis yang panjang.
Namun yang lebih kita minati sekarang bukanlah motif penghitungan umat manusia melalui “pertentangan biner,” yang sudah banyak presedennya dalam Perjanjian Lama, “satu nasib bagi yang benar dan yang jahat, yang baik dan yang jahat, yang murni dan yang jahat. yang najis, yang mempersembahkan kurban, dan yang tidak mempersembahkan kurban, baik yang bersumpah maupun yang bersumpah.” dan bagi orang yang takut akan sumpah” (Pengkhotbah 9:2), tetapi intonasinya seperti itu: the tekanan aliran verbal yang tidak terkendali, ketika setiap kata segera berubah dalam rangkaian sinonim, setiap metafora dalam rangkaian metafora tambahan. Berikut adalah contoh yang diambil secara acak dari Meditasi Agustinus: “Kejahatan apa yang telah kamu lakukan, anak muda yang manis, sehingga kamu dihakimi dengan penghakiman seperti itu? Kejahatan apa yang telah kamu lakukan, remaja terkasih, sehingga mereka memperlakukanmu dengan sangat kasar? Apa kejahatanmu, apa dosamu, apa kesalahanmu, apa yang kamu lakukan hingga pantas mati, bagaimana kamu mengeksekusi dirimu sendiri?” (8, 1). Dalam sastra Rusia kuno, intonasi serupa merupakan ciri khas Epiphanius yang Bijaksana dan para penulis lingkarannya: “...Dan aku, banyak orang berdosa dan bodoh, mengikuti kata-kata pujianmu, menenun firman dan menghasilkan firman, dan menghormati kata dengan kata, dan mengumpulkan pujian dari kata, dan memperoleh, dan menyeret, sekali lagi berkata: aku akan memanggilmu apa lagi, pemimpin yang terhilang, penemu yang terhilang, mentor bagi yang tertipu, pemimpin yang buta pikiran, pembersih yang najis, pencari yang terbuang, penjaga militer, penghibur yang sedih, pemberi makan yang lapar, pemberi yang membutuhkan, penghukum yang bodoh, penolong yang tersinggung, kitab kehangatan doa, pemberi syafaat yang setia , penyelamat yang kotor, iblis dari seorang pengkutuk, berhala dari seorang konsumen, berhala dari seorang penginjak-injak, seorang hamba Tuhan, kebijaksanaan seorang pelayan, filosofi seorang pecinta, kesucian seorang pelaku, kebenaran dari seorang pencipta, buku-buku pendongeng, keaksaraan seorang penulis,” Epiphanius berbicara kepada pahlawannya.
Ketika diterapkan pada materi Rusia, puisi “rangkaian” yang menyedihkan ini, yaitu penggunaan sinonim yang emosional dan sugestif, dijelaskan dengan sangat jelas oleh D. S. Likhachev: “Di sini sinonim biasanya ditempatkan berdampingan, tidak digabungkan atau dipisahkan. . Penulis tampaknya ragu-ragu untuk memilih satu, kata terakhir untuk mendefinisikan fenomena ini atau itu dan menempatkan dua atau lebih sinonim secara berdampingan, setara satu sama lain. Akibatnya, perhatian pembaca tidak tertuju pada corak dan perbedaan makna, melainkan pada hal yang paling umum di antara keduanya…” Peran perbandingan “sinonim” serupa dengan peran tersebut sinonim leksikal; kombinasi keduanya “tidak membiarkan perhatian pembaca berlama-lama pada sisi nyatanya, menghapus semua perbedaan spesifik, hanya mempertahankan yang paling umum dan abstrak serta membuat pembaca merasakan pentingnya apa yang sedang dibahas.” Para penulis Rusia kuno sendiri menyebut tujuan aspirasi mereka sebagai “kekenyangan verbal”.
Tidak banyak yang dapat ditambahkan pada karakteristik ini, kecuali satu hal yang sangat penting. Kita berbicara tentang tradisi gaya di mana prinsip-prinsip yang tampaknya tidak sesuai dengan kita disatukan secara tidak dapat dibedakan: perkembangan yang riuh dan meditasi yang tenang, bermain-main dengan kata-kata dan menggali makna di balik kata-kata. Dalam pengertian ini, peristiwa sejarah dan budaya Agustinus merupakan ciri khasnya, yang, di ambang Abad Pertengahan, dapat beralih dari peran seorang ahli retorika ke peran seorang meditator, tanpa banyak berubah dalam perangkat gaya prosanya yang murni. . Untuk literatur meditatif abad pertengahan, teknik "amplifikasi" retoris - seni membuat pidato menjadi panjang dan dengan demikian meningkatkan kekuatan sugestifnya - memberikan banyak manfaat. Seorang ahli retorika yang menguasai teknik seperti itu akan memilih kata-kata baru untuk subjek yang sama, mencoba meningkatkan kecemerlangan festival verbal, kembang api verbal yang sedang ia persiapkan; tetapi bagi seseorang yang melakukan tindakan meditasi, prosedur yang sama diperlukan untuk mendalami subjeknya lebih dalam lagi, yang pada akhirnya mencapai tingkat di mana kata-kata tidak lagi ada. Jadi, pseudo-Dionysius the Areopagite, seorang penulis berbahasa Yunani yang tidak dikenal pada abad ke-5, yang dengan murah hati menuangkan aliran sinonim dan metafora paralel dalam tiga risalahnya, menyatakan di akhir korpusnya, dalam risalah terakhir, “apofatik” : “Di sini kita tidak lagi menemukan keringkasan, tetapi kebodohan total." Dia membutuhkan banyak kata-kata untuk melampaui kata-kata." Teladannya menjelaskan banyak hal tentang praktik Narekatsi.
Mari kita perhatikan struktur semantik seruan kepada Tuhan dalam paragraf 2 bab ketiga puluh dua itu, yang dibuka dengan daftar besar orang berdosa dan orang benar yang disebutkan di atas yang menghubungkan dirinya dengan Grigor dari Narek. Yang pertama adalah parafrase yang sangat kaya dari konsep filosofis abstrak tentang kebaikan tertinggi, summum bonum, yang dengan terampil diselingi dengan metafora alkitabiah tentang "warisan" dan "kekayaan", tetapi umumnya mengikuti garis idealisme kuno, dan pada tingkat sastra murni, mencolok dalam ketidaklengkapannya dengan apa yang disebut Florensky dalam kaitannya dengan fenomena serupa puisi Bizantium dengan “kecerdasan mendidih”:
Esensi yang tidak dapat dipahami, kebenaran yang tidak dapat dipahami.
Kekuatan Yang Mahakuasa, rahmat yang Mahakuasa,
Kesempurnaan tanpa batas, warisan yang tak terlukiskan,
Banyak yang layak, hadiah berlimpah,
Kebijaksanaan yang tak tertutupi, sedekah yang didambakan,
Memberi yang diinginkan, kebahagiaan yang dicari,
Kedamaian tanpa beban, keuntungan yang tidak diragukan lagi,
Keberadaan yang tidak dapat dicabut, perolehan yang abadi,
Tingginya tak tertandingi...

Bagian dari seri ini adalah yang paling “mental”; dan di dalamnya Tuhan bukanlah “kamu”, tetapi “itu”, bukan suatu pribadi, melainkan suatu esensi yang dipertimbangkan dalam dirinya sendiri, secara ontologis (“keberadaan”, “kebenaran”, “kekuatan”, “kebijaksanaan”, “tinggi”), tetapi dalam kaitannya dengan seseorang hanya sebagai tujuan dari aspirasi dan perolehannya (“kegembiraan”, “kedamaian”, “akuisisi”, “keberuntungan”). Seseorang tanpa sadar mengingat penggerak utama Aristoteles yang tidak bergerak, memaksa segala sesuatu yang ada untuk mencintai dirinya sendiri dan, dalam dorongan cinta, menjangkaunya, sehingga menggerakkan raksasa dunia (Metafisika, XII, 7), tetapi dia sendiri hanya mencintai kesempurnaannya yang mandiri dan beristirahat, tidak di mana pun dan tidak kepada siapa pun.
Namun sekarang bagian tengah dari seri ini dimulai, di mana Tuhan bukan lagi sebuah esensi, melainkan seorang pelaku, “Tuhan yang hidup,” yang memanifestasikan diri-Nya dalam tindakan cinta, belas kasihan, dan belas kasihan:
Penyembuh yang paling terampil, benteng yang tak tergoyahkan,
Pembawa yang hilang, penemu yang hilang,
Harapan bagi yang berharap, pencerahan bagi yang gelap,
Penyuci para pendosa, Engkau..... perlindungan bagi para buronan,
Lebih tenang bagi yang memberontak, Engkaulah penyelamat mereka yang binasa,
Engkaulah yang melepaskan ikatan, yang membebaskan mereka yang dikhianati,
Engkaulah pembela bagi mereka yang tersandung, Engkau menaruh belas kasihan kepada mereka yang dicobai,
Sabarlah orang-orang yang ragu...

Dan ini bukanlah kata terakhir. Tuhan sebagai pelindung manusia masih merupakan kekuatan di luar manusia; dan tindakannya dijelaskan bukan karena alasan daripada perasaan. Di bagian terakhir seri, megafora mengambil karakter yang lebih hangat dan misterius. Kita tidak lagi berbicara tentang esensi swasembada dan bukan tentang tujuan akhir seseorang, yang terletak di atasnya dan di depannya, dan juga bukan tentang pelindung kuat seseorang, yang bantuannya dapat diandalkan, tetapi tentang fokus terdalam dari jiwa manusia dan kehidupan manusia itu sendiri, tentang kekuatan, bertindak “dari dalam” seseorang dan lebih dekat dengannya daripada dirinya sendiri. Tidaklah bijaksana untuk berbicara tentang panteisme dalam hubungan ini: sebuah istilah yang sangat jelas bila diterapkan pada filsafat Spinoza, namun menimbulkan sedikit keraguan bahkan ketika menyangkut khotbah Meister Eckharg, dalam hal ini sangat kontroversial. Ketika Injil Lukas mengatakan: “Kerajaan Allah ada di dalam kita” (17:21), ini jelas bukan panteisme. Ketika Agustinus berbicara tentang Tuhan sebagai inti dari “aku” seseorang: “Aku tidak akan ada, aku sama sekali tidak bisa ada, jika kamu tidak tinggal di dalam aku” (Confessions, 1 3), ini juga bukan panteisme. Namun, penekanan pada kehadiran batin Tuhan dalam diri manusia, dalam gerakan tubuh manusia, dalam ucapan manusia, tidak diragukan lagi memperkenalkan sebuah momen semantik baru, dan momen yang sangat signifikan pada saat itu. Sangat mudah untuk melihat bahwa tema keintiman antara Tuhan dan manusia, misteri yang menyatukan Tuhan dan manusia, khususnya menggairahkan Narekatsi dan membuatnya lebih fasih dibandingkan kedua tema sebelumnya:
Gambaran cahaya, gambaran kegembiraan, pancaran rahmat,
Nafas kehidupan, kekuatan penampilan, penutup kepala,
Penggerak mulut, perangsang bicara, penggerak tubuh,
Pengangkat tangan, usungan metacarpus, pengekang hati,
Nama asli, suara yang sama,
Persatuan yang tulus, perhatian kebapakan,
Namanya diakui, wajahnya dipuja, gambarannya tidak bisa dipahami,
Kekuatan diidolakan, ingatan dipuji,
Pintu masuk kegembiraan, jalan pasti, musuh kemuliaan,
Jalan kebenaran, tangga surgawi...

Dalam Injil dikatakan bahwa Kristus disebut “jalan” dan “kebenaran”; jika itu hanya “kebenaran”, ini sekali lagi akan menekankan ketidaktercapaian Tuhan bagi jiwa manusia, yang berada di luar kebenaran, tetapi “jalan” menuju kebenaran, yang menyerahkan dirinya ke kaki manusia, adalah masalah yang sama sekali berbeda. Jika prinsip ketuhanan tidak hanya terletak pada keheningan transendental, pada statika sakral, namun pada dinamika usaha manusia, maka manusia mempunyai sesuatu yang bisa diharapkan. Aksesibilitas jalan diungkapkan dengan kata yang lebih kuat daripada ketinggian tujuan yang tidak dapat ditembus; pihak ayah, “asli” dan “kerabat” seseorang lebih kuat dari pada bangsawan. Tanpa memodernisasi penyair Armenia kuno, tanpa memaksakan pemikiran bebasnya, panteismenya, atau perjuangannya melawan Tuhan, kita berhak menilai posisinya sebagai seorang yang sangat manusiawi. Kemanusiaan diberi kata terakhir dalam bagian yang telah kita analisis; tapi di Narekatsi dia selalu mengambil keputusan terakhir.
Setelah mencapai kesimpulan ini, tekanan floriditas mereda secara signifikan. “Barisan yang tak terhitung jumlahnya, bait-bait yang tak terhitung jumlahnya” hanyalah sarana untuk mencapai pandangan terang terakhir dan terdiam. Kemewahan perbandingan berfungsi untuk mengungkapkan hingga batas puisi, kedalaman hati yang sunyi, dan hati orang yang menderita, terluka, dan tidak berdaya. Hiasan metafora harus sangat berat dan padat untuk menutupi ketidakamanan tersebut.

Dan sekarang beberapa kata tentang sifat publikasi ini. Hingga saat ini, Narekatsi dikenal pembaca Rusia dalam terjemahan N. I. Grebnev. Akan lebih baik untuk menyebut puisi-puisi Rusia yang luar biasa ini dengan kata lama “pengaturan”; jadi selama ini Lomonosov, Derzhavin dan Yazykov mengaransemen ulang mazmurnya, jadi Pushkin sendiri menulis “Dari Anacreon” atau “Imitasi Alquran” dan mengubah bait Alcaean dari Horace menjadi tetrameter iambik: “Dewa manakah yang kembali kepadaku?.. ” Mendapatkan tempat di antara pewaris tradisi-tradisi semacam itu bukan saja tidak memalukan, namun juga merupakan suatu kehormatan besar. Kekuatan Naum Grebnev terletak pada keyakinan dan kesetiaannya terhadap kehidupan sehari-hari syair Rusia dari Pushkin hingga Pasternak. Namun pembaca berhak bertanya lagi: “Tetapi bagaimana dengan Narekatsi?”
Pertanyaan ini membutuhkan jawaban. Hal ini sebagian dilakukan dalam terjemahan interlinear, yang diterbitkan dalam beberapa bagian bersama dengan terjemahan N. Grebnev. Sekarang kita perlu membawa pembaca sedekat mungkin dengan aslinya sehingga ia harus melampaui semua asosiasi yang biasa disarankan oleh budaya puisi Rusia, sehingga karya mediasi penerjemah menjadi serendah mungkin, dan kehadirannya hampir tidak terlihat. , sehingga melalui tabir tipis kata-kata Rusia, teks Armenia dapat dirasakan seolah-olah dengan tangan.
Inilah tujuan terjemahan Margarita Darbinyan-Melikyan dan Lena Khanlaryan. Dari kutipan yang diberikan dalam artikel kami, jelas bagi pembaca bahwa ini bukanlah terjemahan interlinear yang sepele.
S.S.Averintsev

5 ...