Chaadaev Pyotr Yakovlevich (27.05 (7.06).1794, Moskow, - 14 (26).04.1856, ibid.) - Pemikir, filsuf, dan humas Rusia, lahir dalam keluarga bangsawan (ibu adalah putri sejarawan Pangeran M. M. Shcherbatov).

Kakek dari pihak ibu Chaadaev adalah sejarawan dan humas terkenal Pangeran M.M. Shcherbatov. Setelah kematian dini orang tuanya, Chaadaev dibesarkan oleh bibi dan pamannya. Pada tahun 1808 ia masuk Universitas Moskow, di mana ia menjadi dekat dengan penulis A.S. Griboyedov, calon Desembris I.D. Yakushkin dan N.I. Turgenev serta tokoh-tokoh terkemuka lainnya pada masanya. Pada tahun 1811 dia meninggalkan universitas dan bergabung dengan penjaga. Berpartisipasi dalam Perang Patriotik 1812, masuk perjalanan luar negeri tentara Rusia. Pada tahun 1814 di Krakow dia diterima di pondok Masonik.

Tanpa keyakinan buta pada kesempurnaan abstrak, mustahil mengambil langkah menuju kesempurnaan yang diwujudkan dalam praktik. Hanya dengan percaya pada kebaikan yang tidak dapat dicapai, kita dapat lebih dekat dengan kebaikan yang dapat dicapai.

Chaadaev Pyotr Yakovlevich

Kembali ke Rusia, lanjut Chaadaev pelayanan militer sebagai ujung tombak Resimen Penjaga Kehidupan Hussar. Penulis biografinya, M. Zhikharev, menulis: “Seorang perwira pemberani, yang diuji dalam tiga kampanye raksasa, sangat mulia, jujur, dan ramah dalam hubungan pribadi, dia tidak punya alasan untuk tidak menikmati rasa hormat dan kasih sayang yang mendalam dan tanpa syarat dari rekan-rekan dan atasannya.” Pada tahun 1816, di Tsarskoe Selo, Chaadaev bertemu dengan siswa bacaan A.S. Pushkin dan segera menjadi teman dan guru tercinta. penyair muda, yang dia sebut sebagai "seorang jenius yang anggun" dan "Dante kami". Tiga pesan puitis Pushkin didedikasikan untuk Chaadaev, fitur-fiturnya diwujudkan dalam gambar Onegin. Pushkin mencirikan kepribadian Chaadaev dengan puisinya yang terkenal Untuk potret Chaadaev: “Ia dilahirkan atas kehendak tertinggi surga / Lahir dalam belenggu dinas kerajaan; / Dia akan menjadi Brutus di Roma, Pericles di Athena, / Tapi di sini dia adalah seorang perwira prajurit berkuda.” Komunikasi terus-menerus antara Pushkin dan Chaadaev terputus pada tahun 1820 karena pengasingan Pushkin di selatan.

Namun, korespondensi dan pertemuan terus berlanjut sepanjang hidup mereka. Pada tanggal 19 Oktober 1836, Pushkin menulis surat terkenal kepada Chaadaev, di mana ia berdebat dengan pandangan tentang nasib Rusia yang diungkapkan oleh Chaadaev dalam Surat Filsafatnya.

Pada tahun 1821, Chaadaev tiba-tiba meninggalkan karir militer dan pengadilannya yang cemerlang, pensiun dan bergabung perkumpulan rahasia Desembris. Karena tidak menemukan kepuasan kebutuhan rohaninya dalam kegiatan tersebut, pada tahun 1823 ia melakukan perjalanan ke Eropa. Di Jerman, Chaadaev bertemu dengan filsuf F. Schelling, dengan perwakilan berbagai gerakan keagamaan, termasuk penganut sosialisme Katolik. Pada saat ini, ia sedang mengalami krisis spiritual, yang ia coba selesaikan dengan mengasimilasi ide-ide para teolog, filsuf, ilmuwan dan penulis Barat, serta mengenal struktur sosial dan budaya Inggris, Prancis, Jerman, Swiss, dan Italia.

Pada tahun 1826, Chaadaev kembali ke Rusia dan, setelah menetap di Moskow, hidup sebagai seorang pertapa selama beberapa tahun, merenungkan apa yang telah dilihat dan dialaminya selama bertahun-tahun mengembara. Mulai aktif kehidupan sosial, tampil di salon sekuler dan berbicara tentang isu-isu terkini dalam sejarah dan modernitas. Pikiran Chaadaev yang tercerahkan, rasa artistik, dan hati yang mulia, yang dicatat oleh orang-orang sezamannya, membuatnya mendapatkan otoritas yang tak terbantahkan. P. Vyazemsky memanggilnya “seorang guru dari mimbar yang bergerak.”

Salah satu cara Chaadaev menyebarkan gagasannya adalah melalui surat pribadi: beberapa di antaranya diedarkan, dibaca, dan didiskusikan sebagai karya jurnalistik. Pada tahun 1836, ia menerbitkan Surat Filsafat pertamanya di majalah Telescope, yang pengerjaannya (aslinya ditulis dalam bahasa Prancis sebagai tanggapan terhadap E. Panova) dimulai pada tahun 1828. Ini adalah satu-satunya publikasi seumur hidup Chaadaev.

Secara total, ia menulis delapan Surat Filsafat (yang terakhir pada tahun 1831). Chaadaev menguraikan pandangan historiosofisnya di dalamnya. Fitur nasib sejarah Dia menganggap Rusia “keberadaan yang membosankan dan suram, tanpa kekuatan dan energi, yang tidak diramaikan oleh apapun kecuali kekejaman, tidak ada yang melunak kecuali perbudakan. Tidak ada kenangan menawan, tidak ada gambaran anggun dalam ingatan masyarakat, tidak ada ajaran kuat dalam tradisi mereka... Kita hanya hidup di masa kini, dalam batasan yang paling sempit, tanpa masa lalu atau masa depan, di tengah stagnasi yang mematikan.”

Berbeda dengan karakternya, Chaadaev hidup jauh dari nafsu manusia dan mati sendirian.

Masa kecil dan remaja

Pyotr Yakovlevich Chaadaev lahir pada 27 Mei (7 Juni 1794 di Moskow. Pastor Yakov Petrovich menjabat sebagai penasihat Kamar Kriminal Nizhny Novgorod, ibu adalah Putri Natalya Mikhailovna, putri Pangeran Mikhail Mikhailovich Shcherbatov. Orang tua Peter dan Mikhail, kakak laki-lakinya, meninggal lebih awal, dan pada tahun 1797 anak-anak lelaki itu dirawat oleh kakak perempuan ibu mereka, Anna Shcherbatova.

Pada tahun 1808, Pyotr Chaadaev, setelah menerima pendidikan yang layak di rumah, masuk Universitas Moskow. Di antara gurunya adalah sejarawan hukum Fyodor Bauze, seorang peneliti manuskrip Kitab Suci Christian Friedrich Mattei. Filsuf Johann Bule menyebut Chaadaev murid favoritnya. Selama masa kuliahnya, Chaadaev menunjukkan minat pada fashion. Penulis memoar Mikhail Zhikharev menggambarkan potret orang sezamannya sebagai berikut:

“Chaadaev mengangkat seni berpakaian hampir mencapai makna sejarah.”

Pyotr Yakovlevich terkenal karena kemampuannya menari dan berbasa-basi, yang membuatnya disukai di kalangan wanita. Perhatian dari lawan jenis, serta keunggulan intelektual atas teman-temannya, menjadikan Chaadaev sebagai “pencinta diri sendiri yang berhati keras”.

Dinas militer dan kegiatan sosial

Perang Patriotik tahun 1812 menemukan saudara-saudara Chaadaev di Masyarakat Matematikawan Moskow. Kaum muda bergabung dengan Penjaga Kehidupan Resimen Semenovsky dengan pangkat panji. Atas keberanian yang ditunjukkan dalam Pertempuran Borodino, Pyotr Yakovlevich dipromosikan menjadi panji dan dianugerahi Ordo St. Anna dan Kulm Cross untuk serangan bayonet di pertempuran Kulm. Ia juga mengambil bagian dalam manuver Tarutino dan pertempuran Maloyaroslavets.


Pada tahun 1813, Chaadaev dipindahkan ke Resimen Akhtyrsky Hussar. Desembris Sergei Muravyov-Apostol menjelaskan tindakan Pyotr Yakovlevich ini dengan keinginan untuk pamer dalam seragam prajurit berkuda. Pada tahun 1816, ia dipindahkan ke Resimen Penjaga Kehidupan Hussar dan dipromosikan menjadi letnan. Setahun kemudian, Chaadaev menjadi ajudan Jenderal Illarion Vasilchikov di masa depan.

Resimen Hussar ditempatkan di Tsarskoe Selo. Di sinilah, di rumah sejarawan, Chaadaev bertemu. Penyair besar Rusia mendedikasikan puisi “Untuk Potret Chaadaev” (1820), “Di Negara Tempat Saya Melupakan Masalah Tahun-Tahun Sebelumnya” (1821), “Mengapa Keraguan Dingin” (1824) untuk filsuf, dan Pyotr Yakovlevich , sebagai teman Pushkin, “dipaksa untuk memikirkannya”, berbicara tentang topik sastra dan filosofis.


Vasilchikov mempercayakan Chaadaev dengan hal-hal serius, misalnya, laporan tentang kerusuhan di Resimen Penjaga Kehidupan Semenovsky. Setelah pertemuan dengan kaisar pada tahun 1821, ajudannya, yang menjanjikan masa depan militer yang cemerlang, mengundurkan diri. Kabar tersebut mengejutkan masyarakat dan memunculkan banyak legenda.

Menurut versi resmi, Chaadaev, yang pernah bertugas di resimen Semenovsky, tidak tahan dengan hukuman rekan-rekan dekatnya. Karena alasan lain, sang filsuf merasa muak dengan gagasan memberi informasi kepada mantan rekan prajuritnya. Orang-orang sezaman juga berasumsi bahwa Chaadaev terlambat menghadiri pertemuan dengan Alexander I karena dia telah lama memilih pakaiannya, atau bahwa penguasa mengungkapkan gagasan yang bertentangan dengan gagasan Pyotr Yakovlevich.

Setelah berpisah dengan urusan militer, Chaadaev terjerumus ke dalam krisis spiritual yang berkepanjangan. Karena masalah kesehatan, pada tahun 1823 ia melakukan perjalanan ke Eropa, tanpa berencana kembali ke Rusia. Selama perjalanannya, Pyotr Yakovlevich secara aktif memperbarui perpustakaan dengan buku-buku agama. Dia sangat tertarik pada karya-karya yang ide utamanya adalah jalinan kemajuan ilmu pengetahuan dan agama Kristen.

Kesehatan Chaadaev memburuk, dan pada tahun 1826 ia memutuskan untuk kembali ke Rusia. Di perbatasan dia ditangkap karena dicurigai terlibat dalam pemberontakan Desembris yang terjadi setahun sebelumnya. Mereka mengambil tanda terima dari Pyotr Yakovlevich yang menyatakan bahwa dia bukan anggota perkumpulan rahasia. Namun, informasi ini sengaja dibuat palsu.

Pada tahun 1814, Chaadaev adalah anggota St. Petersburg Lodge of United Friends dan mencapai pangkat “master”. Sang filsuf dengan cepat menjadi kecewa dengan gagasan perkumpulan rahasia, dan pada tahun 1821 ia meninggalkan rekan-rekannya sepenuhnya. Kemudian dia bergabung dengan Masyarakat Utara. Kemudian dia mengkritik Desembris, percaya bahwa pemberontakan bersenjata mendorong Rusia mundur setengah abad.

Filsafat dan kreativitas

Kembali ke Rusia, Chaadaev menetap di dekat Moskow. Tetangganya adalah Ekaterina Panova. Filsuf itu memulai korespondensi dengannya - pertama bisnis, lalu persahabatan. Kaum muda terutama membahas agama dan keyakinan. Tanggapan Chaadaev terhadap pergumulan spiritual Panova adalah “Surat Filsafat”, yang dibuat pada tahun 1829-1831.


Karya yang ditulis dalam genre epistolary ini menimbulkan kemarahan di kalangan pemimpin politik dan agama. Untuk pemikiran yang diungkapkan dalam karyanya, dia mengakui Chaadaev dan Panova sebagai orang gila. Filsuf itu ditempatkan di bawah pengawasan medis, dan gadis itu dikirim ke rumah sakit jiwa.

The Philosophical Letters menimbulkan kritik tajam karena membongkar prasangka kultus Ortodoksi. Chaadaev menulis bahwa agama orang Rusia, tidak seperti agama Kristen Barat, tidak membebaskan orang dari perbudakan, tetapi sebaliknya memperbudak mereka. Sang humas kemudian menyebut gagasan ini sebagai “Katolik revolusioner”.


Majalah Telescope, di mana yang pertama dari delapan Philosophical Letters diterbitkan pada tahun 1836, ditutup, dan editornya dikirim ke kerja paksa. Hingga tahun 1837, Chaadaev menjalani pemeriksaan kesehatan setiap hari untuk membuktikan kesehatan mentalnya. Pengawasan terhadap filosof dicabut dengan syarat ia “tidak berani menulis apapun”.

Chaadaev mengingkari janjinya pada tahun yang sama, 1837, dengan menulis “Apology for a Madman” (tidak diterbitkan semasa hidupnya). Trud menanggapi tuduhan “patriotisme negatif” dan berbicara tentang alasan keterbelakangan rakyat Rusia.


Pyotr Yakovlevich percaya bahwa Rusia terletak di antara Timur dan Barat, tetapi pada dasarnya bukan milik kedua belahan dunia. Suatu bangsa yang berusaha mengambil manfaat terbaik dari dua budaya tanpa menjadi pengikut salah satu dari keduanya akan mengalami degradasi.

Satu-satunya penguasa yang dihormati oleh Chaadaev adalah penguasa yang mengembalikan Rusia ke kebesaran dan kekuasaannya yang dulu dengan memperkenalkan unsur-unsur Barat ke dalam budaya Rusia. Chaadaev adalah orang Barat, tetapi kaum Slavofil memperlakukannya dengan hormat. Buktinya adalah kata-kata Alexei Khomyakov, perwakilan yang cerdas Slavofilisme:

“Pikiran yang tercerahkan, perasaan artistik, hati yang mulia - inilah kualitas yang membuat semua orang tertarik padanya; pada saat, tampaknya, pikiran sedang tertidur lelap dan tidak disengaja. Dia sangat disayangi karena dia sendiri yang terjaga dan menyemangati orang lain.”

Kehidupan pribadi

Para pencela menyebut Chaadaev sebagai “filsuf wanita”: ia selalu dikelilingi oleh wanita dan tahu cara membuat istri yang berbakti kepada suaminya pun jatuh cinta padanya. Pada saat yang sama, kehidupan pribadi Pyotr Yakovlevich tidak berjalan baik.


Ada tiga cinta dalam hidup Chaadaev. Ekaterina Panova, penerima Surat Filsafat, paling menderita karena ambisi laki-laki. Bahkan setelah keluar dari rumah sakit jiwa, gadis itu tidak menyalahkan kekasihnya atas kemalangannya. Dia mencari pertemuan dengan sang filsuf, namun meninggal tanpa surat balasan, seorang wanita tua yang kesepian dan tidak berkaki.

Chaadaev berperan sebagai prototipe Eugene Onegin dari novel berjudul sama karya Alexander Pushin, dan peran tersebut dimainkan oleh Avdotya Norova. Dia jatuh cinta pada sang filsuf, dan ketika dia tidak punya uang lagi untuk membayar para pelayan, dia menawarkan untuk merawatnya secara gratis, tetapi dia pergi ke Moskow, ke keluarga Levashov.


Avdotya adalah seorang gadis yang sakit-sakitan dan lemah, dan karena itu dia meninggal lebih awal - pada usia 36 tahun. Chaadaev, yang lama meninggalkan surat-surat Norova tidak terjawab, mengunjunginya di rumah sakit tak lama sebelum kematiannya.

Ekaterina Levashova, meskipun dia wanita yang sudah menikah, dengan tulus mencintai Chaadaev. Suaminya dan anak-anaknya yang lebih besar tidak mengerti mengapa dia tidak mengambil uang dari sang filsuf untuk perumahan. Sikap hormat Catherine terhadap tamunya bertahan selama 6 tahun, hingga kematiannya.

Kematian

“Pada jam 5 sore, salah satu orang tua Moskow, Pyotr Yakovlevich Chaadaev, yang dikenal di hampir semua kalangan masyarakat ibu kota kami, meninggal setelah sakit sebentar.”

Dia meninggal karena pneumonia, pada usia 63 tahun. Penulis memoar Mikhail Zhikharev pernah bertanya kepada sang filsuf mengapa dia lari dari wanita “seperti iblis dari dupa,” dan dia menjawab:

“Kamu akan mengetahuinya setelah kematianku.”

Chaadaev memerintahkan untuk mengubur dirinya di dekat wanita tercintanya - di Biara Donskoy di makam Avdotya Norova atau di Gereja Syafaat dekat Ekaterina Levashova. Sang filsuf menemukan peristirahatan terakhirnya di Pemakaman Donskoe di Moskow.

Kutipan

“Kesombongan melahirkan orang bodoh, kesombongan melahirkan kebencian.”
“Tidak ada seorang pun yang menganggap dirinya berhak menerima apa pun tanpa bersusah payah setidaknya mengulurkan tangannya untuk itu. Ada satu pengecualian - kebahagiaan. Mereka menganggap wajar saja mendapatkan kebahagiaan tanpa melakukan apa pun untuk memperolehnya, yakni pantas mendapatkannya.”
“Orang yang tidak beriman, menurut saya, seperti pemain sirkus yang kikuk di atas tali, yang berdiri dengan satu kaki, dengan canggung mencari keseimbangan dengan kaki lainnya.”
“Masa lalu tidak lagi berada di bawah kendali kita, namun masa depan bergantung pada kita.”

Bibliografi

  • 1829-1831 – “Surat Filsafat”
  • 1837 – “Permintaan Maaf untuk Orang Gila”

Berasal dari keluarga penulis 7 jilid “Sejarah Rusia dari Zaman Kuno,” Mikhail Shcherbatov, Pyotr Yakovlevich Chaadaev dilahirkan untuk karier pemerintahan yang cemerlang. Sebelum Perang tahun 1812, ia menghadiri kuliah di Universitas Moskow selama 4 tahun, di mana ia berhasil berteman dengan beberapa perwakilan dari perkumpulan rahasia yang sedang berkembang, calon peserta gerakan Desembris - Nikolai Turgenev dan Ivan Yakushkin. Chaadaev secara aktif berpartisipasi dalam permusuhan melawan Napoleon, bertempur di Borodino, Tarutino dan Maloyaroslavets (yang mana dia adalah dianugerahi perintah tersebut Saint Anne), mengambil bagian dalam penangkapan Paris. Setelah perang, “perwira pemberani ini, diuji dalam tiga kampanye raksasa, sangat mulia, jujur, dan ramah dalam hubungan pribadi” (seperti yang digambarkan oleh seorang kontemporer) bertemu dengan Alexander Pushkin yang berusia 17 tahun, yang pandangannya memiliki pengaruh yang signifikan.

Pada tahun 1817 ia memasuki dinas militer di resimen Semenovsky, dan setahun kemudian ia pensiun. Alasan dari keputusan yang tergesa-gesa ini adalah penindasan yang keras terhadap pemberontakan batalion 1 Penjaga Kehidupan, yang para pesertanya sangat bersimpati dengan Chaadaev. Keputusan mendadak dari perwira muda berusia 23 tahun yang menjanjikan itu menyebabkan skandal besar di masyarakat kelas atas: tindakannya dijelaskan karena terlambat menemui kaisar dengan laporan tentang kerusuhan yang telah terjadi, atau karena isi percakapan dengan tsar, yang menyebabkan teguran marah dari Chaadaev. Namun, penulis biografi filsuf M. O. Gershenzon, dengan mengutip sumber tertulis yang dapat dipercaya, memberikan penjelasan sebagai orang pertama sebagai berikut: “Saya merasa lebih lucu mengabaikan belas kasihan ini daripada mencarinya. Sangat menyenangkan bagi saya untuk menunjukkan penghinaan terhadap orang-orang yang meremehkan semua orang... Bahkan lebih menyenangkan bagi saya dalam hal ini melihat kemarahan orang bodoh yang sombong.”

Bagaimanapun, Chaadaev meninggalkan dinas dengan status salah satu karakter paling terkenal di zamannya, seorang bujangan yang memenuhi syarat dan pesolek sosial utama. Salah satu filsuf sezaman mengenang bahwa “di hadapannya, entah bagaimana mustahil, rasanya canggung untuk menyerah pada hal-hal vulgar sehari-hari. Ketika dia muncul, semua orang entah bagaimana tanpa sadar melihat sekeliling secara moral dan mental, merapikan dan bersolek.” Sejarawan budaya Rusia yang paling otoritatif, Yu.M.Lotman, yang mencirikan kekhasan pesolek publik Chaadaev, mencatat: “Area pemborosan pakaiannya terletak pada tidak adanya pemborosan.” Terlebih lagi, tidak seperti pesolek Inggris terkenal lainnya - Lord Byron, filsuf Rusia lebih menyukainya penampilan minimalisme yang bijaksana dan bahkan purisme. Pengabaian yang disengaja terhadap tren fesyen membedakannya dengan sangat baik dari orang-orang sezamannya, khususnya Slavophiles, yang mengaitkan kostum mereka dengan pedoman ideologis (mengenakan janggut untuk pertunjukan, merekomendasikan agar wanita mengenakan gaun malam). Namun, sikap umum terhadap gelar semacam “trend setter”, sebuah contoh citra publik, membuat citra Chaadaev mirip dengan rekan-rekan pesolek asingnya.

Pada tahun 1823, Chaadaev pergi ke luar negeri untuk berobat, dan bahkan sebelum berangkat, ia membuat akta pemberian harta bendanya kepada dua saudara laki-lakinya, yang jelas-jelas berniat untuk tidak kembali ke tanah airnya. Dia akan menghabiskan dua tahun ke depan di London, lalu di Paris, lalu di Roma atau Milan. Mungkin selama perjalanan melintasi Eropa inilah Chaadaev berkenalan dengan karya-karya filsuf Prancis dan Jerman. Seperti yang ditulis oleh sejarawan sastra Rusia M. Velizhev, “pembentukan pandangan “anti-Rusia” Chaadaev pada pertengahan tahun 1820-an terjadi dalam konteks politik yang terkait dengan transformasi struktur dan konten. Aliansi Suci raja-raja Eropa." Menyusul akibat perang Napoleon, Rusia tidak diragukan lagi menganggap dirinya sebagai hegemon Eropa - “tsar Rusia, kepala tsar” menurut Pushkin. Namun, situasi geopolitik di Eropa hampir satu dekade setelah berakhirnya perang agak mengecewakan, dan Alexander I sendiri telah menjauh dari gagasan konstitusional sebelumnya dan, secara umum, sudah agak tenang terhadap kemungkinan kesatuan spiritual dengan Prusia. dan raja Austria. Mungkin, doa bersama para kaisar yang menang selama Kongres Aachen pada tahun 1818 akhirnya dilupakan.

Sekembalinya ke Rusia pada tahun 1826, Chaadaev segera ditangkap atas tuduhan menjadi anggota perkumpulan rahasia Desembris. Kecurigaan ini diperburuk oleh fakta bahwa pada tahun 1814 Chaadaev menjadi anggota pondok Masonik di Krakow, dan pada tahun 1819 ia diterima di salah satu organisasi Desembris pertama - Persatuan Kesejahteraan. Tiga tahun kemudian, dengan keputusan yang tegas, semua organisasi rahasia - baik Freemason maupun Desembris - dilarang tanpa memandang ideologi dan tujuan mereka. Kisah Chaadaev berakhir dengan bahagia: setelah menandatangani dokumen yang menyatakan bahwa dia tidak memiliki hubungan dengan para pemikir bebas, sang filsuf dibebaskan. Chaadaev menetap di Moskow, di rumah E. G. Levasheva di Novaya Basmannaya dan mulai mengerjakan karya utamanya, “Philosophical Letters.” Karya ini langsung mengembalikan Chaadaev ke kejayaan oposisi utama pada zaman itu, meskipun dalam salah satu suratnya kepada AI Turgenev sang filsuf sendiri mengeluh: “Apa yang telah saya lakukan, apa yang telah saya katakan sehingga saya dapat dianggap sebagai oposisi? Saya tidak mengatakan atau melakukan hal lain, saya hanya mengulangi bahwa segala sesuatunya bertujuan untuk satu tujuan dan tujuan ini adalah kerajaan Tuhan.”


Bahkan sebelum diterbitkan, karya ini aktif beredar di kalangan masyarakat paling progresif, namun kemunculan “Surat Filsafat” di majalah Telescope pada tahun 1836 menimbulkan skandal yang serius. Baik editor publikasi maupun sensor membayar publikasi karya Chaadaev, dan penulisnya sendiri, atas perintah pemerintah, dinyatakan gila. Sangat menarik bahwa banyak legenda dan kontroversi muncul seputar kasus penggunaan psikiatri hukuman yang pertama kali diketahui dalam sejarah Rusia ini: dokter, yang seharusnya melakukan pemeriksaan resmi rutin terhadap "pasien", pada pertemuan pertama mengatakan kepada Chaadaev: " Jika bukan karena keluarga saya, istri dan enam anak saya, saya akan menunjukkan kepada mereka siapa yang benar-benar gila.”

Dalam karyanya yang paling penting, Chaadaev secara signifikan memikirkan kembali ideologi Desembris, yang sebagian besar dianutnya, sebagai “Desembris tanpa Desember”. Setelah mempelajari dengan cermat ide-ide intelektual utama pada zaman itu (selain filsafat agama Perancis de Maistre, juga karya Schelling tentang filsafat alam), muncul keyakinan bahwa kemakmuran masa depan Rusia dimungkinkan atas dasar pencerahan global, transformasi spiritual dan etika umat manusia untuk mencari kesatuan ilahi. Faktanya, karya Chaadaev inilah yang menjadi pendorong perkembangan sekolah filsafat nasional Rusia. Beberapa saat kemudian, para pendukungnya menyebut diri mereka orang Barat, dan lawannya - Slavofil. “Pertanyaan terkutuk” pertama yang dirumuskan dalam “Surat Filsafat” menarik minat para pemikir Rusia di masa depan: bagaimana mewujudkan utopia universal global dan pencarian identitas nasional sendiri, jalur khusus Rusia, yang terkait langsung dengan masalah ini.

Sangat mengherankan bahwa Chaadaev sendiri menyebut dirinya seorang filsuf agama, meskipun refleksi lebih lanjut dari warisannya membentuk historiosofi Rusia yang unik. Chaadaev percaya akan keberadaan Demiurge absolut metafisik, yang mengungkapkan dirinya dalam ciptaannya sendiri melalui permainan kebetulan dan kehendak takdir. Tanpa menyangkal iman Kristen secara keseluruhan, ia percaya bahwa tujuan utama umat manusia adalah “pendirian kerajaan Allah di Bumi,” dan dalam karya Chaadaev terdapat metafora untuk masyarakat yang adil, masyarakat sejahtera dan. kesetaraan pertama kali muncul.

Hal ini jarang terjadi: suara dari pertengahan abad ke-19 terdengar seperti kita sedang mendengarkan siaran langsung. Sebenarnya itulah yang terjadi. Pada Kongres Pertama Deputi Rakyat Uni Soviet, yang masih menjadi puncak parlementerisme domestik, sebuah kompetisi keberanian sipil terjadi. Setelah mencapai podium, setiap pembicara berusaha memukau penonton dengan paparan rezim yang tanpa ampun. Yevgeny Yevtushenko berteriak bahwa Komite Perencanaan Negara Soviet seperti “bengkel raksasa untuk perbaikan kecil pada pakaian raja yang telanjang.” Yuri Afanasyev menuduh kongres membentuk “Dewan Tertinggi Stalin-Brezhnev.”
Namun Chaadaev menang dengan keunggulan yang jelas. Paling orang kuat planet Yuri Vlasov, yang beralih dari atlet angkat besi menjadi intelektual, mengulangi kata-kata pahitnya dari podium: “Kami adalah orang-orang yang luar biasa, kami milik negara-negara yang, seolah-olah, bukan bagian dari umat manusia, tetapi ada hanya untuk memberi dunia apa "Pelajaran yang buruk." Dan dia menyimpulkannya: “Seharusnya tidak ada “pelajaran buruk” lagi.”
Dan satu pengamatan lagi. Jarang sekali ada deputi yang menginjakkan kaki Lapangan Ivanovskaya Kremlin, tidak memperhatikan Lonceng Tsar dan Meriam Tsar. Chaadaev pernah melihat mereka, yang idenya dilestarikan untuk anak cucu oleh Herzen: “Di Moskow, Chaadaev biasa berkata, setiap orang asing dibawa untuk melihat senjata besar dan bel besar. Meriam yang tidak bisa ditembakkan, dan bel yang jatuh sebelum berbunyi. Sebuah kota yang menakjubkan di mana pemandangannya bercirikan absurditas: atau mungkin lonceng besar tanpa lidah - sebuah hieroglif yang mengekspresikan negara besar yang sunyi ini. Ngomong-ngomong, penulis “Past and Thoughts” juga seorang aphorist yang baik. “Mengapa ada keheningan yang menakutkan di Rusia?” - Dia bertanya. Dan dia sendiri menjawab: “Karena orang-orang sedang tidur atau karena mereka memukul kepala orang yang bangun dengan kesakitan.” Chaadaev, yang terbangun lebih awal dari yang lain, mengalaminya sendiri.
Pada salah satu hari cerah terakhir, saya memutuskan untuk mewujudkan rencana lama: menemukan makam Chaadaev dan gadis romantis Avdotya Sergeevna Norova, yang jatuh cinta padanya, di pekuburan Biara Donskoy.
Saat mereka bertemu, dia berusia 34 tahun, dia 28 tahun. Cerdas, Dunya yang tak pernah berpisah dengan buku, mencintainya tanpa pamrih. Tidak ada gairah dalam perasaannya - hanya kelembutan dan perhatian. Dia memasak sirup ceri untuknya dan merajut stoking hangat untuk musim dingin. Dia dengan murah hati mengizinkannya melakukan pemujaan ini, dan kadang-kadang bahkan memanjakannya, dengan mengatakan: "Malaikatku, Dunichka!" Ke-49 suratnya yang disimpan dalam arsip Chaadaev sungguh menakjubkan dalam pengabdiannya yang sembrono. “Apakah terasa aneh dan tidak biasa bagimu bahwa aku ingin meminta restumu? - dia menulis kepadanya suatu hari. “Saya sering memiliki keinginan ini, dan sepertinya jika saya memutuskan untuk melakukan ini, saya akan dengan senang hati menerimanya dari Anda, sambil berlutut, dengan segala rasa hormat yang saya miliki untuk Anda.” Dan yang lebih pedih lagi: “Saya akan takut mati jika saya dapat membayangkan bahwa kematian saya dapat menyebabkan penyesalan Anda.”
Beberapa peneliti menganggap Norova, dengan tatapan melamun dan alis panjang melengkung, sebagai prototipe Tatyana Larina. Mungkin ini berasal dari “petunjuk” Pushkin, yang menulis: “Chadayev kedua saya adalah Evgeniy.” Dan apa jadinya Onegin tanpa Tatyana? Namun versi ini tidak sepenuhnya benar. Hanya ada satu pemulihan hubungan di antara mereka: keduanya adalah orang pertama yang mengakui cinta mereka kepada idola mereka.
Sejak kecil, Dunya lemah, sering sakit, dan ketika, sebelum mencapai usia 37, dia diam-diam menghilang (banyak yang percaya - karena cinta), keluarganya tidak menyalahkan Chaadaev. Namun dia sendiri, yang telah hidup lebih lama dari Norova selama dua dekade, terkejut dengan kematiannya. Setelah kematiannya, pada tanggal 14 April 1856, ternyata dalam surat wasiat Chaadaev, “jika terjadi kematian mendadak”, nomor kedua memuat permintaan: “Cobalah menguburkan saya di Biara Donskoy dekat makam Avdotya Sergeevna Norova. ” Dia tidak bisa memberinya hadiah yang lebih baik.

Tidak ada kesetaraan di kuburan juga
Dua kuburan di halaman gereja tua Donskoy inilah yang ingin saya temukan. Di stand informasi, saya segera menemukan nama Chaadaev di daftar orang yang dikuburkan, yang diberi nomor 26-SH. Namun Norova, tampaknya, bagi pemerintah tampaknya merupakan sosok yang terlalu kecil untuk dimasukkan dalam daftar VIP yang tewas. Namun saya menemukan tempat yang damai untuk keduanya, terkubur di dekat Katedral Kecil. Makam Chaadaev ditutupi lempengan retak. Dan di puncaknya berdiri dua tiang granit sederhana setinggi sekitar satu setengah meter, dipasang di atas abu Dunya dan ibunya.
Saya mengambil kamera untuk memotret sudut yang tidak mencolok ini, setelah terlebih dahulu meletakkan mawar merah di makam Dunya. Mereka hanya akan menyala dengan latar belakang lanskap kuburan kelabu. Namun ternyata bunga tidak dijual di Biara Donskoy - hanya lilin.

Api yang bisa membutakan
Anda tidak dapat menerapkan kalimat terkenal Nekrasov tentang Dobrolyubov kepada Chaadaev: “Seperti seorang wanita, dia mencintai tanah airnya.” Kita akan membicarakan sikap Chaadaev terhadap tanah airnya nanti. Ia berusaha menjaga jarak dari para wanita yang selalu mengelilingi pria jangkung, langsing, tampan dengan mata biru kelabu dan wajah seolah dipahat dari marmer ini. Hal ini sebagian bertepatan dengan nasihat teman bijaknya Ekaterina Levashova: “Pemeliharaan telah memberi Anda cahaya yang terlalu terang, terlalu menyilaukan untuk kegelapan kita, bukankah lebih baik memperkenalkannya sedikit demi sedikit, daripada membutakan orang dengan cahaya Tabor dan membuat mereka jatuh tertelungkup ke tanah?” Izinkan saya mengingatkan mereka yang sudah lama tidak melihat Alkitab: di Gunung Tabor dekat Nazaret terjadi transfigurasi Kristus, setelah itu wajah-Nya bersinar seperti matahari.
Tapi ada alasan lain. Sejarawan dan filsuf Mikhail Gershenzon dalam monografi “Chaadaev. Life and Thinking,” yang diterbitkan pada tahun 1907, dengan hati-hati menguraikannya dalam catatan kaki dua baris: “Sepertinya ada alasan untuk percaya bahwa ia menderita atrofi naluri seksual bawaan.” Dmitry Merezhkovsky berbicara dengan sangat terkendali: “Seperti banyak romantika Rusia tahun 20-an dan 30-an, Nikolai Stankevich, Konstantin Aksakov, Mikhail Bakunin, dia adalah “lahir perawan.”
Untuk menilai sejauh mana pemikiran ingin tahu para peneliti telah berkembang sejak saat itu, saya akan merujuk pada buku Konstantin Rotikov “Another Petersburg”, yang didedikasikan untuk budaya gay kota di Neva, di antara perwakilannya ia memasukkan Chaadaev. Menutup topik, saya ingin mencatat bahwa Olga Vainstein, penulis studi utama “Dandy,” sangat tidak setuju dengan Rotikov. Menurutnya, sikap dingin terhadap perempuan merupakan ciri khas para pesolek generasi pertama, dimulai dari George Brammal yang legendaris, yang tidak pernah memiliki simpanan, mengajarkan maskulinitas yang ketat dan, sebagai trendsetter, memberikan jas berekor hitam kepada umat manusia. Pakaian yang tidak dapat dikenakan oleh siapa pun seanggun Chaadaev, pesolek pertama Rusia.
Dia tampak tidak lebih buruk dalam seragam prajurit berkuda. Pada usia 18 tahun, Chaadaev mengambil bagian dalam Pertempuran Borodino dan bertempur sampai ke Paris. Dia bertempur di dekat Tarutino dan Maly Yaroslavets, dan mengambil bagian dalam pertempuran utama di tanah Jerman. Untuk pertempuran di dekat Kulm ia dianugerahi Ordo St. Anne, dan untuk penghargaan dalam kampanye tersebut - Salib Besi.
Pertemuan pertama dengan Eropa secara radikal mempengaruhi pandangan dunia Chaadaev. Perwira Rusia, yang banyak di antaranya, seperti dirinya, mengetahui bahasa Prancis lebih baik daripada bahasa ibu mereka, menemukan sesuatu yang baru di Paris.

Bertemu dengan Eropa
“Kami adalah orang-orang muda yang baru berdiri,” Chaadaev kemudian menulis dengan sikap sarkastiknya, “dan tidak memberikan kontribusi apa pun terhadap perbendaharaan umum masyarakat, baik itu sejumlah kecil. tata surya, mengikuti contoh orang-orang Polandia yang berada di bawah kendali kita, atau beberapa aljabar yang buruk, mengikuti contoh orang-orang Arab yang kafir ini. Kami diperlakukan dengan baik karena kami berperilaku seperti orang-orang yang berkedudukan baik, karena kami sopan dan rendah hati, sebagaimana layaknya pendatang baru yang tidak mempunyai hak lain untuk dihormati secara umum selain bertubuh langsing.”
Orang Prancis yang kalah bersikap ceria dan terbuka. Ada perasaan sejahtera dalam cara hidup mereka, dan prestasi budaya mereka dikagumi. Dan tanda di salah satu rumah - kenangan revolusi - membuat saya takjub: “Jalan Hak Asasi Manusia”! Apa yang dapat diketahui oleh perwakilan suatu negara tentang hal ini, di mana kata “kepribadian” baru ditemukan oleh N. M. Karamzin pada abad ke-19? Dan masuk Eropa Barat konsep ini, bersama dengan “individualitas”, ternyata diminati lima abad sebelumnya, yang tanpanya tidak akan ada Renaisans. Rusia melewatkan tahap ini. Sesampainya di tanah air, para pemenang Napoleon melihat tanah air mereka dengan pandangan baru - sebuah efek yang, satu setengah abad kemudian, juga akan mereka temui. tentara soviet. Gambaran yang menanti mereka di dalam negeri ternyata sulit: kemiskinan massal, pelanggaran hukum, kesewenang-wenangan pihak berwenang.
Tapi mari kita kembali ke pahlawan cerita kita. Count Pozzo di Borgo, seorang diplomat Rusia yang berasal dari Corsica, pernah berkata: jika dia memiliki kekuasaan, dia akan memaksa Chaadaev untuk terus-menerus melakukan perjalanan keliling Eropa sehingga dia bisa melihat “orang Rusia yang sepenuhnya sekuler.” Proyek ini tidak dapat dilaksanakan dalam skala penuh, tetapi pada tahun 1823 Chaadaev melakukan perjalanan tiga tahun melalui Inggris, Prancis, Swiss, Italia, dan Jerman. Pushkin, yang saat itu mendekam di Chisinau, mengeluh: "Mereka mengatakan bahwa Chaadaev akan pergi ke luar negeri - harapan favorit saya adalah bepergian bersamanya - sekarang hanya Tuhan yang tahu kapan kita akan bertemu." Sayangnya, penyair itu tetap “dilarang bepergian” sampai akhir hayatnya.
Tujuan tur yang dilakukan oleh Chaadaev dijelaskan dengan cukup akurat dalam surat rekomendasi yang diberikan kepadanya oleh misionaris Inggris Charles Cook: “Untuk mempelajari alasan kesejahteraan moral orang Eropa dan kemungkinan menanamkannya di Rusia.” Pertimbangan masalah ini merupakan bagian penting dari “Surat Filsafat” yang masih harus ditulis Chaadaev, totalnya ada delapan. Dia pergi dengan niat kuat untuk tidak kembali. Berbicara dalam empat bahasa, Chaadaev dengan mudah berkenalan dengan para filsuf terkemuka Eropa dan menikmati pesta intelektual. Namun, ternyata hubungannya dengan Rusia lebih kuat dari yang ia kira. Dan Pyotr Yakovlevich memutuskan untuk kembali. “Chaadaev adalah orang Rusia pertama yang, secara ideologis, mengunjungi Barat dan menemukan jalan pulang,” tulis Osip Mandelstam. “Tanda yang ditinggalkan Chaadaev di benak masyarakat Rusia begitu dalam dan tak terhapuskan sehingga muncul pertanyaan: bukankah dia menggambar berlian di kaca?”

“Penulisan Filsafat” dan Konsekuensinya
Chaadaev termasuk dalam lingkaran orang-orang yang disebut “Desembris tanpa Desember”. Dia adalah teman dari hampir semua orang yang datang ke Lapangan Senat pada tanggal 14 Desember 1825, dan dia sendiri adalah anggota Persatuan Kesejahteraan, tetapi secara formal: dia tidak mengambil bagian praktis dalam urusan tersebut. Berita tentang drama yang diputar di St. Petersburg menemukannya di luar negeri, dan dia sangat khawatir dengan kemalangan ini. Kepahitan yang menetap dalam dirinya selamanya tercermin dalam “Surat-Surat Filsafat” yang menjadi karya utama hidupnya.
Dan semuanya dimulai dengan hal sepele - dengan surat dari Ekaterina Panova, seorang wanita muda tingkat lanjut yang tertarik pada politik dan bahkan membiarkan dirinya sendiri - menakutkan untuk dikatakan! - “berdoalah untuk orang Polandia karena mereka berjuang untuk kebebasan.” Dia senang berbicara dengan Chaadaev tentang masalah agama, tetapi dia mulai merasa bahwa Chaadaev telah kehilangan wataknya yang dulu terhadapnya dan tidak percaya bahwa minatnya pada subjek ini tulus. “Jika Anda membalasnya dengan menulis beberapa patah kata, saya akan senang,” pungkas Panova. Seorang pria yang sangat benar, Chaadaev segera duduk untuk menulis surat balasan, jika di era pesan teks Anda dapat menyebut 20 halaman teks padat seperti itu. Butuh waktu satu setengah tahun, dan setelah mengakhiri surat itu, dia memutuskan bahwa mungkin sudah terlambat untuk mengirimkannya. Maka lahirlah “Surat Filsafat” Chaadaev yang pertama dan paling terkenal. Pyotr Yakovlevich merasa senang: sepertinya dia telah menemukan bentuk yang alami dan santai untuk menyajikan isu-isu filosofis yang kompleks.
Apa yang terungkap kepada para pembaca dalam pemikiran yang dipikirkan dengan susah payah dan berulang kali ia coba sampaikan kepada mereka? Menurut Mandelstam, mereka ternyata merupakan “garis tegak lurus yang tegas, yang dikembalikan ke pemikiran tradisional Rusia.” Benar-benar sempurna Tampilan Baru tentang Rusia, “tegak lurus” dengan sudut pandang resmi, diagnosis yang tegas namun jujur. Mengapa kita tidak tahu bagaimana cara hidup bijak dalam kenyataan yang ada di sekitar kita? Mengapa kita harus “menghantamkan ke kepala kita dengan pukulan palu” apa yang sudah menjadi naluri dan kebiasaan orang lain? Membandingkan negaranya dengan Eropa, Chaadaev, yang menyebut dirinya “filsuf Kristen”, memberikan perhatian khusus pada peran agama dalam perkembangan sejarah Rusia. Dia yakin bahwa dia “dipetik dan diasingkan oleh agama Kristen, diadopsi dari sumber yang terkontaminasi, dari Byzantium yang rusak dan jatuh, yang meninggalkan kesatuan gereja. Gereja Rusia diperbudak oleh negara, dan ini menjadi sumber semua perbudakan kami.” Kesediaan para pendeta untuk tunduk pada otoritas sekuler adalah ciri sejarah Ortodoksi, dan kita harus berusaha keras untuk tidak menyadari bahwa proses ini masih terjadi hingga saat ini.
Berikut adalah salah satu bagian yang paling kuat dan pahit dari Philosophical Letters: “Gagasan tentang ketertiban, kewajiban, hukum, yang seolah-olah membentuk atmosfer Barat, asing bagi kita, dan segala sesuatu dalam kehidupan pribadi dan publik kita. hidup ini kebetulan, terputus-putus, dan tidak masuk akal. Pikiran kita tidak mempunyai disiplin pikiran Barat, silogisme Barat tidak kita ketahui. Apakah kita pengertian moral sangat dangkal dan goyah, kita hampir tidak peduli terhadap kebaikan dan kejahatan, terhadap kebenaran dan kebohongan.
Sepanjang umur kita, kita tidak memperkaya umat manusia dengan satu pemikiran pun, tetapi hanya mencari ide-ide yang dipinjam dari orang lain. Jadi kita hidup di masa kini yang sempit, tanpa masa lalu dan tanpa masa depan – kita tidak menuju ke mana pun, dan bertumbuh tanpa menjadi dewasa.”
“Surat” yang diterbitkan dalam majalah Telescope edisi ke-15 dengan judul “Ilmu Pengetahuan dan Seni” yang polos, menurut Chaadaev, disambut dengan “tangisan yang tidak menyenangkan”. Pelecehan yang menimpanya bisa dimasukkan dalam antologi pencapaian tertinggi genre ini. “Tidak pernah, di mana pun, di negara mana pun, ada orang yang membiarkan dirinya bersikap kurang ajar seperti itu,” kata Philipp Wiegel, wakil presiden Departemen Agama Luar Negeri, seorang warga Jerman sejak lahir dan berprofesi sebagai patriot. “Mereka mengutuk ibu tercinta mereka dan memukul pipinya.” Dmitry Tatishchev, duta besar Rusia di Wina, ternyata juga merupakan kritikus yang tidak kalah ganasnya: “Chaadaev mencurahkan kebencian yang begitu besar terhadap tanah airnya sehingga hanya bisa ditanamkan dalam dirinya oleh kekuatan neraka.” Dan penyair Nikolai Yazykov, yang menjadi dekat dengan Slavofil di akhir hidupnya, memarahi Chaadaev dalam syair: “Rusia benar-benar asing bagi Anda, / Negara asal Anda: / Tradisi sucinya / Anda sangat membenci segalanya. / Kamu meninggalkannya dengan pengecut, / Kamu mencium sepatu ayahmu. Di sini dia menjadi bersemangat. Chaadaev, yang sangat menjunjung tinggi prinsip-prinsip sosial Katolik dan hubungannya yang erat dengan budaya dan ilmu pengetahuan, namun tetap setia pada ritus Ortodoks.
Mahasiswa Universitas Moskow, yang mengingatkan saya akan kewaspadaan kelas kaum “Nashist” modern, mendatangi wali distrik pendidikan Moskow, Count Stroganov, dan menyatakan bahwa mereka siap membela Rusia yang tersinggung dengan senjata di tangan. Kesadaran para pemuda diapresiasi, namun mereka tidak diberi senjata.
Surat Chaadaev juga mendapat tanggapan internasional. Duta Besar Austria di Sankt Peterburg, Count Fikelmon, mengirimkan laporan kepada Kanselir Metternich di mana ia mengumumkan: “Di Moskow, dalam majalah sastra berjudul Teleskop, sebuah surat yang ditulis untuk seorang wanita Rusia oleh pensiunan kolonel Chaadaev diterbitkan... Itu jatuh seperti bom di tengah kesombongan Rusia dan prinsip-prinsip keutamaan agama dan politik, yang sangat disukai oleh ibu kota.”
Nasib Chaadaev, seperti yang diharapkan, ditentukan di tingkat atas. Kaisar Nicholas I, tentu saja, tidak selesai membaca karyanya, tetapi menulis sebuah resolusi: "Setelah membaca artikel itu, saya menemukan bahwa isinya adalah campuran dari omong kosong yang kurang ajar, layak untuk orang gila." Ini bukanlah penilaian sastra, tetapi diagnosis medis, sangat mirip dengan diagnosis yang diberikan otokrat kepada Lermontov dengan membuka-buka “A Hero of Our Time”. Dan mobil itu berputar. Sebuah komisi investigasi dibentuk, dan meskipun tidak ada jejak konspirasi yang ditemukan, langkah-langkahnya tegas: Teleskop ditutup, editor Nadezhdin diasingkan ke Ust-Sysolsk, dan sensor Boldyrev, omong-omong, rektor Universitas Moskow, dicopot dari kantor. Chaadaev secara resmi dinyatakan gila. Patut dicatat bahwa Chatsky dalam komedi "Celakalah dari Kecerdasan" - dalam naskah Griboedov memanggilnya Chadsky - memiliki nasib yang sama: rumor menganggapnya gila. Dan omong-omong, drama itu ditulis lima tahun lebih awal dari diagnosis kerajaan. Seni sejati melampaui kehidupan.
Keputusan kaisar yang berdaulat ternyata benar-benar bersifat Jesuit. Sesuai instruksinya, Benckendorff, kepala Departemen Ketiga, mengirimkan perintah kepada gubernur Moskow, Pangeran Golitsyn: “Yang Mulia memerintahkan agar Anda mempercayakan perawatannya (Chaadaev) kepada seorang dokter yang terampil, menugaskannya dengan tugas untuk Kunjungi Tuan Chaadaev setiap pagi, dan ada perintah agar Tuan Chaadaev tidak terkena pengaruh udara lembab dan dingin saat ini.” Manusiawi, bukan? Tapi intinya sederhana: jangan keluar rumah! Dan setahun setelah pengawasan Chaadaev dicabut, instruksi baru menyusul: “Jangan berani menulis apa pun!”
Jenderal Alexei Orlov, yang dianggap sebagai favorit kaisar, dalam percakapan dengan Benckendorff memintanya untuk menyampaikan kata-kata untuk Chaadaev, yang berada dalam kesulitan, dengan menekankan bahwa dia percaya pada masa depan Rusia. Namun kepala polisi mengabaikannya: “Masa lalu Rusia luar biasa, masa kini lebih dari sekadar luar biasa. Adapun masa depannya, melampaui apa pun yang dapat dibayangkan oleh imajinasi terliar. Ini, temanku, adalah sudut pandang yang menjadi dasar sejarah Rusia dilihat dan ditulis.” Tesis optimis ini sepertinya tidak asing lagi bagi saya. Dan meski tidak langsung, saya ingat: ini adalah konsep resmi, hasil penyulingan dari diskusi yang muncul belum lama ini tentang seperti apa seharusnya buku teks tentang sejarah Rusia.
Chaadaev, penentangnya, memberikan jawaban yang penuh martabat dan keberanian sipil: “Percayalah, saya mencintai tanah air saya lebih dari kalian semua... Tapi saya tidak tahu bagaimana mencintai dengan mata tertutup, dengan kepala tertunduk, dengan bibir bisu.”

Celakalah pikiranku
Bagi Pyotr Yakovlevich, yang lima tahun lebih tua dari Pushkin dan dianggap sebagai mentornya, sangatlah penting untuk mengetahui pendapat temannya tentang artikel di Telescope, dan dia mengiriminya cetak ulang artikel tersebut. Pada suatu waktu, penyair mendedikasikan tiga pesan puitis untuk Chaadaev - lebih dari siapa pun, termasuk Arina Rodionovna. Dan dalam buku harian Kishinev dia menulis tentang dia: “Aku tidak akan pernah melupakanmu. Persahabatanmu telah menggantikan kebahagiaan bagiku - jiwaku yang dingin hanya bisa mencintaimu” (Rotikov yang disebutkan di atas mungkin sedang tegang saat ini).
Pushkin mendapati dirinya dalam posisi yang sulit. Dia tidak bisa menyinggung perasaan temannya, tentang siapa dia menulis: "Pada saat kematian di jurang yang tersembunyi / Anda mendukung saya dengan tangan Anda yang selalu waspada." Dan sekarang Chaadaev tergantung di jurang yang dalam. Dia tetap menulis surat kepadanya, tetapi menulisnya di halaman terakhir: "Seekor gagak tidak akan mematuk mata gagak," setelah itu dia menyembunyikan tiga lembar kertas di laci meja. Dalam banyak hal, Pushkin setuju dengan temannya, tetapi tidak dengan penilaian terhadap sejarah Rusia. “Saya sama sekali tidak mengagumi segala sesuatu yang saya lihat di sekitar saya... tapi saya bersumpah demi kehormatan saya,” tulisnya, “bahwa dengan alasan apa pun di dunia ini saya tidak ingin mengubah tanah air saya atau memiliki sejarah yang berbeda. Selain sejarah nenek moyang kita. Cara Tuhan memberikannya kepada kita.” Apa yang bisa saya katakan - semangat tinggi, kata-kata tinggi!

Valery Dzhalagoniya

Gema Planet, No.45

Pyotr Yakovlevich Chaadaev

Pada tahun 1836, surat pertama dari “Surat Filsafat” P.Ya diterbitkan di majalah Telescope. Chaadaeva. Penerbitan ini berakhir dengan skandal besar, terbitnya surat pertama, menurut A. Herzen, memberikan kesan “sebuah shot yang terdengar di malam yang gelap”. Kaisar Nicholas I, setelah membaca artikel tersebut, menyatakan pendapatnya: "... Saya menemukan bahwa isinya adalah campuran dari omong kosong yang berani, layak untuk orang gila." Hasil penerbitan: majalah ditutup, penerbit N. Nadezhdin diasingkan ke Ust-Sysolsk (Syktyvkar modern), dan kemudian ke Vologda. Chaadaev secara resmi dinyatakan gila.

Apa yang kita ketahui tentang Chaadaev?

Tentu saja, pertama-tama kita ingat puisi yang ditujukan kepadanya oleh A.S. Pushkin, yang dipelajari semua orang di sekolah:

Cinta, harapan, kemuliaan yang tenang
Penipuan tidak berlangsung lama bagi kami,
Kegembiraan masa muda telah hilang
Seperti mimpi, seperti kabut pagi;
Namun keinginan itu masih membara dalam diri kita,
Di bawah kuk kekuasaan yang mematikan
Dengan jiwa yang tidak sabar
Marilah kita memperhatikan panggilan Tanah Air.
Kami menunggu dengan harapan lesu
Saat-saat kebebasan yang suci
Bagaimana seorang kekasih muda menunggu
Risalah kencan yang setia.

Sementara kita terbakar dengan kebebasan,
Sementara hati hidup untuk kehormatan,
Sahabatku, mari kita persembahkan untuk tanah air
Dorongan indah dari jiwa!
Kawan, percayalah: dia akan bangkit,
Bintang kebahagiaan yang menawan,
Rusia akan bangun dari tidurnya,
Dan di reruntuhan otokrasi
Mereka akan menulis nama kita!

Komentar pada puisi ini biasanya berupa kata-kata bahwa Chaadaev adalah teman lama Pushkin, yang ia temui selama tahun-tahun bacaannya (pada tahun 1816). Mungkin itu saja.

Sementara itu, 3 puisi karya Pushkin didedikasikan untuk Chaadaev, ciri-cirinya diwujudkan dalam gambar Onegin.

Pushkin menulis tentang kepribadian Chaadaev dalam puisinya “To the Portrait of Chaadaev”:

Dia adalah kehendak tertinggi surga
Lahir dalam belenggu pelayanan kerajaan;
Dia akan menjadi Brutus di Roma, Pericles di Athena,
Dan ini dia adalah seorang perwira prajurit berkuda.

Pushkin dan Chaadaev

Pada tahun 1820, pengasingan Pushkin di selatan dimulai, dan komunikasi terus-menerus mereka terputus. Namun korespondensi dan pertemuan terus berlanjut sepanjang hidup saya. Pada tanggal 19 Oktober 1836, Pushkin menulis surat terkenal kepada Chaadaev, di mana ia berdebat dengan pandangan tentang nasib Rusia yang diungkapkan oleh Chaadaev di bagian pertama “ Tulisan filosofis».

Dari biografi P.Ya. Chaadaeva (1794-1856)

Potret P.Ya. Chaadaeva

Pyotr Yakovlevich Chaadaev - Filsuf dan humas Rusia, dalam tulisannya mengkritik tajam realitas kehidupan Rusia. DI DALAM Kekaisaran Rusia karyanya dilarang diterbitkan.

Lahir dari keluarga bangsawan tua. Dari pihak ibunya, ia adalah cucu dari sejarawan M. M. Shcherbatov, penulis “Sejarah Rusia dari Zaman Kuno” edisi 7 jilid.

P.Ya. Chaadaev menjadi yatim piatu sejak dini, ia dan saudara lelakinya dibesarkan oleh bibinya, Putri Anna Mikhailovna Shcherbatova, dan Pangeran D.M. Shcherbatov menjadi walinya; di rumahnya, Chaadaev menerima pendidikan yang sangat baik.

Chaadaev muda mendengarkan ceramah di Universitas Moskow, dan di antara teman-temannya adalah A. S. Griboyedov, calon Desembris N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin.

Dia mengambil bagian dalam Perang tahun 1812 (termasuk Pertempuran Borodino, melakukan serangan bayonet di Kulm, dianugerahi Ordo St. Anne Rusia dan Salib Kulm Prusia) dan operasi militer berikutnya. Kemudian bertugas di Resimen Life Hussar, ia berteman dekat dengan Pushkin muda, yang saat itu belajar di Tsarskoe Selo Lyceum.

V. Favorsky “Pushkin si Siswa Lyceum”

Dia memberikan kontribusi besar terhadap perkembangan Pushkin, dan kemudian keselamatan penyair dari ancaman pengasingan ke Siberia atau pemenjaraan di Biara Solovetsky. Chaadaev saat itu menjadi ajudan komandan Korps Pengawal, Pangeran Vasilchikov, dan mengadakan pertemuan dengan Karamzin untuk meyakinkan dia agar membela Pushkin. Pushkin membayar Chaadaev dengan persahabatan yang hangat dan sangat menghargai pendapatnya: kepadanyalah Pushkin mengirimkan salinan pertama “Boris Godunov” dan menantikan tanggapan atas karyanya.

Pada tahun 1821, secara tak terduga bagi semua orang, Chaadaev meninggalkan karir militer dan pengadilannya yang cemerlang, pensiun dan bergabung dengan perkumpulan rahasia Desembris. Tetapi bahkan di sini dia tidak menemukan kepuasan atas kebutuhan rohaninya. Mengalami krisis spiritual, pada tahun 1823 ia melakukan perjalanan ke Eropa. Di Jerman, Chaadaev bertemu dengan filsuf F. Schelling, menyerap ide-ide para teolog, filsuf, ilmuwan dan penulis Barat, dan berkenalan dengan struktur sosial dan budaya negara-negara Barat: Inggris, Prancis, Jerman, Swiss, Italia.

Kembali ke Rusia pada tahun 1826, ia hidup sebagai seorang pertapa di Moskow selama beberapa tahun, memahami dan mengalami apa yang telah dilihatnya selama bertahun-tahun mengembara, dan kemudian mulai menjalani kehidupan sosial yang aktif, tampil di salon sekuler dan berbicara tentang isu-isu topikal. sejarah dan modernitas. Orang-orang sezamannya mencatat pikirannya yang tercerahkan, rasa artistik, dan hati yang mulia - semua ini membuatnya mendapatkan otoritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi.

Chaadaev memilih cara unik untuk menyebarkan idenya - dia mengungkapkannya dalam surat pribadi. Kemudian ide-ide tersebut menjadi pengetahuan publik dan dibahas sebagai jurnalisme. Pada tahun 1836, ia menerbitkan “Surat Filsafat” pertamanya di majalah Teleskop, ditujukan kepada E. Panova, yang ia sebut Nyonya.

Totalnya mereka menulis Perancis 8 "Surat Filsafat" , yang terakhir - pada tahun 1831. Dalam “Letters” Chaadaev menguraikan pandangan filosofis dan historisnya tentang nasib Rusia. Justru pandangannya inilah yang tidak diakui oleh kalangan penguasa dan sebagian orang sezamannya opini publik, kemarahan publik sangat besar. “Setelah “Woe from Wit” tidak ada satu pun karya sastra, yang akan memberikan kesan yang kuat,” kata A. Herzen.

Bahkan ada yang menyatakan siap berdiri dengan senjata di tangan untuk Rusia yang telah dihina oleh Chaadaev.

Ia menganggap kekhasan nasib sejarah Rusia sebagai “keberadaan yang membosankan dan suram, tanpa kekuatan dan energi, yang tidak diramaikan oleh apa pun kecuali kekejaman, tidak ada yang melunak kecuali perbudakan. Tidak ada kenangan menawan, tidak ada gambaran anggun dalam ingatan masyarakat, tidak ada ajaran kuat dalam tradisi mereka... Kita hanya hidup di masa kini, dalam batasan yang paling sempit, tanpa masa lalu atau masa depan, di tengah stagnasi yang mematikan.”

Kemunculan “Surat Filsafat” yang pertama menjadi alasan terjadinya pembagian pemikiran dan tulisan orang menjadi orang Barat dan Slavofil. Perselisihan di antara mereka berlanjut hingga hari ini. Chaadaev, tentu saja, adalah orang Barat yang yakin.

Menteri Pendidikan Umum Uvarov menyampaikan laporan kepada Nicholas I, setelah itu kaisar secara resmi menyatakan Chaadaev gila. Dia ditakdirkan untuk bertapa di rumahnya di Jalan Basmannaya, di mana dia dikunjungi oleh seorang dokter yang melaporkan kondisinya setiap bulan kepada Tsar.

Pada tahun 1836-1837 Chaadaev menulis artikel “Permintaan Maaf untuk Orang Gila,” di mana ia memutuskan untuk menjelaskan ciri-ciri patriotismenya, pandangannya tentang nasib tinggi Rusia: “Saya tidak belajar mencintai tanah air saya dengan mata tertutup, dengan kepala tertunduk. , dengan bibirku tertutup. Saya menemukan bahwa seseorang hanya dapat berguna bagi negaranya jika dia melihatnya dengan jelas; Saya pikir masa cinta buta telah berlalu, bahwa sekarang kita pertama-tama berhutang kebenaran pada tanah air kita... Saya memiliki keyakinan yang mendalam bahwa kita dipanggil untuk memecahkan sebagian besar masalah tatanan sosial, untuk menyelesaikan sebagian besar masalah. dari ide-ide yang muncul di masyarakat lama, untuk menjawab pertanyaan paling penting, apa yang menyibukkan umat manusia.”

Chaadaev meninggal di Moskow pada tahun 1856.

"Surat Filsafat"

Surat-surat filosofis" oleh P. Chaadaev

Surat pertama

Chaadaev prihatin dengan nasib Rusia, dia mencari cara untuk membimbing negaranya menuju masa depan yang lebih baik. Untuk melakukan hal ini, ia mengidentifikasi tiga bidang prioritas:

“Pertama-tama, pendidikan klasik yang serius;

emansipasi budak kita, yang merupakan syarat penting bagi semua kemajuan lebih lanjut;

kebangkitan perasaan keagamaan, sehingga agama dapat bangkit dari kelesuan tertentu yang dialaminya saat ini.”

Surat Chaadaev yang pertama dan paling terkenal dipenuhi dengan suasana skeptis yang mendalam terhadap Rusia: “Salah satu ciri yang paling disesalkan dari peradaban unik kita adalah bahwa kita masih menemukan kebenaran yang telah usang di negara-negara lain dan bahkan di antara orang-orang yang jauh lebih terbelakang dari kita. . Faktanya adalah kita tidak pernah berjalan bersama-sama dengan bangsa lain, kita tidak termasuk salah satu keluarga umat manusia yang dikenal, baik di Barat maupun di Timur, dan kita tidak mempunyai tradisi salah satu pun. Kita seolah-olah berdiri di luar waktu; pendidikan universal umat manusia belum menjangkau kita.”

“Apa yang telah lama menjadi kenyataan di antara orang-orang lain,” tulisnya lebih lanjut, “bagi kami masih hanyalah spekulasi, teori... Lihatlah sekeliling Anda. Segalanya tampak bergerak. Sepertinya kita semua adalah orang asing. Tidak ada seorang pun yang mempunyai lingkungan hidup yang pasti, tidak ada adat istiadat yang baik dalam hal apapun, tidak hanya peraturan, bahkan tidak ada pusat keluarga; tidak ada sesuatu pun yang dapat mengikat, yang dapat membangkitkan simpati dan watak kita; tidak ada yang kekal, tak tergantikan: segala sesuatu berlalu, mengalir, tidak meninggalkan jejak baik dalam penampilan maupun dalam diri Anda. Di rumah kita sepertinya ditempatkan, dalam keluarga kita seperti orang asing, di kota kita tampak nomaden, dan bahkan lebih dari suku-suku yang berkeliaran di padang rumput kita, karena suku-suku ini lebih terikat pada gurun pasir mereka daripada kita pada kota-kota kita. .”

Chaadaev memaparkan sejarah negaranya sebagai berikut: “Pertama barbarisme liar, lalu takhayul yang kasar, lalu pemerintahan asing, kejam dan memalukan, semangat yang kemudian diwarisi oleh pemerintah nasional - ini adalah kisah sedih masa muda kita. Saat-saat aktivitas yang meluap-luap, permainan kekuatan moral masyarakat yang mendidih - kita tidak pernah mengalami hal seperti itu.<…>Lihatlah ke sekeliling selama berabad-abad yang telah kita jalani, semua ruang yang telah kita tempati, dan Anda tidak akan menemukan satu pun kenangan yang menarik, tidak ada satu pun monumen terhormat yang akan berbicara dengan kuat tentang masa lalu dan melukiskannya dengan jelas dan indah. Kita hanya hidup di masa sekarang yang sangat terbatas, tanpa masa lalu dan masa depan, di tengah stagnasi yang datar.”

“Apa yang dimiliki negara-negara lain hanyalah sebuah kebiasaan, naluri, yang harus kita pukul dengan pukulan palu. Ingatan kita tidak lebih dari kemarin; Kita seperti orang asing bagi diri kita sendiri.”

“Sementara itu, terbentang di antara dua bagian besar dunia, antara Timur dan Barat, bersandar dengan satu siku pada Tiongkok dan siku lainnya pada Jerman, kita seharusnya menggabungkan dua prinsip besar yang bersifat spiritual – imajinasi dan akal, dan menyatukan sejarah dalam peradaban kita. seluruh dunia. Ini bukanlah peran yang diberikan Tuhan kepada kita. Sebaliknya, sepertinya mereka sama sekali tidak peduli dengan nasib kami. Menyangkal kita pengaruhnya yang bermanfaat terhadap pikiran manusia, ia menyerahkan kita sepenuhnya pada diri kita sendiri, tidak ingin ikut campur dalam urusan kita dengan cara apa pun, tidak ingin mengajari kita apa pun. Pengalaman waktu tidak ada bagi kita. Berabad-abad dan generasi telah berlalu tanpa hasil bagi kita. Melihat kita, kita dapat mengatakan bahwa dalam kaitannya dengan kita, hukum universal kemanusiaan telah ditiadakan. Sendirian di dunia, kita tidak memberikan apa pun kepada dunia, tidak mengambil apa pun dari dunia, kita tidak menyumbangkan satu pemikiran pun kepada kumpulan gagasan manusia, kita tidak memberikan kontribusi apa pun terhadap gerak maju pikiran manusia, dan kita mendistorsi segala sesuatu yang kami peroleh dari gerakan ini. Sejak saat pertama kehidupan sosial kita, tidak ada satupun yang datang dari kita, tidak ada satu pun pemikiran berguna yang tumbuh di tanah tandus tanah air kita, tidak ada satu pun kebenaran besar yang muncul dari tengah-tengah kita. ; Kami tidak menyusahkan diri kami sendiri untuk menciptakan apa pun di alam imajinasi, dan dari apa yang diciptakan oleh imajinasi orang lain, kami hanya meminjam penampilan yang menipu dan kemewahan yang tidak berguna.”

Namun Chaadaev melihat pentingnya Rusia dalam kenyataan bahwa “kita hidup dan masih hidup untuk memberikan pelajaran berharga kepada keturunan jauh.”

Surat kedua

Dalam surat kedua, Chaadaev mengungkapkan gagasan bahwa kemajuan umat manusia diarahkan oleh tangan Tuhan dan bergerak melalui perantaraan bangsa-bangsa terpilih dan umat terpilih; sumber cahaya abadi tidak pernah pudar di tengah masyarakat manusia; manusia berjalan di sepanjang jalan yang ditentukan untuknya hanya dalam terang kebenaran yang diungkapkan kepadanya oleh pikiran yang lebih tinggi. Dia mengkritik Ortodoksi karena fakta bahwa, tidak seperti Kekristenan Barat (Katolik), Ortodoksi tidak berkontribusi pada pembebasan lapisan bawah populasi dari perbudakan, tetapi, sebaliknya, mengkonsolidasikan perbudakan pada masa Godunov dan Shuisky. Ia juga mengkritik asketisme monastik karena ketidakpeduliannya terhadap berkat-berkat kehidupan: “Ada sesuatu yang sinis dalam ketidakpedulian terhadap berkat-berkat kehidupan, yang oleh sebagian dari kita dipuji. Salah satu alasan utama memperlambat kemajuan kita adalah tidak adanya refleksi kasih karunia dalam kehidupan rumah tangga kita.”

Surat ketiga

Dalam surat ketiga, Chaadaev mengembangkan pemikiran yang sama, mengilustrasikannya dengan pandangannya tentang Musa, Aristoteles, Marcus Aurelius, Epicurus, Homer, dll. Ia merefleksikan hubungan antara iman dan akal. Di satu sisi, iman tanpa akal adalah angan-angan imajinasi, tetapi akal tanpa iman juga tidak bisa ada, karena “tidak ada akal lain selain pikiran bawahan. Dan penyerahan ini terdiri dari pelayanan kebaikan dan kemajuan, yang terdiri dari penerapan “hukum moral”.

Surat keempat

Citra Tuhan dalam diri manusia, menurutnya, terkandung dalam kebebasan.

Surat kelima

Dalam surat ini, Chaadaev membandingkan kesadaran dan materi, percaya bahwa mereka tidak hanya memiliki bentuk individu, tetapi juga dunia. Jadi “kesadaran dunia” tidak lebih dari sebuah dunia ide yang hidup dalam ingatan umat manusia.

Huruf keenam

Di dalamnya, Chaadaev memaparkan “filsafat sejarahnya”. Ia percaya bahwa sejarah manusia harus memuat nama-nama tokoh seperti Musa dan Daud. Yang pertama “menunjukkan kepada orang-orang tentang Allah yang benar”, dan yang kedua menunjukkan “gambaran kepahlawanan yang luhur”. Kemudian, menurut pendapatnya, muncullah Epicurus. Dia menyebut Aristoteles sebagai “malaikat kegelapan”. Chaadaev menganggap pendakian Kerajaan Allah sebagai tujuan sejarah. Ia menyebut Reformasi sebagai “peristiwa menyedihkan” yang memecah belah Eropa Kristen yang bersatu.

Surat ketujuh

Dalam surat ini, Chaadaev mengakui manfaat Islam dan Muhammad dalam pemberantasan politeisme dan konsolidasi Eropa.

Surat kedelapan

Tujuan dan makna sejarah adalah “sintesis apokaliptik besar”, ketika “hukum moral” akan ditegakkan di bumi dalam kerangka masyarakat planet tunggal.

Kesimpulan

Refleksi...

Dalam “Apology for a Madman,” Chaadaev setuju untuk mengakui beberapa pendapatnya sebelumnya sebagai hal yang berlebihan, namun dengan pedas menertawakan masyarakat yang menyerangnya karena surat filosofis pertamanya karena “cinta pada tanah air.”

Jadi, dalam diri Chaadaev kita melihat seorang patriot yang mencintai tanah airnya, tetapi mengutamakan cinta akan kebenaran. Dia membandingkan patriotisme "Samoyed" (nama umum masyarakat kecil pribumi Rusia: Nenets, Enets, Nganasans, Selkups dan Sayan Samoyed yang sudah hilang, yang berbicara (atau berbicara) bahasa kelompok Samoyed , membentuk, bersama dengan bahasa kelompok Finno-Ugric, Ural keluarga bahasa) pada yurtnya dan patriotisme “warga negara Inggris”. Cinta terhadap tanah air sering kali menyulut kebencian nasional dan “membuat negeri ini berkabung.” Chaadaev mengakui kemajuan dan peradaban Eropa sebagai hal yang benar, dan juga menyerukan untuk menyingkirkan “sisa-sisa masa lalu.”

Chaadaev sangat menghargai aktivitas Peter the Great dalam membawa Rusia ke Eropa dan melihat makna patriotisme tertinggi dalam hal ini. Menurut Chaadaev, Rusia meremehkan pengaruh menguntungkan yang diberikan Barat terhadap negaranya. Semua Slavofilisme dan patriotisme hampir menjadi kata-kata makian baginya.