Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini
Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.
Diposting pada http://www.allbest.ru/
Diposting pada http://www.allbest.ru/
KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN ILMU PENGETAHUAN FEDERASI RUSIA
F LEMBAGA PENDIDIKAN ANGGARAN NEGARA FEDERAL
PENDIDIKAN PROFESIONAL TINGGI
« UNIVERSITAS PEDAGOGIS NEGARA TOMSK
FAKULTAS SEJARAH DAN FILOGIS
Departemen Sejarah Rusia
Deskripsi hubungan antara Gereja Ortodoks Rusia dan Golden Horde pada masa pemerintahan beberapa metropolitan Moskow
Lengkap:
Efremov Andrey Viktorovich
Siswa tahun ke-3, 315 gram
Perkenalan
politik gereja kuk metropolitan
Perkenalan
Dengan invasi Tatar ke Rus pada musim dingin tahun 1237, hal itu dimulai untuknya masa-masa sulit kuk asing, yang memberikan beban berat bagi seluruh rakyat Rusia. Alasan invasi ini cukup jelas dan dangkal: perselisihan di antara pangeran-pangeran tertentu mengenai kepemilikan tanah Rusia, kurangnya persatuan untuk melawan musuh eksternal. Bahkan sebelum invasi Tatar, faktor-faktor ini menyebabkan penggerebekan oleh para pengembara: Pecheneg, Cuman, dan masyarakat stepa lainnya. Namun bedanya sebelum invasi Tatar, para pengembara yang menyerang Rus sebelum mereka tidak memiliki tingkat persatuan dan kohesi negara seperti yang dimiliki bangsa Mongol, yang pada awal abad ke-13 bersatu di bawah pimpinan negara besar. Khan Temujin, yang di kurultai, kongres umum semua khan dan bangsawan suku menjadi kepala seluruh Mongolia dan menerima nama baru Jenghis Khan, yang diterjemahkan dari bahasa Mongolia berarti "khan yang hebat dan kuat." Gerombolannya menghancurkan banyak negara di Asia Tengah dan Tengah, menggunakan perselisihan internal dan perebutan kekuasaan dan uang di lingkaran penguasa di negara-negara yang ditaklukkan oleh mereka.
Perpecahan inilah yang dimanfaatkan oleh Tatar di Rus, yang menangani masing-masing kerajaan satu per satu. Dalam keadaan perpecahan seperti itu, satu-satunya prinsip pemersatu yang tersisa hanyalah Gereja, yang selama berabad-abad menerima siapa pun sederajat, tanpa terlalu mementingkan posisi sosial dan properti yang ia duduki. Tentu saja, diketahui bahwa selama invasi Tatar banyak biara dan kuil yang dirusak, para pengembara membunuh para pendeta, tetapi secara umum sikap mereka terhadap perkumpulan keagamaan mereka sangat toleran. Kitab suci bangsa Mongol "Yase" karya Jenghis Khan, yang berisi seperangkat hukum dan norma moral bangsa Mongol nomaden, mengatakan bahwa setiap bangsa memiliki dewa-dewanya sendiri, yang juga harus dihormati oleh Tatar dan untuk mencapai berkah mereka. perlu untuk menghormati dan menenangkan mereka dengan segala cara yang mungkin, membantu juga pendeta sekte dan tempat suci mereka, yang harus berdoa untuk Khan Agung dan keluarganya dan semua Emas - negara bagian Horde. Gereja Rusia belum pernah menerima hak dan keistimewaan seperti dari para khan Golden Horde.
Gereja Ortodoks Rusia, melalui kerja aktifnya selama tahun-tahun kuk, berkontribusi pada pembentukan kenegaraan Rusia, penyatuan tanah Rusia di sekitar Moskow, dan pembentukan sistem nilai Kristen dalam kehidupan masyarakat.
Relevansi: Selain itu pembelajaran umum tentang sejarah hubungan antara Golden Horde dan Gereja Ortodoks Rusia, lebih memperhatikan kegiatan misionarisnya di Golden Horde dan kontribusi para metropolitan Ortodoks untuk meningkatkan situasi sosial dan politik dalam hubungan antara Rusia dan “ulus Jochi ”.
Tujuan pekerjaan: untuk mengungkapkan semaksimal mungkin aspek utama hubungan antara Golden Horde dan Gereja Ortodoks Rusia
Untuk mencapai tujuan ini, tugas-tugas berikut perlu diselesaikan:
1. Untuk mempelajari isi kegiatan hierarki pertama Gereja Ortodoks Rusia, yang paling mempengaruhi arah dan isinya politik gereja Periode Tatar kuk Mongol
2. Pertimbangkan hubungan antara Golden Horde dan Gereja Ortodoks Rusia dengan menggunakan contoh aktivitas perwakilan terbaik kekuasaan pangeran dalam bahasa Rusia.
3. jelajahi aktivitas keuskupan Sarai Gereja Ortodoks Rusia di Golden Horde.
1. Deskripsi hubungan antara Gereja Ortodoks Rusia dan Golden Horde pada masa pemerintahan beberapa metropolitan Moskow
1.1 Metropolitan Cyril (1242-1281)
Pada tahun 1242, tempat Joseph diambil oleh uskup Rusia, Metropolitan Kirill II. Inisiatif untuk melantik Cyril adalah milik Pangeran Daniel dari Galitsky yang berkuasa. Karena kenyataan bahwa Kyiv berada dalam reruntuhan, Metropolitan Kirill hampir selalu tinggal di timur laut Rus, bekerja sama dengan Pangeran Alexander Nevsky. Merawat kawanan masuk tahun-tahun yang mengerikan, setelah invasi Mongol-Tatar, ia terus-menerus melakukan perjalanan keliling negeri, tinggal lama di Vladimir di Klyazma. Pada tahun 1252, ia dengan sungguh-sungguh bertemu Alexander Nevsky, yang telah kembali dari Horde, dan menempatkannya dalam pemerintahan yang besar. Seperti Pangeran Alexander, Kirill dalam kebijakannya memilih jalan mengakui kekuasaan Mongol untuk memberikan kesempatan kepada Rus untuk pulih secara bertahap dari kehancuran. Dia berhasil mendapatkan pembebasan gereja dari para khan Mongol dari pembayaran upeti yang berat. Kebaikan pendeta agung ini juga mencakup pendirian keuskupan Ortodoks di Sarai bagi orang-orang Rusia yang terpaksa tinggal di Horde untuk waktu yang lama.
Mengu-Timur segera setelah berkuasa, dan mungkin masih belum yakin akan hal itu, secara signifikan memperluas hak istimewa gereja, menambahkan “kereta” pengecualian pajak - kewajiban untuk menyediakan transportasi kepada duta besar dan utusan khan, perlindungan tanah dan harta tak bergerak gereja lainnya dalam berbagai jenisnya : “gereja rumah, tanah dan air, kebun sayur, kebun anggur, pabrik”, perlindungan pengrajin gereja, elang, pardusnik, serta buku dan peralatan gereja. Hanya di bawah Mengu-Timur, posisi gereja di Rus menjadi setara dengan posisi pendeta di negara-negara taklukan lainnya, di mana gereja dan biara dibebaskan dari semua pajak, dan perwakilan pemerintahan khan dilarang mencuri properti gereja. Penghujatan terhadap gereja dilarang. Manfaat Mengu-Timur bagi gereja dibandingkan dengan label putih para pendahulunya begitu besar sehingga dalam Kronik Moskow pada akhir abad ke-15 mereka mencatat: “... raja Tatar Berkai meninggal, dan dilemahkan oleh seorang Kristen. dari kekerasan orang Besermen.”
Mari kita berikan sebagian dari label Mengu-Timur kepada pendeta Rusia (1267) - yang paling awal yang sampai kepada kita: “Dengan kuasa Tuhan Yang Abadi, Mengu-Timur kita, dekrit kepada para pangeran darug dari kota dan desa, pangeran tentara, ahli Taurat, petugas bea cukai, duta besar yang lewat, elang dan penangkap binatang."
Menurut gagasan pagan para penakluk nomaden, setiap pendeta adalah perantara antara manusia dan para dewa dan memiliki berbagai kemampuan ajaib, seperti menyembuhkan orang sakit. Terkait dengan hal ini adalah kewajiban umat Kristen dan pendeta lainnya untuk mendoakan khan yang berkuasa dan keluarganya, yang dianggap oleh para penguasa Mongol sebagai tindakan magis yang sangat penting. Sesuai dengan kode hukum “Yas”, yang kompilasinya dikaitkan dengan Jenghis Khan, keturunannya wajib membebaskan pendeta dari semua pajak dan bea, sementara penduduk taklukkan lainnya Kekaisaran Mongol membawa beban pajak yang berat.
Label ini mencatat hak adat yang diberikan oleh Horde khan kepada Gereja Rusia. Perhatikan bahwa sudah pada tahun 1257, selama sensus pajak Mongol di Rus Timur Laut, para pendeta dan pendeta tetap berada di luar “angka”, yaitu, mereka dibebaskan dari semua pembayaran.
Kebijakan Mengu_Timur terhadap Rus lebih menguntungkan dibandingkan kebijakan pendahulunya. Kemungkinan besar, pemungutan pajak oleh para pedagang Muslim dihentikan dan sebagai gantinya ditunjuklah pemungut pajak tetap. Hak-hak istimewa pendeta sebagai kelompok sosial, termasuk anggota keluarga, disetujui; Tanah gereja dan biara dengan semua orang yang bekerja di sana tidak membayar pajak; dan semua “umat gereja” dibebaskan dari dinas militer.
Pejabat Mongol dilarang, karena takut mati, untuk merampas tanah gereja atau menuntut pelaksanaan ibadah apa pun dari umat gereja. Siapa pun yang bersalah atas fitnah dan pencemaran nama baik terhadap kepercayaan Ortodoks Yunani juga dijatuhi hukuman mati. Untuk meningkatkan dampak piagam tersebut, nama Jenghis Khan ditempatkan di awal. Sebagai rasa syukur atas hak istimewa yang diberikan, para pendeta dan biksu Rusia diharapkan berdoa kepada Tuhan untuk Mengu_Timur, keluarga dan ahli warisnya. Ditegaskan, doa dan restu mereka harus sungguh-sungguh dan ikhlas. “Dan jika salah seorang ulama shalat dengan pikiran yang tersembunyi, maka dia melakukan dosa”
Rupanya, label tersebut aslinya ditulis dalam bahasa Mongolia dan langsung diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Perlu diingat bahwa, menurut Plano Carpini, ada penerjemah dan juru tulis Rusia di kantor Batu; dan ahli waris Batu pasti mempekerjakan sejumlah sekretaris Rusia. Dapat juga diasumsikan bahwa teks label tersebut disusun bersama oleh Mengu_Timur (atau sekretaris utamanya Mongol) dan Uskup Sarai Mitrofan, yang mewakili Pendeta Rusia. Dan jika demikian, maka sanksi moral terhadap doa yang tidak ikhlas pasti sudah dirumuskan oleh uskup tersebut.
Berkat label ini, serta sejumlah label serupa yang dikeluarkan oleh ahli waris Mengu_Timur, pendeta Rusia dan orang-orang di bawah yurisdiksinya merupakan kelompok yang memiliki hak istimewa, dan dengan demikian fondasi kekayaan gerejawi diletakkan. Dengan mengeluarkan label ini, Mengu_Timur mengikuti tradisi Jenghis Khan dan praktik penerus Jenghis di Tiongkok, sama seperti khan Mongol lokal lainnya. Dari sudut pandang ini (labelnya sesuai dengan gagasan dasar pemerintahan Mongol dan, pada prinsipnya, logis. Pada saat yang sama, ini merupakan langkah kebijakan luar negeri yang sukses, karena menjamin, setidaknya sampai batas tertentu, kesetiaan kepada khan dari kelompok sosial paling terpelajar di Rus, yang menikmati otoritas besar di kalangan masyarakat.Berkat label tersebut, semangat perlawanan Rusia terhadap khan dapat diperkirakan akan melemah secara signifikan.
Mengu-Timur mengembalikan posisi dominan pada agama nenek moyangnya - perdukunan. Khan baru tidak berhenti di situ. Mulai tahun 1267, dia adalah orang pertama di antara Horde khan yang mencetak koin atas namanya sendiri. Itu diproduksi di Krimea (Krimea Lama), Bulgar dan Ukek (Uvek). Pada koin legenda tersebut, di depan nama Mengu-Timur terdapat tulisan dalam bahasa Arab, gelar “khan agung yang dibenarkan”. Dalam Ipatiev Chronicle, gelar baru Horde khan dicatat dalam bentuk "Kaisar Agung". Penerbitan koin yang dipersonalisasi dan pencantuman istilah “hebat” dalam gelar khan telah menandai pemisahan formal ulus Jochi dari pusat yang seluruhnya berbahasa Mongolia.
Khan, dengan labelnya, di bawah ancaman eksekusi, melarang kemarahan terhadap Gereja dan pendeta Ortodoks. Kebebasan penuh juga diberikan mengenai pemilihan calon awam untuk pelayanan spiritual. Mengu-Timur menulis di labelnya: “kalau (metropolitan) mau menerima orang lain yang mau berdoa kepada Tuhan, kalau tidak maka itu atas kehendaknya.” Mengu-Timur sendiri adalah seorang penyembah berhala dan mendirikan kembali perdukunan di Horde sebagai agama negara.
Namun penting bahwa Gereja yang tidak dapat diganggu gugat, yang dijamin oleh labelnya, hanya diterapkan pada masa tenang. Melakukan kampanye predator, pasukan Tatar menghancurkan gereja dan biara.
Meskipun, secara umum, sesuai dengan prinsip-prinsip umum kebijakan keagamaan kekaisaran, yang secara fundamental ditentukan oleh Yasa Agung, para penguasa Mongol memberikan manfaat tertentu kepada pendeta Rusia. Menurut gagasan Mongolia, kerajaan Rusia adalah bagian dari kekaisaran Mongol, milik keluarga penguasa Jenghisid, oleh karena itu perwakilan pemerintahan kekaisaran, dengan partisipasi pejabat Batu, terlibat dalam eksploitasi tanah Rusia. Formalisasi sistem eksploitasi tanah Rusia dimulai pada masa kaan besar ketiga Guyuk, ketika pada tahun 1246 sensus penduduk dilakukan di kerajaan-kerajaan Rusia selatan dengan tujuan mengenakan pajak secara teratur.
Analisis komparatif sumber memberikan alasan untuk mengatakan bahwa pada saat yang sama manfaat pertama diberikan kepada pendeta Rusia, dikonfirmasi oleh label yang sesuai dari Kaan Agung dan Golden Horde Khan. Keputusan para kaan besar tentang masalah agama, sesuai dengan tradisi yang ditetapkan oleh Jenghis Khan, bersifat kekaisaran umum, karena terkait dengan situasi keuangan dan pemungutan pajak. Atas dasar mereka, para khan Golden Horde memberikan manfaat kepada perwakilan berbagai agama, termasuk pendeta Rusia. Penerimaan hibah oleh pendeta Ortodoks difasilitasi oleh kecenderungan pribadi terhadap agama Kristen, kemungkinan besar karena persuasi Nestorian, dari Kaan Guyuk yang agung, serta pewaris takhta di Golden Horde, putra tertua Batu Khan - Sartak . Karena Rus pada waktu itu belum memiliki metropolitan yang resmi, para uskup yang secara independen mengatur keuskupannya dapat menerima label yang mengeluarkan manfaat. Untuk Rus Timur Laut, label tersebut bisa saja diterima oleh Uskup Kirill dari Rostov, yang tetap di sini sampai pelantikan metropolitan baru sebagai satu-satunya hierarki dengan pangkat tertinggi dan, seperti yang diketahui dari “Kisah Peter, Pangeran dari Horde,” memelihara hubungan dengan istana Mongol Khan di Horde.
Memang, analisis struktur internal label memungkinkan kita untuk melihat sifat berlapis-lapis dari dokumen yang sampai kepada kita, dan untuk menemukan indikasi isinya tentang keadaan kemunculannya, yang juga memungkinkan untuk memperjelas. kencan. Di bagian akhir label terdapat kalimat: “Dan imam menerima hibah dari kami sesuai dengan piagam pertama, apakah Anda berdoa kepada Tuhan dan memberkati kami?” Kata-kata ini sama sekali tidak dapat dikaitkan dengan label pendahulu Mengu-Temir atau Jenghis Khan, yang menurut tradisi, disebutkan di awal label. Manfaat di bawah label Megu Temir diterima oleh kategori umat gereja tertentu, yang disebut pendeta. Tapi siapa yang termasuk pendeta? Berdasarkan kriteria apa? Rupanya hal tersebut tidak disebutkan secara jelas dan membuka kemungkinan terjadinya penghindaran pajak dengan mengklasifikasikan individu tertentu ke dalam kategori masyarakat yang diistimewakan tersebut. Hal ini terjadi di banyak negeri yang ditaklukkan oleh bangsa Mongol.
Sudah dalam hibah pertama kepada tokoh agama Jenghis Khan sendiri, kemungkinan sanksi diberikan terhadap mereka “yang, secara palsu menyebut diri mereka seorang biksu, dengan dalih ilegal, menolak tugas mereka, memberi tahu pihak berwenang dan menghukum mereka sesuai kebijaksanaan mereka. ” 11 Di Tiongkok, misalnya, pada masa pemerintahan Kaan Ogedei (1229-1241), pemeriksaan khusus diadakan untuk mengidentifikasi pendeta palsu dan biksu palsu yang menghindari pajak. Di Kekaisaran Mongol, posisi tokoh agama jauh lebih mudah dibandingkan dengan kelompok masyarakat lainnya, sehingga menimbulkan penghindaran pajak.
Utusan Katolik dan biksu misionaris Guillaume Rubruck (Wilhem Ruysbroeck), dalam laporannya tentang perjalanan ke ibu kota Kekaisaran Mongol, kota Karokorum, melaporkan tentang seorang biksu Nestorian yang berada di markas Munke Kaan, yang di tanah kelahirannya , sebelum ditangkap oleh bangsa Mongol, adalah seorang penenun. Menggunakan bantuannya di lingkungan yang asing, Rubruk menjelaskan secara rinci hubungan mereka, mencatat ketidaktahuan dan ketidaktahuan biksu palsu dalam banyak masalah agama, tetapi posisinya jauh lebih baik dibandingkan dengan tawanan lainnya. Archimandrite Palladius, berdasarkan sejarah dinasti Yuan (Yuan-shi), melaporkan mengenai hal ini: “Orang mungkin mengira bahwa surat preferensi dimaknai oleh pemiliknya dalam arti luas, sebagai keuntungan yang membebaskan mereka dari memenuhi semua tugas. dari penduduk asli. Pendeta Kristen dan Muhammad mulai pindah ke Tiongkok bersama keluarga mereka, terlibat dalam pertanian, perdagangan dan kerajinan di sini, dan berdasarkan hak-hak umum yang diberikan oleh piagam, mereka tidak mau mematuhi aturan yang telah ditetapkan. Selain itu, umat seagama baik yang bukan ulama, dengan kedok atas nama agama, juga berusaha menghindari persyaratan undang-undang yang dianut di negara tersebut, sehingga berulang kali dikeluarkan ketetapan yang mewajibkan para ulama. untuk membayar pajak-pajak dan bea-bea biasa jika mereka tidak terlibat secara eksklusif dalam pekerjaan panggilannya. Para pendeta diperintahkan untuk ditahbiskan menurut keyakinan mereka, dan anggota rumah tangga mereka yang belum menjadi pendeta dimasukkan dalam sensus nasional.”
Pada tahun 1264, sebuah laporan dari seorang pejabat agama yang ditujukan kepada Kubilai Khan menyatakan bahwa pada masa Genghis Khan dan Ögedei, para biksu Buddha, Tao, Kristen, dan pendeta Muslim diharuskan membayar pajak tanah dan perdagangan segera setelah mereka mulai terlibat dalam pertanian. atau perdagangan, dan dibebaskan dari pajak lainnya. Namun sejak masa Qaan Guyuk (1246-1248) hingga “masa sekarang” (yaitu hingga tahun 1264), mereka tidak membayar pajak apa pun. Berdasarkan laporan tersebut, Kublai memerintahkan, sesuai dengan peraturan yang ditetapkan Jenghis Khan, para biksu Buddha, Tao, Kristen, Muslim, dan Konghucu harus membayar pajak tanah atau perdagangan. Masalah yang sedang dipertimbangkan juga tercermin dalam dokumen Uyghur. Surat yang diberikan kepada biara Murtuluk di Uyghuria mengatakan: “biarlah mereka yang tinggal di kota dan di antara masyarakat tidak termasuk dalam persaudaraan.
Label Golden Horde Khan Mengu-Temir juga mencerminkan masalah penentuan lingkaran orang-orang yang termasuk dalam pendeta dan, karenanya, berhak atas manfaat pajak. “Imam hanya mempunyai satu roti untuk dimakan dan untuk ditinggali dalam satu rumah, siapa pun yang mempunyai saudara laki-laki atau laki-laki, dan bagi mereka yang demikian, hibah (pembebasan pajak) belum datang dari mereka. bahwa mereka telah memberikan upeti atau sesuatu yang lain - yang lain memberi mereka." Selanjutnya pada teks label terdapat penyebutan “sertifikat pertama” yang telah kami catat. Ada penjelasan menarik lainnya: “Siapa pun yang bukan pendeta, orang lain harus diterima, meskipun Anda berdoa kepada Tuhan apa yang akan terjadi pada mereka.” Beberapa peneliti mengatakan bahwa di sini kita berbicara tentang larangan bagi kota metropolitan untuk menerima orang baru menjadi umat gereja.
Diketahui bahwa pada masa penaklukan Rus, bangsa Mongol adalah penyembah berhala; mereka mengenali satu Tuhan, tetapi mereka juga menyembah banyak dewa lainnya - berhala, matahari, bulan, air, api, bayang-bayang khan yang sudah mati, mereka percaya pada kekuatan petir atas setan, pada nilai pembersihan api, pada sihir. , dan menampung banyak dukun dan perapal mantra. Hampir tidak ada satu agama pun yang dominan di Horde - kemungkinan besar, campuran semua kepercayaan di Asia Tengah mendominasi di sana. Hal ini menjelaskan ketidakpedulian agama bangsa Mongol. Dalam Yasa (kitab larangannya), Jenghis Khan memerintahkan untuk menghormati dan takut pada semua dewa, tidak peduli siapa mereka. Semua jenis layanan keagamaan dilakukan secara bebas di Horde, dan para khan sendiri berpartisipasi dalam pelaksanaan ritual Kristen, Muslim, dan Buddha, dan mereka menghormati pendeta dari semua agama. Penghancuran tempat-tempat suci Rusia dan kekejaman terhadap umat Kristen selama invasi ke Rus tidak sedikit pun bertentangan dengan toleransi beragama, yang berasal dari cara perang yang biasa dilakukan orang Asia.
Yang juga menarik adalah kisah menarik lainnya yang terkait dengan masa keutamaan Metropolitan Kirill - ini adalah deskripsi kehidupan pangeran bangsawan suci Feodor dari Chernigov Ordu. Ratu, istri Khan Mengu-Temir, menurut kehidupan orang suci ini, “sangat mencintainya dan ingin memberikan putrinya untuknya.” Pernikahan seperti itu akan sangat penting bagi Rus. Khan tidak menyetujuinya untuk waktu yang lama, menganggap pangeran Rusia sebagai “ulusnik” (yaitu pengikut, rakyatnya). Menikahi seorang putri dengan seorang pangeran Rusia berarti mengakui martabatnya yang setara. Dan yang lebih penting lagi: ini berarti khan mengakui keunggulan Ortodoksi, karena sebelum pernikahan putri Tatar harus menerima baptisan suci. Khan menyetujui hal ini, aliansi dengan Rusia terlalu penting baginya: “dan dia memerintahkan sang putri untuk menikahi Pangeran Theodore, dan dia memerintahkan dia untuk dibaptis terlebih dahulu, tetapi dia tidak memerintahkannya untuk menodai iman Ortodoks.”
Maka Santo Theodore menikahi putri seorang khan yang berkuasa, yang diberi nama Anna saat dibaptis. “Raja sangat menghormatinya dan memerintahkannya untuk duduk di hadapannya, membangunkannya sebuah istana, memberinya pangeran dan bangsawan untuk mengabdi.” Di sana, di Horde, putra-putranya dilahirkan dari Saint Theodore the Black - pangeran bangsawan suci David (+ 1321) dan pangeran bangsawan suci Constantine. Dia menggunakan pengaruh besar yang diperoleh Saint Fedor di Horde untuk kemuliaan tanah Rusia dan Gereja Rusia.
Ortodoksi menjadi semakin kuat di kalangan Tatar, Horde mengadopsi adat istiadat, moral, dan kesalehan Rusia. Pedagang, arsitek, pengrajin Rusia membawa budaya Rusia ke tepi Don, Volga, Ural, dan selanjutnya ke Mongolia. Hingga saat ini, para arkeolog telah menemukan ikon, salib, dan lampu Ortodoks di seluruh wilayah bekas Golden Horde yang menjadi bagian dari Rusia. Maka dimulailah gerakan misionaris besar Gereja Rusia ke Timur, menerangi semua suku di Samudra Besar dengan cahaya kebenaran Injil. Para pangeran Ortodoks Rusia dan prajurit mereka, berpartisipasi sebagai sekutu dalam kampanye Mongol, mempelajari dan menguasai hamparan luas Asia, Siberia, dan Timur Jauh. Pada tahun 1330, hanya tiga puluh tahun setelah kematian Santo Theodore si Hitam, kronik Tiongkok akan menulis tentang pasukan Rusia di Beijing.
Sebagai hasil dari aktivitas Metropolitan Kirill, Gereja Ortodoks di Rus memperkuat posisinya di masyarakat dan menerima banyak hak dan kebebasan, yang dijamin dengan Label Khan Agung. Kekristenan di Rus mendapat kesempatan untuk berkembang secara tenang dan sistematis di masa-masa sulit Kuk Tatar-Mongol.
1.2 Metropolitan Theognostos (1328-1353)
St Theognostus, seperti banyak pendahulunya dan sesama anggota sukunya, adalah salah satu hierarki terbaik Gereja Konstantinopel dan perwakilannya yang paling berharga dalam jabatan yang sangat bertanggung jawab dari Hierarki Pertama Seluruh Rusia. “Kehidupannya” membuktikan bahwa dia, yang berasal dari Konstantinopel, sudah di masa mudanya “dianggap sebagai perhiasan kota asalnya.” Tidak diragukan lagi, dia adalah salah satu orang paling terpelajar pada masanya.
DI DALAM literatur hagiografi Ada indikasi yang sangat singkat bahwa St. Peter, dengan dukungan Pangeran Moskow Ivan Kalita, menunjuk Archimandrite Theodosius dari Biara Danilov Moskow sebagai penggantinya. Sulit untuk menjelaskan dengan keyakinan yang cukup alasan penolakan Patriark terhadap pencalonan ini. Tampaknya Ivan Kalita tidak cenderung memaksakan pelantikan Theodosius. Tidak mungkin kandidat Moskow dipilih hanya berdasarkan asal kebangsaannya, karena St. Rusia Selatan ditempatkan di depannya. Peter, dan setelah dia - St. Petersburg Rusia. Alexy. Alasan preferensi Theognost bisa jadi karena keunggulan pendidikan, pengalaman administrasi gereja, dan lain-lain kualitas moral dia dibandingkan dengan kandidat lainnya.
Bagaimanapun, pada awal tahun 1328 St. Theognostus diangkat oleh Patriark Yesaya ke tahta Metropolitan Kyiv dan Seluruh Rus.
Tahun 1329 juga ditandai dengan tindakan St. Metropolitan Theognostus, yang dinilai berbeda oleh para peneliti. Dua tahun sebelumnya (tahun 1327) di kota Tver, penduduk setempat, yang sangat marah atas kekerasan yang dilakukan oleh pemungut upeti Golden Horde, berbicara menentang para pemerkosa. Di tempat pembuangan sampah jalanan, di antara para korban kemarahan rakyat, baskak (duta besar) Khan Chelkan (Shchelkan, menurut transkripsi lain - Shevkal) terbunuh. Khan dari Golden Horde Uzbek melakukan serangan militer hukuman di Tver, Tatar-Mongol menghancurkan kota dan memusnahkan banyak penduduk. Pangeran Tver Alexander Mikhailovich (dituduh oleh Khan Uzbek, tentu saja, bukan karena pembunuhan Chelkan, tetapi karena kegagalan mengambil tindakan untuk mencegah pemberontakan) melarikan diri ke Pskov. Tidak mudah baginya untuk bersembunyi di sana, bahkan dengan dukungan bangsawan lokal terpilih sebagai Pangeran Pskov. Khan Uzbek memberikan label kepada Grand Duke, yang dimiliki Alexander Mikhailovich, kepada Ivan Danilovich Kalita dan pada saat yang sama memerintahkan pangeran Moskow untuk menangkap Alexander Mikhailovich dengan cara apa pun dan menyerahkannya ke Golden Horde untuk diadili atau, lebih tepatnya, untuk pembalasan.
Orang Pskov bahkan tidak mau mendengar tentang ekstradisi pangeran mereka yang baru terpilih. Dan Ivan Danilovich sendiri, pada dasarnya, tidak berniat melakukan pertumpahan darah. Sungguh luar biasa membayangkan dia mampu memperkenalkan Alexander Mikhailovich ke kanan hukuman mati. Bertengkar dengan Khan Uzbek yang berkuasa berarti membahayakan kekalahan total Kerajaan Moskow yang saat itu lemah.
Dalam situasi seperti itu, menurut Nikon Chronicle, Ivan Danilovich, bersama dengan beberapa pangeran yang “membantu”, berpaling ke Metropolitan Theognostus dengan “nasihat dan doa” agar imam besar mengancam orang-orang Pskov dengan ekskomunikasi gerejawi karena mendukung dan mempertahankan kekuasaan. Pangeran Tver. Metropolitan setuju. Kalau mempertimbangkan semua hal, kita harus mengakui bahwa dia bertindak bijaksana. Dengan kekeraskepalaan mereka, kaum Pskov akan membawa kemarahan Golden Horde tidak hanya pada diri mereka sendiri, tetapi juga pada negeri-negeri Rusia lainnya. Rus yang terfragmentasi tidak memiliki kekuatan untuk mengusir Golden Horde, yang berdiri di bawah Khan Uzbek hampir di puncak kekuasaannya; Aliran darah Kristen akan tertumpah dengan sia-sia. Selain itu, ekskomunikasi yang diproklamirkan oleh St. Metropolitan Feognost, ditentukan oleh tuntutan untuk tidak mempertahankan mantan pangeran Tver, dan bukan oleh ultimatum untuk menyerahkannya kepada Tatar. Solusi tanpa pertumpahan darah telah ditemukan! Alexander Mikhailovich diberi kesempatan untuk melarikan diri ke Lituania.
Permohonan Ivan Kalita kepada Metropolitan bersifat “in-abstia”; suci Theognostus sedang melewati Novgorod pada waktu itu. Dari sana ia mendeklarasikan ekskomunikasi gerejawi bagi kaum Pskov; pada jalan kembali, setelah pelarian Alexander, dia menghapus hukuman gereja dari mereka.
Pada akhir tahun 1332 St. Theognostus mengunjungi Konstantinopel. Ada alasan untuk menyatakan dengan tegas bahwa perjalanan ini tidak mempunyai pengaruh sedikit pun terhadapnya dalam arti penerapan kecenderungan politik-gereja Bizantium di Rusia yang akan bertentangan dengan kepentingan Rusia. Dalam perjalanan pulang, Metropolitan mengunjungi Khan Uzbek di Horde. Pokok pembicaraannya di sana sebagian dibuktikan dengan hal-hal berikut ini. Pertama-tama, tanah Rusia dibiarkan selama beberapa tahun dari serangan Tatar. Hal lain yang lebih penting: Khan Uzbek, tampaknya, cenderung memaafkan Pangeran Alexander Mikhailovich. Pada tahun 1333, Alexander, melalui utusan khusus, melakukan tes suara di Horde, menerima informasi yang menggembirakan tentang kemungkinan "belas kasihan", tetapi dengan syarat kehadiran pribadi di ibu kota Horde untuk mengaku. Didorong, sang pangeran berkonsultasi dengan Theognostus. Orang suci itu menyemangati Alexander, memberkatinya, dan dia tidak hanya meminta orang Uzbek yang keras itu untuk melupakan pelanggarannya, tetapi juga menerima label untuk mengembalikan kerajaan Tver kepadanya. Selanjutnya, pangeran pengkhianat tidak membenarkan kepercayaan dari hierarki pertama yang suci; Dengan banyaknya intriknya, dia membuat khan kehilangan kesabaran dan dieksekusi pada tahun 1339.
Sekali lagi, pada tahun 1341, Metropolitan Theognost pergi ke Khan Janibek yang baru untuk mendapatkan label. Orang suci itu sendiri harus mengalami kesedihan yang luar biasa. Feognost dari Golden Horde tahun ini. Bertentangan dengan pendapat umum di zaman kita bahwa Tatar-Mongol dari Jenghis Khan memiliki buku “Yasy”, yang menyatakan larangan penindasan terhadap agama dan hamba-hambanya; menjamin, khususnya, pembebasan Gereja Ortodoks Rusia dari pelanggaran materi. Tradisi ini tidak selalu konsisten di Golden Horde. Para metropolitan harus meminta surat-surat khusus ("yarlyks") kepada para khan, yang membebaskan Gereja dari pungutan alam dan moneter yang selangit. Seringkali, dengan setiap pergantian khan, geng bandit baru Tatar Baskaks dan Bessermen hanya dapat ditahan jika metropolitan memiliki label penguasa baru.
Untuk tujuan ini, Santo Theognost pergi ke Khan Chanibek (Dzhanibek) yang baru. Dia memiliki kemampuan yang lebih rendah sebagai penguasa dibandingkan dengan Uzbek (yang menyebabkan melemahnya kekuatan Golden Horde pada masa pemerintahannya), tetapi aspirasi agresifnya terhadap Rus jauh lebih besar. Chanibek menemui Imam Besar kami dengan sengit.
Merujuk pada informasi para pengumpul upeti (informasi tersebut jelas sudah ketinggalan zaman, karena di bawah Kalita pengumpulannya sudah dilakukan oleh pangeran Rusia sendiri) tentang pendapatan gereja, khan menuntut agar Gereja Rusia membayar upeti tahunan, yang mungkin dalam jumlah besar. . Hampir semua peneliti bersaksi bahwa Theognostus menjadi sasaran penyiksaan dan penyiksaan yang kejam. Orang suci dengan keberanian seorang martir sejati menanggung segalanya. Sebaliknya, khan dihancurkan oleh keberanian metropolitan dan terpaksa setuju untuk memberikan Gereja kesempatan untuk membuang miliknya sendiri. Metropolitan Feognost bertindak sederhana: “dia menjanjikan 600 rubel dan menunjukkan di hadapan Janibek semua label sebelumnya dari mantan khan, dimulai dengan Batu, dan meyakinkannya untuk mengikuti dokumen-dokumen ini. Maka ia mendapat ketetapan baru agar gereja kembali dibebaskan dari segala jenis perpajakan. Pada tahun 1347, Metropolitan Theognost mengkonsolidasikan status baru ini dengan dekrit baru dari Khansha Taidula kepada semua pangeran Rusia.
Selama masa imamat Metropolitan Theognostus dan para pendahulu serta penerusnya, Gereja menghabiskan hampir seluruh dananya untuk menghilangkan kerusakan parah akibat invasi Batu, untuk pembangunan gereja baru dan biara, serta berbagai kegiatan amal Kristen. Khan menjadi yakin bahwa Theognost siap menerima kematian; dengan semua bakat kecilnya, dia bisa menebak bahwa pembunuhan pendeta tinggi akan menyebabkan ledakan kemarahan rakyat sehingga Janibek hanya bisa pulih dengan “pertumpahan darah yang besar.” Dengan mengorbankan penderitaan yang besar, Santo Theognostus menyelamatkan Gereja Rusia dari perbudakan hukum dan properti, dan bagi ribuan anak yatim piatu dan orang miskin, dia memberikan kesempatan untuk menerima bantuan dari Gereja! Ini saja sudah memberinya kenangan abadi dari keturunannya. Namun kelebihannya masih jauh dari habis baik oleh hal ini maupun hal-hal yang telah kami jelaskan sebelumnya.
Seiring dengan pembebasan pendeta Rusia dari pemerasan yang mendukung para khan Tatar, Metropolitan menerima label Khansha Taidula, yang berisi seruan kepada para pangeran Rusia dengan tuntutan untuk tidak melanggar "kewajiban" dalam hubungan mereka dengan Metropolitan. . Label tersebut diberikan atas nama Khansha Taidula. Sejarawan abad ke-14 Al-Omari menulis tentang bangsa Mongol bahwa “istri mereka ikut serta dalam pemerintahan; perintah datang dari mereka.
Label Taidula sebenarnya bukan hibah, melainkan dekrit yang dikeluarkan untuk pangeran Rusia. Ini berisi catatan untuk Ivan tertentu. Teks surat itu dimulai dengan kalimat “semua John, metropolitan, telah mendoakan kami sejak masa-masa indah dan masih menjadi buku doa.” Namun, diketahui bahwa pada tahun 1347 tidak ada Metropolitan John yang misterius, dan Metropolitan Theognostus memerintah di Rus'.
Saint Theognostus berhasil mempertahankan hak istimewa yang diterima dari mantan Horde khan dan semakin memperkuat posisi Gereja Ortodoks Rusia. Gereja diberi kesempatan untuk menggunakan sumber daya keuangannya untuk melakukan perbaikan kehidupan gereja dan pembangunan kuil.
1.3 Metropolitan Alexy (1354-1378)
Setelah kematian Khan Janibek, yang meninggal di tangan putranya sendiri dan penerusnya Berdibek (1357), Kipchak Khanate mengalami periode perselisihan internal berdarah antar anggota. dinasti yang berkuasa. Perselisihan berlanjut hingga tahun 1381, ketika Khan Tokhtamysh merebut kekuasaan. Semua peristiwa ini, seperti setetes air, mencerminkan proses dramatis yang terjadi di wilayah luas Kekaisaran Mongol Jenghis Khan yang dulunya kuat - akhir dari kuk Mongol di Tiongkok, awal Dinasti Ming (1368) dan kebangkitan Timur, atau Tamerlane, yang menciptakan kerajaan Mongol baru dan kemudian mengalahkan Tokhtamysh, yang didirikan di Sarai.
Perselisihan dinasti di Horde, yang mengakibatkan dua puluh lima khan diganti satu demi satu dalam dua puluh empat tahun, melemahkan kendali Tatar atas Rusia. Berkat kerusuhan di Horde, yang sering disebutkan dalam kronik, para pangeran Rusia semakin mampu mempertahankan hak-hak mereka dengan lebih sukses. Lituania dan Moskow terlibat dalam perebutan dominasi yang sengit. Namun, setelah tahun 1362, kekuasaan Horde jatuh ke tangan Temnik Mamai. Karena tidak menjadi anggota dinasti yang berkuasa, ia secara resmi tidak dapat menjadi seorang khan, namun ia berhasil memperoleh kekuasaan sedemikian rupa sehingga pergantian penguasa tidak dapat dilakukan tanpa partisipasinya. Seperti Nogai di abad ke-13, ia menguasai seluruh wilayah yang terletak di sebelah barat Volga, dan Rus sangat bergantung pada kemauannya. Dipandu oleh Mamai, doktrin Mongol masih mengikuti prinsip yang sudah mapan: mendorong persaingan yang berkelanjutan antara para pangeran Rusia, dengan demikian menjaga keseimbangan di antara mereka, dan tidak membiarkan salah satu dari mereka mencapai keunggulan absolut. Namun pengaruh Tatar di Rus melemah, Lituania dan Moskow secara bertahap memperoleh kekuatan sedemikian rupa sehingga bangsa Mongol mulai kehilangan kendali atas berbagai peristiwa
Penerus Metropolitan Theognost, Uskup Alexy dari Vladimir (1354 - 1378), memiliki hubungan langsung dengan kebangkitan kerajaan Moskow pada paruh kedua abad keempat belas. Ini adalah kasus yang jarang terjadi ketika Patriark Konstantinopel mengukuhkan “Rusich”, anak didik para pangeran Moskow, ke takhta metropolitan. Dalam surat pengangkatan Patriark Philotheus ditegaskan bahwa hal itu dilakukan sebagai pengecualian. Golden Horde, yang mendukung Alexei, berharap kebangkitannya akan menimbulkan reaksi negatif dari para pangeran Lituania: Horde melakukan segalanya untuk mendorong kerajaan Lituania dan Moskow satu sama lain, untuk menghancurkan persatuan apa pun, bahkan kesatuan gereja yang rapuh. Pada tahun-tahun pertama kepemimpinan gerejanya, Alexy harus melakukan banyak upaya untuk mencegah hal ini terjadi. Kebijakan gereja ini membuat jengkel para pangeran Lituania. Atas perintah Olgerd, Alexei, yang sedang berkeliling keuskupannya, ditangkap di Kyiv dan dipenjarakan. Hanya dua tahun kemudian, pada tahun 1360, ia berhasil melarikan diri, setelah itu Alexei sudah takut untuk muncul di kota metropolitannya bagian Lituania. Belakangan, hal ini memberi Olgerd alasan untuk menuduh metropolitan mengabaikan tugas pastoralnya. Di bawah tekanan sang pangeran, Patriark Konstantinopel melantik Metropolitan Cyprianus yang terpisah di Lituania dengan syarat bahwa setelah kematian Alexei ia akan tetap berada di metropolitanat Rusia yang baru bersatu.
Selanjutnya, Metropolitan Alexy akan mengunjungi ibu kota Golden Horde untuk pertama kalinya segera setelah menerima keunggulan Seluruh Rusia pada tahun 1354. Tujuan dari perjalanan ini adalah untuk mendapatkan label (surat) khan yang membebaskan para pendeta, biarawan dan kaum tani yang ditugaskan di tanah gereja dan tanah dari tugas dan pemerasan khan.
Kisah kesembuhan St. Alexy pada tahun 1357 Taidula, ibu dari Horde Khan Janibek. Yang terakhir menoleh ke pangeran Moskow dengan permintaan untuk mengirim orang suci agung itu kepadanya di Horde, yang batasnya telah dicapai oleh ketenaran eksploitasi spiritual dari buku doa metropolitan.
Tidak diketahui dari keluarga pangeran Horde mana Taidula berasal, serta saat ia menjadi istri Horde khan Uzbek (1313-1341). Kronik Rusia mencatat bahwa pada tahun 1323 kematian istri Uzbek, Bayalun, membuka peluang bagi Taidula untuk menjadi istri tertua dan tercinta di Uzbek. Tentang khatun Taidula yang agung, istri tercinta orang Uzbek, sejarawan dan pengelana Arab Ibn-Batuta, yang mengunjungi Sarai pada tahun 1333, melaporkan sebuah detail yang menarik, tetapi mungkin penting untuk “karier”-nya: “Taidula memiliki perawakan yang istimewa. Setiap malam orang Uzbek berulang kali mengetahui bahwa dia masih perawan dan karena itu lebih memilih dia daripada semua istri lainnya.” Faktanya, pengaruh Taidula terhadap suaminya, lingkungan istana bahkan internal dan kebijakan luar negeri negara secara keseluruhan dijelaskan oleh sifat kepribadiannya yang luar biasa dan dukungan terus-menerus dari koalisi pangeran suku. Pada musim dingin tahun 1351, dia sudah menduduki pangkat "ibu utama" Janibek.
Taidula menduduki posisi khusus di Golden Horde sampai kematiannya, yang menyusulnya, seperti banyak Tatar berdarah bangsawan selama “Pemberontakan Besar”. Khatun Taidula dibunuh atas perintah Khan Kidar pada tahun 1361.
Janibek, meskipun seorang Muslim, dalam situasi ini menunjukkan relativisme khas pagan dalam semangat tradisi toleransi beragama bangsa Mongol, yang sudah mulai mengering pada saat itu. Surat undangan Janibek diawali dengan permintaan untuk mengirimkan seorang uskup Ortodoks untuk keuskupan Sarai yang menjanda, dan kemudian disusul dengan permintaan kepada Alexy untuk datang secara pribadi untuk menyembuhkan ibu tercinta khan, Taidula, yang dilanda kebutaan, yang tidak dapat diatasi oleh oriental. kedokteran selama tiga tahun. Di akhir suratnya, sang khan mengungkapkan kegugupannya sendiri, yang bertentangan dengan inti permintaan sebelumnya. “Biarlah hamba Tuhan dibebaskan kepada kita,” tulis Janibek kepada Grand Duke... “jika kamu tidak memenuhi perintahku, aku sendiri yang akan datang kepadamu dan menawan seluruh negerimu. Namun kemudian nadanya menjadi lebih lembut dan sang khan berkata, “Kami mendengar bahwa surga tidak menolak apa pun atas doa imam kepalamu: semoga dia meminta kesehatan ibuku…” “Permohonan dan perbuatannya melebihi ukuran dari kekuatanku,” kata Metropolitan Alexy, dalam Jawaban atas kata-kata ini - tetapi saya percaya Dia yang memberi penglihatan kepada orang buta - Dia tidak akan meremehkan doa-doa yang beriman.” Alexy pergi ke Horde. Sebelum berangkat, ia melakukan kebaktian di makam tersebut Metropolitan Pelalu, dan tiba-tiba lilin di dekat peti mati menyala. Uskup membawa lilin ini bersamanya. Alexy pergi ke Horde, tidak tahu apa yang menantinya. Jika Khansha tidak pulih, dia bisa saja berada dalam bahaya kematian. Namun pihak Metropolitan justru mengorbankan dirinya demi menghindari ancaman baru Invasi Tatar ke Rus'. Doa orang suci, yang, menurut perkataan Juruselamat, bahkan mencintai musuh-musuhnya, menyembuhkan Khansha yang sakit. Alexy kembali ke Moskow dengan kehormatan dan hadiah: dia diberi pengadilan Tatar di Kremlin Moskow. Ada halaman serupa di setiap halaman kota besar Rus dan merupakan pusat kendali administratif Tatar atas kerajaan Rusia. Dengan prestasinya, Alexy menyelamatkan Moskow dari simbol kuk yang mengerikan ini. Di lokasi halaman, untuk mengenang mukjizat penyembuhan yang terjadi pada tanggal 6 September, orang suci itu mendirikan sebuah biara atas nama Keajaiban Malaikat Suci Michael di Khoneh, di mana ia kemudian dimakamkan, sesuai dengan keinginannya. .
Perjalanan ini bertepatan dengan peristiwa sangat berbahaya yang terjadi di Horde bagi pembuat keajaiban. Khan Janibek yang sakit dibunuh oleh putranya Berdibek, yang naik takhta Golden Horde. Alexy dan teman-temannya tidak terluka. Dengan lega, penulis sejarah menulis: “Tsar Shanibek meninggal, putranya Berdibek mengambil alih kerajaan dengan walinya Tuvlubiy dan membunuh 12 saudara laki-lakinya. Pada tahun yang sama, Metropolitan Alexy berada di Horde dan sangat menderita akibat serangan Tatar; dan atas karunia Tuhan Bunda Tuhan yang paling murni datang dengan sehat ke Rus'.” "Fierce Berdibek", ingin memantapkan dirinya di atas takhta dan memperkuat hubungan dengan metropolitan Rusia, memenuhi permintaan metropolitan: pada bulan November 1357 ia mengeluarkan surat kepada Alexy yang menegaskan label Mengu-Timur dan Uzbek tentang hak-hak istimewa orang Rusia Gereja Ortodoks, yang tidak hanya meningkatkan kesejahteraannya, tetapi juga memperkuat perekonomian Rusia secara keseluruhan. Manfaatnya mendorong berkembangnya perekonomian gereja khususnya biara sebagai unit ekonomi dengan perluasan lahan pertanian, pembangunan pabrik di biara, pembentukan pandai besi, pertukangan kayu, penyamakan kulit dan lembaga kerajinan lainnya, serta perpustakaan dan sekolah dengan staf penerjemah, penyalin buku, dan penulis sejarah. Inilah yang ditulis oleh penulis dan sejarawan I.E. Zabelin: “Diketahui bahwa semua umat gereja yang berada di departemen kota metropolitan dibebaskan dari segala upeti dan bea, dan umat gereja juga termasuk pengrajin, juru tulis, pembuat batu, tukang kayu dan pengrajin lainnya, apapun mereka, sebagaimana disebutkan dalam label kerajaan - sertifikat."
Pada tahun-tahun berikutnya, sebagai wali, ia melakukan banyak hal untuk memperluas kemerdekaan Moskow dari Tatar dan dengan tegas membandingkannya dengan kerajaan lain, terutama Tver dan Lituania. Kemudian, tak lama kemudian, orang suci itu harus melakukan pekerjaan diplomatik negara yang baru demi kepentingan tanah Rusia. Sebagai akibat " kudeta istana“Anak sulung Dzhanibek, Berdybek, memperoleh kekuasaan khan melalui jenazah Janibek dan kedua belas putranya (dari istri yang berbeda). Merasakan rapuhnya kekuasaannya atas Rusia, ia memutuskan untuk mengejutkan tanah Rusia yang dikuasainya dengan teriakan yang mengancam. Kedutaan darurat Khan dikirim ke Moskow dengan tuntutan tuntutan besar baru dan proposal kategoris kepada semua pangeran Rusia, yang dipimpin oleh Ivan Ivanovich, untuk tunduk pada Horde. Pada saat yang sama, Berdybek dengan sengaja mendemonstrasikan dengan lantang persiapan kampanye besar-besaran melawan Moskow. Semua pangeran dan bangsawan menoleh ke Alexy dengan doa, memintanya pergi ke Horde sebelum para pangeran. Orang suci agung itu setuju untuk menanggung ledakan kemarahan dan ancaman khan yang pertama dan paling energik. Selama perjalanan ini, petapa yang bijaksana dan diilhami secara ilahi melihat ke depan tanda-tanda kelemahan internal Horde.
Orang suci itu tidak meninggalkan kepada kita gambaran tentang kerja kerasnya selama negosiasi dengan Khan Berdibek. Dari sedikit sumber jelas bahwa khan memberikan banyak ancaman, kekerasan, dan perampasan terhadap duta besar dari Moskow, namun metropolitan berhasil menjinakkan kemarahan tsar dengan kata-kata yang lemah lembut, tenang dan masuk akal. Selama perundingan, uskup tidak memberikan kelonggaran sedikit pun. Sebaliknya, seperti yang Anda ketahui, Alexy dengan cemerlang mengalahkan banyak lawannya - cendekiawan Muslim yang dipimpin oleh Islamis terkenal Murza Munzi - dalam perdebatan besar tentang agama.
Pada akhirnya, St. Alexy menolak kemajuan khan yang terlalu tinggi baik dalam hal upeti maupun dalam kaitannya dengan tugas militer rakyat Rusia. Melalui jalur gereja, ia membawa surat dari Berdybek, yang menegaskan dan bahkan memperluas hak-hak Gereja Rusia yang diberikan kepadanya dalam label atas nama St. Metropolitan Peter.
Tahun-tahun setelah perjalanan Metropolitan yang dijelaskan adalah periode persiapan pasukan Rusia yang dipimpin oleh Moskow ke sana prestasi sejarah, dilakukan dua dekade kemudian di ladang Kulikovo.
Pada akhir tahun 1359, Adipati Agung Ivan Ivanovich meninggal karena penyakit yang tidak diketahui, membagi kerajaan Moskow dalam wasiatnya di antara putra-putranya: Dimitri yang berusia sepuluh tahun dan Ivan yang berusia tujuh tahun, yang meninggal segera setelahnya. Serpukhov dan wilayahnya dialokasikan sebagai warisan kepada keponakan almarhum - Pangeran Vladimir Andreevich. Metropolitan Alexy ditunjuk sebelum peristiwa ini sebagai wali Tsarevich Dmitry muda dan, pada kenyataannya, sebelum awal tahun 1370, ia menjadi kepala negara, wali untuk pewaris muda takhta. Bahkan dalam pelayanan publik yang sulit ini, dia adalah penasihat yang baik dan bijaksana dalam hal-hal penting, memberkati usaha yang baik atas nama Gereja. Dengan semua ini, kekuasaan sekuler tidak tunduk pada kekuasaan spiritual. Kedua cabang pemerintahan bekerja sama dan bukan saling mensubordinasi.
Namun, masih ada satu pertanyaan yang tersisa: apakah tetap berkuasanya Metropolitan Alexy mempengaruhi karakter dan “gaya” pekerjaan badan-badan pemerintahan pemerintahan adipati agung sipil? Ya, benar. Orang suci agung itu mengusir orang-orang dari badan-badan pemerintah dan pengadilan karena pembalasan terhadap kebohongan, penghinaan, dan kejahatan lainnya. Kata-kata yang menjadi ciri khas banyak pertapa Rusia sepenuhnya berlaku untuknya: “dia memberikan pembebasan dan penebusan kepada orang-orang yang berhutang, dan dia sendiri yang melunasi hutangnya; Sang pendoa syafaat adalah pendoa syafaat yang luar biasa bagi mereka yang tersinggung oleh para hakim yang memperkosa dan tidak berbelas kasihan, dan menempatkan banyak tahanan di tempat mereka lagi.
Pada saat ini, para bangsawan Moskow, yang terkuat dan paling terorganisir di Rusia, secara hukum mulai, dengan restu dari penguasa suci, untuk “mencari” label adipati agung untuk pangeran muda Dimitri Ivanovich.
Tidak mudah untuk “menemukan” label seperti itu. Perjuangan berdarah untuk mendapatkan kekuasaan sedang berlangsung di Golden Horde. Seluruh wilayah Golden Horde dibagi antara khan Murid dan Abdullah. Atas saran Alexy yang berpandangan jauh ke depan, para bangsawan Moskow fokus pada Murid untuk saat ini dan, setelah mengunjunginya pada tahun 1362, memberikan label Kadipaten Agung Vladimir kepada Dimitri Ivanovich.
Dengan segala hormat kepada Dmitry Donskoy, tidak jelas alasannya, tetapi sejarawan kami sangat sedikit menulis tentang putra tertua dan penerus Ivan Kalita, Simeon Gordom, yang menduduki meja grand-ducal dari tahun 1340 hingga 1353. Tapi dialah yang pertama kali setelah Tatar Invasi Mongol, setelah menerima label tersebut, menyatakan dirinya sebagai pangeran agung "seluruh Rus" dan secara resmi menguraikan klaimnya atas "kesewenang-wenangan" dengan membuat perjanjian yang sesuai dengan saudara-saudaranya. Simeon sedang mencoba untuk memulihkan praktik sebelumnya yaitu kongres pangeran-pangeran tertentu, mempersiapkan penyatuan di masa depan dan sudah memperlakukan para pangeran sebagai “pembantunya.” Dari sinilah julukannya “Bangga” berasal. Mengetahui bahwa perang internecine hanya membawa keuntungan bagi musuh-musuh tanah Rusia, ia menjalankan kebijakan mendamaikan para pangeran, menyelesaikan masalah kontroversial melalui negosiasi dan konsesi bersama. Melalui pernikahan dinasti, Simeon berdamai dengan Tver dan meredakan ketegangan hubungan dengan Lituania. Dia memperoleh di Horde pembebasan Tver yang berulang kali hancur dari pembayaran upeti tahunan. Di bawah ancaman invasi, ia memaksa Smolensk untuk tunduk, menenangkan orang-orang bebas Novgorod dan membuat oligarki komersial dan industri republik veche patuh. Tapi dia melakukan semua ini sedemikian rupa sehingga, di mata Horde khan, dia menjaga keseimbangan kekuatan antara Moskow dan Lituania, karena khan tidak akan memaafkan dia atau Olgerd Gediminovich atas kebangkitan tak terduga yang mengancam. Dominasi gerombolan di tanah Rusia.
Secara lahiriah menunjukkan kerendahan hati dan kesetiaan kepada khan, Simeon secara bertahap mempersiapkan koalisi anti-Horde. Namun takdir atau takdir Tuhan memutuskan dengan caranya sendiri. Pintu masuk kejadian bersejarah Alam ikut campur. Wabah yang merenggut nyawa 24 juta orang Eropa ini melanda gerbang Pskov pada tahun 1351, kemudian menyebar ke Novgorod, Smolensk, Tver, dan Moskow. Seluruh jalan, desa, dan kota mati. Di Beloozersk, semua penduduknya punah. Di Smolensk, lima atau empat orang selamat, yang, seperti dikatakan penulis sejarah, “keluar dari kota dengan penuh mayat dan menutup gerbangnya di belakang mereka”. Pada tahun 1353, Metropolitan Theognost, Adipati Agung Simeon yang Bangga, kedua putranya dan saudara laki-lakinya Andrei meninggal karena wabah.
Putra Kalita yang lain, Ivan Ivanovich si Merah, masih hidup - seorang pria yang sederhana dan akomodatif, tetapi sama sekali tidak memiliki kemampuan politik atau militer. Tampaknya, hal ini menjelaskan isi wasiat Simeon yang sekarat, di mana ia sangat menganjurkan agar ahli warisnya mendengarkan “ayah kami, Vladyka Alexy, dan para bangsawan tua yang menginginkan kebaikan bagi ayah kami dan kami”. Keinginan tersebut sangat luar biasa, karena menjadi bukti terbentuknya hubungan baru antara Grand Duke dan lingkaran dalamnya, yang menganggap kepentingan kekuasaan pangeran sebagai kepentingan mereka sendiri. Praktis tidak ada hubungan seperti itu dalam sejarah sebelumnya.
Ivan si Merah dan Metropolitan menerima warisan yang sangat sulit. Sepertiga penduduk negara itu meninggal. Di Tver, Ryazan, Nizhny Novgorod, sentimen separatis yang berorientasi ke Lituania bangkit kembali; pangeran Suzdal berangkat untuk menantang hak atas takhta adipati agung, dan Patriarkat Konstantinopel, dengan menunjuk Roman, putra seorang boyar Tver dan pendukung pangeran Lituania Olgerd, sebagai Metropolitan Kiev, pada dasarnya memecah belah Rusia Gereja menjadi dua. Pemerintahan Ivan si Merah singkat dan tidak meninggalkan laporan apapun mengenai peristiwa militer-politik yang serius. Rus' Timur Laut yang tidak berpenghuni sebagian besar sibuk memulihkan jumlah penduduknya, yang sekali lagi dibantu oleh masuknya imigran dari Rus' Selatan dan Barat Laut. Ivan si Merah meninggal ketika ahli warisnya Dmitry (calon Donskoy) baru berusia sembilan tahun (1359).
Anak laki-laki pangeran menerima label hanya untuk Moskow, sedangkan label untuk pemerintahan besar diberikan kepada pangeran Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich, calon ayah mertua Donskoy. Namun, adalah sebuah kesalahan yang segera disadari oleh Horde, yang terkoyak oleh perselisihan internal: mengurangi peran Moskow, yang para pangerannya setia melayani khan selama beberapa generasi, membuka peluang bagi kebangkitan saingannya, Lituania, yang dulunya adalah Lituania. dengan cepat memperoleh kekuatan. Oleh karena itu, dua tahun kemudian kesalahan tersebut diperbaiki dan label pemerintahan besar, melalui upaya Metropolitan Alexy dan para bangsawan Moskow yang setia, dikembalikan kepada keturunan Ivan Kalita. Kasus ini cukup unik dalam sejarah dunia, ketika para bangsawan di bawah pemerintahan pangeran cilik tidak berani melampiaskan keserakahan mereka demi mengambil keuntungan dari “pengorbanan atas hal-hal yang buruk.” Di sini kita harus memberi penghormatan kepada metropolitan - hingga akhir hayatnya (1378) ia tidak hanya memainkan peran sebagai kepala gereja, tetapi juga peran kepala pemerintahan di bawah Dmitry Ivanovich, seperti yang kami katakan sebelumnya.
Juga, kelebihan besar Metropolitan Alexy adalah ia berhasil meningkatkan kekayaan Gereja. meskipun sebelumnya, pada abad 13-14, para petinggi Gereja kita berhasil mencapai kesuksesan dalam masalah keuangan. Harta milik Gereja pada waktu itu bertambah karena adanya pendapatan dari bea masuk perdagangan luar negeri dan pajak atas hak untuk melakukan perjalanan di sepanjang jalan utama Kerajaan Moskow. Hak istimewa ini, “tulang” untuk hak memungut tol, diberikan kepada gereja-gereja St. Bunda Allah dan St. Mikhail Adipati Agung Ivan Ivanovich. Namun tidak ada manfaat yang dapat dengan sendirinya meningkatkan kesejahteraan gereja dan kekuatan kerajaan Moskow. Hal ini tidak terpikirkan tanpa memulihkan populasi Rus yang hancur akibat wabah penyakit. Ke depan, kami mencatat bahwa untuk memulihkan dan meningkatkan kekuatan ekonomi dan militer Rus, seperempat abad sudah cukup bagi Metropolitan Alexy. kegiatan pemerintah. Dan ini dalam kondisi perjuangan terus-menerus dengan Tver dan Adipati Agung Lituania Olgerd! Tapi dengan penyatuan kota metropolitan dengan Horde.
Karena tidak menerima hilangnya takhta Vladimir oleh Pangeran Dmitry dari Moskow, Vladyka Alexy telah mencapai kembalinya takhta itu pada tahun 1362. Melalui kerja keras Metropolitan yang tak kenal lelah, kekuasaan Adipati Agung Moskow dan Vladimir Dmitry Ivanovich tumbuh dan menguat di Rus, dan pertentangan antara pangeran-pangeran besar dan bangsawan ditindas dengan tindakan tegas Alexy, yang terkadang mencapai penutupan gereja, yang menurut wasiatnya, dilakukan di Nizhny Novgorod oleh Biksu Sergius dari Radonezh.
Alexy hidup lebih lama dari banyak pangeran Moskow - fanatik demi kebaikan Tanah Air. Selama tahun-tahun pemerintahan mereka, label Pemerintahan Besar Vladimir meninggalkan Moskow lebih dari sekali. Perselisihan mengenai dirinya disertai dengan tindakan paling tidak jujur yang tidak sesuai dengan ajaran Kristus. Suap, pengaduan, penyanderaan, pembunuhan - semuanya digunakan oleh pangeran yang memiliki hubungan darah. Mengetahui hal ini, Alexy menemukan kedamaian, kelegaan dari beban urusan kenegaraan di Katedral Assumption dalam doa di kuil nasional - makam Santo Petrus, yang semasa hidupnya menolak nafsu akan kekuasaan dan keserakahan, berbicara dengan khotbah yang sederhana dan dapat dipahami . Kuil altar pertama ini, yang merupakan gereja kecil berkubah satu, menjadi kuil utama negara Moskow. Di dalamnya, dan kemudian penggantinya - Katedral Assumption modern - yang dibangun pada tahun 1479 oleh Aristoteles Fioravanti, 19 metropolitan dan patriark Gereja Ortodoks Rusia menemukan kedamaian abadi. Di belakang ikonostasis, di kapel Peter dan Paul, terletak orang-orang sezaman Alexy dan gurunya - St. Peter dan Metropolitan Theognostus.
Dan pada tahun 1375, Adipati Agung Dmitry Ivanovich menyelesaikan pembentukan dan persenjataan kembali resimen. Di sebelah Dmitry selalu ada seorang metropolitan tua yang memberkati dia, seorang penasihat dan mentor dalam urusan pemerintahan duniawi. Namun semakin sering nasihatnya membuat jengkel sang pangeran, yang, dengan sifat sombong masa mudanya, meninggalkan pengawasan metropolitan. Alasan utama mendinginnya hubungan antara siswa dewasa dan guru jompo adalah munculnya kontradiksi antara otoritas sekuler dan Gereja dalam arah kebijakan luar negeri menuju Horde.
...Dokumen serupa
Peran Gereja Ortodoks Rusia dalam penyatuan Rus pada abad 14-15. Dukungan Gereja terhadap kekuasaan adipati agung sebagai pembela Ortodoksi yang kuat dan pemimpin dalam perang melawan Horde yang dibenci. Peran dan pentingnya Gereja Ortodoks dalam perjuangan kemerdekaan Rus'.
tes, ditambahkan 04/02/2011
Faktor-faktor yang menjadi dasar berdirinya gereja otosefalus baru. Konsili Florence, ketidakmungkinan menerima dekrit dogmatisnya. Enam tahun Gereja Rusia tanpa metropolitan. Pengangkatan dan kegiatan Isidorus, cabang Gereja Rusia.
tes, ditambahkan 11/08/2012
Keadaan Gereja Ortodoks Rusia pada paruh pertama abad ke-17. Inti dari reformasi gereja Patriark Nikon. Tren sekularisasi di Rusia Gereja ortodok pada paruh kedua abad ke-18. Liberalisasi kebijakan gereja pada awal abad ke-20.
tesis, ditambahkan 29/04/2017
Pertimbangan tugas reformasi gereja pada pertengahan abad ke-17. Alasan perpecahan Gereja Ortodoks Rusia. Analisis ciri-ciri pelaksanaan reformasi gereja oleh Patriark Nikon. Karakteristik prasyarat spiritual bagi reformasi gereja abad ke-17.
tesis, ditambahkan 23/04/2016
Penilaian sejarah terhadap posisi Gereja Ortodoks Rusia sebelum dan selama kuk Mongol pada periode abad XIII-XV. dan abad XIII-XV. Bantuan keuangan kepada Gereja Rusia dalam perang melawan invasi Mongol. Keadaan gereja di Rus pada periode kemunduran Golden Horde.
tes, ditambahkan 12/09/2013
Mengubah kebijakan publik sehubungan dengan Gereja Ortodoks selama revolusi dan perang sipil. Organisasi, sifat dan konsekuensi dari tindakan represif kekuatan Soviet melawan gereja pada tahun 1925–1937 Kebijakan pemisahan gereja dan negara.
tugas kursus, ditambahkan 04/12/2013
Gereja Ortodoks Rusia menjelang Perang Patriotik Hebat. Mengumpulkan sumbangan untuk kebutuhan garda depan. Gereja di hari-hari pertama perang. Mengubah sikap negara terhadapnya. Penghargaan atas keberanian dan keberanian para pelayan gereja. Kehidupan Uskup Agung Luke selama tahun-tahun perang.
abstrak, ditambahkan 02/02/2013
Analisis sejarah hubungan antara negara dan gereja, aktivitas patriotiknya selama Perang Patriotik Hebat tahun 1941-1945. Pelayanan patriotik Gereja Ortodoks Rusia selama tahun-tahun perang. Pragmatisme kebijakan Stalin dalam isu “agama”.
tugas kursus, ditambahkan 24/09/2014
Prasyarat untuk kebijakan anti-agama negara. Negara kerangka legislatif kebijakan gereja dan praktik implementasinya. Organisasi, sifat dan konsekuensi dari tindakan represif, aktivitas badan hukuman pemerintah Soviet terhadap gereja.
tesis, ditambahkan 19/11/2009
Sejarah perkembangan tatanan sosial Suku Mongolia, ciri-ciri masa pemerintahan Jenghis Khan. Pembentukan Golden Horde dan invasi Khan Batu ke Rus', Dmitry Donskoy dan Pertempuran Kulikovo. Konsekuensi kuk Tatar-Mongol bagi perkembangan Rus'.
Selain itu, Mongol-Tatar berusaha untuk tidak secara terbuka melanggar cara hidup spiritual masyarakat Rusia, dan terutama kepercayaan Ortodoks mereka, meskipun mereka menghancurkan gereja. Sampai batas tertentu, mereka toleran terhadap keyakinan apa pun, dan di Golden Horde mereka tidak mengganggu pelaksanaan ritual keagamaan apa pun. Bukan tanpa alasan, Horde kerap menganggap pendeta Rusia sebagai sekutunya. Pertama, gereja Rusia berperang melawan pengaruh Katolik, dan Paus adalah musuh Golden Horde. Kedua, gereja di Rus pada periode awal kuk mendukung para pangeran yang menganjurkan hidup berdampingan dengan Horde. Pada gilirannya, Horde membebaskan pendeta Rusia dari upeti dan memberikan surat-surat perilaku aman kepada para pelayan gereja untuk properti gereja. Para ulama dibebaskan dari segala tugas ketenagakerjaan dan dilindungi dari hinaan dan gangguan siapa pun.
Para uskup dan metropolitan sering menjadi tamu di ibu kota Horde. Di sana mereka disambut dengan hormat dan seringkali tidak hanya menerima hadiah dari mereka, tetapi juga memberi mereka hadiah. Alasan perjalanan ini biasanya adalah untuk menerima label konfirmasi suatu posisi.
Kadang-kadang hierarki gereja pergi ke Horde untuk memastikan bahwa mereka memberikan tekanan pada para pangeran demi kepentingan gereja. Sebagai aturan, dalam perselisihan antara pangeran dan uskup, otoritas Horde berada di pihak yang terakhir, karena para pemimpin gereja meyakinkan orang-orang untuk tidak melawan para budak, dengan rendah hati memikul kuk mereka dan dengan patuh membayar upeti dan tugas apa pun.
3. Sistem politik dan pemerintahan di kerajaan Rusia abad XIV-XV. Awal dari penyatuan tanah Rusia. Sistem hierarki feodal
Seiring dengan kehancuran ekonomi dan kemunduran tanah Rusia setelah invasi Mongol, fragmentasi feodal mereka semakin meningkat. Jadi, hanya di kerajaan Yaroslavl yang relatif kecil pada paruh pertama abad ke-15. ada hingga 20 “distrik-volost” pangeran. Beberapa dari mereka benar-benar kerdil, tetapi penguasa mereka, dalam batas-batas “tanah air” mereka, memiliki semua hak berdaulat. Ada banyak wilayah kekuasaan seperti itu di wilayah Volga Atas, di lembah sungai Sheksna dan Mologa, serta di Murom-Ryazan, Smolensky, Chernigov, dan negeri Rusia lainnya.
Kekuasaan tertinggi atas seluruh negeri di Rusia Timur Laut secara resmi dimiliki oleh Adipati Agung Vladimir, yang dijamin dengan label yang dikeluarkan oleh para khan Golden Horde untuk "pemerintahan besar". Seiring dengan menguatnya kerajaan-kerajaan lain, pentingnya Vladimir sebagai ibu kota seluruh Rus Timur Laut semakin berkurang. Setelah mati Alexander Nevsky(1252-1263), yang masih berhasil menjaga ketaatan para pangeran tertentu dan Novgorod, gelar grand-ducal berubah menjadi objek persaingan sengit antara para pangeran, yang, sebagaimana telah disebutkan, difasilitasi oleh para penguasa Golden Horde melalui kebijakan mereka di Rus'. Sejak akhir abad ke-13. para pangeran yang menerima label pemerintahan besar tetap tinggal di ibu kota kerajaan mereka.
Pada abad XIV. di negeri-negeri tertentu di Rus Timur Laut, “pemerintahan besar” mereka sendiri dibentuk, yang para penguasanya, meskipun secara resmi tetap menjadi pengikut Adipati Agung Vladimir, pada gilirannya, adalah penguasa tertinggi bagi tuan-tuan feodal besar dan kecil dari mereka. memiliki "pemerintahan besar" - pangeran tertentu, bangsawan, bangsawan yang berhutang padanya dinas militer dan kewajiban bawahan lainnya.
ALEXANDER YAROSLAVICH NEVSKY
Alexander Yaroslavich Nevsky, putra Yaroslav II Vsevolodovich, adalah salah satu penguasa luar biasa di tanah Rusia. Dia mengikuti kebijakan bijak ayahnya, yang selama hidupnya dia memerintah di Novgorod. Saat ini, Novgorod diancam oleh Swedia, dan Pskov oleh Jerman dan Lituania. Swedia, atas perintah Paus, melakukan perang salib ke Finlandia dan negeri tetangga Novgorod untuk menaklukkan mereka dan memperkenalkan agama Katolik. Pada tahun 1240, Alexander Yaroslavich mengalahkan Swedia di tepi Sungai Neva. Atas kemenangannya ini ia mendapat julukan Nevsky. Pada tahun 1242 ia meraih kemenangan di atas es Danau Peipus (Pertempuran Es) atas para ksatria Livonia, yang pada awal abad ke-13 menetap di sepanjang Dvina Barat dan pada tahun 1201 mendirikan kota Riga.
Pada tahun 1252 ia menempatkan dirinya di wilayah kekuasaan Adipati Agung Vladimir sebelum
meja. Dia menganggap penyerahan penuh kepada khan sebagai satu-satunya cara untuk menyelamatkan tanah air, dan karena itu pergi ke Horde dengan hadiah yang melimpah, menunjukkan kepatuhan tanpa syarat pada kehendak khan dan meyakinkan orang lain untuk patuh. Dia membujuk penduduk Novgorod untuk menyetujui sensus umum, yang diperintahkan oleh Khan Berke (saudara laki-laki Batu) yang baru untuk dilakukan guna menentukan jumlah upeti. Tetapi penduduk Rostov, Suzdal, Vladimir, Yaroslavl, yang marah dengan penindasan Tatar Baskak, membunuh mereka. Kemudian Alexander pergi ke Horde untuk keempat kalinya untuk meminta belas kasihan dari khan. Tujuannya tercapai, tetapi dalam perjalanan kembali ke sana
Vladimir dia meninggal. Dia adalah seorang negarawan dan komandan yang luar biasa. Dikanonisasi oleh Gereja (Kronologi Bergambar... Hal. 44-45).
Perjanjian antarpangeran, yang sebagian besar bersifat perjanjian bilateral (kesimpulan) antara Adipati Agung dan pengikutnya (atau beberapa pengikut), secara bertahap menggantikan praktik yang sebelumnya tersebar luas yaitu menyelenggarakan kongres seluruh Rusia, atau seluruh negeri. (snemov) pangeran dan pengikut. Piagam kontrak para pangeran menentukan kondisi dan ruang lingkup layanan bawahan, batas-batas kepemilikan pangeran, kondisi untuk menyelesaikan perselisihan tanah dan lainnya, hubungan perdagangan antara kerajaan, dll. Tempat penting dalam dokumen perjanjian diberikan pada isu-isu yang berkaitan dengan transisi petani dari satu kerajaan ke kerajaan lain, dengan budak yang melarikan diri, dan perjuangan melawan “perampok”.
Puncak hierarki feodal adalah pangeran besar, yang gelarnya dikaitkan dengan konsep penguasa tertinggi. Tingkat kedua terdiri dari pengikut mereka - pangeran tertentu, memiliki hak-hak kedaulatan yang berdaulat dalam kerajaan mereka.
Tingkat ketiga ditempati oleh pengikut pangeran dari antara pemilik tanah feodal terbesar di kerajaan - bangsawan Dan melayani pangeran, kehilangan hak-hak tertentu. Istilah "boyar" melekat pada setiap pemilik tanah kaya yang mulia, secara bertahap mulai menerima pentingnya pangkat pengadilan tertinggi, seorang peserta dalam musyawarah di bawah pangeran dewan (boyar duma) - para bangsawan itu hebat dan diperkenalkan.
Lapisan terbawah dari hierarki feodal adalah pelayan, kecil melayani tuan tanah feodal yang memiliki tanah secara patrimonial dan bersyarat kepemilikan feodal. Para pelayan merupakan kontingen utama pemerintahan pangeran dan boyar, yang dibawa pelayanan militer. Di XI‑ abad XV Istilah-istilah baru mulai digunakan untuk menyebut pelayan seperti itu: bangsawan dan anak boyar.
Selama periode fragmentasi feodal, hierarki feodal multi-tahap, dengan hubungan internal yang kompleks, adalah suatu bentuk organisasi yang memberikan perlindungan kepentingan mereka kepada tuan tanah feodal, keterlibatan dalam ketergantungan feodal, dan menjaga massa kaum tani dan warga kota. subordinasi.
Akibat invasi Mongol tahun 1237-1241. Sebagian besar kerajaan Rusia berada dalam ketergantungan bawahan pada Golden Horde, yang merupakan ulus keturunan Khan Jochi, putra tertua pendiri Kekaisaran Mongol, Jenghis Khan. Gerombolan Emas Awalnya ada sebagai bagian dari kerajaan ini, dan dari tahun 1260-80an. memperoleh status kekuatan independen dengan ibu kotanya di kota Saray (di hilir Volga).
Aspek penting dari hubungan Rusia-Horde terkait dengan kebijakan agama para penakluk nomaden di Rus. Seperti yang Anda ketahui, pemerintah Horde memberikan manfaat pajak dan hak-hak lain kepada pendeta Rusia, yang karenanya mereka harus berdoa untuk tuan mereka - para khan dan seluruh klan Juchid. Untuk pemahaman yang lebih akurat tentang kebijakan keagamaan para penakluk Mongol di Rus, diperlukan analisis tentang sistem hubungan antara para pemimpin Gereja Rusia dengan Horde khan dan rombongannya. Masalah ini diperiksa secara rinci hanya dalam karya Yu.V. Sochnev, yang mengumpulkan informasi tentang perjalanan para metropolitan Rusia ke Sarai dan Konstantinopel pada abad ke-13 dan ke-14, dan menggunakannya dalam membangun periodisasi hubungan antara Negeri-Negeri Emas. Horde dan Gereja Rusia. Sebelum dia, sejarawan Gereja Metropolitan menulis tentang kontak antara khan dan metropolitan. Makariy (Bulgakov), E.E. Golubinsky dan A.V. Kartashev, serta peneliti Rus abad pertengahan N.S.Borisov. Namun, mereka tidak mengusulkan model mereka sendiri tentang sistem hubungan antara para pemimpin Gereja Rusia dan penguasa Horde.
Dua kelompok utama sumber yang tersedia tentang masalah ini adalah kronik Rusia dan yarlyk dari Horde khan hingga pendeta Rusia. Yang pertama berisi informasi tentang perjalanan metropolitan Rusia ke Horde dan, sayangnya, sebagian besar tidak lengkap. Informasi tertentu tentang cakupan manfaat yang diberikan oleh penguasa Horde kepada pendeta di Rus dipertahankan oleh label khan, yang bertahan hingga hari ini dalam terjemahan Rusia Kuno. Urutan dan prosedur penerbitannya oleh para khan kepada perwakilan Gereja Rusia masih belum jelas. Analisis masalah ini menjadi sulit karena fakta bahwa saat ini kita hanya mengetahui lima dokumen jenis ini:
3. Khanshi Tayduly ke “Metropolitan Ioan” dari tahun 1347,
5. Khan dari Tyulyak kepada Metropolitan (lebih tepatnya calon metropolitan) Mikhail (Mitya) tanggal 28 Februari 1379.
Surat perjalanan Khansha Taidula kepada Metropolitan Alexei tertanggal 11 Februari 1354 juga dapat dimasukkan secara kondisional ke dalam kelompok sumber ini.
Sistem hubungan antara metropolitan Rusia dan penguasa Golden Horde ditentukan oleh tradisi pandangan Mongolia tentang pengakuan dan pendeta dari masyarakat yang ditaklukkan. Menurut gagasan pagan para penakluk nomaden, setiap pendeta adalah perantara antara manusia dan para dewa dan memiliki berbagai kemampuan ajaib, seperti menyembuhkan orang sakit. Terkait dengan hal ini adalah kewajiban umat Kristen dan pendeta lainnya untuk mendoakan khan yang berkuasa dan keluarganya, yang dianggap oleh para penguasa Mongol sebagai tindakan magis yang sangat penting. Sesuai dengan kode hukum “Yas”, yang rancangannya dikaitkan dengan Jenghis Khan, keturunannya diwajibkan untuk membebaskan pendeta dari semua pajak dan bea, sementara penduduk taklukan lainnya di Kekaisaran Mongol menanggung beban pajak yang berat. .
Peran penting dalam menentukan sikap Chinggisid terhadap komunitas agama tertentu dimainkan oleh pertemuan mereka dengan para pemimpin spiritualnya. Kontak pribadi para pemimpin pengakuan dengan para khan, yang memberikan kesan kuat pada para khan, dapat mempengaruhi posisi lembaga keagamaan tertentu di berbagai ulus Kekaisaran Mongol. Jadi, di ulus Hulagu (“negara Ilkhan”) di Iran pada awal ke-13. abad XIV para pemimpin gereja-gereja Kristen terus-menerus mengunjungi para khan berturut-turut (pertama penyembah berhala, kemudian Muslim), mendapatkan otoritas dari mereka dan mencari perlindungan atas hak-hak pendeta dan orang-orang beriman. Catholicos (patriark) Nestorian Mar Yabalakha, yang menikmati bantuan mereka, bertindak sangat sukses di istana Hulaguid. Dia berasal dari Tiongkok, yang sebelumnya telah ditaklukkan oleh bangsa Mongol, jadi dia tahu betul adat istiadat para penakluk dan ketertiban di istana para Jenghisid khan, yang menyebabkan pilihannya untuk jabatan kepala Gereja Nestorian dan memastikan bahwa dia diterima dengan baik oleh Hulaguid. Di negara bagian Ilkhan, perwakilan agama (terutama gereja Kristen, Islam, dan Budha) biasanya mengunjungi setiap khan baru setelah dia naik takhta.
Hanya ada sedikit informasi tentang hubungan para primata Gereja Rusia dengan para khan Golden Horde sebelum 1313/14. Perjalanan pertama seorang metropolitan Rusia ke Horde yang kita kenal bertanggal 6791, yaitu 1283/84 diterjemahkan dari kronologi gaya Maret. Namun, beberapa data menunjukkan kontak tahta metropolitan dengan otoritas khan bahkan lebih awal dari saat ini. Pada tahun 1261/62 (6769) keuskupan Sarai didirikan, yang menurut pendapat kami, tidak mungkin terjadi tanpa persetujuan awal antara perwakilan Metropolitan Kirill Rusia (1249-1281) dengan otoritas Horde (saat ini Berke adalah khan pada saat itu).
Teks label Khan Mengu-Timur kepada pendeta Rusia juga telah dipertahankan, yang berasal dari tahun 1267 (tahun naik takhta Khan) atau 1279. Sumber tidak melaporkan kontak spesifik Kirill atau kuasanya dengan Khan. tahta pada tahun-tahun ini, namun label tersebut tampaknya entah bagaimana dialihkan kepadanya, karena akhirnya berakhir di kantor metropolitan. Label ini mencatat hak adat yang diberikan oleh Horde khan kepada Gereja Rusia. Perhatikan bahwa sudah pada tahun 1257, selama sensus pajak Mongolia di Rus Timur Laut, para pendeta dan pendeta tetap berada di luar “angka”, yaitu, mereka dibebaskan dari semua pembayaran.
Pada tahun 1283/84, seorang metropolitan baru, Maxim, datang ke Rus dari Konstantinopel, yang pada tahun yang sama mengunjungi “raja”, yaitu Khan dari Golden Horde, Tudameng. Mendiang Nikon Chronicle melaporkan perjalanan ini, yang menimbulkan pertanyaan tentang keandalan pesan ini. Alasan dan tujuan perjalanan tersebut, jika benar-benar terjadi, masih belum diketahui.
Perjalanan Metropolitan Maxim menunjukkan keberadaan segitiga geografis Rus - Saray - Konstantinopel, yang dapat ditelusuri dalam sejarah kontak antara metropolitan Rusia dan khan Horde pada abad ke-14. Kepala Gereja Rusia, menurut aturan kanonik, diangkat di Konstantinopel dan, terlebih lagi, sering kali berasal dari Byzantium; para khan dari Golden Horde memiliki kekuasaan (sekuler) tertinggi atas Rusia; jalur utama dari Konstantinopel ke Rus' dan kembali menyusuri Volga melalui ibu kota Horde, kota Sarai. Penguasa gerombolan dapat mengirim penguasa Sarai untuk misi diplomatik ke Byzantium; Oleh karena itu, Uskup Izmailo melakukan perjalanan ke Konstantinopel tiga kali dengan kedutaan dari Khan Mengu-Timur.
Kontak terus-menerus antara para metropolitan Rusia dengan para khan Golden Horde dimulai pada periode setelah 1313/14. Metropolitan Peter, tampaknya, membuka tradisi kepala Gereja Rusia mengunjungi khan baru setelah dia naik takhta Horde. Seperti yang dilaporkan oleh Simeonovsky Chronicle, pada tahun 1313/1314 (6821), Metropolitan, bersama dengan Adipati Agung Mikhail dari Tver, pergi ke Horde “sebelum Raja Tokhta meninggal, dan Raja Ozbyak yang baru duduk di kerajaan dan menjadi subur.” Perjalanan ini, menurut pendapat kami, dapat dianggap sebagai bukti peningkatan pengaruh kekuasaan khan terhadap posisi Gereja Rusia. Seperti penguasa sekuler Rus, para pangeran, penguasa spiritualnya, Metropolitan Peter, harus pergi ke Horde sehubungan, pertama-tama, dengan kebutuhan untuk melindungi dan menegaskan hak-hak gereja oleh khan baru. Kronik Nikon selanjutnya menjelaskan alasan kunjungan metropolitan ke Uzbekistan sebagai berikut: “sebelum itu, di Horde, Tokhta, raja meninggal, dan raja baru Azbyak duduk di kerajaan, dan semuanya diperbarui, dan semua umat paroki di Horde dan memberi label imah, masing-masing atas namanya sendiri, dan pangeran serta uskup." Menurut kami, pesan ini didasarkan pada informasi dari kronik-kronik sebelumnya yang kami ketahui dan praktis tidak memuat fakta baru. Kata-kata bahwa ketika para khan berubah, “semuanya diperbarui” (perintah baru didirikan, perintah mantan khan didirikan kembali) dan bahwa para uskup Rusia menerima label dari para khan - kemungkinan besar ini adalah komentar yang dibuat oleh penyusunnya. kronik itu menambahkan, berdasarkan prasangkanya - pernyataan tentang tatanan yang ada di istana khan. Penafsirannya secara keseluruhan dapat dianggap cukup masuk akal, dengan pengecualian kata-kata tentang kunjungan para khan Golden Horde oleh para uskup Gereja Rusia, yang tidak dikonfirmasi oleh sumber lain yang kita ketahui. Namun, label yang diberikan oleh Khan Uzbekistan kepada Metropolitan Peter belum bertahan hingga hari ini (atau belum teridentifikasi).
Berita selanjutnya tentang kunjungan kepala Gereja Rusia ke Golden Horde dimulai pada masa penerus Peter, Metropolitan Theognostus. Menurut kronik Novgorod I edisi lama dan laporan Novgorod IV, pada tahun 1333/1334 (6841) Theognost kembali ke Moskow dari perjalanan ke Konstantinopel, setelah mengunjungi Horde dalam perjalanan pulang. Alasan dan rincian tinggalnya imam besar Rusia dengan Horde, yang terjadi 5 tahun setelah pelantikan Theognost sebagai metropolitan dan tidak bertepatan dengan aksesi takhta khan baru (Uzbek terus menduduki Sarai takhta), masih belum jelas.
Informasi tentang perjalanan kedua Theognostus ke Horde, yang kita ketahui, memerlukan analisis khusus. Pertama, perlu ditentukan berapa kali dia pergi ke khan berikutnya, Jani-bek (1342-1357): satu atau dua. Kedua, keadaan tinggalnya Metropolitan di markas Khan sangat luar biasa.
Penulis sejarah Rogozhsky melaporkan dua perjalanan Theognost. Di dalamnya, di bawah tahun 6850, diceritakan bahwa Khan Janibek naik takhta dan semua pangeran Rusia tunduk padanya; Metropolitan juga pergi ke Horde: “Kemudian Metropolitan Fegnast pergi ke Horde ke Tsar Chanibek yang baru (...) Musim dingin yang sama... selama puasa besar pada minggu Salib, Yang Terhormat Fegnast Metropolitan dari Gerombolan Rus datang ke Moskow.” Di bawah tahun 6852, penulis sejarah Rogozh memuat pesan kedua: “Pada musim panas yang sama, Metropolitan Fegnast pergi untuk tugas gereja dan menerima banyak dari Tsar Zhanibek atas iman Kristennya dan Tuhan menguatkan dia dan meninggalkan Horde untuk minggu salib.” Dalam Simeon Chronicle terdapat pesan tentang hanya satu perjalanan Theognost ke Horde pada tahun 6850 (1342/1343) dengan kata-kata yang sama seperti dalam penulis sejarah Rogozh di bawah tahun ini. Vladimir Chronicler menceritakan tentang satu perjalanan Metropolitan ke Khan, yang berlangsung pada tahun 6850 dan 6851. Berita tentang salah satu kunjungan Theognost ke Jani-bek dimuat di bawah tahun 6851 (1343/1344) dalam edisi junior Novgorod I, kronik Sofia I dan Novgorod IV.
Jadi, hanya penulis sejarah Rogozhsky (di bawah tahun 6850 dan 6852) yang melaporkan tentang dua perjalanan Metropolitan Theognost ke Khan Janibek dari catatan paling awal. Di bagian lokasi artikel-artikel ini, sumber ini terdiri dari campuran berita Moskow dan Tver. Kadang-kadang penyusun terlebih dahulu menulis berita Moskow, kemudian berita Tver, sehingga mengakibatkan pengulangan peristiwa yang sama dalam teks. Setelah memeriksa dengan cermat teks penulis sejarah Rogozh untuk tahun 6848-6854. teks tersebut sebagian besar ditemukan identik dengan teks Tawarikh Simeon pada tahun-tahun ini, tetapi mengandung sisipan. Berita penulis sejarah Rogozh tentang perjalanan pertama Theognost (di bawah tahun 6850) mirip dengan pesan serupa dalam kronik Simeonovsky dan, oleh karena itu, berasal dari protograf umum mereka - Kode 1408, yaitu sumber Moskow. Berita tentang perjalanan kedua (di bawah tahun 6852) ada di sisipan, bersama dengan tiga berita yang jelas-jelas berasal dari Tver (tentang pelantikan Fedor sebagai uskup di Tver, tentang laut di Tver dan prosesi Uskup Fedor, tentang pelekatan ikon di Katedral Tver Spassky oleh Uskup Fedor). Apakah ini berarti berita perjalanan kedua sampai ke penulis sejarah Rogozhsky dari sumbernya di Tver?
Mari kita tambahkan pengamatan berikut ini. Dalam teks penulis sejarah Rogozh ada dua varian ejaan nama Horde khan baru: 1. “Chanibek” dan 2. “Zhanibek” (atau “Zhdanibek”). Dalam sisipan tahun 6849 dan 6852, yang kemungkinan besar dapat dikaitkan dengan sumber Tver dari penulis sejarah Rogozh, ejaan "Zhani-bek" (atau "Zhdanibek") muncul. Dalam fragmen Museum Tver Chronicle kita menemukan pesan singkat bahwa Theognost pergi ke Horde ke "Zhdanibek" (meskipun bukan pada tahun 6852, seperti yang mungkin terjadi pada penyisipan Tver dari penulis sejarah Rogozh, tetapi pada tahun 6850). Dalam laporan penulis sejarah Rogozh tentang perjalanan pertama metropolitan ke Horde pada tahun 6850, yang kami kaitkan dengan sumber Moskow (Kode 1408), ejaan "Chanibek" digunakan. Dalam kisah penulis sejarah Rogozhsky tentang penawanan duta besar pangeran Lituania Olgerd di Horde pada tahun 6856, khan juga disebut "Chanibek", dan suasana cerita yang secara terbuka pro-Moskow membuktikan asal usul Moskow dari hal ini. artikel. Menulis “Chanibek” di berita 6849-6852. ditemukan dalam kode lain yang berasal dari Moskow: dalam kronik Trinity dan Simeonovsky, dalam penulis sejarah Vladimir.
Jadi, menurut pendapat kami, ejaan "Zhanibek" (atau "Zhdanibek") berasal dari penulis sejarah Rogozh dari sumbernya di Tver, sedangkan "Chanibek" berasal dari sumber Moskow (Kode 1408). Dalam penulis sejarah Rogozh, dalam artikel di bawah tahun 6850 (perjalanan pertama metropolitan), kita menemukan tulisan "Chanibek", dan di bawah tahun 6852 (perjalanan kedua) - "Zhanibek". Oleh karena itu, pendapat tentang asal mula berita tentang perjalanan pertama Theognostus ke Horde di Moskow terkonfirmasi di sini, dan berita tentang perjalanan kedua, seperti yang dapat disimpulkan dari tingkat tinggi kepercayaan, diteruskan ke penulis sejarah Rogozhsky dari sumbernya di Tver.
Kedua laporan tentang perjalanan Theognost ke Janibek dalam penulis sejarah Rogozh serupa: keduanya menunjukkan bahwa metropolitan kembali ke Rus pada musim dingin “pada minggu salib” (Minggu ketiga setelah awal Prapaskah Besar, nama modernnya adalah “Ibadah minggu Salib”). Jelasnya, kita berhadapan dengan dua laporan tentang peristiwa yang sama, yang dipinjam oleh penulis sejarah Rogozhsky dari dua sumber (Moskow dan Tver) dan secara mekanis ditempatkan dalam satu teks. Perjalanan sebenarnya terjadi pada tahun 1342/1343 (6850 dari Kode 1408, dari mana penanggalan ini dipindahkan ke Kronik Rogozh dan Kronik Simeon), ketika para pangeran Rusia dan Metropolitan pergi menemui Khan Jani-bek, yang telah naik takhta.
Dari kronik-kronik di atas, yang paling banyak informasi lengkap Keadaan kunjungan Theognostus ke Horde dimuat dalam Novgorod I Chronicle edisi yang lebih muda. Di bawah tahun 6851 (1343/1344) dia menceritakan: “Metropolitan Fegnast Grichin pergi ke Horde menemui Tsar, ke Zhenbek yang kotor, dan mengirimnya Kalantai ke Putri Tsar, merampoknya, dan menyiksa Yasha sendiri, dan rku-shche: “ beri kami upeti terbang”; Dia tidak berpikir begitu, dan berjanji untuk memberikan 600 rubel dan pergi ke Rus dengan sehat.” Versi yang sama, pada tahun yang sama, terdapat dalam kronik Sofia I dan Novgorod IV, namun di dalamnya tidak ada kata “Kalantai kepada putra mahkota”, namun terdapat penjelasan bahwa metropolitan pergi ke Horde “ untuk biaya gereja.” E.E. Golubinsky juga mengajukan hipotesis bahwa kata “kalantai” bisa berarti pejabat khan yang bertugas memungut “kalan” (pajak). Kemungkinan penafsiran seperti itu kemudian ditunjukkan oleh N.S.Borisov. Kata “qalan” (Persia), seperti yang diyakini oleh H.F. Schurmann, yang mempelajari sistem perpajakan di Kekaisaran Mongol, berarti pajak utama yang dipungut oleh penguasa Chinggisid di Asia Tengah dan Golden Horde. Karena kronik tersebut berbicara tentang pengenaan upeti kepada metropolitan, pendapat “kalantay” sebagai pejabat pajak Horde terlihat cukup meyakinkan.
Penulis sejarah Rogozhsky bungkam tentang permintaan khan yang belum pernah terjadi sebelumnya ini, tetapi dalam berita perjalanan metropolitan pada tahun 6852 ia melaporkan bahwa Theognost “menerima banyak dari Tsar Zhanibek karena iman Kristennya.” Kata-kata ini (“untuk iman Kristen”) tidak menjelaskan alasan peristiwa tersebut dengan cara apa pun: kata-kata ini sering ditemukan dalam kronik dalam deskripsi hubungan antara Rusia dan orang asing dan merupakan hiasan sastra yang tidak membawa faktual, tetapi sastra. -beban ideologis. Simeon Chronicle tidak memuat rincian apa pun tentang masa tinggal Metropolitan di Horde. Laporkan perjalanan Theognost ke Horde dalam “Kode kronik Moskow pada akhir abad ke-15”. dan Kronik Kebangkitan, tampaknya, merupakan kombinasi dari berita penulis sejarah Rogozh (dan Kronik Simeonovsky) di bawah tahun 6850 dan pesan dari Kronik Novgorod I edisi yang lebih muda, oleh karena itu tidak memberi kita informasi tambahan apa pun.
Menurut Novgorod I Chronicle edisi yang lebih muda, Khan Janibek memutuskan, atas saran (di mata penulis sejarah - fitnah, "obaditi" berarti memfitnah, menuduh, memfitnah) beberapa rekan dekatnya (tampaknya seorang pejabat pajak) , untuk mengenakan pajak kepada metropolitan (yaitu, Gereja Rusia ), upeti tahunan. Theognostus, yang ditahan secara paksa di Horde, sebenarnya ditangkap dan bahkan dirampok, tidak menyetujui permintaan ini dan, setelah menanggung kesulitan, membayar sejumlah besar uang pada saat itu. Pertanyaan yang problematis adalah apakah tuntutan Janibek yang belum pernah terjadi sebelumnya dan pelanggaran hak-hak Gereja Rusia ini ada hubungannya dengan adopsi Islam di Horde (pada 1312/13). Jochid kafir memberikan keuntungan penting kepada pendeta Rusia, yang disebabkan oleh kekhasan pandangan dunia keagamaan mereka dan didasarkan pada hukum Yasa Jenghis Khan. Namun kaum Jochid Muslim, jika mereka mengikuti norma-norma hukum Islam, dapat menghilangkan semua keuntungan pajak yang sudah ada sebelumnya bagi para pendeta Kristen.
Dalam hal ini, peristiwa-peristiwa di Hulagu ulus sangat indikatif, dimana, setelah naik takhta Ghazan (1295), yang memproklamirkan Islam sebagai agama negara, salah satu amir paling berpengaruh dari khan baru, Muslim Nauruz, merampok kepala gereja Nestorian. Musuh umat Kristen ini terus menindas mereka selama periode pertama pemerintahan Ghazan, memanfaatkan situasi yang tidak stabil di negara tersebut, dan metropolitan Nestorian tidak dapat mengendalikannya. Selanjutnya, Nowruz dieksekusi karena mencoba memberontak dan penganiayaan terhadap umat Kristen di Iran berhenti. Namun, posisi Gereja Nestorian di bawah khan Muslim Ghazan dan putranya Uljeitu menjadi kurang aman dibandingkan di bawah pemerintahan Hulaguid yang kafir.
Ada kemungkinan bahwa perubahan serupa dalam sikap terhadap Gereja Rusia dimulai di Horde pertama kali setelah aksesi Janibek (kemudian tingkat keparahan situasi melunak, kemudian Khan dan Taidula mulai memberi label kepada metropolitan Rusia dengan konfirmasi hak-hak biasa. pendeta). AI Pliguzov dan A.L. Khoroshevich, serta Yu.V. Sochnev menulis tentang kemungkinan skenario seperti itu, yang menurutnya, adopsi Islam adalah salah satu alasan melemahnya posisi Gereja Rusia di istana. Horde khan pada masa pemerintahan Uzbek dan Janibek, yang manifestasinya adalah kasus Metropolitan Theognost pada tahun 1342/43.
Namun demikian, menurut kami, hal ini hanyalah salah satu penjelasan yang mungkin, terutama didasarkan pada perbandingan proses Islamisasi di Golden Horde dan Hulaguid Iran. Selain itu, para peneliti tersebut mengandalkan kesimpulan mereka pada teks label khan, di mana hak-hak pendeta Rusia dirumuskan secara berbeda. Oleh karena itu mereka menyimpulkan bahwa di bawah khan yang berbeda, ruang lingkup hak dan manfaat Gereja Rusia berubah (khususnya, Janibek, menurut versi mereka, membatasi hak-hak ini). Tapi, pertama-tama, N.I.Veselovsky memperhatikan hal itu peraturan umum Para khan Mongol membebaskan semua pendeta dari semua pajak dan bea, oleh karena itu rumusan khusus undang-undang ini tidak begitu penting secara mendasar dalam aspek ini. Kedua, keadaan yarlyk khan bagi pendeta Rusia sebagai sumber (kompleksitas penafsiran terjemahan yarlyk karena tidak adanya aslinya, tingkat studi yang tidak memadai, pertanyaan yang tidak jelas tentang saling ketergantungan teks-teks yarlyk yang berbeda, jumlah mereka yang kecil) tidak memungkinkan, menurut pendapat kami, untuk menarik kesimpulan yang jelas tentang perubahan kebijakan Golden Horde terhadap Gereja Rusia selama abad XIII-XIV. Menghubungkan preseden menuntut upeti dari metropolitan Rusia dengan adopsi Islam oleh para khan Horde cukup dapat diterima, tetapi hanya dalam kerangka hipotesis. Alasan yang lebih mungkin untuk peristiwa ini, menurut pendapat kami, adalah keinginan khan dan, yang paling penting, rombongannya untuk mendapatkan keuntungan: pada akhirnya, kerabat dan rekan khan lainnya mampu memperkaya diri mereka sendiri secara signifikan melalui Theognost.
Penafsiran serupa tentang peristiwa 1342/43 ditegaskan dalam Nikon Chronicle selanjutnya, yang memuat narasi panjang lebar tentang kejadian ini. Menurut pendapat kami, umumnya tidak mengandung fakta baru: penyusunnya memiliki informasi yang sama dengan penulis kode lainnya, tetapi memperluas ceritanya karena gagasannya tentang tatanan yang berkembang di istana Horde khan: “Netia of Rusia, orang-orang memfitnah Metropolitan Theognast kepada Tsar Chyanibek, karena “dia memiliki pendapatan yang tak terhitung jumlahnya, dan emas, dan perak, dan segala jenis kekayaan, dan dia pantas Anda memberinya dua upeti kepada Horde untuk setiap tahun penerbangannya. upeti." Tsar meminta Metropolitan untuk menerbangkan upeti; Metropolitan tidak akan memberikannya. Tsar tentang hal ini, sambil gemetar di tempat sempit, Metropolitan membagikan 600 rubel kepada Tsar, Tsarina, dan Pangeran; dan Tsar membiarkan dia pergi dengan semua harta miliknya ke Rus'…”
Penafsiran peristiwa Nikon Chronicle nampaknya sangat logis dan masuk akal, versi inilah yang tampaknya bisa diterima sebagai versi utama, menjelaskan asal muasal tindakan Janibek dan rombongan. Di bawah “beberapa orang Rusia” yang disebutkan dalam artikel kronik ini, E.E. Golubinsky mencurigai pangeran-pangeran tertentu yang memusuhi Theo-gnost. N.S. Borisov berpendapat bahwa masalah metropolitan di Horde terkait dengan serangan kekuatan sekuler (Adipati Simeon yang Mengerikan) terhadap kekebalan pajak Gereja Rusia. Kami tidak akan membahas peran persaingan politik internal antara pangeran Rusia dan metropolitan pada preseden 1342/43, tetapi kami mencatat bahwa Nikon Chronicle tidak memuat informasi tentang alasan agamanya, hanya menyoroti keadaan tersebut. rencana ekonomi- kekayaan luar biasa dari tahta metropolitan.
Waktu setelah perjalanan Theognost ke Janibek berawal dari dua label (1347 dan 1351), yang dikeluarkan oleh Khansha Taidula: yang pertama - atas nama "Metropolitan Ioan" tertentu dan yang kedua - untuk Metropolitan Theognost. Identitas orang pertama masih belum jelas. Perlu dicatat fakta dukungan hierarki Rusia oleh Khansha yang berpengaruh di akhir tahun 40an - awal tahun 50an.
Kronik tidak melaporkan kunjungan pertama Alexei (penerus Theognostus, dan pada saat itu calon metropolitan Rusia) ke Golden Horde, tetapi sebuah dokumen perjalanan tertanggal 11 Februari 1354, yang diberikan kepadanya oleh Khansha Taidula untuk sebuah perjalanan. ke Konstantinopel, telah dilestarikan. Akibatnya, jalur Alexei, yang pergi ke ibu kota Byzantium untuk diangkat menjadi metropolitan, melewati Volga melalui Sarai, tempat khan dan istananya biasanya menghabiskan musim dingin. Sejarawan Gereja Rusia mencatat bahwa Alexei tiba di Konstantinopel pada tahun 1353 dan tinggal di sana sepanjang tahun sampai tahun 1355. Tindakan konsili tentang pelantikannya sebagai metropolitan tertanggal 30 Juni 1354. Namun penanggalan surat Taidula tampaknya mendorong beberapa klarifikasi dalam kronologi perjalanan Alexei ke Konstantinopel pada tahun 1353-1355. Bagi kami dalam hal ini, pertimbangan mendasar yang penting adalah bahwa Alexei sudah mengenal Taidula pada tahun 1354 dan, seperti Theognost, menikmati bantuannya.
Pertemuan Alexei berikutnya dengan Horde khan yang berpengaruh terjadi tiga tahun kemudian. Di bawah tahun 6865, kronik melaporkan kunjungan Metropolitan ke Horde atas undangan Taidula. Penulis sejarah Vladimir bahkan bersaksi tentang dua perjalanannya selama tahun ini. Ada tiga jenis cerita tentang perjalanan yang diketahui: 1. alasannya tidak disebutkan, tetapi menceritakan tentang kematian Khan Janibek dan kerusuhan yang dimulai di Horde, yang menyebabkan Alexei harus segera pergi; 2. metropolitan pergi ke Horde atas undangan khansha Taidula yang sakit, tetapi segera kembali ke Rus karena kerusuhan yang disebutkan di atas (kronik tidak melaporkan masa tinggalnya dengan khansha); 3. Alexei pergi ke Horde dengan tujuan menyembuhkan Taidula yang buta, mengatasi tugas ini dan kembali ke rumah dengan hormat.
Jenis cerita pertama mencakup kisah perjalanan Alexei ke Horde dalam kronik Sofia I dan Novgorod IV, yang tidak membicarakan alasan perjalanan ini, tetapi hanya melaporkan bahwa metropolitan berakhir di Horde selama pergantian khan. (Berdibek menggantikan Dzhanibek) dan menerima “banyak penderitaan dari Tatar,” sampai dia kembali ke Rus'.
Tipe kedua mencakup cerita dalam Kronik Rogozh dan Kronik Simeonov, yang menurutnya Metropolitan pergi ke Horde pada tanggal 18 Agustus 1357 (6865). Kronik tersebut memuat cerita yang sama tentang perjalanan Alexei, tetapi dengan perbedaan penting. Dalam penulis sejarah Rogozh: “seorang duta besar dari Ratu Taidoula datang dari Horde ke Yang Terhormat Metropolitan Alexei untuk mengundangnya ke Horde dan mengunjunginya dalam kondisi kesehatan yang buruk.” Dalam Kronik Simeonovsky, alih-alih “kesehatan buruk” yang dimaksud adalah “sehat”, artinya, tidak ada pembicaraan tentang penyakit Khansha. Jelas sekali, cerita dari kedua kronik mereka ini tertuang dalam protograf bersama mereka (Kode 1408). Mungkin ungkapan "untuk kesehatan" secara keliru disalin oleh penyusun penulis sejarah Rogozhsky dari protografer sebagai "tidak untuk kesehatan", dan dengan demikian lahirlah kisah penyakit Khansha dan kesembuhan ajaibnya? Namun, penulis sejarah Rogozhsky melestarikan edisi asli Kode 1408 yang lebih awal dan lebih dekat dengan edisi asli daripada Kronik Simeonovsky, yang lebih mungkin dicurigai mengubah teks aslinya. Namun, sekarang hampir tidak mungkin untuk menentukan dengan tepat apa yang dipahami penulis sejarah dengan kata-kata “semoga dia mengunjunginya untuk kesehatan”, yaitu apakah tujuan perjalanan dalam Simeon Chronicle adalah untuk menyembuhkan Khansha. Menurut cerita kedua kronik tersebut, metropolitan “borze” dilepaskan ke Rus karena “jalan tengah” (perselisihan sipil) yang dimulai di Horde. Kutipan N.M. Karamzin dari Trinity Chronicle menyebutkan perjalanan Alexei atas undangan Taidula, tetapi tidak menyebutkan penyakitnya. Rupanya, Kronik Trinitas berisi cerita tipe kedua, karena penulis sejarah Rogozhsky dan kronik Simeonovsky kembali ke sana (lebih tepatnya, ke protografnya - Kode 1408).
Vladimir Chronicler, yang menyimpan banyak pesan dari Kode 1408, memuat berita tentang dua perjalanan Alexei ke Horde selama tahun 6865 (1357/58). Yang pertama: “Pada musim panas yang sama, Metropolitan Alexei pergi ke Horde, dan dari sana dia pergi ke Konstantinopel ... hal yang sama terjadi pada musim gugur di Rus'.” Kedua: “Pada musim panas yang sama, duta besar Ratu Daidula datang dari Horde ke Uskup Agung Alexei Metropolitan untuk mengundangnya ke Horde, semoga ratu bersinar, karena dia sakit. ... Pada musim panas yang sama, 18 Agustus, Uskup Agung Alexei Metropolitan pergi ke Horda, dan pada hari yang sama Metropolitan Alexei mulai menyanyikan kebaktian doa... dan pada hari yang sama dia pergi ke Horda dengan kapal, dan segera dibebaskan dari Horde, masalah telah dimulai di Horde.” Bisakah kota metropolitan melakukan dua perjalanan sulit dalam satu tahun: pertama ke Konstantinopel, lalu ke Horde? Mungkinkah penulis sejarah menggabungkan peristiwa dua tahun itu menjadi satu artikel? Hal ini tampaknya paling mungkin terjadi, karena kunjungan Alexei ke Konstantinopel, seperti diketahui, terjadi pada tahun 1356. Penulis sejarah dapat menggabungkan berita tentang perjalanan tahun 1356 ke Konstantinopel dan pada bulan Agustus 1357 ke Horde dalam satu artikel. Tanpa mendalami pertanyaan kronologi secara spesifik, kami mencatat bahwa selama perjalanan pertamanya (1356) Alexei mengunjungi Horde, kemungkinan bertemu dengan Taidula. Namun, dokumen perjalanan kedua Taidula Alexei tidak bertahan.
Apa arti kata-kata penulis sejarah Vladimir “biarkan ratu bersinar, karena yang agung sedang sakit”? "Svyatiti" - untuk menguduskan, menguduskan; menahbiskan; menguduskan kuil. Artinya, menurut kronik, Alexei datang ke Horde pada tahun 1357 atas undangan Taidula yang sakit, mungkin membacakan doa untuknya dan bahkan membaptisnya. Kisah penulis sejarah Vladimir tentang perjalanan Alexei ke Horde berdekatan dengan tipe kedua, tetapi berbeda secara signifikan dengan kisah penulis sejarah Rogozhsky dan kronik Simeonovsky, sehingga hampir tidak dapat ditelusuri ke protograf kedua kronik ini (Kode tahun 1408). Pada dasarnya penting bagi penulis sejarah Vladimir untuk mengkonfirmasi versi penyakit Taidula yang ditulis oleh penulis sejarah Rogozhsky.
Jenis ketiga mencakup cerita yang terdapat dalam kronik-kronik selanjutnya: dalam koleksi Tver, “Kronik Moskow pada akhir abad ke-15”. dan Kronik Kebangkitan. Dalam Kronik Nikonov, hal itu muncul dalam dua artikel: 1) di bawah tahun 6865 dan 2) di bawah tahun 6886 (tahun kematian Alexei) sebagai bagian dari “Kisah Metropolitan Alexei.” Kronik-kronik ini menceritakan bahwa Alexei berhasil secara ajaib menyembuhkan Khansha yang buta dan kembali ke Moskow dengan penuh kehormatan. Versi asli kehidupan Alexei (“Kisah Metropolitan Alexei”) ditemukan dalam Kronik Rogozh dan Kronik Simeonov di bawah tahun 6886. Versi ini tidak memuat kisah penyembuhan ajaib Taidula, yang muncul sebagai bagian dari kehidupan. Alexei (“The Tale of Metropolitan Alexei”) untuk pertama kalinya di halaman Nikon Chronicle. Jenis cerita ketiga ternyata sangat menarik bagi historiografi gereja, sejak Gereja Rusia pada abad ke-16. mengakui Metropolitan Alexei sebagai orang suci. Beberapa legenda kuno Moskow juga dikaitkan dengan kisah penyembuhan Taidula. Namun, ketiadaan cerita ini sama sekali dini brankas kronik mendorong seseorang untuk memperlakukannya dengan rasa tidak percaya tertentu.
Jadi, cerita tipe pertama dan kedua harus diakui sebagai versi paling awal dari narasi kunjungan Alexei ke Taidula. Kisah tipe kedua terdapat dalam kronik Rogozhsky dan kronik Simeonovsky. Kisah penulis sejarah Vladimir bersebelahan dengan tipe ini. Kisah tipe pertama termasuk dalam kronik Sofia I dan Novgorod IV; singkatnya, dan dapat dianggap sebagai singkatan dari jenis cerita kedua, tetapi berisi pesan tambahan yang diderita Alexei di Horde selama pergantian kekuasaan. Penambahan ini sangat masuk akal, hampir tidak dapat dikaitkan dengan penemuan penyusun protografer kronik Sofia I dan Novgorod IV. Oleh karena itu, cerita tipe pertama dan kedua kemungkinan besar tidak bergantung satu sama lain. Oleh karena itu, sah untuk menggabungkannya dan menjadikannya sebagai dasar ketika mempelajari perjalanan Alexei ke Taidula, yang terjadi pada paruh kedua tahun 1357 (saat kematian Janibek dan aksesi Berdibek ke Horde).
Menurut penulis sejarah Rogozhsky dan Vladimir, Taidula memanggil metropolitan kepadanya karena suatu penyakit. Jika memang demikian, maka dalam hal ini kita dapat mengasumsikan perkembangan peristiwa sebagai berikut. Selama perjalanan pertamanya ke Konstantinopel pada tahun 1354, Alexei berhasil mengesankan Khansha dan memenangkan hati dia, sebagaimana dibuktikan dengan dokumen perjalanannya pada tahun yang sama. Menurut penulis sejarah Vladimir, pada tahun 1356 ia kembali melakukan perjalanan ke Konstantinopel melalui Sarai, yang berarti ia dapat bertemu Taidula di sana. Pada tahun 1357, kesehatan khansha yang sudah setengah baya memburuk dan dia mengundang Alexei ke tempatnya. Rupanya, Taidula berharap pendeta utama Rusia, yang memiliki hubungan baik dengannya, dapat, dengan bantuan Tuhannya, menyembuhkannya. Alexei segera datang ke Horde dan, tampaknya, melakukan beberapa tindakan suci terhadap pasien tersebut. Tidak diketahui bagaimana hal ini mempengaruhi kesehatan "ratu" yang berpengaruh, tetapi, bagaimanapun juga, Alexei tetap mempertahankan dukungannya, yang membenarkan semua kekhawatiran dan masalahnya. Pada saat inilah (musim gugur 1357) terjadi pergantian kekuasaan di Horde, dan Alexei mendapati dirinya berada dalam suasana kerusuhan yang mengkhawatirkan. Sangat mungkin bahwa Metropolitan Rusia dirampok oleh salah satu Horde. Segera Berdibek menempatkan dirinya di atas takhta di Sarai dan situasi politik telah stabil. Label bertanggal 23 Oktober 1357, yang dikeluarkan oleh Berdibek kepada Alexei, yang menegaskan hak-hak Gereja Rusia sebelumnya, masih dipertahankan, dan kemungkinan besar dokumen ini diterbitkan di bawah perlindungan Taidula, yang tampaknya adalah nenek Berdibek.
Dengan kematian Berdibek pada tahun 1359, periode kerusuhan dimulai di Horde, dan Metropolitan Alexei, yang telah mengalami pengalaman menyedihkan, dengan bijak tidak mengunjungi Horde, tidak seperti para pangeran Rusia, yang harus pergi ke sana untuk mendapatkan label.
Kasus kunjungan metropolitan terakhir ke Golden Horde yang diketahui terutama terkait dengan pertarungan antara pesaing untuk jabatan kepala Gereja Rusia setelah kematian Alexei. Seperti yang diceritakan dalam Kronik Rogozh dan Kronik Simeonov, pada musim panas 1379 (6885) Mityai (Mikhail), calon metropolitan dari Dmitry Donskoy, melewati wilayah Mamai dalam perjalanan ke Konstantinopel, ditahan oleh seorang temnik yang sakti, tapi segera dirilis. Nikon Chronicle menambahkan informasi yang sangat menarik bahwa orang-orang Mamai bahkan mengantar Mitya ke pelabuhan Kafa di Laut Hitam. Pada tahun 6887, seperti yang dilaporkan penulis sejarah Rogozhsky, jalan menuju Konstantinopel dari calon lain untuk jabatan kepala metropolitan Rusia, Uskup Dionysius dari Nizhny Novgorod, melewati Sarai. Perjalanannya terjadi pada tahun 1379. Pada tahun 1385/1386 (6893), Metropolitan Pimen mengambil rute yang sama, seperti dilansir Trinity Chronicle, Rogozh Chronicle dan Simeon Chronicle. Pada tahun 1389, Pimen melewati wilayah Golden Horde untuk kedua kalinya, menuruni Don hingga pantai Laut Hitam. Tidak ada informasi tentang kontak Dionysius dan Pimen dengan otoritas khan.
Dalam keempat kasus tersebut, rival dalam perebutan gelar metropolitan Rusia hanya melewati Horde, tanpa tujuan untuk bertemu dengan khan. Namun, Mityai menerima dari Mamai (secara resmi dari bonekanya, “boneka” Khan Tyulyak) sebuah label yang menegaskan hak adat Gereja Rusia. Menurut terjemahan A.P. Grigoriev, label tersebut berasal dari 11 Februari 1379, yaitu disusun sebelum Mityai bertemu Mamai (Mityai baru berangkat pada Juli 1379). Berdasarkan sumber yang tersedia, perbedaan kronologis ini sulit dijelaskan. Perhatikan bahwa pada tahun 1379, Adipati Agung Moskow Dmitry Ivanovich praktis tidak lagi mengakui kekuatan Mamai dan label tersebut memiliki arti yang lebih formal. Pada tahun 1382, di bawah Khan Tokhtamysh, kekuasaan Golden Horde atas Rusia dipulihkan (hingga 1395), tetapi informasi tentang kontak metropolitan Rusia dengan kekuatan Horde pada tahun-tahun ini dan tahun-tahun berikutnya belum terungkap.
Makariy Bulgakov
Metropolitan Moskow dan Kolomna
SEJARAH GEREJA RUSIA
RUMAH PENERBITAN BIARA SPASO-PREOBRAZHENSKY VALAAM MOSKOW 1995
Sekarang mari kita beralih ke label khan, yang telah kami sebutkan lebih dari satu kali dalam sejarah kami. Yarlyk adalah surat-surat yang diberikan, atau diutamakan, yang diberikan oleh para khan Horde kepada para pangeran dan orang suci kita. Dari pembongkaran berbagai tempat dalam sejarah, terlihat bahwa semua pangeran kita, baik agung maupun apanage, semua metropolitan dan uskup, harus meminta label seperti itu dari para khan, dan kemudian meminta label baru dari setiap khan yang baru berkuasa untuk mengonfirmasi. yang sebelumnya.
Untuk tujuan ini, para pangeran dan orang suci kebanyakan pergi ke Horde sendiri, dan terkadang menerima label melalui duta besar dan perantara lainnya. Dari para metropolitan kita, yang berikut ini benar-benar pergi ke Horde: Maxim, Peter, Theognost dua kali, Alexy dua kali, dan tentang Peter dicatat dalam kronik bahwa ia menerima label, dan tentang Theognost bahwa ia pergi “untuk pujian gereja.”
Dari para uskup kami, uskup-uskup Rostov pergi ke Horde: Kirill dua kali, Ignatius dua kali, dan tepatnya “untuk kepentingan gereja,” dan Tarasius, dan tentang Kirill, terlebih lagi, dikatakan dalam hidupnya bahwa Khan Berka memerintahkan para pangeran dari Rostov dan Yaroslavl untuk “memberikan iuran tahunan mereka kepada nyonya rumah Bunda Suci Allah dari Rostov.” Selain itu, tentang seorang uskup Sarai (Barsanuphius) kita membaca dalam kronik bahwa raja Uzbek (1329) “memberinya segalanya atas permintaannya, dan tidak ada yang akan menyinggung perasaannya dengan apa pun,” jika tidak, dia memberinya label.
Namun, apakah semua metropolitan dan uskup kita menerima label dari para khan atau tidak, tetapi dari jumlah yang diterima secara pasti, hanya tujuh yang bertahan hingga hari ini: empat dari para khan dan tiga dari Khansha Taidula yang terkenal, yang Santo Alexy sembuh. Label tertua yang masih ada diberikan oleh Mengu-Temir, mungkin pada saat ia naik takhta pada tahun 1266 atau 1267, secara umum, oleh “Metropolitan Rusia dan Umat Gereja” tanpa menyebutkan nama Metropolitan Cyril II saat itu; lainnya label serupa yang diberikan oleh yang sebelumnya telah disebutkan di sini Raja gerombolan kepada pendeta Rusia. Label kedua adalah dari Khan Uzbek hingga Metropolitan Peter, 1313; yang ketiga - Khan Berdibek ke Metropolitan Alexy, 1357; yang keempat - Khan Tulak atau Tulunbek (bernama) Metropolitan Mikhail, mis. Archimandrite Mitya, 1379. Hansha Taidula, istri Dzhanibekov, memberi label kepada Metropolitan Theognost pada tahun 1342, Metropolitan atau, seperti yang mereka duga, Uskup Rostov John pada tahun 1347 dan Metropolitan Alexy pada tahun 1356. Label terakhir tidak lebih dari sebuah dokumen perjalanan ke Santo Alexy dalam kasus perjalanannya ke Konstantinopel. Dan enam lainnya memberikan hak dan manfaat yang berbeda kepada pendeta Rusia dan isinya sangat mirip. Perbedaannya hanya pada beberapa yang menghitung hak-hak ini secara lebih rinci, yang lain secara lebih singkat; label paling luas adalah Uzbek hingga St. Peter; kemudian muncul label Mengu-Temir, Berdibek dan Tyulyak, dan yang terpendek adalah label Taidula. Tetapi karena semua label ini menyatakan bahwa mereka diberikan mengikuti contoh label sebelumnya yang diberikan oleh raja-raja pertama, tanpa mengubahnya sama sekali, dan, oleh karena itu, setiap label berikutnya menegaskan semua label sebelumnya, maka keenam label yang masih ada dapat dianggap sebagai sebenarnya sebagai satu label dalam konten.
Hak dan manfaat yang diberikan oleh Horde khan kepada Gereja Rusia dan pendeta dalam label mereka adalah sebagai berikut:
1. Label tersebut melindungi kekudusan dan tidak dapat diganggu gugatnya iman, ibadah, dan hukum Gereja Rusia.
“Siapa pun yang menghujat atau bersumpah atas keyakinan mereka (Rusia) tidak akan meminta maaf dengan cara apa pun dan akan mati dengan kematian yang jahat... Apa pun yang ada dalam hukum ikon dan buku mereka atau apa pun yang mereka doakan kepada Tuhan, janganlah mereka makan. , tidak merobek, tidak merusak” (label Mengu-Temir). “Semua hukum yang mereka tetapkan sudah tua sejak awal - metropolitan mengetahui segalanya atau siapa pun yang dia perintahkan; semoga tidak ada yang diubah, atau dihancurkan, atau dirusak oleh siapa pun... Semoga semua gereja katedral metropolitan tetap utuh, tidak dirugikan oleh siapa pun, oleh siapa pun... Bahwa hukum mereka ada dalam hukum gereja mereka, dan biara-biara, dan kapel mereka, Janganlah mereka disakiti atau dihujat dengan cara apa pun; dan siapa pun yang menghujat atau mengutuk iman, orang itu tidak akan meminta maaf dengan cara apa pun dan akan mati dengan cara yang jahat” (label Uzbek).
2. Label tersebut melindungi tidak dapat diganggu gugatnya semua pendeta, serta semua umat gereja, yaitu. orang awam yang berada di departemen gereja dan tinggal di tanah gereja, dan, akhirnya, semua properti gereja.
“Tetapi tidak ada seorang pun yang akan menyinggung Gereja Katedral Metropolitan Peter di Rus, dan umatnya, serta anggota gerejanya; tetapi tidak ada yang mengambil akuisisi, atau perkebunan, atau orang... Semua rakyatnya dan semua akuisisinya memiliki label: archimandrite, dan kepala biara, dan pendeta, dan semua pendeta gereja - jangan biarkan siapa pun dirugikan dengan cara apa pun ... Bahwa akan ada orang-orang gereja: pengrajin wanita, atau ahli Taurat, atau pembuat batu, atau tukang kayu, atau pengrajin lainnya dalam bentuk apa pun, atau nelayan dalam bentuk apa pun, atau elang - tetapi tidak ada seorang pun di antara kita yang akan campur tangan dan membiarkan mereka tidak mengambil ikut serta dalam tujuan kita, mereka; dan penjaga kami, dan nelayan kami, dan elang kami, dan penjaga pantai kami, jangan biarkan mereka mengganggu mereka, dan jangan biarkan mereka mengambil peralatan mereka yang berguna, dan jangan biarkan mereka mengambil apa pun... Jangan biarkan siapa pun menjadi perantara dalam hal apa pun. jalan dengan gereja-gereja dan metropolitan, tidak di volost mereka dan di desa-desa mereka, tidak di tangkapan mereka, tidak di perbatasan mereka, tidak di tanah mereka, tidak di ulus mereka, tidak di hutan mereka, tidak di pagar mereka, tidak di tempat volost mereka, bukan di kebun anggur mereka, bukan di penggilingan mereka, bukan di gubuk musim dingin mereka, bukan di kawanan kuda mereka, bukan di kawanan ternak mana pun” (label Uzbek). “Mengenai tanah gereja dan perairan, rumah, kebun sayur, kebun anggur, pabrik, gubuk musim dingin, rumah musim panas, tidak ada yang akan menyembunyikan apa pun darinya, atau memaksanya; dan siapa pun yang mengambil sesuatu, dia akan mengembalikannya tanpa janji” (label Mengu-Temir, Taidula, Berdibek dan Tyulyak). Untuk melindungi nyawa dan harta benda umat gereja, maka tertulis dalam satu label: “Dan siapa pun umat gereja yang membunuh duta besar atau petugas bea cukai kita karena harta bendanya, maka tidak ada mayat baginya; dan siapapun milik kita yang membunuh umat gereja, biarkan dia sendiri yang mati” (label Tyulyak).
3. Label tersebut membebaskan seluruh pendeta, serta umat gereja dan harta benda gereja dari segala jenis pajak, bea dan bea kepada para khan. “Dalam semua tugas, mereka (pendeta) tidak membutuhkan tugas raja, atau tugas Tsaritsyn, atau pangeran, atau pangkat, atau jalan, atau duta besar, atau petugas jaga, atau pendapatan apa pun” (label Mengu -Temir).
“Apakah mereka mengenakan upeti kepada kami atau apa pun: tamga, popluzhskoe, ubi, mencuci, menjembatani, perang, apakah itu penangkapan ikan kami atau ketika kami akan memerintahkan tentara untuk berkumpul dari ulus kami untuk layanan kami, di mana pun kami ingin berperang, tapi tidak seseorang mengambilnya dari tim Gereja dan dari Peter the Metropolitan, dan dari umat mereka, dan dari semua pendetanya... Pertama, yang akan menjadi upeti kita, atau permintaan kita, atau rampasan kita, atau duta besar kita akan menjadi, atau pakan kami dan kuda kami, atau kereta, atau pakan duta besar kami, atau ratu kami, atau anak-anak kami, dan siapa pun dan siapa pun, janganlah mereka memungut biaya atau meminta apa pun; dan apa yang mereka ambil, akan mereka kembalikan sepertiganya, jika mereka mengambilnya untuk kebutuhan yang besar” (label dari Uzbek).
“Seluruh pangkat imam dan seluruh umat gereja, apapun upetinya, atau tugas apa, atau penghasilan apa, atau perintahnya, atau pekerjaannya, atau penjaganya, atau makanannya, kalau tidak, umat gereja itu tidak perlu melihat atau mendengarnya.. . Bukan dia (metropolitan), atau rakyatnya, atau semua peziarah gereja, pendeta, dan biarawan, dan Beltsy, dan rakyatnya, dari kecil hingga besar, tidak membutuhkan upeti, tidak ada kewajiban, tidak ada makanan, tidak ada minuman , tidak ada permintaan, tidak ada hadiah dan kehormatan yang tidak diberikan dengan cara apapun; tidak ada pelayanan, tidak ada pekerjaan, tidak ada penjaga, tidak ada pemasukan, tidak ada bangun, tidak ada haluan, tidak ada jalan keluar, tidak ada penerbangan, tidak ada kemah, tidak ada masuk, tidak ada jalan menuju duta besar, tidak ada baskak, tidak ada petugas jagaku” (label Tyulyak ).
“Dan bagaimana dengan orang-orang gereja: perajin, tukang elang, pekerja pardus, atau yang menjadi pelayan dan pekerja, dan siapa pun orangnya, janganlah mereka dipekerjakan untuk apa pun, baik untuk bekerja, maupun untuk tugas jaga” (label Mengu -Temir). “Tetapi tidak ada seorang pun yang ditempatkan di rumah-rumah gereja, juga tidak dapat dihancurkan; dan siapa pun yang memiliki kekuatan untuk membangun atau menghancurkannya, biarlah dia menjadi orang berdosa dan mati dalam kematian yang jahat” (label Berdibek dan Tyulyak). Bersama dengan para ulama, saudara laki-laki dan anak laki-laki mereka juga dibebaskan dari segala macam tugas, tetapi hanya dalam hal mereka tidak hidup terpisah dengan mereka: “Popov, seseorang makan roti dan tinggal di satu tempat, dan siapa pun yang memiliki a saudara laki-laki atau laki-laki, dan itu sebabnya mereka akan diberikan; Jika mereka berpisah, mereka meninggalkan rumah dan memberi mereka tugas dan upeti” (label Mengu-Temir dan Uzbek).
4. Label tersebut membebaskan para pendeta dan umat gereja dari segala tanggung jawab di hadapan penguasa dan pengadilan sipil dalam segala hal, bahkan dalam perampokan dan pembunuhan, dan menundukkan orang-orang tersebut hanya kepada penguasa dan pengadilan gereja.
“Metropolitan Peter mengetahui kebenaran, dan menghakimi dengan benar, dan memerintah rakyatnya dalam kebenaran, dalam segala hal: dalam perampokan, dalam kejahatan, dalam pencurian, dan dalam segala hal, Metropolitan Peter sendiri mengenalnya, atau kepada siapa pun dia pesanan. Biarlah setiap orang bertobat dan menaati metropolitan, semua pendeta gerejanya, menurut hukum pertama mereka dan menurut piagam pertama kita... Seluruh gereja memerintah (metropolitan), dan menghakimi, dan mengetahui, atau siapa pun yang diperintahkannya, untuk bertindak dan memerintah. Tapi kami tidak akan membela apa pun, baik anak-anak kami, maupun semua pangeran di kerajaan kami, dan seluruh negara kami, dan semua ulus kami” (label dari bahasa Uzbek).
“Siapa pun yang melakukan pencurian, atau kebohongan, atau perbuatan jahat lainnya, dan Anda tidak memiliki (Metropolitan) yang mengawasinya, atau hamba-hamba Anda akan berpikir bahwa orang-orang gereja Anda perlu melakukan sesuatu, jika tidak, itu tanggung jawab Anda, dan Anda sendiri tahu apa jawabannya kepada Tuhan untuk itu., dan dosa itu ada pada kamu, tapi kami tidak punya apa-apa tentang itu” (label Tyulyak).
“Barangsiapa melakukan perbuatan jahat dengan cara perampokan, pencuri, dan kebohongan, tetapi Anda tidak perlu melihatnya, dan Anda sendiri yang tahu apa yang akan terjadi pada Anda dari Tuhan” (label Berdibek).
Untuk motif apa dan untuk tujuan apa para khan Mongol memberikan hak dan keuntungan seperti itu kepada pendeta Rusia - mereka sendiri menjelaskan hal ini dalam label mereka: “Jangan ada seorang pun yang masuk ke dalam gereja dan urusan metropolitan, selain Tuhan ada segalanya... Kita menyukai label mereka, ya Tuhan akan menyukai kita dan menjadi perantara; dan kami membenci Tuhan dan diberikan kepada Tuhan kami tidak memungut biaya... semoga Metropolitan tetap dalam kehidupan yang tenang dan lemah lembut, tanpa ras apapun, dan dengan hati yang benar dan pikiran yang benar berdoa kepada Tuhan untuk kami, dan untuk istri kami, dan untuk anak-anak kami, dan untuk suku kami ... ”(label bahasa Uzbek).
“Kami telah menganugerahkan para imam, dan biarawan, dan semua orang yang memberi Tuhan, sehingga dengan hati yang benar mereka berdoa kepada Tuhan untuk kami dan untuk suku kami, tanpa kesedihan, dan memberkati kami... janganlah mereka memfitnah kami, tapi berdoalah untuk kami di kamar mereka... Atau siapa pun yang memiliki hati yang salah harus berdoa kepada Tuhan untuk kami, jika tidak maka dosa akan menimpanya” (label Mengu-Temir).
Kami mengakui semua penjelasan para khan ini sebagai kebenaran yang sebenarnya, dan sama sekali bukan kepura-puraan. Berdasarkan hukum dasar Jenghis Khan yang agung, keturunannya diwajibkan untuk menjalankan toleransi beragama sepenuhnya dalam semua harta benda mereka, untuk menunjukkan rasa hormat terhadap semua agama dan perlindungan pendeta dari semua agama, di bawah ketakutan akan kehilangan takhta. Inilah yang dilakukan para khan Mongol di mana pun mereka memerintah: di Tiongkok, India, dan Persia - inilah yang seharusnya mereka lakukan di sini, di Rusia.
Dan bahwa mereka benar-benar menginginkan doa dari para ulama kita dan percaya pada kekuatan mereka, meskipun mereka sendiri pada mulanya adalah penyembah berhala dan kemudian orang Mohammedan - kita punya contohnya. Khan Berka, ketika putranya sakit parah dan para dokter tidak memberikan manfaat apa pun kepada pasiennya, mengirim Uskup Kirill ke Rostov, meminta doanya dan menjanjikan hadiah yang melimpah jika dia menyembuhkan orang yang sakit itu. Kirill memerintahkan doa untuk dinyanyikan di seluruh Rostov, memberkati air dan, pergi ke khan, benar-benar menyembuhkan putranya. Khan lainnya, Janibek, dalam keadaan yang sangat mirip, dikirim, seperti diketahui, ke Santo Alexy dari Moskow, yang juga menyembuhkan istri khan, Taidula, dengan doanya. Kasus-kasus seperti itu, tentu saja, dapat mendukung dan bahkan lebih membangkitkan dalam diri para khan konsep tinggi tentang kekuatan doa orang-orang suci kita, yang diungkapkan dalam label khan kepada mereka.
Karena pelanggaran terhadap label mereka secara umum dan hampir semua hak yang tercantum di dalamnya, dan bukan hanya beberapa hak yang lebih penting, para khan diancam dengan murka Tuhan dan kematian:
“Siapa pun yang mendengarkan label kami dan perkataan kami bersalah di hadapan Tuhan dan menerima murka dari-Nya, dan dari kami dia akan dihukum mati... Siapa pun yang bergabung dengan gereja dan metropolitan, dan murka Tuhan akan menimpanya; tetapi menurut penyiksaan kami yang hebat, dia tidak akan meminta maaf atas apa pun dan akan mati dalam eksekusi yang kejam” (label dalam bahasa Uzbek).
“Siapa pun yang tanpa pandang bulu melakukan kekerasan atau merencanakan pajak akan mati” (label Taiduly).
Dari siapa pendeta Rusia dapat menjaga dan mempertahankan label khan?
Terutama dari Tatar, dan para khan sendiri dalam label mereka pertama-tama ditujukan kepada semua pangeran mereka, besar, menengah, dan bawah, kepada semua gubernur dan bangsawan, Baskak, dan duta besar, dan berbagai pejabat, dan akhirnya, kepada semua orang. rakyat kerajaan mereka dan Mereka diwajibkan untuk tidak menyinggung Gereja Rusia dan pendeta Rusia.
Tapi kemudian para khan menyerahkan label kepada Rusia dan berkata: “Kami telah memberikan metropolitan piagam benteng ini untuknya, sehingga semua orang, dan semua gereja, dan semua biara, dan semua pendeta gereja, melihat dan dengarkan piagam ini, agar tidak seorang pun di antara mereka mendengarkannya.” dalam hal apa, tetapi mereka akan menaatinya menurut hukum mereka dan menurut zaman dahulu, seperti yang telah mereka lakukan sejak dahulu kala... Ya, setiap orang akan bertobat dan menaati Metropolitan, semua pendeta gerejanya sesuai dengan hukum pertama mereka sejak awal... Semua hukum mereka ditetapkan sejak awal, maka metropolitan mengetahui segalanya, atau siapa pun yang dia perintahkan; jangan biarkan apa pun diubah, atau dihancurkan, atau dirusak oleh siapa pun” (label Uzbek).
Oleh karena itu, label dapat melindungi pendeta kita dari rekan senegaranya, tidak peduli siapa mereka, pangeran, bangsawan atau orang sederhana. Namun apakah label tersebut benar-benar valid dan ditegakkan? Kronik kami bersaksi bahwa setiap kali pejabat Tatar menghitung orang-orang di Rusia untuk memungut pajak dari mereka, mereka tidak menghitung, tidak memasukkan dalam sensus umum hanya “archimandrite, dan kepala biara, dan biarawan, dan imam, dan diaken, dan pendeta, dan semua kehormatan gereja” - sebuah tanda bahwa pendeta kita, seperti yang dituntut oleh labelnya, sebenarnya dibebaskan dari pajak dan tidak membayar apa pun ke kas khan. Tidak diragukan lagi, beberapa orang Tatar terkadang dapat melanggar label khan, karena selalu ada pelanggar di mana pun bahkan terhadap hukum yang paling ketat sekalipun, mereka dapat dan memang menghancurkan gereja dan biara kita, mereka dapat menyinggung pendeta dan umat gereja kita, terutama di masa perang. di tengah kerusuhan dan kerusuhan umum.
Namun hal ini tidak membuktikan bahwa label khan tidak berlaku untuk semua Tatar pada umumnya, dan khususnya di masa damai. Wajar untuk berpikir bahwa label penguasa Mongol terhadap pendeta Rusia, setidaknya selama periode kekuasaan mereka yang luar biasa atas Rusia, memiliki kekuatan yang besar bagi para pangeran Rusia dan bagi Rusia pada umumnya. Di sisi lain, sulit untuk membayangkan bahwa hanya dengan menghormati para imam besar seperti yang kita miliki saat itu, yaitu Peter, Theognostus dan Alexy, para pangeran kita memutuskan untuk melanggar hak dan keistimewaan yang diberikan kepada mereka, meskipun tentu saja, mungkin ada pengecualian. Tetapi ketika kekuatan para khan di Rusia mulai melemah secara nyata, ketika, mungkin, label para khan terhadap pendeta Rusia berhenti (yang terakhir, sejauh yang kami tahu, diberikan pada tahun 1379), maka harta benda bahkan para metropolitan kita mulai ditindas oleh para pangeran dan bangsawan, dan, untuk melindungi diri mereka dari penghinaan seperti itu, Metropolitans Cyprian dan Photius tidak lagi mencari label dari para khan, tetapi meminta surat dari Adipati Agung Moskow Vasily Dmitrievich.
Adapun pembatasan-pembatasan pribadi atas hak-hak dan keuntungan-keuntungan tertentu, yang diterapkan dengan label kepada umat gereja itu sendiri, kaum awam, dan terhadap harta milik gereja, para pangeran kita, baik yang agung maupun yang apanage, selalu dapat melakukan pembatasan tersebut dalam bentuk keuntungan negara dan perbaikan sosial. , tanpa rasa takut akan perlawanan apa pun dari para pendeta agung kita atau keluhan terhadap khan Mongol mereka. Kita sebenarnya menemukan pembatasan seperti itu dalam surat-surat yang diberikan oleh para pangeran kepada orang-orang suci dan biara-biara kita.
Tentara Mongol-Tatar berkekuatan 500.000 orang menyerbu kerajaan Ryazan dan kemudian menghancurkan tanah Vladimir. Populasi paling sering dibantai. Mereka tidak mencapai Novgorod hanya sekitar seratus mil - musim semi yang mencair menghalangi mereka. Kami berbelok ke selatan: Torzhok-Moskow-Kozelsk. Setelah jeda singkat, lagi ke selatan - dia paling menderita: Kyiv, Chernigov, kota Volyn dan Galicia. Lavra Kiev-Pechersk dihancurkan. Hanya ada 200 rumah tangga yang tersisa di Kyiv. Selama beberapa dekade setelah kehancuran tersebut, gurun masih tetap ada. Kehidupan bernegara dan bergereja bergeser ke utara, yang lebih cepat pulih dari pogrom. Moskow menjadi pusat baru kehidupan bernegara dan gereja.
Bangsa Mongol-Tatar adalah orang-orang kafir. Selain pemujaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, mereka juga menyembah berhala, matahari, bulan, dan bayangan khan dan leluhur yang telah meninggal. Mereka berpedoman pada Kitab Larangan (“Yasa”) yang disusun oleh Jenghis Khan. Buku ini mengajarkan toleransi beragama, menghormati semua agama, dan perlunya takut terhadap dewa-dewa orang lain. Bangsa Mongol-Tatar dicirikan oleh campuran kepercayaan. Para khan mengambil bagian dalam layanan yang dilakukan oleh menteri dari berbagai aliran sesat. Namun, kita mengetahui contoh-contoh kemartiran: uskup Vladimir Mitrofan, pangeran Tver Mikhail dan boyarnya Fedor, pangeran Ryazan Roman, dll. Pada tahun 1237, sensus seluruh penduduk Rusia dilakukan, yang dikenakan upeti. Tahun ini dianggap sebagai awal berdirinya kuk Mongol-Tatar. Pada tahun 1313, di bawah Khan Uzbek, Golden Horde masuk Islam, setelah itu mereka mulai memperlakukan agama lain dengan intoleransi fanatik. Para khan mengeluarkan label kepada para pangeran dan metropolitan Rusia - surat yang menunjukkan hak dan keuntungan. Tujuh label tersebut bertahan hingga hari ini. Label pertama yang diterima Metropolitan Kirill II membebaskan pendeta Rusia dari semua pajak dan bea. Di bawah ancaman kematian, dilarang menghina Gereja dan iman Ortodoks. Metropolitan Peter menerima label dari Khan Uzbek yang menyatakan bahwa semua kasus hukum terhadap pendeta, termasuk kasus pidana, berada di bawah yurisdiksi metropolitan. Ada beberapa contoh orang Tatar yang masuk Kristen. Jadi, keponakan Khan Berke, di bawah pengaruh khotbah Uskup Kirill dari Rostov, diam-diam meninggalkan Horde, menjadi seorang biarawan dan mendirikan sebuah biara untuk menghormati rasul suci Petrus dan Paulus. Pada tahun 1261, sebuah keuskupan Ortodoks didirikan di ibu kota Golden Horde, Sarai. Gagasan mendirikan keuskupan bukan milik Metropolitan Kirill, tetapi milik khan (beberapa sejarawan percaya sebaliknya). Kebutuhan akan gereja di Golden Horde sendiri disebabkan oleh banyaknya orang Rusia yang datang untuk tunduk kepada khan, pedagang Rusia datang, dan banyak tawanan Rusia. Banyak Tatar masuk Kristen setelah penyembuhan Khansha oleh Saint Alexy. Gereja Rusia di bawah pemerintahan Mongol mempunyai keistimewaan dengan tujuan agar para pendeta “berdoa untuk khan dan seluruh sukunya tanpa kesedihan.” Tujuannya adalah untuk menenangkan Gereja Rusia. Selama periode ini kita melihat berkembangnya kekudusan Rusia. Jadi, di barat laut, Santo Stefanus dari Perm berhasil mencerahkan penduduk Zyryan dengan cahaya iman Kristen. Dia menemukan alfabet Zyryansk dan menerjemahkan buku-buku gereja ke dalam bahasa Zyryansk. Orang suci itu sering datang ke Moskow untuk menjadi perantara bagi kawanannya di hadapan Grand Duke. Dia meminta untuk menghapus tunggakan dan membelanya dari kekerasan yang dilakukan pejabat Moskow. Di antara hierarki saat ini, Metropolitan Kirill II (1247-1280) yang telah disebutkan berkeliling keuskupan dan tidak memiliki tempat tinggal permanen. Paling sering dia tinggal di Vladimir. Konsili berlangsung di sini pada tahun 1274. Keputusan penting dari Konsili ini adalah larangan menuangkan baptisan. Sebuah resolusi khusus diadopsi mengenai perlunya menemukan calon yang layak untuk ditahbiskan (“lebih baik satu yang layak daripada seratus yang tidak layak”). Metropolitan Maxim memindahkan tahta ke Vladimir pada tahun 1299. Dalam keputusan ini ia diperkuat oleh visi Bunda Allah. Metropolitan Peter (1308-1326) memindahkan departemen tersebut ke Moskow. Sebelum kematiannya, dia mewariskan untuk membangun gereja katedral sebagai bagian dari Asumsi Perawan Maria dan menguburkannya di sana. Saint Alexy (1354-1378) adalah bupati, mis. sebenarnya, penguasa negara di bawah Grand Duke muda Dmitry Ivanovich. Vladyka Alexy menghabiskan sekitar satu tahun masa percobaan dengan Patriark Konstantinopel. Dia diangkat ke departemen Rusia pada tahun 1354. Dalam penunjukan tersebut, ditetapkan bahwa ini merupakan pengecualian, karena kualitas pribadi calon, dan selanjutnya para uskup Rusia tidak akan diangkat ke tahta metropolitan. Syaratnya juga ditetapkan bahwa setiap dua tahun sekali Metropolitan Alexy datang ke Konstantinopel untuk melapor. Namun, dia hanya pernah berkunjung ke sana satu kali. Selama sepuluh tahun dia benar-benar memimpin negara Rusia. Orang suci itu menjadi terkenal karena penyembuhan Khansha Taidula (1357). Khan menulis kepada Grand Duke: “Datanglah imam kepalamu, karena mereka mendengar bahwa Tuhan mendengarkan dia; Jika Anda tidak mengirim saya, saya akan pergi dan menghancurkan Tanah Rusia.” Ketika putra Khan Chanibek, Berdibek, ingin memberikan penghormatan kepada Gereja, Santo Alexei, melalui Taidula, membatalkan niat tersebut. Sebelum kematiannya, dia menawarkan St. Sergius menjadi penggantinya, namun ia menolak. Dia mengunjungi Horde lagi ketika khan baru meningkatkan tuntutan dari para pangeran Rusia. Mereka meminta Metropolitan untuk pergi ke Horde untuk memohon kepada Khan agar tidak menetapkan pajak baru dan tidak meminta tentara Rusia menjadi tentara Horde. Seperti yang Anda ketahui, hubungan antara Novgorod dan Moskow sudah lama sulit. Warga Novgorod selalu terbebani oleh ketergantungan gerejawi pada metropolitan. Grand Duke dan Metropolitan tidak diterima dengan baik di sini. Dua kali mereka menolak hak untuk diadili oleh Metropolitan Cyprian; lebih dari sekali mereka berpaling kepada raja Polandia dan pangeran Lituania dengan proposal untuk menjadikan mereka di bawah perwalian mereka.
Ingin mengekang para pangeran Rusia, yang bangkit setelah Pertempuran Kulikovo, Tokhtamysh pergi ke Moskow pada tahun 1382 dengan pasukan yang besar. Para Tatar bergerak tiga kali lebih cepat dari biasanya, berganti kuda di sepanjang jalan. Tokhtamysh berusaha merahasiakan informasi tentang serangannya. Namun, kronik itu melaporkan hal itu bahasa modern, Rusia memiliki sumbernya sendiri di Horde. Pada saat yang sama, kronik tersebut tidak menjelaskan mengapa tidak ada satu pun pemimpin atau pasukan militer di Moskow pada saat itu. Rupanya karena besarnya kerusakan yang diderita akibat Pertempuran Kulikovo. Grand Duke dihadapkan pada dilema: memimpin yang terkepung, atau meninggalkan Moskow dan mengumpulkan pasukan. Dia memilih yang kedua. Moskow dikelilingi oleh parit besar, dan Tatar tidak memiliki sarana untuk mengatasinya. Selama beberapa hari mereka yang terkepung tertawa melihat ketidakberdayaan musuh. Masalah dimulai di kota. Kemabukan menyebar. Tokhtamysh merebut Moskow dengan licik, mengirim pangeran Nizhny Novgorod Vasily dan Simeon, yang bersumpah bahwa Tokhtamysh tidak akan melakukan hal buruk terhadap orang Moskow, dan jika kota itu menyerah, dia akan memperlakukan mereka dengan hormat. Mereka yang terkepung memutuskan untuk membuka gerbang dan berbaris menuju Tatar dalam prosesi keagamaan. Pembantaian dimulai. Sekitar 20 ribu orang meninggal. Dua tahun setelah Pertempuran Kulikovo, Khan Tokhtamysh membakar Moskow. Sejumlah besar buku terbakar. adipati diperintahkan untuk mengeluarkan setengah rubel untuk empat puluh penguburan. Rus' kembali dikenakan upeti.
Pandangan menarik tentang periode kuk Tatar-Mongol diberikan oleh G. Shimanov dalam buku “Notes from the Red House”: “Pada awal keberadaan sejarahnya, bukanlah suatu kebetulan bahwa Rusia dipagari dari Eropa oleh invasi bangsa Mongol. Eropa akan tercekik dalam kekuatan Renaisansnya yang merangkul negara yang baru lahir, yaitu akan membawanya sepanjang jalannya bahkan sebelum wajah khas Ortodoks-Rusianya terbentuk. Namun, kuk Mongol, yang telah menimbulkan penghinaan terbesar bagi rakyat Rusia dan secara drastis menurunkan tingkat moral dan budaya mereka, tidak memiliki inti semangat rakyat. Ini tidak menghancurkan jiwa Ortodoksnya, tetapi memberinya kesempatan untuk berkembang sedemikian rupa sehingga tidak ada peristiwa selanjutnya yang dapat menghapus pers Ortodoks dari hati masyarakat. Ini tanda panggilan khusus.”
Pada tahun 1439, sebuah Konsili dibuka di Florence yang dipimpin oleh Paus Eugenius IV (omong-omong, ia digulingkan oleh Dewan Basel). Paus ini mengundang orang-orang Yunani untuk menandatangani persatuan tersebut tanpa syarat. Pada saat yang menentukan, Metropolitan Isidore, yang saat itu memimpin Gereja Rusia, angkat bicara. Dengan sangat cemburu, dia mendukung usulan Paus. Pada bulan Juli 1439, Persatuan Ferraro-Florentine ditandatangani dan diproklamasikan secara resmi. Sebagai rasa terima kasih atas kontribusi Isidore dalam penandatanganan serikat tersebut, ia diangkat ke pangkat kardinal dan diangkat menjadi wakil di wilayah Lituania, Livonia, Polandia, dan seluruh Rus. Beberapa anggota pengiringnya, menyadari pengkhianatan itu, meninggalkan Isidore dan segera melarikan diri ke Moskow. Dalam perjalanan ke ibu kota Rus, Isidore mengirimkan surat yang mengumumkan penandatanganan serikat pekerja. Pada bulan Maret 1441 ia tiba di Moskow. Grand Duke Vasily Vasilyevich-lah yang bereaksi tegas terhadap pengkhianatan Isidore. Setelah beberapa hari merenung, dia memerintahkan dia untuk dipenjarakan di Biara Chudov. Dalam waktu singkat, Dewan Hirarki Rusia diadakan, di mana Isidore diminta untuk bertobat. Dia bahkan tidak berpikir untuk bertobat, tetapi menyalahkan hierarki Rusia atas segalanya.
Pada bulan September 1441, karena merasa usahanya sia-sia dan bahaya bagi hidupnya, ia dan muridnya Gregory melarikan diri dari Moskow untuk menemui Paus. Harus dikatakan bahwa mayoritas peserta Yunani di Dewan Ferraro-Florentine, yang menandatangani serikat tersebut, meninggalkannya, dan masyarakat tidak menerimanya sama sekali, begitu pula para pendeta. Patriark (Gregory Mamma) adalah pendukung serikat pekerja dan berusaha menerapkannya di Rus'. Isidore sendiri tidak melepaskan klaimnya atas tahta Moskow dan berusaha untuk kembali ke Moskow. Setelah semua yang terjadi di Rus, mereka sampai pada kesimpulan: setelah penandatanganan persatuan di Konstantinopel, tidak ada lagi Kaisar Ortodoks atau Patriark Ortodoks, kemurnian Ortodoksi dilanggar, yang merupakan bahaya bagi Rus. Pada bulan Desember 1448, Moskow memutuskan untuk melantik Uskup Ryazan Yunus, yang telah lama dipilih oleh Dewan Hirarki Rusia, sebagai metropolitan tanpa izin sebelumnya dari Patriark.
Tidak semua orang mengakui legalitas tindakan ini (misalnya, St. Paphnutius Borovsky), sehingga tidak mudah bagi Metropolitan Jonah. Pada tahun 1450, Adipati Agung Vasily kembali mengirimkan pesan kepada Kaisar Konstantin Paleologus, di mana ia melaporkan peristiwa-peristiwa yang terjadi di Gereja Rusia. Dalam pesannya, dia mengenang bahwa pada tahun 1436, Uskup Yunus, selama komunikasinya dengan Patriark, dijanjikan bahwa setelah Isidorus dia akan menjadi kepala Gereja Rusia. Kaisar Konstantinus sepenuhnya memeluk persatuan tersebut pada tahun 1452, dan pada bulan Mei 1453 Konstantinopel jatuh. Setelah jatuhnya Konstantinopel, pendukung Ortodoksi yang bersemangat, Gennady Scholarius, menjadi Patriark. Merujuk pada haknya, ia mengirim Metropolitan Ignatius ke Moskow untuk memimpin Gereja Rusia. Metropolitan Macarius (Bulgakov), Profesor-Imam Agung Alexander Gorsky, Profesor Znamensky berpendapat bahwa ada Piagam Patriarkat yang secara resmi memberikan autocephaly kepada Gereja Rusia, dan itu ditempatkan di tempat kelima dalam diptych Gereja Ortodoks. Teks piagam ini tidak ada lagi. Rupanya, pada awalnya Metropolis Rusia memandang status ini hanya sementara, dan setelah jatuhnya Konstantinopel, situasinya secara kualitatif sudah berbeda. Tidak ada keberatan dari Patriark Konstantinopel. Para leluhur saling menghubungi sehubungan dengan autocephaly Rusia. Tidak ada dokumen yang menyangkal legalitas pelantikan Metropolitan Moskow yang independen dan hak Gereja Rusia atas autocephaly. Jika hal ini diperdebatkan, mungkin akan terjadi ekskomunikasi, namun hal ini tidak terjadi.
Jadi, di bawah Metropolitan Jonah (1448-1461), Gereja Rusia menjadi autocephalous (1448). Surat pada kesempatan ini menjelaskan bahwa Gereja Rusia tidak memutuskan hubungan dengan Gereja Yunani, tetapi melakukannya mengingat tidak diketahui apakah ada Patriark Ortodoks di Konstantinopel. Di bawah Patriark Gennady Scholaria, hubungan membaik. Pada tahun 1458, raja Polandia mencapai pelantikan metropolitan independen untuk Rus barat daya (ia menjadi Gregory, murid Metropolitan Isidore; ia ditahbiskan oleh Patriark Latinisasi Gregory, yang tinggal di Roma). Adipati Agung Moskow memohon kepada raja Polandia untuk tidak setuju menerima metropolitan ini, tetapi dia mengabaikan permintaan ini. Pada tahun 1459, mengenai apa yang terjadi di Moskow, sebuah Konsili diadakan, di mana sumpah setia kepada Gereja Moskow diambil.
