Periode Bizantium. Kekaisaran Bizantium (395-1453). Gereja St. Sophia

Di manakah lokasi Byzantium?

Pengaruh besar Kekaisaran Bizantium terhadap sejarah (serta agama, budaya, seni) di banyak negara Eropa (termasuk negara kita) selama Abad Pertengahan Kegelapan sulit untuk dibahas dalam satu artikel. Namun kami akan tetap mencoba melakukan ini, dan memberi tahu Anda sebanyak mungkin tentang sejarah Byzantium, cara hidupnya, budayanya, dan banyak lagi, singkatnya, dengan bantuan mesin waktu kami, kami akan mengirim Anda ke zaman itu. masa kejayaan tertinggi Kekaisaran Bizantium, jadi buatlah diri Anda nyaman dan ayo pergi.

Di manakah lokasi Byzantium?

Namun sebelum kita melakukan perjalanan melintasi waktu, pertama-tama mari kita cari tahu cara bergerak di luar angkasa dan menentukan di mana letak (atau lebih tepatnya dulu) Byzantium di peta. Sebenarnya di waktu yang berbeda perkembangan sejarah Perbatasan Kekaisaran Bizantium terus berubah, meluas selama periode pembangunan dan menyusut selama periode penurunan.

Misalnya, peta ini menunjukkan Bizantium pada masa kejayaannya dan, seperti yang kita lihat pada masa itu, ia menduduki seluruh wilayah Turki modern, sebagian wilayah Bulgaria dan Italia modern, serta banyak pulau di Laut Mediterania.

Pada masa pemerintahan Kaisar Justinian, wilayah Kekaisaran Bizantium semakin besar, dan kekuasaan kaisar Bizantium juga meluas hingga Afrika Utara (Libya dan Mesir), Timur Tengah, (termasuk kota kejayaan Yerusalem). Namun lambat laun mereka mulai dipaksa keluar dari sana, pertama, dengan siapa Bizantium berada dalam keadaan perang permanen selama berabad-abad, dan kemudian oleh pengembara Arab yang suka berperang, yang membawa panji agama baru - Islam di dalam hati mereka.

Dan di sini di peta kepemilikan Byzantium ditunjukkan pada saat kemundurannya, pada tahun 1453, seperti yang kita lihat saat ini wilayahnya dikurangi menjadi Konstantinopel dengan wilayah sekitarnya dan bagian dari Yunani Selatan modern.

Sejarah Bizantium

Kekaisaran Bizantium adalah penerus Kekaisaran Bizantium lainnya kerajaan besar– . Pada tahun 395, setelah kematian Kaisar Romawi Theodosius I, Kekaisaran Romawi terbagi menjadi Barat dan Timur. Perpecahan ini disebabkan oleh alasan politik, yaitu kaisar memiliki dua orang putra, dan mungkin, agar tidak menghilangkan salah satu dari mereka, putra sulung Flavius ​​​​menjadi kaisar Kekaisaran Romawi Timur, dan putra bungsu Honorius, masing-masing. , kaisar Kekaisaran Romawi Barat. Pada awalnya, pembagian ini murni nominal, dan di mata jutaan warga negara adidaya zaman dahulu, pembagian ini masih merupakan Kekaisaran Romawi yang besar.

Namun seperti yang kita ketahui, lambat laun Kerajaan Romawi mulai mengalami kemunduran menuju kehancurannya, yaitu pada secara luas berkontribusi pada kemerosotan moral di kekaisaran itu sendiri dan gelombang suku-suku barbar yang suka berperang yang terus-menerus menyerbu perbatasan kekaisaran. Dan pada abad ke 5 Kekaisaran Romawi Barat akhirnya jatuh, Kota abadi Roma direbut dan dijarah oleh orang-orang barbar, era zaman kuno berakhir, dan Abad Pertengahan dimulai.

Tetapi Kekaisaran Romawi Timur, berkat suatu kebetulan yang membahagiakan, bertahan; pusat kehidupan budaya dan politiknya terkonsentrasi di sekitar ibu kota kekaisaran baru, Konstantinopel, yang pada Abad Pertengahan menjadi yang paling kota besar di Eropa. Gelombang orang barbar lewat, meskipun, tentu saja, mereka juga memiliki pengaruhnya, tetapi misalnya, para penguasa Kekaisaran Romawi Timur dengan bijaksana lebih memilih untuk membayar penakluk ganas Attila dengan emas daripada berperang. Dan dorongan destruktif kaum barbar diarahkan secara khusus pada Roma dan Kekaisaran Romawi Barat, yang menyelamatkan Kekaisaran Timur, yang darinya, setelah jatuhnya Kekaisaran Barat pada abad ke-5, terbentuklah negara besar baru Bizantium atau Kekaisaran Bizantium. terbentuk.

Meskipun penduduk Byzantium sebagian besar terdiri dari orang-orang Yunani, mereka selalu merasa diri mereka sebagai pewaris Kekaisaran Romawi yang besar dan oleh karena itu disebut “Orang Romawi”, yang dalam bahasa Yunani berarti “Orang Romawi”.

Sudah sejak abad ke-6, di bawah pemerintahan Kaisar Justinianus yang brilian dan istrinya yang tidak kalah cemerlang (di situs web kami terdapat artikel menarik tentang "ibu negara Byzantium" ini, ikuti tautannya) Kekaisaran Bizantium mulai perlahan-lahan merebut kembali kekuasaannya. wilayah yang pernah diduduki oleh orang barbar. Dengan demikian, Bizantium merebut wilayah penting Italia modern, yang dulunya milik Kekaisaran Romawi Barat, dari kaum barbar Lombard.Kekuasaan kaisar Bizantium meluas ke Afrika utara, dan kota lokal Aleksandria menjadi pusat ekonomi dan budaya yang penting. kekaisaran di wilayah ini. Kampanye militer Byzantium juga meluas ke Timur, di mana perang terus menerus dengan Persia telah berlangsung selama beberapa abad.

Diri sendiri posisi geografis Byzantium yang menyebarkan wilayah kekuasaannya di tiga benua sekaligus (Eropa, Asia, Afrika), menjadikan Kekaisaran Bizantium sebagai semacam jembatan antara Barat dan Timur, negara yang bercampur budaya. negara yang berbeda. Semua ini meninggalkan jejaknya pada kehidupan sosial dan politik, gagasan keagamaan dan filosofis, dan tentu saja seni.

Secara konvensional, para sejarawan membagi sejarah Kekaisaran Bizantium menjadi lima periode; berikut penjelasan singkatnya:

• Periode pertama masa kejayaan awal kekaisaran, perluasan wilayahnya di bawah kaisar Justinian dan Heraclius, berlangsung dari abad ke-5 hingga ke-8. Selama periode ini, permulaan aktif perekonomian, kebudayaan, dan urusan militer Bizantium terjadi.
• Periode kedua dimulai pada masa pemerintahan kaisar Bizantium Leo III dari Isauria dan berlangsung dari tahun 717 hingga 867. Pada masa ini, kesultanan di satu sisi mencapai perkembangan kebudayaannya yang paling pesat, namun di sisi lain dibayangi oleh banyak hal, termasuk agama (ikonoklasme), yang akan kita bahas lebih detail nanti.
• Periode ketiga ditandai di satu sisi dengan berakhirnya kerusuhan dan transisi menuju stabilitas relatif, di sisi lain dengan perang terus-menerus dengan musuh eksternal; periode ini berlangsung dari tahun 867 hingga 1081. Menariknya, selama periode ini Byzantium secara aktif berperang dengan tetangganya, Bulgaria dan nenek moyang kita yang jauh, Rusia. Ya, pada periode inilah kampanye pangeran Kyiv kita Oleg (Nabi), Igor, dan Svyatoslav ke Konstantinopel (sebutan ibu kota Byzantium, Konstantinopel, di Rus') terjadi.
• Periode keempat dimulai pada masa pemerintahan dinasti Komnenos, kaisar pertama Alexios Komnenos naik takhta Bizantium pada tahun 1081. Periode ini juga dikenal sebagai “Renaissance Komnenian”, namanya berbicara sendiri; selama periode ini, Byzantium menghidupkan kembali kebesaran budaya dan politiknya, yang agak memudar setelah kerusuhan dan perang yang terus-menerus. Kaum Komnenian ternyata adalah penguasa yang bijaksana, dengan terampil menyeimbangkan diri dalam kondisi sulit yang dialami Byzantium pada saat itu: dari Timur, perbatasan kekaisaran semakin ditekan oleh Turki Seljuk; dari Barat, Eropa Katolik bernafas. dalam, menganggap Bizantium Ortodoks sebagai murtad dan bidah, yang tidak lebih baik dari Muslim kafir.
• Periode kelima ditandai dengan kemunduran Bizantium, yang pada akhirnya menyebabkan kematiannya. Itu berlangsung dari tahun 1261 hingga 1453. Selama periode ini, Byzantium melakukan perjuangan yang putus asa dan tidak setara untuk bertahan hidup. Kekaisaran Ottoman, yang telah memperoleh kekuatan, negara adidaya baru, kali ini Muslim di Abad Pertengahan, akhirnya menyapu bersih Byzantium.

Jatuhnya Bizantium

Apa penyebab utama jatuhnya Byzantium? Mengapa sebuah kerajaan yang menguasai wilayah yang begitu luas dan kekuasaan (baik militer maupun budaya) jatuh? Pertama alasan penting menjadi penguatan Kesultanan Utsmaniyah, bahkan Byzantium menjadi salah satu korban pertama selanjutnya Janissari Ottoman dan para sipahi akan membuat banyak negara Eropa lainnya gelisah, bahkan mencapai Wina pada tahun 1529 (dari sana mereka hanya bisa diusir melalui upaya gabungan pasukan Raja John Sobieski dari Austria dan Polandia).

Namun selain Turki, Byzantium juga memiliki sejumlah masalah internal, perang yang terus-menerus melelahkan negara ini, banyak wilayah yang dimilikinya di masa lalu hilang. Konflik dengan Eropa yang Katolik juga mempunyai dampak yang mengakibatkan konflik keempat, yang ditujukan bukan terhadap kaum Muslim kafir, namun terhadap Bizantium, yaitu “para bidah Kristen Ortodoks yang salah” (tentu saja dari sudut pandang tentara salib Katolik). Tentu saja, Perang Salib Keempat, yang mengakibatkan penaklukan sementara Konstantinopel oleh tentara salib dan pembentukan apa yang disebut “Republik Latin”, adalah alasan penting lainnya bagi kemunduran dan kejatuhan Kekaisaran Bizantium.

Selain itu, jatuhnya Byzantium sangat difasilitasi oleh berbagai kerusuhan politik yang menyertai tahap kelima terakhir sejarah Byzantium. Misalnya, kaisar Bizantium John Palaiologos V, yang memerintah dari tahun 1341 hingga 1391, digulingkan dari takhta sebanyak tiga kali (menariknya, pertama oleh ayah mertuanya, kemudian oleh putranya, kemudian oleh cucunya). Orang-orang Turki dengan terampil menggunakan intrik di istana kaisar Bizantium untuk tujuan egois mereka sendiri.

Pada tahun 1347, epidemi wabah yang paling mengerikan, kematian hitam, sebutan untuk penyakit ini pada Abad Pertengahan, melanda wilayah Byzantium; epidemi ini menewaskan sekitar sepertiga penduduk Byzantium, yang menjadi alasan lain melemahnya dan jatuhnya kekaisaran.

Ketika menjadi jelas bahwa Turki akan menyapu bersih Byzantium, Turki kembali mulai mencari bantuan dari Barat, tetapi hubungan dengan negara-negara Katolik, serta Paus, menjadi lebih dari tegang, hanya Venesia yang datang untuk menyelamatkan, yang para pedagang berdagang secara menguntungkan dengan Bizantium, dan Konstantinopel sendiri bahkan memiliki seluruh wilayah pedagang Venesia. Pada saat yang sama, Genoa, yang merupakan musuh perdagangan dan politik Venesia, sebaliknya, membantu Turki dengan segala cara yang mungkin dan tertarik pada jatuhnya Bizantium (terutama untuk menimbulkan masalah bagi pesaing dagangnya, Venesia. ). Singkatnya, alih-alih bersatu dan membantu Byzantium melawan serangan Turki Ottoman, orang-orang Eropa malah mengejar kepentingan pribadi mereka; segelintir tentara dan sukarelawan Venesia, yang dikirim untuk membantu Konstantinopel yang dikepung oleh Turki, tidak bisa lagi berbuat apa-apa.

Pada tanggal 29 Mei 1453, ibu kota kuno Byzantium, kota Konstantinopel, jatuh (yang kemudian diubah namanya menjadi Istanbul oleh orang Turki), dan Byzantium yang dulunya besar pun ikut runtuh.

budaya Bizantium

Kebudayaan Byzantium adalah produk campuran budaya banyak bangsa: Yunani, Romawi, Yahudi, Armenia, Koptik Mesir, dan Kristen Suriah pertama. Bagian paling terang budaya Bizantium adalah warisan kunonya. Banyak tradisi dari zaman Yunani kuno dilestarikan dan diubah di Byzantium. Jadi bahasa tulisan lisan warga kekaisaran adalah bahasa Yunani. Kota-kota Kekaisaran Bizantium melestarikan arsitektur Yunani, struktur kota-kota Bizantium kembali dipinjam dari Yunani kuno: jantung kota adalah agora - alun-alun luas tempat pertemuan publik diadakan. Kota-kota itu sendiri dihias secara mewah dengan air mancur dan patung.

Pengrajin dan arsitek terbaik kekaisaran membangun istana kaisar Bizantium di Konstantinopel, yang paling terkenal di antara mereka adalah Istana Kekaisaran Agung Justinianus.

Sisa-sisa istana ini dalam ukiran abad pertengahan.

Di kota-kota Bizantium, kerajinan kuno terus berkembang secara aktif; karya agung pembuat perhiasan, pengrajin, penenun, pandai besi, dan seniman lokal dihargai di seluruh Eropa, dan keterampilan pengrajin Bizantium secara aktif diadopsi oleh perwakilan negara lain, termasuk Slavia.

Hippodrome, tempat berlangsungnya perlombaan kereta, sangat penting dalam kehidupan sosial, budaya, politik, dan olahraga Byzantium. Bagi orang-orang Romawi, hal itu hampir sama dengan sepak bola bagi banyak orang saat ini. Bahkan, dalam istilah modern, ada klub penggemar yang mendukung satu atau beberapa tim pemburu kereta. Sama seperti penggemar sepak bola ultras modern yang dari waktu ke waktu mendukung klub sepak bola yang berbeda mengatur perkelahian dan perkelahian di antara mereka sendiri, penggemar balap kereta Bizantium juga sangat tertarik dengan masalah ini.

Namun selain sekedar kerusuhan, berbagai kelompok pendukung Bizantium juga mempunyai pengaruh politik yang kuat. Jadi suatu hari, perkelahian biasa antar fans di hippodrome menyebabkan pemberontakan terbesar dalam sejarah Byzantium, yang dikenal sebagai "Nika" (secara harfiah berarti "menang", begitulah slogan para fans pemberontak). Pemberontakan para penggemar Nik hampir menyebabkan tergulingnya Kaisar Justinian. Hanya berkat tekad istrinya Theodora dan suap para pemimpin pemberontakan, pemberontakan dapat dipadamkan.

Hipodrom di Konstantinopel.

Dalam yurisprudensi Byzantium, hukum Romawi, yang diwarisi dari Kekaisaran Romawi, berkuasa. Selain itu, di Kekaisaran Bizantium teori hukum Romawi memperoleh bentuk akhirnya, dan konsep-konsep penting seperti hukum, hukum, dan adat istiadat terbentuk.

Perekonomian di Byzantium juga sangat ditentukan oleh warisan Kekaisaran Romawi. Setiap warga negara bebas membayar pajak atas propertinya ke kas dan aktivitas tenaga kerja(sistem perpajakan serupa dipraktikkan di Roma kuno). Pajak yang tinggi seringkali menjadi penyebab ketidakpuasan massal, bahkan keresahan. Koin Bizantium (dikenal sebagai koin Romawi) beredar di seluruh Eropa. Koin-koin ini sangat mirip dengan koin Romawi, tetapi kaisar Bizantium hanya membuat sedikit perubahan pada koin tersebut. Koin pertama yang mulai dicetak di Eropa Barat, pada gilirannya, merupakan tiruan dari koin Romawi.

Seperti inilah bentuk koin di Kekaisaran Bizantium.

Agama tentu saja mempunyai pengaruh yang besar terhadap budaya Byzantium, sebagaimana akan dibaca lebih lanjut.

Agama Bizantium

Secara agama, Byzantium menjadi pusat Kekristenan Ortodoks. Namun sebelum itu, di wilayahnyalah terbentuk komunitas umat Kristiani pertama yang paling banyak jumlahnya, yang sangat memperkaya kebudayaannya, terutama dalam hal pembangunan candi, serta seni lukis ikon yang berasal dari Byzantium. .

Lambat laun gereja-gereja Kristen menjadi pusatnya kehidupan publik Warga Bizantium, dalam hal ini mengesampingkan agora dan hipodrom kuno dengan penggemarnya yang kejam. Monumental gereja-gereja Bizantium, dibangun pada abad ke 5-10, menggabungkan arsitektur kuno (yang banyak dipinjam oleh arsitek Kristen) dan simbolisme Kristen. Gereja St. Sophia di Konstantinopel, yang kemudian diubah menjadi masjid, dapat dianggap sebagai ciptaan candi yang paling indah dalam hal ini.

Seni Bizantium

Seni Byzantium terkait erat dengan agama, dan hal terindah yang diberikannya kepada dunia adalah seni lukis ikon dan seni lukisan dinding mosaik yang menghiasi banyak gereja.

Benar, salah satu kerusuhan politik dan agama dalam sejarah Bizantium, yang dikenal sebagai Ikonoklasme, dikaitkan dengan ikon. Ini adalah nama gerakan keagamaan dan politik di Byzantium yang menganggap ikon sebagai berhala, sehingga dapat dimusnahkan. Pada tahun 730, Kaisar Leo III dari Isauria secara resmi melarang pemujaan ikon. Akibatnya, ribuan ikon dan mosaik hancur.

Selanjutnya, kekuasaan berubah, pada tahun 787 Permaisuri Irina naik takhta, yang mengembalikan pemujaan terhadap ikon, dan seni lukis ikon dihidupkan kembali dengan kekuatannya yang dulu.

Sekolah seni pelukis ikon Bizantium menetapkan tradisi seni lukis ikon untuk seluruh dunia, termasuk pengaruhnya yang besar terhadap seni lukis ikon di Kievan Rus.

Bizantium, video

Dan sebagai kesimpulan video yang menarik tentang Kekaisaran Bizantium.

Saat menulis artikel, saya berusaha membuatnya semenarik, bermanfaat, dan berkualitas mungkin. Saya akan berterima kasih untuk apapun masukan dan kritik yang membangun berupa komentar terhadap artikel. Anda juga dapat menulis keinginan/pertanyaan/saran Anda ke email saya. [dilindungi email] atau di Facebook, tulus penulisnya.

Byzantium adalah negara abad pertengahan yang menakjubkan di Eropa Tenggara. Semacam jembatan, tongkat estafet antara zaman kuno dan feodalisme. Seluruh keberadaannya selama seribu tahun merupakan rangkaian perang saudara yang berkelanjutan dan musuh eksternal, kerusuhan massa, perselisihan agama, konspirasi, intrik, kudeta yang dilakukan oleh kaum bangsawan. Entah melonjak ke puncak kekuasaan, atau jatuh ke dalam jurang keputusasaan, pembusukan, dan ketidakberartian, Byzantium tetap berhasil mempertahankan dirinya selama 10 abad, menjadi teladan bagi orang-orang sezamannya dalam pemerintahan, organisasi militer, perdagangan, dan seni diplomatik. Bahkan saat ini, kronik Byzantium adalah sebuah buku yang mengajarkan bagaimana dan tidak seharusnya mengatur rakyat, negara, dunia, menunjukkan pentingnya peran individu dalam sejarah, dan menunjukkan keberdosaan sifat manusia. Pada saat yang sama, para sejarawan masih berdebat tentang apa itu masyarakat Bizantium - zaman kuno akhir, feodal awal, atau sesuatu di antaranya*

Nama negara baru ini adalah “Kerajaan Romawi”; di Barat Latin disebut “Rumania”, dan orang Turki kemudian mulai menyebutnya “Negara Rum” atau sekadar “Rum”. Para sejarawan mulai menyebut negara ini “Byzantium” atau “Kekaisaran Bizantium” dalam tulisan mereka setelah kejatuhannya.

Sejarah Konstantinopel, ibu kota Byzantium

Sekitar tahun 660 SM, di sebuah tanjung yang tersapu oleh perairan Selat Bosphorus, gelombang Laut Hitam di Teluk Tanduk Emas dan Laut Marmara, para imigran dan kota Yunani Megara mendirikan pos perdagangan di jalur dari Mediterania ke Laut Hitam, dinamai menurut nama pemimpin penjajah, Bizantium. Kota baru itu diberi nama Byzantium.

Byzantium ada selama sekitar tujuh ratus tahun, berfungsi sebagai titik transit dalam rute pedagang dan pelaut yang melakukan perjalanan dari Yunani ke koloni Yunani di pantai utara Laut Hitam dan Krimea dan sebaliknya. Dari kota metropolitan, para pedagang membawa anggur dan minyak zaitun, kain, keramik, dan kerajinan tangan lainnya, dan kembali - roti dan bulu, kapal dan kayu, madu, lilin, ikan dan ternak. Kota ini tumbuh, menjadi lebih kaya dan karena itu terus-menerus berada di bawah ancaman invasi musuh. Lebih dari sekali penduduknya berhasil menghalau serangan gencar suku-suku barbar dari Thrace, Persia, Spartan, dan Makedonia. Baru pada tahun 196-198 M kota ini jatuh di bawah gempuran legiun kaisar Romawi Septimius Severus dan hancur.

Byzantium mungkin satu-satunya negara bagian dalam sejarah yang memiliki tanggal lahir dan kematian yang pasti: 11 Mei 330 - 29 Mei 1453

Sejarah Bizantium. Secara singkat

• 8 November 324 - Kaisar Romawi Konstantin Agung (306-337) mendirikan ibu kota baru Kekaisaran Romawi di situs Bizantium kuno. Belum diketahui secara pasti apa yang menjadi penyebab keputusan tersebut. Mungkin Konstantinus berusaha menciptakan pusat kekaisaran, jauh dari Roma dengan perselisihan yang terus-menerus dalam perebutan takhta kekaisaran.
• 330, 11 Mei - upacara khidmat proklamasi Konstantinopel sebagai ibu kota baru Kekaisaran Romawi

Upacara tersebut diiringi dengan upacara keagamaan Kristen dan pagan. Untuk mengenang berdirinya kota tersebut, Konstantinus memerintahkan pencetakan koin. Di satu sisinya sang kaisar sendiri digambarkan mengenakan helm dan memegang tombak di tangannya. Ada juga tulisan di sini - “Konstantinopel”. Di sisi lain adalah seorang wanita dengan bulir jagung dan tumpah ruah di tangannya. Kaisar memberikan Konstantinopel struktur kotamadya Roma. Senat dibentuk di dalamnya, dan biji-bijian Mesir, yang sebelumnya dipasok ke Roma, mulai disalurkan untuk kebutuhan penduduk Konstantinopel. Seperti Roma, yang dibangun di atas tujuh bukit, Konstantinopel tersebar di wilayah luas tujuh bukit di tanjung Bosphorus. Pada masa pemerintahan Konstantinus, sekitar 30 istana dan kuil megah, lebih dari 4 ribu bangunan besar tempat tinggal kaum bangsawan, sirkus, 2 teater dan hipodrom, lebih dari 150 pemandian, jumlah toko roti yang kira-kira sama, serta 8 pipa air dibangun di sini

• 378 - Pertempuran Adrianople, di mana Romawi dikalahkan oleh tentara Gotik
• 379 - Theodosius (379-395) menjadi kaisar Romawi. Dia berdamai dengan bangsa Goth, namun posisi Kekaisaran Romawi dalam keadaan genting
• 394 - Theodosius menyatakan agama Kristen sebagai satu-satunya agama di kekaisaran dan membaginya di antara putra-putranya. Dia memberikan yang barat kepada Honoria, yang timur kepada Arcadia
• 395 - Konstantinopel menjadi ibu kota Kekaisaran Romawi Timur, yang kemudian menjadi negara bagian Byzantium
• 408 - Theodosius II menjadi Kaisar Kekaisaran Romawi Timur, yang pada masa pemerintahannya dibangun tembok di sekitar Konstantinopel, yang menetapkan perbatasan di mana Konstantinopel berada selama berabad-abad.
• 410, 24 Agustus - pasukan raja Visigoth Alaric menangkap dan menjarah Roma
• 476 - Jatuhnya Kekaisaran Romawi Barat. Pemimpin Jerman Odoacer digulingkan kaisar terakhir Kekaisaran Barat Romulus.

Abad pertama sejarah Byzantium. ikonoklasme

Bizantium mencakup bagian timur Kekaisaran Romawi di sepanjang garis yang melintasi bagian barat Balkan hingga Cyrenaica. Terletak di tiga benua - di persimpangan Eropa, Asia dan Afrika - menempati area seluas hingga 1 juta meter persegi. km, termasuk Semenanjung Balkan, Asia Kecil, Suriah, Palestina, Mesir, Cyrenaica, bagian dari Mesopotamia dan Armenia, pulau-pulau, terutama Kreta dan Siprus, benteng di Krimea (Chersonese), di Kaukasus (di Georgia), beberapa wilayah di Arabia, pulau-pulau di Mediterania Timur. Perbatasannya terbentang dari sungai Donau hingga Efrat. Wilayah kesultanan cukup padat penduduknya. Menurut beberapa perkiraan, ada 30-35 juta penduduk di dalamnya. Bagian utamanya adalah orang Yunani dan penduduk Helenisasi. Selain orang Yunani, Suriah, Koptik, Thracia, dan Iliria, Armenia, Georgia, Arab, Yahudi tinggal di Byzantium

• Abad V, akhir - abad VI, awal - titik tertinggi kebangkitan Bizantium awal. Perdamaian berkuasa di perbatasan timur. Ostrogoth diusir dari Semenanjung Balkan (488), memberi mereka Italia. Pada masa pemerintahan Kaisar Anastasius (491-518), negara memiliki simpanan perbendaharaan yang signifikan.
• Abad VI-VII - Pembebasan bertahap dari bahasa Latin. Bahasa Yunani tidak hanya menjadi bahasa gereja dan sastra, tetapi juga bahasa pemerintahan.
• 527, 1 Agustus - Justinian I menjadi Kaisar Byzantium. Di bawahnya, Kode Justinian dikembangkan - seperangkat hukum yang mengatur semua aspek kehidupan masyarakat Bizantium, Gereja St. Sophia dibangun - sebuah mahakarya arsitektur, sebuah contoh tingkat tertinggi perkembangan budaya Bizantium; terjadi pemberontakan massa Konstantinopel, yang tercatat dalam sejarah dengan nama “Nika”

Pemerintahan Yustinianus selama 38 tahun merupakan klimaks dan periode awal sejarah Bizantium. Aktivitasnya memainkan peran penting dalam konsolidasi masyarakat Bizantium, keberhasilan besar senjata Bizantium, yang menggandakan perbatasan kekaisaran hingga batas yang tidak pernah tercapai di masa depan. Kebijakannya memperkuat otoritas negara Bizantium, dan kejayaan ibu kota yang cemerlang, Konstantinopel, serta kaisar yang memerintah di sana mulai menyebar di kalangan masyarakat. Penjelasan atas “kebangkitan” Byzantium ini adalah kepribadian Justinianus sendiri: ambisi yang sangat besar, kecerdasan, bakat organisasi, kapasitas kerja yang luar biasa (“kaisar yang tidak pernah tidur”), ketekunan dan ketekunan dalam mencapai tujuannya, kesederhanaan dan ketelitian dalam kehidupan pribadinya, kelicikan seorang petani yang tahu bagaimana menyembunyikan pikiran dan perasaannya di bawah pura-pura kebosanan dan ketenangan eksternal

• 513 - Khosrow I Anushirvan yang muda dan energik berkuasa di Iran.
• 540-561 - awal perang skala besar antara Byzantium dan Iran, di mana Iran bertujuan untuk memutuskan hubungan Byzantium dengan negara-negara Timur di Transcaucasia dan Arab Selatan, mencapai Laut Hitam dan menyerang negara-negara kaya di timur provinsi.
• 561 - perjanjian damai antara Byzantium dan Iran. Hal ini dicapai pada tingkat yang dapat diterima oleh Byzantium, tetapi meninggalkan Byzantium hancur dan menghancurkan provinsi-provinsi timur yang dulunya terkaya.
• Abad ke-6 - invasi bangsa Hun dan Slavia ke wilayah Balkan Byzantium. Pertahanan mereka bergantung pada sistem benteng perbatasan. Namun, akibat invasi yang terus menerus, provinsi Byzantium di Balkan juga hancur

Untuk memastikan kelanjutan permusuhan, Justinianus harus meningkatkan beban pajak, memperkenalkan pungutan darurat baru, bea alami, menutup mata terhadap meningkatnya pemerasan terhadap pejabat, selama mereka memastikan pendapatan ke kas, ia harus membatasi tidak hanya konstruksi, termasuk konstruksi militer, tetapi juga mengurangi jumlah tentara secara tajam. Ketika Justinianus meninggal, orang sezamannya menulis: (Justinianus meninggal) “setelah memenuhi seluruh dunia dengan gumaman dan kekacauan.”

• Abad ke-7, awal - Di banyak wilayah kekaisaran, pemberontakan budak dan petani yang hancur terjadi. Kaum miskin memberontak di Konstantinopel
• 602 - pemberontak mengangkat salah satu pemimpin militer mereka, Phocas, ke atas takhta. Bangsawan pemilik budak, aristokrasi, dan pemilik tanah besar menentangnya. Perang saudara dimulai, yang menyebabkan kehancuran sebagian besar aristokrasi lama, dan posisi ekonomi dan politik dari strata sosial ini melemah tajam.
• 610, 3 Oktober - pasukan kaisar baru Heraclius memasuki Konstantinopel. Phocas dieksekusi. Perang sipil berakhir
• 626 - perang dengan Avar Kaganate, yang hampir berakhir dengan penjarahan Konstantinopel
• 628 - kemenangan Heraclius atas Iran
• 610-649 - kebangkitan suku Arab di Arabia Utara. Seluruh wilayah Bizantium di Afrika Utara berada di tangan orang Arab.
• Abad ke-7, babak kedua - orang-orang Arab menghancurkan kota-kota pesisir Byzantium dan berulang kali mencoba merebut Konstantinopel. Mereka memperoleh supremasi di laut
• 681 - pembentukan Kerajaan Bulgaria Pertama, yang selama satu abad menjadi lawan utama Byzantium di Balkan
• Abad ke-7, akhir - abad ke-8, awal - masa anarki politik di Byzantium yang disebabkan oleh perebutan takhta kekaisaran antara faksi-faksi bangsawan feodal. Setelah penggulingan Kaisar Justinian II pada tahun 695, enam kaisar menggantikan takhta dalam lebih dari dua dekade.
• 717 - takhta direbut oleh Leo III dari Isauria - pendiri dinasti Isauria (Suriah) yang baru, yang memerintah Bizantium selama satu setengah abad
• 718 - Upaya Arab yang gagal untuk merebut Konstantinopel. Titik balik dalam sejarah negara ini adalah awal lahirnya Bizantium abad pertengahan.
• 726-843 - perselisihan agama di Byzantium. Perjuangan antara ikonoklas dan pemuja ikon

Bizantium di era feodalisme

• Abad ke-8 - di Byzantium jumlah dan pentingnya kota menurun, sebagian besar kota pesisir berubah menjadi desa pelabuhan kecil, populasi perkotaan menipis, tetapi populasi pedesaan meningkat, peralatan logam menjadi lebih mahal dan langka, perdagangan menjadi lebih miskin, tetapi peran pertukaran alam meningkat secara signifikan. Ini semua adalah tanda-tanda terbentuknya feodalisme di Byzantium
• 821-823 - pemberontakan petani anti-feodal pertama yang dipimpin oleh Thomas the Slav. Masyarakat tidak puas dengan kenaikan pajak. Pemberontakan menjadi umum. Pasukan Thomas si Slavia hampir merebut Konstantinopel. Hanya dengan menyuap beberapa pendukung Thomas dan mendapat dukungan dari Khan Omortag Bulgaria, Kaisar Michael II berhasil mengalahkan para pemberontak.
• 867 - Basil I dari Makedonia menjadi kaisar Byzantium Kaisar pertama dinasti baru - Makedonia

Dia memerintah Byzantium dari tahun 867 hingga 1056, yang menjadi masa kejayaan Byzantium. Perbatasannya meluas hampir ke batas awal Bizantium (1 juta km persegi). Itu lagi-lagi menjadi milik Antiokhia dan Suriah Utara, tentara berdiri di sungai Efrat, armada di lepas pantai Sisilia, melindungi Italia selatan dari upaya invasi Arab. Kekuatan Byzantium diakui oleh Dalmatia dan Serbia, dan di Transcaucasia oleh banyak penguasa Armenia dan Georgia. Perjuangan panjang dengan Bulgaria berakhir dengan transformasinya menjadi provinsi Bizantium pada tahun 1018. Jumlah penduduk Byzantium mencapai 20-24 juta jiwa, dimana 10% di antaranya adalah penduduk kota. Ada sekitar 400 kota, dengan jumlah penduduk berkisar antara 1-2 ribu hingga puluhan ribu. Yang paling terkenal adalah Konstantinopel

Istana dan kuil yang megah, banyak perusahaan perdagangan dan kerajinan yang berkembang pesat, pelabuhan yang ramai dengan banyak kapal yang ditambatkan di dermaganya, kerumunan penduduk kota yang multibahasa dan berpakaian warna-warni. Jalanan ibu kota dipenuhi orang. Mayoritas berkerumun di sekitar berbagai toko di pusat kota, di deretan Artopolion, tempat toko roti dan roti berada, serta toko yang menjual sayur-sayuran dan ikan, keju, dan berbagai makanan ringan panas. Masyarakat awam biasanya makan sayur-sayuran, ikan, dan buah-buahan. Kedai dan bar yang tak terhitung jumlahnya menjual anggur, kue, dan ikan. Tempat-tempat ini adalah semacam klub untuk masyarakat miskin Konstantinopel.

Rakyat jelata berkerumun di rumah-rumah tinggi dan sangat sempit, di dalamnya terdapat puluhan apartemen atau lemari kecil. Namun perumahan ini juga mahal dan tidak terjangkau bagi banyak orang. Pembangunan kawasan pemukiman dilakukan dengan sangat tidak teratur. Rumah-rumah tersebut benar-benar bertumpuk satu sama lain, yang merupakan salah satu penyebab kehancuran besar selama sering terjadi gempa bumi di sini. Jalanan yang berkelok-kelok dan sangat sempit sangat kotor dan dipenuhi sampah. Gedung-gedung tinggi tidak membiarkan cahaya matahari masuk. Pada malam hari, jalanan Konstantinopel praktis tidak menyala. Meskipun ada jaga malam, kota ini didominasi oleh banyak gerombolan perampok. Semua gerbang kota dikunci pada malam hari, dan orang-orang yang tidak sempat lewat sebelum tutup harus bermalam di udara terbuka.

Bagian integral dari gambaran kota ini adalah kerumunan pengemis yang berkerumun di kaki tiang-tiang yang megah dan di tiang patung yang indah. Para pengemis di Konstantinopel adalah sejenis korporasi. Tidak semua orang yang bekerja mempunyai penghasilan harian

• 907, 911, 940 - kontak dan kesepakatan pertama kaisar Byzantium dengan pangeran Kievan Rus Oleg, Igor, Putri Olga: Pedagang Rusia diberikan hak untuk perdagangan bebas bea atas harta benda Byzantium, mereka diberikan gratis makanan dan segala sesuatu yang diperlukan untuk hidup di Konstantinopel selama enam bulan, serta perbekalan untuk perjalanan pulang. Igor mengambil alih kewajiban untuk mempertahankan harta benda Byzantium di Krimea, dan kaisar berjanji akan memberikan bantuan militer kepada pangeran Kiev jika perlu.
• 976 - Vasily II naik takhta kekaisaran

Pemerintahan Vasily yang Kedua, diberkahi dengan kegigihan yang luar biasa, tekad tanpa ampun, bakat administratif dan militer, adalah puncak kenegaraan Bizantium. 16 ribu orang Bulgaria dibutakan oleh perintahnya, yang memberinya julukan "Pembunuh Bulgaria" - sebuah demonstrasi tekad untuk menghadapi oposisi tanpa ampun. Keberhasilan militer Byzantium di bawah Vasily adalah keberhasilan besar terakhirnya

• Abad XI - posisi internasional Byzantium memburuk. Pecheneg mulai memukul mundur Bizantium dari utara, dan Turki Seljuk dari timur. Pada tahun 60an abad ke-11. Kaisar Bizantium beberapa kali melancarkan kampanye melawan Seljuk, tetapi gagal menghentikan serangan gencar mereka. Pada akhir abad ke-11. Hampir semua harta benda Bizantium di Asia Kecil berada di bawah kekuasaan Seljuk. Bangsa Normandia memperoleh pijakan di Yunani Utara dan Peloponnese. Dari utara, gelombang invasi Pecheneg hampir mencapai tembok Konstantinopel. Perbatasan kekaisaran semakin menyusut, dan lingkaran di sekitar ibu kotanya secara bertahap menyusut.
• 1054 - Gereja Kristen terpecah menjadi Barat (Katolik) dan Timur (Ortodoks). ini adalah peristiwa terpenting bagi nasib Bizantium
• 4 April 1081 - Alexei Komnenos, kaisar pertama dinasti baru, naik takhta Bizantium. Keturunannya John II dan Michael I dibedakan oleh keberanian militer dan perhatian terhadap urusan negara. Dinasti ini mampu memulihkan kekuatan kekaisaran selama hampir satu abad, dan ibu kotanya - kemegahan dan kemegahan

Perekonomian Bizantium mengalami booming. Pada abad ke-12. ia menjadi sepenuhnya feodal dan menghasilkan lebih banyak produk yang dapat dipasarkan, memperluas volume ekspornya ke Italia, di mana kota-kota yang membutuhkan biji-bijian, anggur, minyak, sayuran, dan buah-buahan tumbuh pesat. Volume hubungan komoditas-uang meningkat pada abad ke-12. 5 kali lipat dibandingkan abad ke-9. Pemerintahan Komnenos melemahkan monopoli Konstantinopel. Di pusat-pusat provinsi besar, industri serupa dengan yang ada di Konstantinopel berkembang (Athena, Korintus, Nicea, Smyrna, Ephesus). Hak istimewa diberikan kepada para pedagang Italia, yang pada paruh pertama abad ke-12 mendorong kebangkitan produksi dan perdagangan, kerajinan tangan di banyak pusat provinsi.

Kematian Bizantium

• 1096, 1147 - ksatria pertama dan kedua perang salib datang ke Konstantinopel. Kaisar membayarnya dengan susah payah.
• Mei 1182 - massa Konstantinopel melancarkan pogrom Latin.

Penduduk kota membakar dan merampok rumah orang Venesia dan Genoa, yang bersaing dengan pedagang lokal, dan membunuh, tanpa memandang usia atau jenis kelamin. Ketika beberapa orang Italia berusaha melarikan diri dengan kapal mereka di pelabuhan, mereka dihancurkan oleh “api Yunani”. Banyak warga Latin yang dibakar hidup-hidup di rumah mereka sendiri. Lingkungan yang kaya dan makmur menjadi puing-puing. Bizantium menghancurkan gereja-gereja Latin, badan amal dan rumah sakit mereka. Banyak pendeta juga dibunuh, termasuk utusan kepausan. Orang-orang Italia yang berhasil meninggalkan Konstantinopel sebelum pembantaian dimulai, sebagai pembalasan, mereka mulai menghancurkan kota-kota dan desa-desa Bizantium di tepi Bosphorus dan di Kepulauan Pangeran. Mereka mulai secara universal menyerukan pembalasan terhadap negara-negara Barat Latin.
Semua peristiwa ini semakin meningkatkan permusuhan antara Byzantium dan negara-negara Eropa Barat.

• 1187 - Byzantium dan Venesia mengadakan aliansi. Byzantium memberi Venesia semua keistimewaan sebelumnya dan kekebalan pajak penuh. Mengandalkan armada Venesia, Byzantium mengurangi armadanya seminimal mungkin
• 13 April 1204 - Konstantinopel diserbu oleh peserta Perang Salib Keempat.

Kota ini menjadi sasaran pogrom. Kehancurannya diakhiri dengan kebakaran yang berkobar hingga musim gugur. Kebakaran tersebut menghancurkan kawasan perdagangan dan kerajinan yang kaya serta menghancurkan seluruh pedagang dan pengrajin Konstantinopel. Setelah bencana yang mengerikan ini, perusahaan perdagangan dan kerajinan kota kehilangan kepentingannya sebelumnya, dan Konstantinopel kehilangan tempat eksklusifnya dalam perdagangan dunia untuk waktu yang lama. Banyak monumen arsitektur dan karya yang luar biasa seni.

Harta karun kuil merupakan bagian besar dari jarahan Tentara Salib. Orang Venesia mengambil banyak monumen seni langka dari Konstantinopel. Kemegahan katedral Bizantium setelah era Perang Salib hanya bisa dilihat di gereja-gereja Venesia. Repositori yang paling berharga buku tulisan tangan- pusat ilmu pengetahuan dan budaya Bizantium - jatuh ke tangan para pengacau, yang menyalakan api bivak dari gulungan. Karya-karya para pemikir dan ilmuwan kuno, buku-buku agama, dibuang ke dalam api.
Bencana tahun 1204 secara tajam memperlambat perkembangan kebudayaan Bizantium

Penaklukan Konstantinopel oleh Tentara Salib menandai runtuhnya Kekaisaran Bizantium. Beberapa negara bagian muncul dari reruntuhannya.
— Tentara Salib menciptakan Kekaisaran Latin dengan ibu kotanya di Konstantinopel. Ini mencakup tanah di sepanjang pantai Bosphorus dan Dardanelles, bagian dari Thrace dan sejumlah pulau di Laut Aegea.
— Venesia menerima pinggiran utara Konstantinopel dan beberapa kota di pesisir Laut Marmara
— kepala Perang Salib Keempat, Boniface dari Montferrat, menjadi kepala Kerajaan Tesalonika, yang didirikan di wilayah Makedonia dan Thessaly
— Kerajaan Morea muncul di Morea
— Kekaisaran Trebizond dibentuk di pantai Laut Hitam Asia Kecil
— Kedespotan Epirus muncul di barat Semenanjung Balkan.
— Di bagian barat laut Asia Kecil, Kekaisaran Nicea dibentuk - yang paling kuat di antara semua negara baru

• 25 Juli 1261 - pasukan Kaisar Kekaisaran Nicea, Michael VIII Palaiologos, merebut Konstantinopel. Kekaisaran Latin tidak ada lagi, dan Kekaisaran Bizantium dipulihkan. Namun wilayah negara telah menyusut beberapa kali. Itu hanya milik sebagian Thrace dan Makedonia, beberapa pulau di Kepulauan, wilayah tertentu di Semenanjung Peloponnesia dan bagian barat laut Asia Kecil. Byzantium juga tidak mendapatkan kembali kekuatan perdagangannya.
• 1274 - Ingin memperkuat negara, Michael mendukung gagasan persatuan dengan Gereja Roma untuk, dengan mengandalkan bantuan Paus, membangun aliansi dengan Latin Barat. Hal ini menyebabkan perpecahan dalam masyarakat Bizantium
• Abad XIV - Kekaisaran Bizantium terus menuju kehancuran. Dia terguncang oleh perselisihan sipil, dia menderita kekalahan demi kekalahan dalam perang dengan musuh eksternal. Pengadilan kekaisaran terperosok dalam intrik. Bahkan kemunculan Konstantinopel menunjukkan kemunduran tersebut: “sangat mengejutkan bagi semua orang bahwa istana kekaisaran dan kamar para bangsawan menjadi reruntuhan dan berfungsi sebagai jamban bagi mereka yang lewat dan sebagai tangki septik; serta bangunan megah patriarkat yang mengelilingi gereja besar St. Sophia... hancur atau hancur total"
• Abad XIII, akhir - abad XIV, awal - muncul di bagian barat laut Asia Kecil negara yang kuat Turki Usmani
• Abad XIV, akhir - abad XV, paruh pertama - sultan Turki dari dinasti Osman sepenuhnya menaklukkan Asia Kecil, merebut hampir seluruh harta benda Kekaisaran Bizantium di Semenanjung Balkan. Kekuasaan kaisar Bizantium pada saat itu hanya meluas ke Konstantinopel dan wilayah kecil di sekitarnya. Para kaisar terpaksa mengakui diri mereka sebagai pengikut sultan Turki
• 1452, musim gugur - Turki menduduki kota Bizantium terakhir - Mesimvria, Anikhal, Viza, Silivria
• Maret 1453 - Konstantinopel dikelilingi oleh pasukan besar Turki Sultan Mehmed
• 1453. 28 Mei - Konstantinopel jatuh akibat serangan Turki. Sejarah Bizantium telah berakhir

Dinasti Kaisar Bizantium

• Dinasti Konstantin (306-364)
• Dinasti Valentinian-Theodosia (364-457)
• Dinasti Lviv (457-518)
• Dinasti Yustinianus (518-602)
• Dinasti Heraclius (610-717)
• Dinasti Isauria (717-802)
• Dinasti Nikephoros (802-820)
• Dinasti Frigia (820-866)
• Dinasti Makedonia (866-1059)
• Dinasti Duc (1059-1081)
• Dinasti Comneni (1081-1185)
• Dinasti Malaikat (1185-1204)
• Dinasti Palaiologan (1259-1453)

Saingan militer utama Byzantium

• Orang Barbar: Vandal, Ostrogoth, Visigoth, Avar, Lombard
• kerajaan Iran
• kerajaan Bulgaria
• Kerajaan Hongaria
• Kekhalifahan Arab
• Kievan Rus
• Pecheneg
• Turki Seljuk
• Turki Usmani

Apa arti api Yunani?

Penemuan arsitek Konstantinopel Kalinnik (akhir abad ke-7) adalah campuran pembakar dari resin, belerang, sendawa, dan minyak yang mudah terbakar. Api dikeluarkan dari pipa tembaga khusus. Tidak mungkin untuk memadamkannya

*buku yang digunakan
Yu.Petrosyan “Kota kuno di tepi Bosphorus”
G. Kurbatov “Sejarah Bizantium”

Perluasan wilayah maksimum kekaisaran Romawi (hijau) dan Bizantium (biru). Garis merah menunjukkan pembagian Kekaisaran Romawi menjadi bagian Timur dan Barat.

Periode pertama

Periode pertama berlangsung hingga awal abad ke-8, momen awalnya secara kronologis tidak dapat ditentukan, seperti halnya tanggal yang membatasi akhir periode kuno dan permulaannya belum ditemukan. sejarah baru. Dari segi volume dan isi materi sejarah, hal ini harus mencakup fakta-fakta yang menjadi ciri dan mempersiapkan Bizantiumisme, meskipun secara kronologis berkaitan dengan era kejayaan Kekaisaran Romawi. Revolusi etnografi yang sama yang di Barat mempersiapkan transisinya sejarah kuno ke tengah, secara bertahap terjadi di Timur. Perbedaannya adalah bahwa Barat sepenuhnya menjadi mangsa masyarakat baru, diserap oleh imigrasi Jerman, sedangkan Timur menunjukkan kemampuan beradaptasi yang lebih besar terhadap masyarakat baru. kondisi sejarah dan selamat dari era kritis dengan kerugian yang lebih sedikit. Dalam perang melawan bangsa Goth dan Hun, kekaisaran hanya menderita kerugian sementara. Situasi menjadi lebih sulit pada abad ke-6 dan ke-7, ketika Kekaisaran, di satu sisi, mengalami tekanan dari suku Avar dan Slavia, dan dari Persia, di sisi lain. Kemenangan Yustinianus (527-565) dan Heraclius (610-641) menunda serangan gencar musuh eksternal dan menentukan tugas politik kekaisaran di masa depan. Tugas terpenting raja-raja pada periode ini adalah mengatur sikap bangsa Slavia terhadap kekaisaran. Tugas ini dicapai melalui sistem penempatan suku Slavia di provinsi barat dan timur, memberi mereka lahan gratis untuk tanaman pertanian dan tidak adanya campur tangan dalam hal ini. tatanan internal Komunitas Slavia. Akibatnya, pinggiran kekaisaran memperoleh populasi pertanian yang menetap, yang menjadi penghalang terhadap invasi musuh baru yang tidak terduga; sarana militer dan ekonomi meningkat sedemikian rupa sehingga bahaya penaklukan Arab tidak menimbulkan konsekuensi bencana bagi kekaisaran.

Video tentang topik tersebut

Periode kedua

Periode ke tiga

Masa kerusuhan berakhir pada tahun 867 dengan naiknya kekuasaan dinasti Makedonia. Periode ketiga berlangsung dari aksesi Basil I dari Makedonia ke takhta Alexios I Komnenos (867-1081). Dari sisi Timur paling banyak acara penting adalah penaklukan pulau Kreta dari bangsa Arab pada tahun 961. Ciri penting periode ini di bidang eksternal sejarah politik adalah fakta paling ekspresif yang terjadi sepanjang periode - perang dengan Bulgaria. Kemudian untuk pertama kalinya muncul pertanyaan tentang peran politik elemen Slavia. Simeon dari Bulgaria, dengan menerima gelar kerajaan dan mendirikan pemerintahan gereja yang independen, mengklaim telah mengalihkan supremasi kekaisaran kepada Slavia. Teater operasi militer berpindah dari Adrianople dan Philippopolis ke Yunani dan Dardanella. Partisipasi Pangeran Kiev Svyatoslav dalam perang ini disertai dengan konsekuensi bencana bagi gerakan Slavia. Pada tahun 1018, Bizantium merebut ibu kota Kerajaan Bulgaria Pertama, kota Ohrid, Bulgaria dikalahkan dan wilayah mereka menjadi bagian dari kekaisaran.

Penguatan sementara kekaisaran (abad ke-11)

Kekaisaran Bizantium pada tahun 1025.

Pada tahun 1019, setelah menaklukkan Bulgaria, Armenia [ ] dan Iberia [ ], Basil II merayakan dengan kemenangan besar penguatan terbesar kekaisaran sejak masa sebelum penaklukan Arab. Keadaan keuangan yang cemerlang dan berkembangnya budaya melengkapi gambaran tersebut. Namun, pada saat yang sama, tanda-tanda kelemahan pertama mulai muncul, yang dinyatakan dalam peningkatan fragmentasi feodal. Kaum bangsawan, yang menguasai wilayah dan sumber daya yang luas, seringkali berhasil menentang pemerintah pusat.

Kemunduran dimulai setelah kematian Vasily II, di bawah saudaranya Konstantinus VIII (1025-1028) dan di bawah putri-putrinya - pertama di bawah Zoya dan tiga suaminya berturut-turut - Roman III (1028-1034), Michael IV (1034-1041) , Constantine Monomakh (1042-1054), dengan siapa dia berbagi takhta (Zoe meninggal pada 1050), dan kemudian di bawah Theodore (1054-1056). Pelemahan ini semakin terlihat jelas setelah berakhirnya Dinasti Makedonia.

Periode keempat

Kekaisaran Bizantium pada tahun 1180

Periode keempat adalah sejak aksesi takhta Alexius I Komnenos hingga tahun 1261. Seluruh kepentingan periode ini terutama terfokus pada perjuangan Eropa Barat dengan Asia Timur. Gerakan Tentara Salib (lihat Perang Salib) mau tidak mau harus mempengaruhi Kekaisaran Bizantium dan membuatnya perlu menjaga perlindungan harta bendanya sendiri. Para pemimpin milisi tentara salib sedikit demi sedikit melupakan tujuan awal gerakan ini - Tanah Suci dan melemahnya kekuatan umat Islam dan sampai pada gagasan untuk menaklukkan Konstantinopel. Semua kebijaksanaan kebijakan raja-raja Komnenos (Alexios dan Manuel) berfokus pada menjaga keseimbangan unsur-unsur yang memusuhi kekaisaran dan mencegah salah satu dari mereka mendominasi yang lain. Akibatnya, aliansi politik dibuat secara silih berganti antara umat Kristen melawan umat Islam, dan kemudian sebaliknya; oleh karena itu fenomena yang secara khusus melanda tentara salib pada kampanye pertama - gerombolan Polovtsian dan Pecheneg yang melayani kekaisaran.

Pada tahun 1204, tentara salib dari kampanye keempat merebut Konstantinopel dan membagi kekaisaran di antara mereka sendiri. Tetapi segelintir patriot, yang dipimpin oleh Theodore I Lascaris, pensiun ke Nicea, dan di sana benih gerakan politik melawan orang Latin dan pusat kebebasan terbentuk, yang menjadi tujuan pemikiran semua orang Hellenes. Michael VIII Palaiologos mengusir orang Latin dari Konstantinopel pada tahun 1261.

Fakta-fakta sekunder pada periode ini kurang lebih mempunyai kaitan yang erat dengan peristiwa-peristiwa Perang Salib. Orang-orang Turki Seljuk muncul di Timur, yang menggunakan Perang Salib untuk memperluas kekuasaan mereka dengan mengorbankan Kekaisaran Bizantium. Di barat, di satu sisi, bangsa Normandia, yang didirikan di Italia Selatan dan Sisilia, membawa masalah pribadi dengan kekaisaran ke dalam gerakan Perang Salib dan mengancam kepemilikan maritim Bizantium, di sisi lain, Bulgaria melakukan revolusi total di urusan di Semenanjung Balkan. Pemberontakan Peter dan Asen pada akhir abad ke-12 dibarengi dengan pembebasan Bulgaria dan pembentukan Kerajaan Bulgaria kedua, yang cenderung menyatukan kepentingan seluruh bangsa Slavia di Semenanjung Balkan. Kepentingan kerajaan Bulgaria dan Kekaisaran Nikea bertepatan selama beberapa waktu karena bahaya yang sama dari pihak Latin; tetapi dengan pemindahan ibu kota kembali ke Konstantinopel, antagonisme politik muncul kembali, yang berhasil dimanfaatkan oleh Turki Ottoman.

Periode kelima

Periode kelima mencakup waktu dari tahun 1261 hingga 1453. Fakta sejarah eksternal dan internal periode terakhir ini ditentukan oleh kondisi luar biasa di mana kerajaan Palaiologos berada. Setelah penaklukan Konstantinopel, Michael VIII Palaiologos melakukan segala upaya untuk menyatukan provinsi-provinsi kekaisaran yang berada di bawah dominasi asing di bawah pemerintahannya. Untuk melakukan hal ini, ia mengadakan perjanjian yang sangat sulit dan memberatkan dengan Genoa dan Venesia, mengorbankan kepentingan penting kekaisaran demi republik perdagangan ini; untuk alasan yang sama, dia memberikan konsesi yang sangat penting kepada Paus, menyetujui persatuan dengan Gereja Roma (

Kota legendaris yang telah mengubah banyak nama, bangsa, dan kerajaan... Saingan abadi Roma, tempat lahirnya Kekristenan Ortodoks, dan ibu kota kerajaan yang bertahan selama berabad-abad... Namun, Anda tidak akan menemukan kota ini di peta modern itu hidup dan berkembang. Tempat dimana Konstantinopel berada tidak begitu jauh dari kita. Sejarah kota ini dan legenda kejayaannya akan kita bahas di artikel ini.

Munculnya

Orang-orang mulai mengembangkan tanah yang terletak di antara dua lautan - Laut Hitam dan Mediterania - pada abad ke-7 SM. Menurut teks Yunani, koloni Miletus menetap di pantai utara Selat Bosphorus. Pantai selat Asia dihuni oleh suku Megarian. Dua kota berdiri saling berhadapan - di bagian Eropa berdiri Milesian Byzantium, di tepi selatan - Megarian Kalchedon. Situasi ini hunian memungkinkan untuk mengendalikan Selat Bosphorus. Perdagangan yang ramai antara negara-negara di Laut Hitam dan Laut Aegea, arus kargo yang teratur, kapal dagang dan ekspedisi militer menyediakan kedua kota ini, yang segera menjadi satu kesatuan.

Jadi, sebagian besar kemacetan Bosphorus, yang kemudian disebut teluk dan menjadi titik di mana kota Konstantinopel berada.

Upaya untuk merebut Byzantium

Byzantium yang kaya dan berpengaruh menarik perhatian banyak jenderal dan penakluk. Selama kurang lebih 30 tahun pada masa penaklukan Darius, Byzantium berada di bawah kekuasaan Kekaisaran Persia. Sebuah medan kehidupan yang relatif tenang selama ratusan tahun, pasukan raja Makedonia, Philip, mendekati gerbangnya. Pengepungan selama beberapa bulan berakhir sia-sia. Penduduk kota yang giat dan kaya lebih suka memberi penghormatan kepada banyak penakluk daripada terlibat dalam banyak pertempuran berdarah. Raja Makedonia lainnya, Alexander Agung, berhasil menaklukkan Byzantium.

Setelah kekaisaran Alexander Agung terpecah, kota ini berada di bawah pengaruh Roma.

Kekristenan di Byzantium

Tradisi sejarah dan budaya Romawi dan Yunani bukan satu-satunya sumber kebudayaan Konstantinopel masa depan. Muncul di wilayah timur Kekaisaran Romawi, agama baru, seperti api, melanda seluruh provinsi Roma kuno. Komunitas Kristen menerima orang-orang dari agama yang berbeda, dengan tingkat pendidikan dan pendapatan yang berbeda-beda. Namun sudah di masa para rasul, pada abad kedua Masehi, banyak sekolah Kristen dan monumen sastra Kristen pertama muncul. Kekristenan multibahasa perlahan-lahan muncul dari katakombe dan semakin dikenal dunia.

Kaisar Kristen

Setelah membagi yang besar edukasi publik Bagian timur Kekaisaran Romawi mulai memposisikan diri sebagai negara Kristen. mengambil alih kekuasaan di kota kuno, menyebutnya Konstantinopel untuk menghormatinya. Penganiayaan terhadap orang-orang Kristen dihentikan, kuil-kuil dan tempat-tempat ibadah Kristus mulai dihormati setara dengan tempat-tempat suci kafir. Konstantinus sendiri dibaptis di ranjang kematiannya pada tahun 337. Kaisar-kaisar berikutnya selalu memperkuat dan membela iman Kristen. Dan Yustinianus pada abad ke-6. IKLAN meninggalkan agama Kristen sebagai satu-satunya agama negara, melarang ritual kuno di wilayah Kekaisaran Bizantium.

Kuil Konstantinopel

Dukungan negara terhadap agama baru ini berdampak positif pada kehidupan dan pemerintahan kota Tua. Tanah tempat Konstantinopel berada dipenuhi dengan banyak kuil dan simbol iman Kristen. Kuil-kuil bermunculan di kota-kota kekaisaran, kebaktian diadakan, menarik semakin banyak penganut ke dalam barisan mereka. Salah satu katedral terkenal pertama yang muncul saat ini adalah Kuil Sophia di Konstantinopel.

Gereja St. Sophia

Pendirinya adalah Konstantinus Agung. Nama ini tersebar luas di Eropa Timur. Sophia adalah nama seorang suci Kristen yang hidup pada abad ke-2 Masehi. Kadang-kadang Yesus Kristus disebut demikian karena kebijaksanaan dan pembelajarannya. Mengikuti contoh Konstantinopel, konsili Kristen pertama dengan nama yang sama menyebar ke seluruh wilayah timur kekaisaran. Putra Konstantinus dan pewaris takhta Bizantium, Kaisar Konstantius, membangun kembali kuil tersebut, menjadikannya lebih indah dan luas. Seratus tahun kemudian, selama penganiayaan yang tidak adil terhadap teolog dan filsuf Kristen pertama John the Theologian, gereja-gereja di Konstantinopel dihancurkan oleh pemberontak, dan Katedral St. Sophia dibakar habis.

Kebangkitan kuil menjadi mungkin hanya pada masa pemerintahan Kaisar Justinianus.

Penguasa Kristen yang baru ingin membangun kembali katedral. Menurutnya, Hagia Sophia di Konstantinopel harus dihormati, dan kuil yang didedikasikan untuknya harus melampaui keindahan dan kemegahan bangunan sejenis lainnya di seluruh dunia. Untuk membangun mahakarya seperti itu, kaisar mengundang arsitek dan pembangun terkenal pada masa itu - Amphimius dari kota Thrall dan Isidore dari Miletus. Seratus asisten bekerja di bawah arsitek, dan 10 ribu orang terlibat dalam konstruksi langsung. Isidore dan Amphimius memiliki bahan bangunan paling canggih - granit, marmer, logam mulia. Konstruksi berlangsung selama lima tahun, dan hasilnya melebihi ekspektasi terliar kami.

Menurut cerita orang-orang sezaman yang berbondong-bondong ke tempat Konstantinopel berada, kuil itu berkuasa atas kota kuno, seperti kapal di atas ombak. Pada keajaiban yang luar biasa Umat ​​​​Kristen dari seluruh kekaisaran datang untuk melihatnya.

Melemahnya Konstantinopel

Pada abad ke-7, kekuatan agresif baru muncul di Jazirah Arab - Di bawah tekanannya, Byzantium kehilangan provinsi timurnya, dan wilayah Eropa secara bertahap ditaklukkan oleh Frigia, Slavia, dan Bulgaria. Wilayah di mana Konstantinopel berada berulang kali diserang dan dikenakan upeti. Kekaisaran Bizantium kehilangan posisinya di Eropa Timur dan perlahan-lahan mengalami kemunduran.

pada tahun 1204, pasukan tentara salib, yang terdiri dari armada Venesia dan infanteri Prancis, merebut Konstantinopel dalam pengepungan selama berbulan-bulan. Setelah perlawanan berkepanjangan, kota itu jatuh dan dijarah oleh penjajah. Kebakaran tersebut menghancurkan banyak karya seni dan monumen arsitektur. Di tempat berdirinya Konstantinopel yang padat penduduknya dan kaya, terdapat ibu kota Kekaisaran Romawi yang miskin dan dijarah. Pada tahun 1261, Bizantium mampu merebut kembali Konstantinopel dari Latin, namun mereka tidak mampu mengembalikan kota tersebut ke kejayaannya semula.

Kekaisaran Ottoman

Pada abad ke-15, Kesultanan Utsmaniyah secara aktif memperluas perbatasannya di wilayah Eropa, menanamkan Islam, mencaplok semakin banyak tanah menjadi miliknya melalui pedang dan suap. Pada tahun 1402 Sultan Turki Bayazid sudah mencoba merebut Konstantinopel, namun dikalahkan oleh Emir Timur. Kekalahan di Anker melemahkan kekuatan kekaisaran dan memperpanjang masa tenang keberadaan Konstantinopel selama setengah abad.

Pada tahun 1452, Sultan Mehmed 2, setelah persiapan yang matang, mulai melakukan penangkapan, sebelumnya ia mengurus penaklukan kota-kota kecil, mengepung Konstantinopel dengan sekutunya dan memulai pengepungan. Pada malam tanggal 28 Mei 1453 kota itu direbut. Banyak gereja Kristen diubah menjadi masjid Muslim, wajah orang suci dan simbol agama Kristen menghilang dari dinding katedral, dan bulan sabit terbang di atas St. Sophia.

Ia tidak ada lagi, dan Konstantinopel menjadi bagian dari Kekaisaran Ottoman.

Pemerintahan Suleiman Agung memberi Konstantinopel "Zaman Keemasan" baru. Di bawahnya dibangun Masjid Suleymaniye yang menjadi simbol bagi umat Islam, sama seperti St. Sophia bagi setiap umat Kristiani. Sepeninggal Suleiman, Kesultanan Turki sepanjang keberadaannya terus menghiasi kota kuno tersebut dengan mahakarya arsitektur dan arsitektur.

Metamorfosis nama kota

Setelah merebut kota tersebut, Turki tidak secara resmi mengganti namanya. Bagi orang Yunani, nama itu tetap dipertahankan. Sebaliknya, dari bibir penduduk Turki dan Arab, “Istanbul”, “Stanbul”, “Istanbul” mulai semakin sering terdengar - begitulah sebutan Konstantinopel semakin sering. Kini ada dua versi asal usul nama tersebut. Hipotesis pertama menyatakan bahwa nama ini adalah salinan buruk dari frasa Yunani, yang diterjemahkan berarti “Saya akan pergi ke kota, saya akan pergi ke kota.” Teori lain didasarkan pada nama Islambul yang berarti “kota Islam”. Kedua versi mempunyai hak untuk hidup. Meski begitu, nama Konstantinopel masih digunakan, namun nama Istanbul juga mulai digunakan dan mengakar kuat. Dalam bentuk ini, kota ini muncul di peta banyak negara bagian, termasuk Rusia, tetapi bagi orang Yunani kota itu tetap dinamai Kaisar Konstantinus.

Istanbul masa kini

Wilayah dimana Konstantinopel berada sekarang menjadi milik Turki. Benar, kota ini telah kehilangan gelar ibu kota: berdasarkan keputusan otoritas Turki, ibu kota dipindahkan ke Ankara pada tahun 1923. Dan meskipun Konstantinopel sekarang disebut Istanbul, bagi banyak wisatawan dan tamu, Bizantium kuno masih tetap menjadi kota besar dengan banyak monumen arsitektur dan seni, kaya, ramah di bagian selatan, dan selalu tak terlupakan.

Malaikat Tertinggi Michael dan Manuel II Palaiologos. abad ke 15 Palazzo Ducale, Urbino, Italia / Gambar Bridgeman / Fotodom

1. Negara bernama Byzantium tidak pernah ada

Jika Bizantium pada abad ke-6, ke-10, atau ke-14 mendengar dari kita bahwa mereka adalah Bizantium, dan negara mereka disebut Byzantium, sebagian besar dari mereka tidak akan memahami kita. Dan mereka yang mengerti akan memutuskan bahwa kami ingin menyanjung mereka dengan menyebut mereka penduduk ibu kota, dan bahkan dalam bahasa yang sudah ketinggalan zaman, yang hanya digunakan oleh para ilmuwan yang berusaha membuat ucapan mereka sehalus mungkin. Bagian dari diptych konsuler Justinianus. Konstantinopel, 521 Diptych diberikan kepada konsul untuk menghormati pelantikan mereka. Museum Seni Metropolitan

Tidak pernah ada negara yang penduduknya menyebut Byzantium; kata “Bizantium” tidak pernah menjadi nama diri penduduk negara bagian mana pun. Kata "Bizantium" kadang-kadang digunakan untuk merujuk pada penduduk Konstantinopel - setelah nama kota kuno Byzantium (Βυζάντιον), yang didirikan kembali pada tahun 330 oleh Kaisar Konstantinus dengan nama Konstantinopel. Mereka disebut demikian hanya dalam teks yang ditulis secara konvensional bahasa sastra, bergaya Yunani kuno, yang sudah lama tidak digunakan oleh siapa pun. Tidak seorang pun mengenal Bizantium lainnya, dan bahkan teks-teks ini hanya ada dalam teks-teks yang dapat diakses oleh kalangan sempit elit terpelajar yang menulis dalam bahasa Yunani kuno ini dan memahaminya.

Nama diri Kekaisaran Romawi Timur, mulai dari abad ke-3 hingga ke-4 (dan setelah penaklukan Konstantinopel oleh Turki pada tahun 1453), memiliki beberapa frasa dan kata yang stabil dan dapat dipahami: keadaan Romawi, atau Romawi, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Romagna (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).

Warga sendiri menyebut diri mereka sendiri Roma- bangsa Romawi (Ρωμαίοι), mereka diperintah oleh kaisar Romawi - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων), dan ibu kotanya adalah Roma Baru(Νέα Ρώμη) - begitulah sebutan kota yang didirikan oleh Konstantinus.

Dari mana asal kata “Byzantium” dan bersamaan dengan itu muncullah gagasan tentang Kekaisaran Bizantium sebagai sebuah negara yang muncul setelah jatuhnya Kekaisaran Romawi di wilayah provinsi-provinsi timurnya? Faktanya adalah bahwa pada abad ke-15, seiring dengan status kenegaraan, Kekaisaran Romawi Timur (sebagaimana Byzantium sering disebut dalam karya sejarah modern, dan ini lebih dekat dengan kesadaran diri Bizantium sendiri), pada dasarnya kehilangan suara yang terdengar di luar sana. perbatasannya: tradisi deskripsi diri Romawi Timur mendapati dirinya terisolasi di wilayah berbahasa Yunani milik Kekaisaran Ottoman; Yang penting sekarang hanyalah apa yang dipikirkan dan ditulis oleh para ilmuwan Eropa Barat tentang Byzantium.

Serigala Hieronymus. Ukiran oleh Dominicus Custos. 1580 Herzog Anton Ulrich-Museum Braunschweig

Dalam tradisi Eropa Barat, negara Byzantium sebenarnya diciptakan oleh Hieronymus Wolf, seorang humanis dan sejarawan Jerman, yang pada tahun 1577 menerbitkan “Corpus of Byzantine History” - sebuah antologi kecil karya sejarawan Kekaisaran Timur dengan terjemahan Latin . Dari “Corpus” konsep “Bizantium” memasuki sirkulasi ilmiah Eropa Barat.

Karya Wolf menjadi dasar kumpulan sejarawan Bizantium lainnya, yang juga disebut “Korpus Sejarah Bizantium”, tetapi jauh lebih besar - diterbitkan dalam 37 volume dengan bantuan Raja Louis XIV dari Prancis. Terakhir, Corpus kedua yang diterbitkan ulang di Venesia menggunakan bahasa Inggris sejarawan XVIII abad Edward Gibbon, ketika dia menulis “Sejarah Kejatuhan dan Kemunduran Kekaisaran Romawi” - mungkin tidak ada buku yang memiliki pengaruh begitu besar dan sekaligus merusak terhadap penciptaan dan mempopulerkan citra modern Bizantium.

Dengan demikian, bangsa Romawi, dengan tradisi sejarah dan budayanya, tidak hanya kehilangan hak bersuara, namun juga hak atas nama diri dan kesadaran diri.

2. Bangsa Bizantium tidak tahu bahwa mereka bukan orang Romawi

Musim gugur. Panel Koptik. abad ke-4 Galeri Seni Whitworth, Universitas Manchester, Inggris / Bridgeman Images / Fotodom

Bagi Bizantium, yang menyebut diri mereka Romawi, sejarah kekaisaran besar tidak pernah berakhir. Gagasan itu tampaknya tidak masuk akal bagi mereka. Romulus dan Remus, Numa, Augustus Oktavianus, Konstantinus I, Justinianus, Phocas, Michael the Great Comnenus - semuanya dengan cara yang sama sejak dahulu kala berdiri sebagai pemimpin bangsa Romawi.

Sebelum jatuhnya Konstantinopel (dan bahkan setelahnya), Bizantium menganggap diri mereka penduduk Kekaisaran Romawi. Institusi sosial, hukum, kenegaraan - semua ini telah dilestarikan di Byzantium sejak zaman kaisar Romawi pertama. Adopsi agama Kristen hampir tidak berdampak pada struktur hukum, ekonomi dan administrasi Kekaisaran Romawi. Jika bangsa Bizantium melihat asal usul gereja Kristen dalam Perjanjian Lama, maka permulaan sejarah politik mereka sendiri, seperti bangsa Romawi kuno, dikaitkan dengan Trojan Aeneas, pahlawan puisi Virgil yang menjadi dasar identitas Romawi.

Tatanan sosial Kekaisaran Romawi dan rasa memiliki terhadap patria Romawi yang agung dipadukan di dunia Bizantium dengan ilmu pengetahuan dan budaya tulisan Yunani: Bizantium menganggap sastra klasik Yunani kuno sebagai milik mereka. Misalnya, pada abad ke-11, biksu dan ilmuwan Michael Psellus membahas secara serius dalam satu risalah yang menulis puisi lebih baik - tragedi Athena Euripides atau penyair Bizantium abad ke-7 George Pisis, penulis panegyric tentang pengepungan Avar-Slavia Konstantinopel pada tahun 626 dan puisi teologis “Hari Keenam” "tentang penciptaan dunia yang ilahi. Dalam puisi ini, kemudian diterjemahkan menjadi bahasa Slavia, George memparafrasekan penulis kuno Plato, Plutarch, Ovid dan Pliny the Elder.

Pada saat yang sama, pada tingkat ideologis, budaya Bizantium sering kali kontras dengan zaman klasik. Para pembela Kristen memperhatikan bahwa seluruh zaman kuno Yunani - puisi, teater, olahraga, patung - dipenuhi dengan pemujaan agama terhadap dewa-dewa kafir. Nilai-nilai Hellenic (keindahan materi dan fisik, pencarian kesenangan, kemuliaan dan kehormatan manusia, kemenangan militer dan atletik, erotisme, pemikiran filosofis rasional) dikutuk sebagai tidak layak bagi umat Kristen. Basil Agung, dalam percakapannya yang terkenal “Kepada para remaja putra tentang bagaimana menggunakan tulisan-tulisan kafir,” melihat bahaya utama bagi kaum muda Kristen dalam cara hidup menarik yang ditawarkan kepada pembaca dalam tulisan-tulisan Hellenic. Dia menyarankan untuk memilih sendiri hanya cerita yang bermanfaat secara moral. Paradoksnya adalah bahwa Vasily, seperti banyak Bapa Gereja lainnya, menerima pendidikan Hellenic yang sangat baik dan menulis karya-karyanya dalam gaya sastra klasik, menggunakan teknik seni retorika kuno dan bahasa yang pada masanya sudah tidak digunakan lagi. dan terdengar kuno.

Dalam praktiknya, ketidakcocokan ideologis dengan Helenisme tidak menghalangi Bizantium untuk memperlakukan zaman kuno dengan hati-hati warisan budaya. Teks-teks kuno tidak dihancurkan, tetapi disalin, sementara para juru tulis berusaha menjaga keakuratannya, kecuali bahwa dalam kasus yang jarang terjadi mereka dapat membuang bagian erotis yang terlalu jujur. Sastra Hellenic terus menjadi dasar kurikulum sekolah di Byzantium. Orang terpelajar harus membaca dan mengetahui epos Homer, tragedi Euripides, pidato Demos-phenes dan menggunakan kode budaya Hellenic dalam tulisannya sendiri, misalnya menyebut orang Arab Persia, dan Rus' - Hyperborea. Banyak elemen budaya kuno di Byzantium yang dilestarikan, meskipun mereka berubah tanpa bisa dikenali dan memperoleh konten keagamaan baru: misalnya, retorika menjadi homiletika (ilmu khotbah gereja), filsafat menjadi teologi, dan kisah cinta kuno memengaruhi genre hagiografi.

3. Byzantium lahir ketika jaman dahulu mengadopsi agama Kristen

Kapan Bizantium dimulai? Mungkin ketika sejarah Kekaisaran Romawi berakhir - itulah yang dulu kita pikirkan. Sebagian besar pemikiran ini tampak wajar bagi kita, berkat pengaruh besar dari History of the Decline and Fall of the Roman Empire karya Edward Gibbon yang monumental.

Ditulis pada abad ke-18, buku ini masih memberikan pandangan kepada para sejarawan dan non-spesialis tentang periode dari abad ke-3 hingga ke-7 (sekarang semakin disebut Zaman Kuno akhir) sebagai masa kemunduran bekas kebesaran Kekaisaran Romawi di bawah kekuasaan Romawi. pengaruh dua faktor utama - invasi suku Jerman dan peran sosial Kristen yang terus berkembang, yang menjadi agama dominan pada abad ke-4. Byzantium, yang ada dalam kesadaran populer terutama sebagai kerajaan Kristen, digambarkan dalam perspektif ini sebagai pewaris alami kemerosotan budaya yang terjadi pada akhir Zaman Kuno akibat Kristenisasi massal: pusat fanatisme agama dan obskurantisme, stagnasi yang meluas ke seluruh dunia. milenium.

Jimat yang melindungi dari mata jahat. Bizantium, abad V–VI

Di satu sisi terdapat mata yang menjadi sasaran panah dan diserang oleh singa, ular, kalajengking, dan bangau.

© Museum Seni Walters

Jimat hematit. Mesir Bizantium, abad ke-6 hingga ke-7

Prasasti tersebut mengidentifikasi dia sebagai “perempuan yang menderita pendarahan” (Lukas 8:43–48). Hematit dipercaya dapat membantu menghentikan pendarahan dan sangat populer sebagai jimat yang berhubungan dengan kesehatan wanita dan siklus menstruasi.

Jadi, jika Anda melihat sejarah dari sudut pandang Gibbon, Zaman Purbakala akhir berubah menjadi akhir Zaman Purbakala yang tragis dan tidak dapat diubah. Tapi apakah itu hanya masa kehancuran zaman kuno yang indah? Ilmu sejarah telah yakin selama lebih dari setengah abad bahwa hal ini tidak benar.

Yang paling disederhanakan adalah gagasan tentang peran Kristenisasi yang dianggap fatal dalam penghancuran budaya Kekaisaran Romawi. Kebudayaan Zaman Kuno akhir pada kenyataannya hampir tidak dibangun di atas pertentangan antara “pagan” (Romawi) dan “Kristen” (Bizantium). Struktur budaya Antik Akhir bagi pencipta dan penggunanya jauh lebih kompleks: umat Kristen pada masa itu akan menganggap pertanyaan tentang konflik antara agama Romawi dan agama itu aneh. Pada abad ke-4, umat Kristen Romawi dapat dengan mudah menempatkan gambar dewa pagan, yang dibuat dengan gaya kuno, pada barang-barang rumah tangga: misalnya, pada satu peti mati yang diberikan kepada pengantin baru, Venus telanjang bersebelahan dengan seruan saleh “Seconds and Projecta, live di dalam Kristus.”

Di wilayah Bizantium masa depan, perpaduan teknik artistik pagan dan Kristen yang sama-sama tidak bermasalah terjadi bagi orang-orang sezaman: pada abad ke-6, gambar Kristus dan orang-orang kudus dibuat menggunakan teknik potret pemakaman tradisional Mesir, jenis yang paling terkenal. itulah yang disebut potret Fayum Potret Fayum- sejenis potret pemakaman yang umum di Mesir Helenisasi pada abad ke-1 hingga ke-3 Masehi. e. Gambar itu diaplikasikan dengan cat panas ke lapisan lilin yang dipanaskan.. Visualitas Kristiani di zaman Antiquity akhir tidak serta merta berusaha untuk menentang tradisi Romawi yang kafir: seringkali ia dengan sengaja (atau mungkin, sebaliknya, secara alami dan wajar) menganutnya. Perpaduan yang sama antara pagan dan Kristen terlihat dalam literatur Zaman Kuno akhir. Penyair Arator pada abad ke-6 membacakan di katedral Romawi sebuah puisi heksametris tentang tindakan para rasul, yang ditulis dalam tradisi gaya Virgil. Di Mesir yang dikristenkan pada pertengahan abad ke-5 (saat ini, berbagai bentuk monastisisme telah ada di sini selama sekitar satu setengah abad), penyair Nonnus dari kota Panopolis (Akmim modern) menulis parafrase Injil Yohanes dalam bahasa Homer, tidak hanya mempertahankan meteran dan gayanya, tetapi juga secara sadar meminjam seluruh rumus verbal dan lapisan kiasan dari epiknya Injil Yohanes, 1:1-6 (terjemahan bahasa Jepang):
Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah. Itu pada awalnya dengan Tuhan. Segala sesuatu menjadi ada melalui Dia, dan tanpa Dia tidak ada sesuatu pun yang menjadi ada. Di dalam Dia ada hidup dan hidup adalah terang manusia. Dan terang bersinar di dalam kegelapan, dan kegelapan tidak menguasainya. Ada seorang manusia yang diutus Tuhan; namanya John.

Nonnus dari Panopolis. Parafrase Injil Yohanes, canto 1 (diterjemahkan oleh Yu. A. Golubets, D. A. Pospelova, A. V. Markova):
Logos, Anak Tuhan, Cahaya yang lahir dari Cahaya,
Dia tidak dapat dipisahkan dari Bapa di takhta yang tak terbatas!
Tuhan Surgawi, Logos, karena Engkaulah yang asli
Bersinar bersama Yang Abadi, Pencipta dunia,
Wahai Yang Purba dari Alam Semesta! Semuanya tercapai melalui Dia,
Sungguh sesak dan semangat! Outside of Speech, yang melakukan banyak hal,
Apakah terungkap bahwa itu masih ada? Dan ada di dalam Dia sejak kekekalan
Kehidupan, yang melekat dalam segala hal, cahaya dari orang-orang yang berumur pendek...<…>
Di semak-semak tempat makan lebah
Pengembara pegunungan muncul, penghuni lereng gurun,
Dia adalah pemberita baptisan batu penjuru, begitulah namanya
Abdi Tuhan, John, konselor. .

Potret seorang gadis muda. abad ke-2© Institut Kebudayaan Google

Potret pemakaman seorang pria. abad III© Institut Kebudayaan Google

Kristus Pantocrator. Ikon dari Biara St. Catherine. Sinai, pertengahan abad ke-6 Wikimedia Commons

Santo Petrus. Ikon dari Biara St. Catherine. Sinai, abad ke-7© kampus.belmont.edu

Perubahan dinamis yang terjadi di berbagai lapisan budaya Kekaisaran Romawi pada zaman kuno akhir sulit untuk dihubungkan secara langsung dengan Kristenisasi, karena umat Kristen pada masa itu sendiri adalah pemburu bentuk-bentuk klasik baik dalam seni visual maupun sastra (sebagai di banyak bidang kehidupan lainnya). Byzantium masa depan lahir di era di mana hubungan antara agama, bahasa artistik, penontonnya, dan sosiologi pergeseran sejarah bersifat kompleks dan tidak langsung. Mereka membawa dalam diri mereka potensi kompleksitas dan keserbagunaan yang kemudian berkembang selama berabad-abad dalam sejarah Bizantium.

4. Di Byzantium mereka berbicara dalam satu bahasa dan menulis dalam bahasa lain

Gambaran linguistik Bizantium bersifat paradoks. Kekaisaran, yang tidak hanya mengklaim suksesi Kekaisaran Romawi dan mewarisi lembaga-lembaganya, tetapi juga dari sudut pandang ideologi politiknya adalah bekas Kekaisaran Romawi, tidak pernah berbicara bahasa Latin. Bahasa ini digunakan di provinsi-provinsi barat dan Balkan, dan masih tetap ada Bahasa resmi yurisprudensi (kode legislatif terakhir dalam bahasa Latin adalah Kode Justinianus, diundangkan pada tahun 529 - setelah undang-undang dikeluarkan dalam bahasa Yunani), itu memperkaya bahasa Yunani dengan banyak pinjaman (terutama di bidang militer dan administrasi), Konstantinopel Bizantium awal menarik peluang karir untuk Ahli tata bahasa Latin. Namun tetap saja, bahasa Latin bukanlah bahasa asli Bizantium awal. Meskipun penyair berbahasa Latin Corippus dan Priscian tinggal di Konstantinopel, kita tidak akan menemukan nama-nama tersebut di halaman buku teks sejarah sastra Bizantium.

Kita tidak dapat mengatakan kapan tepatnya seorang kaisar Romawi menjadi kaisar Bizantium: identitas formal institusi tidak memungkinkan kita untuk menarik batasan yang jelas. Untuk mencari jawaban atas pertanyaan ini, kita perlu beralih ke perbedaan budaya informal. Kekaisaran Romawi berbeda dari Kekaisaran Bizantium karena Kekaisaran Bizantium menggabungkan institusi Romawi, budaya Yunani, dan agama Kristen, dan sintesis ini dilakukan berdasarkan bahasa Yunani. Oleh karena itu, salah satu kriteria yang dapat kita andalkan adalah bahasa: kaisar Bizantium, tidak seperti kaisar Romawi, lebih mudah mengekspresikan dirinya dalam bahasa Yunani daripada bahasa Latin.

Tapi apa bahasa Yunani ini? Alternatif yang ditawarkan oleh rak-rak toko buku dan program departemen filologi adalah menipu: kita dapat menemukan di dalamnya bahasa Yunani kuno atau modern. Tidak ada titik referensi lain yang disediakan. Karena itu, kita terpaksa berasumsi bahwa bahasa Yunani Byzantium adalah bahasa Yunani kuno yang terdistorsi (hampir seperti dialog Plato, tapi belum sepenuhnya) atau proto-Yunani (hampir seperti negosiasi Tsipras dengan IMF, tapi belum sepenuhnya). Sejarah perkembangan bahasa yang berkelanjutan selama 24 abad diluruskan dan disederhanakan: ini bisa berupa kemunduran dan degradasi bahasa Yunani kuno yang tak terelakkan (seperti yang dipikirkan para filolog klasik Eropa Barat sebelum berdirinya studi Bizantium sebagai disiplin ilmu independen), atau perkecambahan Yunani modern yang tak terelakkan (seperti yang diyakini para ilmuwan Yunani selama pembentukan bangsa Yunani pada abad ke-19) .

Memang, bahasa Yunani Bizantium sulit dipahami. Perkembangannya tidak dapat dianggap sebagai rangkaian perubahan yang progresif dan konsisten, karena setiap langkah maju dalam perkembangan bahasa juga ada kemundurannya. Alasannya adalah sikap orang Bizantium sendiri terhadap bahasa tersebut. Norma bahasa Homer dan prosa klasik Attic bergengsi secara sosial. Menulis dengan baik berarti menulis sejarah yang tidak dapat dibedakan dari Xenophon atau Thucydides (sejarawan terakhir yang memutuskan untuk memasukkan ke dalam teksnya unsur-unsur Attic lama yang tampak kuno di era klasik adalah saksi jatuhnya Konstantinopel Laonikos Chalkokondylos), dan epik - tidak dapat dibedakan dari Homer. Sepanjang sejarah kekaisaran, orang-orang Bizantium yang terpelajar diharuskan berbicara dalam satu bahasa (yang diubah) dan menulis dalam bahasa lain (yang dibekukan dalam bahasa klasik yang tidak dapat diubah). Dualitas kesadaran linguistik - fitur yang paling penting budaya Bizantium.

Ostracon dengan fragmen Iliad dalam bahasa Koptik. Mesir Bizantium, 580–640

Ostracons - pecahan bejana tanah liat - digunakan untuk mencatat ayat-ayat Alkitab, dokumen hukum, tagihan, tugas sekolah dan doa ketika papirus tidak tersedia atau terlalu mahal.

© Museum Seni Metropolitan

Ostracon dengan troparion kepada Perawan Maria dalam bahasa Koptik. Mesir Bizantium, 580–640© Museum Seni Metropolitan

Situasi ini diperburuk oleh fakta bahwa sejak zaman kuno klasik, karakteristik dialek tertentu ditugaskan ke genre tertentu: puisi epik ditulis dalam bahasa Homer, dan risalah medis disusun dalam dialek Ionia meniru Hippocrates. Kita melihat gambaran serupa di Byzantium. Dalam bahasa Yunani kuno, vokal dibagi menjadi panjang dan pendek, dan pergantiannya yang teratur menjadi dasar meteran puisi Yunani kuno. Di era Helenistik, kontras panjang vokal menghilang dari bahasa Yunani, namun demikian, bahkan setelah seribu tahun, puisi dan batu nisan heroik ditulis seolah-olah sistem fonetik tetap tidak berubah sejak zaman Homer. Perbedaan meresap ke orang lain tingkat bahasa: Penting untuk menyusun frasa seperti Homer, memilih kata-kata seperti Homer, dan menolak serta mengkonjugasikan kata-kata tersebut sesuai dengan paradigma yang mati dalam tuturan hidup ribuan tahun yang lalu.

Namun, tidak semua orang mampu menulis dengan semangat dan kesederhanaan kuno; Seringkali, dalam upaya mencapai cita-cita Attic, para penulis Bizantium kehilangan rasa proporsional, mencoba menulis lebih tepat daripada idola mereka. Jadi, kita tahu bahwa kasus datif yang ada di Yunani kuno, hampir hilang seluruhnya di Yunani modern. Masuk akal untuk berasumsi bahwa setiap abad hal itu akan semakin jarang muncul dalam sastra, hingga lambat laun menghilang sama sekali. Namun, penelitian terbaru menunjukkan hal itu dalam literatur tinggi Bizantium datif digunakan lebih sering daripada dalam literatur kuno klasik. Namun justru peningkatan frekuensi inilah yang mengindikasikan melonggarnya norma! Obsesi dalam menggunakan satu bentuk atau lainnya akan menunjukkan ketidakmampuan Anda untuk menggunakannya dengan benar daripada ketidakhadirannya sama sekali dalam pidato Anda.

Pada saat yang sama, unsur linguistik yang hidup berdampak buruk. Kita belajar tentang bagaimana bahasa lisan berubah karena kesalahan para penyalin manuskrip, prasasti non-sastra, dan apa yang disebut sastra vernakular. Istilah “vernakular” bukanlah suatu kebetulan: istilah ini menggambarkan fenomena yang kita minati jauh lebih baik daripada istilah “rakyat” yang lebih kita kenal, karena unsur-unsur bahasa sehari-hari perkotaan yang sederhana sering digunakan dalam monumen-monumen yang dibuat di kalangan elit Konstantinopel. Ini menjadi mode sastra nyata di abad ke-12, ketika penulis yang sama dapat bekerja di beberapa register, hari ini menawarkan kepada pembaca prosa yang sangat indah, hampir tidak dapat dibedakan dari Attic, dan besok - puisi yang hampir vulgar.

Diglosia, atau bilingualisme, memunculkan fenomena khas Bizantium lainnya - metafrase, yaitu transposisi, penceritaan kembali menjadi dua dengan terjemahan, penyajian isi sumber dalam kata-kata baru dengan penurunan atau peningkatan daftar gaya. Selain itu, pergeseran ini dapat terjadi baik dalam bentuk komplikasi (sintaksis yang megah, kiasan yang canggih, kiasan dan kutipan kuno) maupun dalam bentuk penyederhanaan bahasa. Tidak ada satu karya pun yang dianggap tidak dapat diganggu gugat, bahkan bahasa teks suci di Byzantium tidak memiliki status suci: Injil dapat ditulis ulang dengan kunci gaya yang berbeda (seperti, misalnya, Nonnus dari Panopolitanus yang telah disebutkan) - dan ini akan terjadi tidak menjatuhkan kutukan di kepala penulis. Perlu menunggu sampai tahun 1901, ketika terjemahan Injil ke dalam bahasa Yunani Modern sehari-hari (pada dasarnya metafrase yang sama) membawa penentang dan pembela pembaruan linguistik ke jalan-jalan dan menyebabkan puluhan korban. Dalam hal ini, massa yang marah yang membela “bahasa nenek moyang” dan menuntut pembalasan terhadap penerjemah Alexandros Pallis jauh dari budaya Bizantium tidak hanya dari yang mereka inginkan, tetapi juga dari Pallis sendiri.

5. Ada ikonoklas di Byzantium - dan ini adalah misteri yang mengerikan

Ikonoklas John the Grammar dan Uskup Anthony dari Silea. Pemazmur Khludov. Byzantium, sekitar 850 Miniatur Mazmur 68, ayat 2: “Dan mereka memberi aku empedu sebagai makanan, dan dalam kehausanku mereka memberi aku minuman cuka.” Tindakan para ikonoklas, menutupi ikon Kristus dengan kapur, disamakan dengan penyaliban di Golgota. Prajurit di sebelah kanan membawakan Kristus spons dengan cuka. Di kaki gunung terdapat John the Grammar dan Uskup Anthony dari Silea. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Ikonoklasme adalah periode paling terkenal dalam sejarah Bizantium bagi khalayak luas dan paling misterius bahkan bagi para spesialis. Kedalaman jejak yang ditinggalkannya dalam ingatan budaya Eropa dibuktikan dengan kemungkinan, misalnya pada bahasa Inggris menggunakan kata ikonoklas (“ikonoklas”) di luar konteks sejarah, dalam arti abadi yaitu “pemberontak, perusak fondasi.”

Garis besar acaranya adalah sebagai berikut. Pada pergantian abad ke-7 dan ke-8, teori pemujaan terhadap patung-patung keagamaan sudah ketinggalan zaman dalam praktiknya. Penaklukan Arab pada pertengahan abad ke-7 menyebabkan kekaisaran mengalami krisis budaya yang parah, yang pada gilirannya memunculkan tumbuhnya sentimen apokaliptik, penggandaan takhayul, dan peningkatan bentuk pemujaan ikon yang tidak teratur, terkadang tidak dapat dibedakan dari magis. praktik. Menurut kumpulan mukjizat para santo, meminum lilin dari segel yang meleleh dengan wajah St. Artemy menyembuhkan hernia, dan Saints Cosmas dan Damian menyembuhkan penderitanya dengan memerintahkannya untuk minum, dicampur dengan air, plester dari lukisan dinding dengan mereka. gambar.

Pemujaan terhadap ikon-ikon yang tidak mendapat pembenaran filosofis dan teologis ini menimbulkan penolakan di kalangan sebagian ulama yang melihat di dalamnya tanda-tanda paganisme. Kaisar Leo III dari Isauria (717-741), yang mendapati dirinya berada dalam situasi politik yang sulit, menggunakan ketidakpuasan ini untuk menciptakan ideologi konsolidasi baru. Langkah-langkah ikonoklastik pertama dimulai pada tahun 726-730, tetapi pembenaran teologis atas dogma ikonoklastik dan represi penuh terhadap para pembangkang terjadi pada masa pemerintahan kaisar Bizantium yang paling menjijikkan - Constantine V Copronymus (Yang Terkemuka) (741- 775).

Konsili ikonoklastik tahun 754, yang mengklaim status ekumenis, membawa perselisihan ini ke tingkat yang baru: mulai sekarang ini bukan tentang perjuangan melawan takhayul dan penerapan larangan Perjanjian Lama “Jangan menjadikan dirimu sendiri berhala,” tetapi tentang hipostasis Kristus. Bisakah Dia dianggap dapat digambar jika sifat ketuhanan-Nya “tak terlukiskan”? “Dilema Kristologis” adalah sebagai berikut: para penyembah ikon bersalah karena hanya menggambarkan daging Kristus pada ikon tanpa keilahian-Nya (Nestorianisme), atau membatasi keilahian Kristus melalui penggambaran daging-Nya yang digambarkan (Monofisitisme).

Namun, pada tahun 787, Permaisuri Irene mengadakan konsili baru di Nicea, yang para pesertanya merumuskan dogma pemujaan ikon sebagai tanggapan terhadap dogma ikonoklasme, dengan demikian menawarkan landasan teologis yang lengkap untuk praktik-praktik yang sebelumnya tidak diatur. Sebuah terobosan intelektual adalah, pertama, pemisahan antara ibadah “pelayanan” dan “relatif”: yang pertama hanya dapat diberikan kepada Tuhan, sedangkan yang kedua “kehormatan yang diberikan kepada gambar kembali ke prototipe” (kata-kata Basil Agung, yang menjadi semboyan sebenarnya para pemuja ikon). Kedua, teori homonimi, yaitu nama yang sama, diajukan, yang menghilangkan masalah kesamaan potret antara gambar dan yang digambarkan: ikon Kristus diakui bukan karena kesamaan fitur, tetapi karena untuk penulisan nama – tindakan pemberian nama.

Patriark Nikifor. Miniatur dari Mazmur Theodore dari Kaisarea. 1066 Dewan Perpustakaan Inggris. Semua Hak Dilindungi Undang-Undang / Gambar Bridgeman / Fotodom

Pada tahun 815, Kaisar Leo V dari Armenia kembali menerapkan kebijakan ikonoklastik, dengan harapan dapat membangun garis suksesi dalam kaitannya dengan Konstantinus V, penguasa paling sukses dan paling dicintai di antara pasukan untuk abad terakhir. Apa yang disebut sebagai ikonoklasme kedua ini menyebabkan terjadinya babak baru penindasan dan kebangkitan baru dalam pemikiran teologis. Era ikonoklastik berakhir pada tahun 843, ketika ikonoklasme akhirnya dikutuk sebagai ajaran sesat. Namun hantunya menghantui Bizantium hingga tahun 1453: selama berabad-abad, para partisipan dalam perselisihan gereja mana pun, dengan menggunakan retorika yang paling canggih, saling menuduh melakukan ikonoklasme yang tersembunyi, dan tuduhan ini lebih serius daripada tuduhan bid'ah lainnya.

Tampaknya semuanya cukup sederhana dan jelas. Tetapi segera setelah kami mencoba mengklarifikasi hal ini skema umum, konstruksi kami menjadi sangat tidak stabil.

Kesulitan utama adalah kondisi sumbernya. Teks-teks yang kita ketahui tentang ikonoklasme pertama ditulis jauh kemudian, dan oleh para penyembah ikon. Pada tahun 40-an abad ke-9, sebuah program lengkap dilakukan untuk menulis sejarah ikonoklasme dari perspektif pemujaan ikon. Akibatnya, sejarah perselisihan tersebut sepenuhnya terdistorsi: karya-karya ikonoklas hanya tersedia dalam sampel yang bias, dan analisis tekstual menunjukkan bahwa karya-karya ikonoklas, yang tampaknya diciptakan untuk menyangkal ajaran Konstantinus V, tidak mungkin ada. ditulis sebelum akhir abad ke-8. Tugas para penulis pemuja ikon adalah membalikkan sejarah yang telah kami uraikan, menciptakan ilusi tradisi: untuk menunjukkan bahwa pemujaan terhadap ikon (dan tidak secara spontan, tetapi bermakna!) telah hadir di dalam Gereja sejak masa apostolik. kali, dan ikonoklasme hanyalah sebuah inovasi (kata καινοτομία adalah “inovasi” dalam bahasa Yunani yang merupakan kata yang paling dibenci oleh Bizantium mana pun), dan sengaja dibuat anti-Kristen. Kaum ikonoklas ditampilkan bukan sebagai pejuang pemurnian agama Kristen dari paganisme, tetapi sebagai “penuduh Kristen” - kata ini kemudian berarti ikonoklas secara khusus dan eksklusif. Pihak-pihak dalam perselisihan ikonoklastik bukanlah orang-orang Kristen, yang menafsirkan ajaran yang sama secara berbeda, tetapi orang-orang Kristen dan kekuatan eksternal yang memusuhi mereka.

Gudang teknik polemik yang digunakan dalam teks-teks ini untuk merendahkan musuh sangatlah banyak. Legenda diciptakan tentang kebencian kaum ikonoklas terhadap pendidikan, misalnya, tentang pembakaran universitas di Konstantinopel oleh Leo III, dan Konstantinus V dikreditkan dengan partisipasi dalam ritual pagan dan pengorbanan manusia, kebencian terhadap Bunda Allah dan keraguan tentang sifat ilahi Kristus. Meskipun mitos-mitos tersebut tampak sederhana dan telah lama dibantah, mitos-mitos lain masih menjadi pusat diskusi ilmiah hingga saat ini. Misalnya, baru-baru ini saja dimungkinkan untuk menetapkan bahwa pembalasan brutal yang dilakukan terhadap Stephen the New, yang dimuliakan di antara para martir pada tahun 766, tidak banyak terkait dengan posisinya yang tidak kenal kompromi dalam memuja ikon, melainkan karena kondisi kehidupannya, tetapi karena kedekatannya dengan konspirasi lawan politik Konstantinus V. Mereka tidak menghentikan perdebatan mengenai pertanyaan kunci: apa peran pengaruh Islam dalam asal mula ikonoklasme? Bagaimana sikap sebenarnya kaum ikonoklas terhadap pemujaan terhadap orang-orang kudus dan peninggalan mereka?

Bahkan bahasa yang kita gunakan tentang ikonoklasme adalah bahasa para pemenang. Kata “ikonoklas” bukanlah sebuah sebutan untuk diri sendiri, melainkan sebuah label polemik ofensif yang diciptakan dan diterapkan oleh lawan-lawan mereka. Tidak ada “ikonoklas” yang setuju dengan nama seperti itu, hanya karena kata Yunani εἰκών memiliki lebih banyak arti daripada “ikon” Rusia. Ini adalah gambar apa pun, termasuk yang tidak berwujud, yang berarti menyebut seseorang sebagai ikonoklas berarti menyatakan bahwa ia menentang gagasan tentang Tuhan Anak sebagai gambar Tuhan Bapa, dan manusia sebagai gambar Tuhan, dan peristiwa-peristiwa dalam Perjanjian Lama sebagai prototipe dari peristiwa-peristiwa Perjanjian Baru dll. Selain itu, para ikonoklas sendiri mengklaim bahwa mereka membela citra Kristus yang sebenarnya - karunia Ekaristi, sedangkan apa yang disebut lawan mereka sebagai citra sebenarnya tidak demikian, tetapi hanyalah sebuah gambar.

Seandainya ajaran mereka pada akhirnya dikalahkan, maka ajaran itu sekarang akan disebut Ortodoks, dan kita akan dengan hina menyebut ajaran lawan mereka sebagai penyembahan ikon dan tidak akan berbicara tentang ikonoklastik, tetapi tentang periode penyembahan ikon di Byzantium. Namun, jika ini terjadi, keseluruhan sejarah dan estetika visual Kekristenan Timur selanjutnya akan berbeda.

6. Barat tidak pernah menyukai Byzantium

Meskipun kontak perdagangan, agama, dan diplomatik antara Byzantium dan negara-negara Eropa Barat terus berlanjut sepanjang Abad Pertengahan, sulit untuk membicarakan kerja sama atau pemahaman nyata di antara mereka. Pada akhir abad ke-5, Kekaisaran Romawi Barat terpecah menjadi negara-negara barbar dan tradisi “Romanitas” terputus di Barat, namun tetap dipertahankan di Timur. Dalam beberapa abad, dinasti-dinasti Barat baru di Jerman ingin memulihkan kelangsungan kekuasaan mereka dengan Kekaisaran Romawi dan, untuk tujuan ini, mengadakan pernikahan dinasti dengan putri-putri Bizantium. Istana Charlemagne bersaing dengan Byzantium - ini dapat dilihat dalam arsitektur dan seni. Namun, klaim kekaisaran Charles justru memperkuat kesalahpahaman antara Timur dan Barat: budaya Renaisans Karoling ingin melihat dirinya sebagai satu-satunya pewaris sah Roma.

Tentara Salib menyerang Konstantinopel. Miniatur dari kronik “Penaklukan Konstantinopel” oleh Geoffroy de Villehardouin. Sekitar tahun 1330, Villehardouin menjadi salah satu pemimpin kampanye. Bibliothèque nationale de France

Pada abad ke-10, rute dari Konstantinopel ke Italia Utara melalui darat melalui Balkan dan sepanjang Danube diblokir. suku barbar. Satu-satunya jalur yang tersisa adalah melalui laut, yang mengurangi peluang komunikasi dan menghambat pertukaran budaya. Perpecahan antara Timur dan Barat telah menjadi kenyataan fisik. Kesenjangan ideologi antara Barat dan Timur, yang dipicu oleh perselisihan teologis sepanjang Abad Pertengahan, semakin mendalam selama Perang Salib. Penyelenggara Perang Salib Keempat, yang berakhir dengan penaklukan Konstantinopel pada tahun 1204, Paus Innosensius III secara terbuka menyatakan keunggulan Gereja Roma di atas segalanya, dengan mengacu pada keputusan ilahi.

Akibatnya, Bizantium dan penduduk Eropa ternyata hanya tahu sedikit tentang satu sama lain, namun tidak bersahabat satu sama lain. Pada abad ke-14, Barat mengkritik korupsi yang dilakukan ulama Bizantium dan menjelaskan keberhasilan Islam melalui korupsi tersebut. Misalnya, Dante percaya bahwa Sultan Saladin bisa masuk Kristen (dan bahkan memasukkannya ke dalam " Komedi Ilahi"in limbo - tempat khusus untuk non-Kristen yang berbudi luhur), tetapi hal ini tidak dilakukan karena tidak menariknya agama Kristen Bizantium. Di negara-negara Barat, pada zaman Dante, hampir tidak ada yang tahu bahasa Yunani. Pada saat yang sama, para intelektual Bizantium mempelajari bahasa Latin hanya untuk menerjemahkan Thomas Aquinas, dan tidak mendengar apa pun tentang Dante. Keadaan berubah pada abad ke-15 setelah invasi Turki dan jatuhnya Konstantinopel, ketika budaya Bizantium mulai merambah ke Eropa bersama dengan para sarjana Bizantium yang melarikan diri dari Turki. Orang Yunani membawa banyak manuskrip karya kuno, dan kaum humanis dapat mempelajari zaman kuno Yunani dari aslinya, dan bukan dari literatur Romawi dan beberapa terjemahan Latin yang dikenal di Barat.

Namun para sarjana dan intelektual Renaisans tertarik pada zaman klasik, bukan masyarakat yang melestarikannya. Selain itu, sebagian besar kaum intelektual yang melarikan diri ke Barat memiliki kecenderungan negatif terhadap ide-ide monastisisme dan teologi Ortodoks pada waktu itu dan bersimpati dengan Gereja Roma; lawan mereka, pendukung Gregory Palamas, sebaliknya, percaya bahwa lebih baik mencoba mencapai kesepakatan dengan Turki daripada mencari bantuan dari paus. Oleh karena itu, peradaban Bizantium terus dipandang secara negatif. Jika Yunani dan Romawi kuno adalah “milik mereka”, maka citra Byzantium telah tertanam dalam budaya Eropa sebagai oriental dan eksotik, terkadang menarik, tetapi lebih sering bermusuhan dan asing dengan cita-cita akal dan kemajuan Eropa.

Abad Pencerahan Eropa sepenuhnya mencap Byzantium. Pencerah Perancis Montesquieu dan Voltaire mengaitkannya dengan despotisme, kemewahan, kemegahan dan upacara, takhayul, kerusakan moral, kemunduran peradaban dan sterilitas budaya. Menurut Voltaire, sejarah Byzantium adalah “kumpulan frasa dan deskripsi mukjizat yang tidak pantas” yang mempermalukan pikiran manusia. Montesquieu melihat alasan utama jatuhnya Konstantinopel adalah pengaruh agama yang merusak dan menyebar luas terhadap masyarakat dan pemerintah. Dia berbicara sangat agresif tentang monastisisme dan pendeta Bizantium, tentang pemujaan ikon, serta tentang polemik teologis:

“Orang-orang Yunani - pembicara yang hebat, pendebat yang hebat, sofis pada dasarnya - terus-menerus terlibat dalam perselisihan agama. Karena para bhikkhu mempunyai pengaruh yang besar di istana, yang melemah seiring dengan korupsi, ternyata para bhikkhu dan istana saling merusak satu sama lain dan kejahatan menginfeksi keduanya. Akibatnya, seluruh perhatian para kaisar terserap untuk menenangkan atau membangkitkan perselisihan teologis, yang mana diketahui bahwa perselisihan tersebut menjadi semakin memanas, dan semakin tidak berarti alasan yang menyebabkan perselisihan tersebut.”

Dengan demikian, Byzantium menjadi bagian dari gambaran Timur Gelap yang biadab, yang secara paradoks juga termasuk musuh utama Kekaisaran Bizantium - Muslim. Dalam model Orientalis, Byzantium dikontraskan dengan masyarakat Eropa yang liberal dan rasional yang dibangun berdasarkan cita-cita Yunani Kuno dan Roma. Model ini mendasari, misalnya, deskripsi istana Bizantium dalam drama Gustave Flaubert The Temptation of Saint Anthony:

“Raja menyeka bau dari wajahnya dengan lengan bajunya. Dia makan dari bejana suci, lalu memecahkannya; dan secara mental dia menghitung kapalnya, pasukannya, rakyatnya. Sekarang, dalam sekejap, dia akan membakar istananya beserta semua tamunya. Dia sedang berpikir untuk membangun kembali Menara Babel dan melengserkan Yang Mahakuasa. Anthony membaca semua pikirannya dari jauh di alisnya. Mereka mengambil alih dia dan dia menjadi Nebukadnezar."

Pandangan mitologis Byzantium belum sepenuhnya diatasi ilmu sejarah. Tentu saja, tidak ada pembicaraan tentang contoh moral apa pun dari sejarah Bizantium untuk pendidikan generasi muda. Program sekolah dibangun berdasarkan model zaman kuno klasik Yunani dan Roma, dan budaya Bizantium dikecualikan darinya. Di Rusia, sains dan pendidikan mengikuti model Barat. Pada abad ke-19, terjadi perselisihan tentang peran Bizantium dalam sejarah Rusia antara orang Barat dan Slavofil. Peter Chaadaev, mengikuti tradisi pencerahan Eropa, dengan getir mengeluhkan warisan Bizantium di Rus:

“Atas kehendak takdir, kami beralih ke ajaran moral, yang seharusnya mendidik kami, ke Byzantium yang korup, menjadi objek penghinaan yang mendalam terhadap orang-orang ini.”

Ideolog Bizantinisme Konstantin Leontyev Konstantin Leontiev(1831-1891) - diplomat, penulis, filsuf. Pada tahun 1875, karyanya “Bizantisme dan Slavia” diterbitkan, di mana ia berpendapat bahwa “Bizantisme” adalah sebuah peradaban atau budaya, “gagasan umum” yang terdiri dari beberapa komponen: otokrasi, Kristen (berbeda dengan Barat, “dari ajaran sesat dan perpecahan”), kekecewaan terhadap segala sesuatu yang bersifat duniawi, tidak adanya “konsep yang sangat berlebihan tentang kepribadian manusia duniawi”, penolakan terhadap harapan akan kesejahteraan umum masyarakat, totalitas beberapa ide estetika, dan sebagainya. . Karena Vseslavisme bukanlah sebuah peradaban atau budaya sama sekali, dan peradaban Eropa akan segera berakhir, Rusia – yang mewarisi hampir segalanya dari Bizantium – membutuhkan Bizantisme untuk berkembang. menunjuk pada gagasan stereotip Bizantium yang berkembang karena sekolah dan kurangnya kemandirian ilmu pengetahuan Rusia:

“Byzantium tampaknya menjadi sesuatu yang kering, membosankan, bersifat imamat, dan tidak hanya membosankan, tetapi bahkan sesuatu yang menyedihkan dan keji.”

7. Pada tahun 1453 Konstantinopel jatuh - tetapi Bizantium tidak mati

Sultan Mehmed II Sang Penakluk. Miniatur dari koleksi Istana Topkapi. Istanbul, akhir abad ke-15 Wikimedia Commons

Pada tahun 1935, buku sejarawan Rumania Nicolae Iorga "Byzantium after Byzantium" diterbitkan - dan namanya ditetapkan sebagai sebutan untuk kehidupan budaya Bizantium setelah jatuhnya kekaisaran pada tahun 1453. Kehidupan dan institusi Bizantium tidak hilang dalam semalam. Mereka dilestarikan berkat para emigran Bizantium yang melarikan diri ke sana Eropa Barat, di Konstantinopel sendiri, bahkan di bawah kekuasaan Turki, serta di negara-negara “persemakmuran Bizantium”, sebagaimana sejarawan Inggris Dmitry Obolensky menyebut budaya abad pertengahan Eropa Timur yang dipengaruhi langsung oleh Bizantium - Republik Ceko, Hongaria , Rumania, Bulgaria, Serbia, Rus'. Para peserta dalam kesatuan supernasional ini melestarikan warisan Bizantium dalam agama, norma-norma hukum Romawi, dan standar sastra dan seni.

Dalam seratus tahun terakhir keberadaan kekaisaran, dua faktor - kebangkitan budaya Palaiologan dan perselisihan Palamit - berkontribusi, di satu sisi, pada pembaruan hubungan antara masyarakat Ortodoks dan Bizantium, dan di sisi lain, pada hubungan baru. lonjakan penyebaran budaya Bizantium, terutama melalui teks-teks liturgi dan literatur biara. Pada abad ke-14, gagasan, teks, dan bahkan penulis Bizantium memasuki dunia Slavia melalui kota Tarnovo, ibu kota Kekaisaran Bulgaria; khususnya, jumlah karya Bizantium yang tersedia di Rus berlipat ganda berkat terjemahan bahasa Bulgaria.

Selain itu, Kekaisaran Ottoman secara resmi mengakui Patriark Konstantinopel: sebagai kepala millet (atau komunitas) Ortodoks, ia terus memerintah gereja, yang di bawah yurisdiksinya tetap ada masyarakat Rus dan Balkan Ortodoks. Akhirnya, para penguasa kerajaan Danube di Wallachia dan Moldavia, bahkan setelah menjadi subyek Sultan, mempertahankan status kenegaraan Kristen dan menganggap diri mereka sebagai pewaris budaya dan politik Kekaisaran Bizantium. Mereka melanjutkan tradisi upacara istana kerajaan, pembelajaran dan teologi Yunani, dan mendukung elit Yunani Konstantinopel, Phanariots. Fanariot- secara harfiah berarti "penduduk Phanar", kawasan Konstantinopel di mana kediaman patriark Yunani berada. Elit Yunani di Kekaisaran Ottoman disebut Phanariotes karena mereka terutama tinggal di kawasan ini..

Pemberontakan Yunani tahun 1821. Ilustrasi dari buku “A History of All Nations from the Early Times” oleh John Henry Wright. 1905 Arsip Internet

Iorga percaya bahwa Byzantium setelah Byzantium mati selama pemberontakan yang gagal melawan Turki pada tahun 1821, yang diorganisir oleh Phanariot Alexander Ypsilanti. Di satu sisi spanduk Ypsilanti terdapat tulisan “Dengan kemenangan ini” dan gambar Kaisar Konstantin Agung, yang namanya dikaitkan dengan awal sejarah Bizantium, dan di sisi lain ada seekor burung phoenix yang terlahir kembali dari api, a simbol kebangkitan Kekaisaran Bizantium. Pemberontakan ditumpas, Patriark Konstantinopel dieksekusi, dan ideologi Kekaisaran Bizantium kemudian larut dalam nasionalisme Yunani.