Untuk melihat file PDF ini dengan format dan markup, unduh dan buka di komputer Anda.
X
antes
-
Okrug Otonomi Mansi
N
Distrik Izhnevartovsky
Riset
pada topik tersebut
:
"Agama
ya dan
modern
kamu pemuda
»
"Sekolah menengah komprehensif Novoaganskaya No. 1"
Penasihat ilmiah:
Korotaeva Natalya Egorovna
Guru IT
kategori kualifikasi tertinggi
anggaran kota
lembaga pendidikan
"Novoaganskaya
pendidikan umum
sekolah menengah nomor 1"
desa Novoagansk
Anotasi………………………………………………………………………………..
Rencana penelitian…………………………………………………………………………………..…..
Bagian teoretis
……………………
….
……
…..
…………………………………..
Riset
Pekerjaan.…
………………………………………..…….……………
Kesimpulan……………..
…………………………………………………
.
…………
.
…
……………………………………….....…………
Aplikasi…………………………………………………………………………….
riset
dan saya
bekerja
dan pada topik:
“Agama dan modernitas
kamu pemuda
»
Semenova Maria
Khanty
-
Okrug Otonomi Mansi
,
Distrik Nizhnevartovsky
,
desa Novoagansk
lembaga pendidikan anggaran kota
"Sekolah menengah Novoaganskaya
No.1"
, 10
-
th
anotasi
masalah ini, namun sikap lulusan sekolah terhadap agama belum cukup dipelajari. DI DALAM
diberikan
dicoba
Xia
selesaikan masalah ini
.
bekerja
-
penelitian yang digunakan: pemilihan informasi yang diperlukan dari berbagai
sumber informasi, tanya jawab, analisis, perbandingan, kesimpulan
.
Penulis karya tersebut
melakukan survei sosiologis di kalangan
Dan
pelajar SMA,
mempertimbangkan
jawaban terpisah
anak perempuan dan laki-laki untuk
pemeriksaan
menetapkan hipotesis.
V
dampak agama terhadap kepribadian
kontradiktif: di satu sisi, dia menelepon
orang untuk mematuhi tinggi
norma moral, mengenalkan pada budaya, dan sebaliknya
–
mengajarkan kerendahan hati dan
kerendahan hati, penolakan untuk mengambil tindakan aktif (setidaknya inilah yang dikatakan banyak orang beragama
komunitas). Dalam beberapa kasus, hal ini berkontribusi terhadap agresivitas
orang percaya, mereka
perpisahan dan bahkan konfrontasi. Tapi di sini, tampaknya, masalahnya bukan soal agama
ketentuan-ketentuan tersebut, serta bagaimana ketentuan-ketentuan tersebut dapat dimengerti oleh orang-orang, khususnya bagi orang-orang yang sedang tumbuh
generasi. Dan menurut hasilnya
diberikan
penelitian, generasi muda tidak cukup melek huruf
mengenai agama.
riset
dan saya
bekerja
dan pada topik:
“Agama dan modernitas
kamu pemuda
»
Semenova Maria
Khanty
-
Okrug Otonomi Mansi
,
Distrik Nizhnevartovsky
,
desa Novoagansk
lembaga pendidikan anggaran kota
"Novoaganskaya
sekolah menengah nomor 1"
, 10
-
th
Rencana belajar
Pemuda masa kini
, yaitu, kita
akan menjadi pembawa kebudayaan
,
termasuk
religius segera. Memahami kekhasan kesadaran dan perilaku orang beriman dan
pemuda yang tidak percaya di Rusia hanya mungkin dengan mempertimbangkan kehadiran dua orang yang berbeda arah
tren. Di satu sisi, hal ini merupakan peningkatan popularitas agama dan memperkuat perannya
apakah dan
pengaruh lembaga keagamaan, di sisi lain
-
terungkapnya proses sekularisasi dan
globalisasi, pendirian di benak masyarakat sebagai motif yang mendalam
aktivitas hidup nilai-nilai dan gagasan non-religius.
P
masalah
riset
:
R
e
Liga sudah masuk
agen aktif di masyarakat
sosialisasi remaja, namun remaja memiliki sikap ambivalen terhadapnya
, dan ini
relevan
V
modern kita
dunia
. Banyak ilmu sosial yang membahas masalah ini,
Tetapi
hubungan belum cukup diteliti
siswa
sekolah hingga agama. Aktif
leher
Dalam penelitian kami, kami mencoba mengungkap masalah ini.
Objek studi:
pemikiran generasi muda tentang agama.
Subyek studi:
sikap
siswa
sekolah
S
ke agama.
Tujuan penelitian:
untuk mempelajari sikap siswa sekolah menengah terhadap agama.
tugas IS
mengikuti:
mendefinisikan agama dan mencirikan fungsi utamanya;
mengetahui peran agama dan gereja dalam persepsi siswa SMA;
bandingkan sikap anak laki-laki dan perempuan terhadap agama
.
Hipotesis
riset
:
pada
semakin sering terjadi
percaya agama itu
–
itu adalah kumpulan ide spiritual,
ini membantu mengatasi kesulitan
ty dan menentukan status seseorang;
D
Anak perempuan lebih religius dibandingkan anak laki-laki
;
pada
semakin sering terjadi
menganggap perlu bagi gereja untuk berinteraksi,
negara bagian,
keluarga
dan sekolah.
Metode:
mencari informasi di
sumber sastra dan
jaringan internet;
A
kelambu
;
analisis dan sintesis;
pengolahan hasil yang diperoleh.
Bagian teoretis
Sebuah lembaga keagamaan termasuk dalam budaya non-sekuler, namun memainkan peran yang sangat penting
penting
peranannya dalam kehidupan orang banyak sebagai suatu sistem norma perilaku budaya, yaitu.
e.kementerian
Tuhan.
Statistik berikut berbicara tentang signifikansi sosial agama di dunia:
data jumlah pemeluk agama pada awal abad ke-21: dari 6
populasi dunia lebih dari
4
miliar
–
orang percaya. Dan sekitar 2
menganut agama Kristen.
Ortodoksi dalam agama Kristen menempati urutan ketiga setelah Katolik dan
Protestantisme. Islam dianut oleh sedikit lebih dari 1
miliar
.
, Yudaisme
–
juta
.
,
agama Buddha
–
juta
.
, Konfusianisme
–
OKE
oh 200
juta
.
, Zionisme
–
juta
.
, sisanya
mengamalkan agama lain
[
6
]
.
Di antara fungsi utama agama sebagai institusi sosial adalah:
pengikut:
penjelasan tentang masa lalu, masa kini, dan masa depan seseorang;
pengaturan perilaku moral dari
lahir sampai matinya seseorang;
persetujuan atau kritik terhadap tatanan sosial dalam masyarakat;
menyatukan orang-orang dan mendukung mereka di masa-masa sulit.
Sosiologi agama menaruh perhatian besar pada penjelasan fungsi sosial
agama mana yang berperan dalam masyarakat. Hasilnya
Para sosiolog telah merumuskannya
perbedaan pandangan mengenai agama sebagai institusi sosial
.
Jadi, E. Durkheim percaya akan hal itu
produk seseorang atau kelompok sosial,
diperlukan untuk kesatuan moral, ekspresi cita-cita kolektif
.
refleksi dari hal ini
tentang idealnya. Durkheim melihat fungsi upacara keagamaan dalam:
menyatukan orang-orang
–
pertemuan untuk menyatakan kepentingan bersama;
revitalisasi
–
menghidupkan kembali masa lalu, menghubungkan masa kini dengan masa lalu;
euforia
–
penerimaan hidup secara umum, gangguan dari hal-hal yang tidak menyenangkan;
ketertiban dan pelatihan
–
disiplin diri dan persiapan hidup.
M. Weber memberikan perhatian khusus pada studi Protestantisme dan menyorotinya
pengaruh positif terhadap perkembangan kapitalisme, yang menentukan nilai-nilai seperti:
kerja keras, disiplin diri dan harga diri
devaluasi;
meningkatkan uang tanpa pemborosan;
kesuksesan pribadi sebagai kunci keselamatan.
Keagamaan
faktor yang mempengaruhi perekonomian, politik, pemerintahan,
hubungan antaretnis, kekeluargaan, di bidang kebudayaan melalui kegiatan umat beriman
individu, kelompok, organisasi di bidang ini.
Terjadi “tumpang tindih” relasi keagamaan dengan sosial lainnya
hubungan.
Inti dari lembaga keagamaan adalah gereja. Gereja mewakili
adalah organisasi yang menggunakan berbagai cara, termasuk
termasuk keagamaan
moralitas, ritus dan ritual, yang diwajibkan, memaksa orang untuk bertindak
demikian.
Gereja dibutuhkan oleh masyarakat, karena merupakan dukungan spiritual bagi jutaan orang, termasuk
termasuk mereka yang mencari keadilan, membedakan yang baik
dan kejahatan, memberi mereka pedoman dalam
berupa moral, perilaku dan nilai.
Dalam masyarakat Rusia, mayoritas penduduknya menganut Ortodoksi (70
%),
sejumlah besar umat Islam (25
%), sisanya
–
perwakilan lainnya
denominasi agama (5
[
6
]
.
Hampir semua jenis kepercayaan terwakili di Rusia, dan ada juga
banyak sekte.
Perlu dicatat bahwa pada tahun 1990
-
e tahun, religiusitas populasi orang dewasa miliki
dinamika positif akibat sosial
-
transformasi ekonomi di
negara.
Namun, pada awal milenium ketiga, terjadi penurunan peringkat kepercayaan
terhadap organisasi keagamaan, termasuk Gereja Ortodoks Rusia,
yang paling menikmati kepercayaan diri.
Penurunan ini merupakan bagian dari menurunnya kepercayaan diri dan
kepada masyarakat lain
institusi militer sebagai reaksi terhadap harapan yang tidak terpenuhi
mengenai reformasi.
Dia berdoa setiap hari, mengunjungi kuil (masjid) setidaknya sebulan sekali
bagian kelima, yaitu
Artinya, sekitar sepertiga dari mereka yang menganggap dirinya beriman.
Masalah ini saat ini belum terselesaikan
dengan penyatuan seluruh umat Kristiani
arah, yang hangat dibicarakan selama perayaan tahun 2000
-
peringatan tahunan
Kekristenan.
Gereja Ortodoks percaya bahwa hal ini hanya mungkin terjadi atas dasar iman kuno,
gereja yang tak terpisahkan, yang dianggap sebagai penerus Gereja Ortodoks
udara.
Cabang-cabang Kekristenan lainnya, sebaliknya, percaya bahwa Ortodoksi diperlukan
reformasi.
Sudut pandang yang berbeda menunjukkan ketidakmungkinan unifikasi
Kekristenan dalam skala global, setidaknya untuk saat ini.
Gereja Ortodoks lho
menghormati negara dan mendukung
hubungan persahabatan dengan agama lain untuk mengatasi antaretnis
ketegangan.
Lembaga keagamaan dan masyarakat harus berada dalam keadaan harmonis,
berinteraksi satu sama lain dalam pembentukan
pemahaman tentang nilai-nilai kemanusiaan universal, bukan
membiarkan permasalahan sosial berkembang menjadi konflik antaretnis di
alasan keagamaan.
Institusi sosial dapat dianggap sebagai kumpulan orang-orang yang stabil
kelompok, lembaga yang kegiatannya
diarahkan
komitmen untuk memenuhi spesifik
fungsi sosial dan dibangun atas dasar norma, aturan,
standar perilaku
[
2
]
.
Apa iya
e
t agama, apa itu
e
fungsi utama?
Panduan kami di sini adalah
Pernyataan terkenal S. Freud: “Para dewa mempertahankan tiga tugas mereka: mereka menetralisir
kengerian alam, berdamai dengan nasib mengancam yang muncul
,
pertama-tama dalam gambar
kematian, dan pahala atas penderitaan dan kesulitan, kami paksakan
per orang hidup di
masyarakat budaya.”
Pertama
,
agama Pomo
membantu kita mengatasi ketidakpastian
kehebatan dunia
tidak dikenal
. Ada banyak hal yang tidak bisa kami jelaskan, dan itu seperti
-
lalu menekan, menyebabkan dalam
kegelisahan batin. Tentu saja, kita tidak berbicara tentang cuaca besok, tetapi tentang hal-hal untuk waktu yang lama
lebih serius: tentang kematian, tentang kematian orang yang dicintai, singkatnya tentang yang terakhir, yang terakhir
kondisi masyarakat
keberadaan domba. Dalam menjelaskan hal-hal seperti itu kami, sebagai
kata mereka, mereka sangat tertarik, tanpa pengetahuan tentang mereka, sulit bagi kita untuk hidup. Memperkenalkan
makhluk gaib (Tuhan), faktor suci, agama menurut
-
menjelaskan padanya
apa yang harus dijelaskan
-
ilmiah
sama sekali
-
maka itu tidak mungkin.
Agama membantu Anda memahami
, setidaknya
-
kemudian mengerti dan benar-benar putus asa,
Hanya
situasi yang tidak masuk akal
. Katakanlah ini: jujur, sangat teliti
kawan kenapa
-
kemudian dia menderita sepanjang hidupnya, menderita, nyaris tidak memenuhi kebutuhan, dan di sampingnya
rakyat
dan mereka menjadi marah dan tidak tahu untuk apa pendapatan haram mereka dibelanjakan, bukan melalui kerja keras mereka sendiri
uang yang diperoleh. Ketidakadilan ini sangat mencolok! Dan bagaimana menjelaskannya, bagaimana menyetujuinya? Oleh
-
secara manusiawi
–
tidak ada dan tidak ada apa-apa. Tetapi jika ada dunia lain, di mana setiap orang diberi imbalan
kemampuan
dan kemudian itu masalah yang berbeda
–
keadilan adalah segalanya
-
akan menang. Apakah mungkin?
mengerti, bahkan secara internal menerima ketidakadilan.
Agama menyucikan
, yaitu Oleh
-
untuknya
membenarkan moralitas
nilai dan cita-cita masyarakat
. Tanpanya, sangat sulit untuk bangkit
dan membangun pada orang-orang
hati nurani, belas kasihan, cinta terhadap sesama. Semua ini dan kebajikan serupa diterima
dari agama komitmen tertentu, persuasif dan daya tarik, serta
keinginan, kesiapan internal untuk mengikuti dan menaatinya. Tuhan adalah segalanya
melihat dari dia
kamu tidak bisa menyembunyikan apa pun
–
ini menghentikan banyak orang. Dan bagi sebagian orang, ada baiknya untuk tidak menghindar
jalan yang dipilih
–
langsung, jujur, pekerja keras. Dalam hal ini, agama berperan sebagai a
sebagai elemen terpenting dari kesadaran nasional atau sosial. Cara ini
az, masuk
Dalam masyarakat modern, agama menjalankan dua fungsi utama:
mendidik
mengganggu.
"Jantung dari dunia yang tidak berperasaan, jiwa dari dunia yang tidak berjiwa"
–
begitu berkarakter
agama K.Marx
. Namun dia lebih dikenal dengan formula lain:
"agama
-
candu
rakyat"
, tapi juga tidak bisa diabaikan. Mengapa orang beralih ke opium? Ke
lupakan dirimu sendiri, menjauhlah dari kehidupan sehari-hari, dapatkan sesuatu yang tidak kamu miliki di kehidupan nyata. Dan bukan Marx,
tepatnya, menemukan formula ini. Jauh sebelum dia, kembali
zaman kuno,
membandingkan agama
dan dengan “obat bius yang memabukkan”. Goethe melihatnya sebagai obat, Heine dan
Feuerbach
–
candu rohani. Kant menyebut gagasan pengampunan dosa sebagai "candu".
hati nurani."
Komunikasi keagamaan
–
salah satu yang paling tahan lama dan tahan pada manusia
cerita. Hal ini mendorong konsolidasi semua pihak
ex kekuatan spiritual masyarakat, dan melalui ini
–
memperkuat landasan kehidupan sipil dan negara. Di Rus, misalnya, gereja
membantu mengumpulkan tanah Rusia, memperkuat kenegaraan muda, mendorong
pengembangan wilayah baru melalui kolonisasi biara.
Dan selama periode tersebut
Mongolia
-
Kuk Tatar, dia memberikan kontribusi besar bagi kelangsungan hidup rakyat Rusia, pelestarian mereka
identitas. Tak heran jika kemenangan di Lapangan Kulikovo mencakup dua faktor yang sama kuatnya:
dinamai menurut: Pangeran Dmitry Donskoy dan “kepala biara tanah Rusia” Sergius dari Radonezh
th.
Sayangnya,
agama tidak hanya bisa mempersatukan, tetapi juga memecah belah umat,
mendorong konflik, menyebabkan perang
. Hal pertama yang terlintas dalam pikiran adalah Perang Salib
kampanye yang dimotivasi oleh perasaan keagamaan dan simbol iman,
membedakan umat Kristiani dengan umat Islam
pria.
Kaya akan perselisihan agama
dan modernitas: konfrontasi
Katolik dan
Protestan di Irlandia Utara, konflik antara
Muslim dan Yahudi di
Timur Tengah, Yugoslavia
Ortodoks
-
Muslim
-
Simpul Katolik dan banyak lagi
lainnya. Aneh
situasi
SAYA:
Dengan sendirinya, tidak ada agama yang menyerukan kekerasan. Di mana
10
apakah sudah diambil?
Dalam setiap kasus tertentu, tampaknya, non-religius
faktor. Tapi kamu tidak bisa
lupakan juga bahwa setiap agama mengklaim tidak hanya demikian
sebenarnya, tapi
menuju Kebenaran Mutlak.
Yang Mutlak, menurut definisinya, tidak memiliki dan tidak menoleransi
jamak.
Mari kita membahasnya sedikit
ateisme
. Hal ini paling sering diidentikkan dengan ketidakbertuhanan, yang mana
tidak benar. Ketidakbertuhanan
–
baik definisi maupun keadaannya negatif. Tidak ada tuhan. Apa yang ada disana?
Tidak jelas. Ostap Bende
r, misalnya, mengingkari keberadaan Tuhan dengan alasan bahwa
"ini adalah fakta medis" dari perencana hebat tidak dapat mengisi kekosongan,
terbentuk sebagai akibat dari pengingkaran terhadap Tuhan.
Mereka mencoba mengisi kekosongan ini dengan segala hal: ideologi, politik, dan lain-lain
bertarung
pertarungan dengan agama, dan kesetiaan pada partai, dan ilmu pengetahuan paling maju, dll. Tapi kekosongan
seperti Moloch, tidak pernah puas, menuntut lebih banyak korban. Selain itu:
sifat yang terakhir, banyak yang menghianatinya, mengingat agama.
ada
budaya hidup tanpa Tuhan
. Di sini mereka sengaja menempatkan Tuhan pada tempatnya
Sejarah, Kebutuhan, Hukum. Tetapi karena ini dilakukan oleh manusia, untuk manusia dan di dalam
nama seseorang, maka kita dapat mengatakan itu
dalam ateisme Tuhan digantikan oleh Manusia
. Pria dengan
huruf kapital
–
citra, cita-cita kemanusiaan,
humanisme, kebahagiaan nyata dan duniawi
orang. Ateisme sebenarnya adalah antropoteisme.
Tidak semua orang bisa menguasai budaya ateisme. Hal ini memerlukan kepastian
keberanian, kemauan keras, kecerdasan, kesiapan dan kemampuan untuk membuat pilihan yang mendukung kebaikan
tanpa
harapan imbalan atau
retribusi. Lebih mudah dengan agama, yang penting
lebih mudah.
Ada otoritas eksternal yang selalu dapat Anda ajukan banding, ada kebenaran sebagai kriteria
Semua kebenaran relatif yang bersifat manusiawi adalah penghiburan dari “kehidupan setelah kematian”. Bisa,
katakanlah, setelah berbuat dosa, mengaku dosa, bertobat dengan tulus dan, setelah menerima pengampunan, lagi
menjadi
tanpa dosa dan lagi... dosa. Dan ada kalanya absolusi dilakukan secara langsung
akal (kegemaran), dan sekarang pun, dengan memberikan uang untuk pembangunan candi, Anda bisa
perhitungan
atas kemurahan Yang Mahakuasa.
Tidak ada yang seperti ini dalam ateisme. Segala dosa tetap ada pada seseorang, tidak ada seorang pun dan tidak ada apa pun yang menjadi miliknya
tidak akan membebaskanmu dari mereka. Memang sulit, tapi begitulah budaya ini. Kita harus
hanya mengandalkan diri sendiri. Dan jangan biarkan diri Anda 'berdosa'
B". Karena tidak ada seorang pun
meringankan beban dosa-dosamu, lepaskan dari pundakmu beban tanggung jawab pikiran dan
apa yang telah dilakukan tidak dapat ditangkap dengan pikirannya sendiri. Budaya hidup ateis, menurut
Sebenarnya, saya belum menghubungi nomor yang saya perlukan
cakupan Namun secara humanis transformatif
Oleh
Dia memiliki potensi yang sangat besar.
Agama merupakan agen aktif sosialisasi pemuda di masyarakat, namun
11
generasi muda memiliki sikap ambivalen terhadap hal tersebut. Banyak penelitian sosial yang dikhususkan untuk hal ini
masalah ini, namun sikap lulusan sekolah terhadap agama belum cukup dipelajari.
DI DALAM
Dalam penelitian kami, kami mencoba mengungkap masalah ini.
Riset
Analisis sosiologis terhadap sikap lulusan terhadap agama
Dengan tujuan
menguji hipotesis yang dinyatakan
,
oleh saya
memeriksa
deno
survei di antara
4
0
siswa di
10
-
11
Kelas
Oh
kita
sekolah
S
.
Memeriksa
Pertama
hipotesis itu
pelajar SMA
mempertimbangkan
,
agama
–
Ini
seperangkat ide spiritual, membantu mengatasi kesulitan
sti dan
menentukan status seseorang, b
telah diterima
S
hasil
:
56% siswa sekolah menengah
memahami kata “agama” sebagai sebuah berita
kesombongan ide-ide spiritual, 19
% pikirkan itu
agama
–
adalah kepercayaan terhadap hal gaib
, dan 25% percaya bahwa agama adalah suatu totalitas
kepercayaan pada
gaib
, ide spiritual, dll.
Juga
hukum tertentu
undang undang Undang
.
Hal ini mengisyaratkan agar siswa SMA memahami agama terlebih dahulu
berubah menjadi spiritual
pertunjukan
(diagram 1)
.
Diagram
Berdasarkan Diagram 2 terlihat bahwa responden
siswa sekolah menengah 62
% percaya pada Tuhan,
19% lebih memilih ya daripada tidak, 13%
-
daripada tidak daripada ya dan
hanya 6%
-
Diagram
itu adalah keyakinan
gaib
militer
Ini
tentu saja
S
sah
e hukum dan
norma
Ini
keseluruhan
rohani
disajikan
th
sama sekali
terdaftar
kamu di atas
saya setuju
Bagaimana Anda memahami kata tersebut
"agama"?
kemungkinan besar ya
apa yang tidak
mungkin tidak,
dari ya
Apakah Anda percaya pada Tuhan?
menurut Anda, apakah agama menyediakan?”
(
diagram
3
). Seperti yang diharapkan, mayoritas
responden yang berjumlah
38
% dari total jumlah responden percaya bahwa rel
higienis
membantu mengatasinya
kesulitan, dan
44
% diidentifikasi sebagai fungsi utama agama
–
memberikan dukungan psikologis. Kedua fungsi ini bernilai
SAYA
-
II
tempat. Berikutnya
fungsi (agama mendasari moralitas) menempati
tempat. Agama
membantu untuk mengetahui
dunia
-
tempat
.
T
apa yang berfungsi mempengaruhi kedudukan seseorang dalam masyarakat
Dan
memperkuat hubungan antar bangsa
-
tempat
. Di V
SAYA
tempat
membuat um
Nasional
membantu
. Tempat VII terakhir
memicu perselisihan di antara orang-orang
.
Semua ini mengatakan
m apa
siswa sekolah menengah mengerti
,
bahwa agama mendasarkan moralitas, tetapi pada saat yang sama mereka melupakannya
volume
komunikasi keagamaan itu
–
salah satu yang paling tahan lama
dan berkelanjutan dalam kemanusiaan
wah
cerita bahwa agama membantu kita mengatasi ketidakpastian dunia. Dan yang satu ini
fakta bahwa agama tidak hanya dapat mempersatukan orang, tetapi juga memicu konflik,
Hanya sedikit orang yang memperhatikan.
Diagram 3
Menurut Anda apa yang diberikan agama?
Kami juga menganalisis jawabannya
dan pertanyaan “Bagaimana, oleh
-
milikmu, pengaruh
bahan polo
keimanan seseorang terhadap keimanannya? 25
% responden menjawab lebih dari itu
miskin
suaminya, semakin kuat imannya, 50
% responden mempercayai materi tersebut
situasi
cinta tidak mempengaruhi imannya dan 25
%
-
tidak tahu
(diagram
4
.
Berdasarkan
kita dapat menyimpulkan bahwa keadaan keuangan tidak mempengaruhi iman.
Diagram
4
Untuk pertanyaan “Bagaimana, oleh
-
posisi Anda dalam masyarakat mempengaruhi
manusia pada imannya?
Oleh
13
% dari total jumlah responden menjawab semakin rendah jabatan maka
iman yang lebih kuat
Dan
dan sebaliknya
,
34 %
percaya bahwa kedudukan seseorang dalam masyarakat sama sekali tidak mempengaruhi keimanannya
.
Dan sebagian besar lulusan
tidak tahu
apa dampaknya terhadap iman?
kedudukan seseorang dalam masyarakat
(diagram
5
). Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa
Dengan
Siswa sekolah menengah tidak melihat adanya hubungan khusus antara agama dan status sosial
orang dan tidak menganggap penting
fungsi status agama.
Diagram
5
Bagaimana
lebih kaya
itu
lebih kuat
keyakinan
semakin miskin
semakin kuat
keyakinan
tidak mempengaruhi
Apa yang ada di dalamnya
-
milikmu, pengaruh
situasi keuangan
manusia pada imannya?
semakin tinggi
posisi,
semakin kuat
keyakinan
semakin rendah
posisi,
semakin kuat
keyakinan
Apa yang ada di dalamnya
-
milikmu, situasinya mempengaruhi
dalam masyarakat seseorang berdasarkan keyakinannya?
Jadi, hipotesis pertama kami sebagian terkonfirmasi. Pelajar SMA
benar-benar percaya bahwa mereka
Gia
–
ini adalah seperangkat ide spiritual yang itu
membantu mengatasi kesulitan
dan memberikan dukungan psikologis
. Tapi terus
Menurut para wisudawan, agama tidak menentukan status materi maupun status sosial
seseorang dalam masyarakat modern.
Memeriksa
hipotesis kami bahwa anak perempuan lebih religius dibandingkan anak laki-laki, kami
mendapat jejak
hasil. Percaya pada Tuhan 60
%
dari gadis-gadis yang diwawancarai, 17
% dari
remaja putra yang disurvei
tapi para gadis membicarakannya dengan lebih pasti, keyakinan mereka membawa
karakter yang lebih menonjol.
Doa
kamu tahu secara selektif 50
% anak perempuan yang disurvei, 25% responden
pria muda. Sisanya, anak perempuan dan laki-laki tidak mengetahui shalat sama sekali. Semua
Tidak ada yang tahu doa.
Dilihat dari frekuensi kehadiran di gereja, kami memperoleh hasil sebagai berikut.
Setiap minggu sejak masa muda
oshey
dan perempuan
tidak ada
menghadiri gereja
.
1
-
2 kali per
bulan
hanya menghadiri gereja
11
% anak perempuan
2
% pria muda. 1
-
Kunjungi pusatnya 2 kali setahun
rkov
4
5% perempuan
11
% anak laki-laki dan
H
56% dari seluruh responden
. Dan mereka tidak pergi ke gereja sama sekali
makan
30
%
dari anak laki-laki yang disurvei
dan 1% perempuan
Dan
H
31
% dari seluruh responden. Kami berasumsi demikian
para remaja putra menganggap institusi sosial seperti gereja kurang serius
tahu apa
cewek-cewek. (Diagram
Diagram
6
Mengingat fungsi agama, kami mengurutkan jawaban atas pertanyaan “Apa,
menurut pendapatmu,d
Apakah itu agama?” jawaban gadis-gadis itu lebih kategoris. tempat pertama
gadis-gadis itu menaruhnya
fungsi pemberian bantuan psikologis, juara 2
-
membantu dalam
mengatasi kesulitan. Lalu pergi
e
tempat III:
membenarkan moralitas.
Lainnya
fungsi (agama membantu
T
Jelajahi dunia
memperkuat hubungan antar masyarakat, memprovokasi
setiap
seminggu
1
-
2 kali per
bulan
1
-
2 kali per
tahun
saya tidak hadir
sama sekali
Seberapa sering Anda berkunjung
gereja?
kekerasan,
mempengaruhi posisi seseorang dalam masyarakat dan ya
e
t kemampuan berkomunikasi) pada IV
tempat. Remaja putra memiliki pemahaman yang lebih luas tentang fungsi agama. Mereka berada di posisi pertama
memberikan bantuan dalam mengatasi kesulitan
sta. Agama memiliki psikologis
mendukung
–
tempat. Pada
AKU AKU AKU
tempat
–
agama mendasari moralitas. Pada
IV
tempat
–
agama
memicu perselisihan di antara orang-orang.
Agama membantu untuk memahami dunia, memiliki
bantuan emosional
-
tempat. Pada
VI
tempat
-
agama memperkuat ikatan antara
masyarakat, dan fungsinya sebagai pengaruh terhadap posisi seseorang dalam masyarakat dan kemungkinannya
akhirnya berkomunikasi
VII
Jadi milik kita
Kedua
hipotesisnya terbukti.
Religiusitas siswa SMA tergantung pada jenis kelaminnya
A.
Setelah mempertimbangkan hubungan antara gereja dan sekolah,
Anda dapat melihat yang berikut ini
hasil:
mayoritas lulusan berpendapat bahwa sekolah tidak seharusnya mendukung
gereja dan gereja tidak boleh mendukung sekolah, mis. siswa sekolah menengah tidak
melihat sekolah dan gereja
lembaga sosial terkait, namun mereka mempertimbangkan
bahwa pelajaran teologi harus dimasukkan ke dalam kurikulum sekolah bagi mereka yang menginginkannya, dan itu menunjukkan
diagram
7
.
Terhadap pertanyaan “Apakah menurut Anda perlunya pelajaran teologi di sekolah?” 81% dari
responden percaya bahwa hal ini perlu untuk diperkenalkan
hanya
dl
aku bersedia
, hanya 13% yang berpendapat d
untuk semua orang dan
6% tidak diperlukan
HAI
.
Diagram
7
Adapun hubungan antara keluarga dan gereja, berdasarkan apa yang dilakukan
penelitian, m
Kami mendapat hasil sebagai berikut:
33% responden percaya akan hal itu
bahwa keluarga harus mendukung gereja dan jumlah responden yang sama
percaya itu
Gereja harus menghidupi keluarga.
Dengan demikian, hipotesis ketiga kami sebagian terkonfirmasi. Siswa menghitung
interaksi yang diperlukan
gereja dan negara, tetapi tidak melihat perlunya
hubungan antara gereja dan keluarga, gereja dan sekolah.
ya, untuk semua orang
hanya untuk
bersedia
sama sekali
Bukan
diperlukan
Apakah Anda membutuhkannya di sekolah?
lihat, pelajaran teologi?
Perkembangan pemuda terjadi melalui pengaruh berbagai sosial
institusi (keluarga, sekolah, gereja, negara). Namun pengaruh ini akan membuahkan hasil
T
hanya ketika lembaga-lembaga sosial itu sendiri saling berhubungan. Oleh
hasil penelitian kami, kami dapat berasumsi bahwa proses sosialisasi
pemuda dalam masyarakat modern mengalami kesulitan karena melemahnya ikatan ini.
Kesimpulan
Menurut a
American Gallup Institute, pada tahun 2000 percaya pada Tuhan dan “yang lebih tinggi
makhluk" 95% orang Afrika, 97%
-
Amerika Latin, 91%
-
AS, 89%
-
Asia,
88%
-
Eropa Barat, 84%
-
Eropa Timur, 42.9
-
Rusia. Data ini
menunjukkan meluas
agama
[
5
]
.
Manusia berbeda satu sama lain karena berbagai alasan, salah satunya adalah agama.
Perbedaan spiritual sering kali menimbulkan perbedaan politik dan budaya yang signifikan
konsekuensi. Apa yang bisa kita katakan tentang skala seperti itu, padahal dalam satu keluarga pun ada
konflik
dari
-
untuk agama yang berbeda. Kebanyakan orang memperlakukannya dengan rasa takut, jijik dan
bahkan kebencian terhadap perwakilan agama lain. Mereka tidak menginginkan atau menginginkan satu sama lain
memahami. Namun mereka tidak dapat disalahkan dalam hal ini, karena selama berabad-abad mereka telah melakukan hal ini
tidak ada yang divaksinasi
penting bagi perwakilan agama yang berbeda, dan dalam beberapa kasus
diatur secara agresif untuk mencapai tujuan egois mereka. Dan hanya pada yang terakhir
Saat ini, khususnya di Rusia, banyak gereja yang sebelumnya hancur kini dipulihkan
Dan
biara. Di televisi m
Kita sering melihat ibadah-ibadah yang berlangsung di gereja-gereja,
konsekrasi bangunan, kapal, perusahaan. Terdengar di radio dan di ruang konser
musik gereja. Perwakilan ulama duduk di badan kekuasaan tertinggi.
Jumlah mereka yang, misalnya, masuk
dalam agama Kristen melalui upacara pembaptisan.
Surat kabar dan majalah bermunculan, yang merupakan organ resmi gereja.
Mata pelajaran baru telah muncul di beberapa sekolah non-negeri
–
"Hukum Tuhan."
Ada lembaga pendidikan yang melatih ulama.
Semua ini ditujukan
sosialisasi generasi muda.
Selama penelitian kami, kami menghasilkan rekomendasi berikut:
pekerjaan pendidikan dengan siswa sekolah menengah diperlukan untuk
meningkatkan literasi agama;
diperlukan hubungan yang lebih erat
keluarga, sekolah, gereja dan
negara dalam mendidik generasi muda
Dampak agama terhadap kepribadian bersifat kontradiktif: di satu sisi, agama menyerukan
seseorang untuk menaati standar moral yang tinggi, mengenalkannya pada budaya, dan sebaliknya
–
mengajarkan kerendahan hati dan
kerendahan hati, penolakan untuk mengambil tindakan aktif (setidaknya ini
banyak komunitas agama melakukannya). Dalam beberapa kasus, ini membantu
agresivitas orang-orang beriman, perpecahan dan bahkan konfrontasi mereka. Tapi inilah masalahnya
rupanya tidak begitu banyak dalam posisi keagamaan, dengan
seberapa banyak mereka dipahami oleh orang-orang, di
khususnya generasi muda. Dan menurut hasil penelitian kami, kaum muda
tidak melek agama. Menurut saya pertanyaan ini adalah
hari ini adalah salah satu yang paling relevan. Dan di mereka ya
penelitian lebih lanjut I
Saya ingin terus mengatasi masalah ini.
Bibliografi
Bogolyubov L.N., Lazebnikova A.Yu. dan lain-lain Manusia dan Masyarakat. Ilmu kemasyarakatan. Bagian
2.
–
M.: “Pencerahan”, 2004
Gordienko N.S. Dasar-dasar studi agama. Sankt Peterburg, 1997.
Gordienko N.S. Saksi-Saksi Yehuwa Rusia: sejarah dan modernitas. Sankt Peterburg 2000.
Grechko P.K. Masyarakat: bidang utama kehidupan.
–
M.: “Unik
-
pusat", 1998.
Sejarah (suplemen mingguan untuk surat kabar “First September
November").
–
M., 1993
–
Sejarah (suplemen mingguan untuk surat kabar “First of September”).
–
M., 1994
–
Saya menjelajahi dunia: budaya: Ensiklopedia / Komp. Chudakova N.V./M.: “AST”, 1998.
Situs web
http
://
www
.
rujuk
.
ru
Aplikasi
Siswa yang terhormat!
Saat ini para sosiolog sedang gencar mengkaji permasalahan sosial agama.
Kami meminta Anda untuk mengambil bagian dalam salah satu studi ini, yang tujuannya adalah
mempelajari sikap siswa terhadap agama, dan menjawab pertanyaan-pertanyaan dalam angket ini.
Kuesioner ini bersifat anonim,
itu. Tidak perlu menyebutkan nama belakang Anda. Kami menjamin hal itu
Tanggapan yang diterima hanya akan dipublikasikan dalam bentuk ringkasan statistik.
Formulirnya mudah diisi: dalam banyak kasus, Anda perlu melingkari surat itu
jawaban yang paling cocok untuk Anda.
Silakan sebutkan jenis kelamin Anda?
1. laki-laki
2. perempuan
Apa kebangsaanmu? (Menulis) _________________________________
Bagaimana Anda memahami kata “agama”?
1. ini adalah kepercayaan pada hal gaib
2. ini adalah undang-undang dan peraturan hukum tertentu
3. inilah totalitas rohani
kiriman
4. Saya setuju dengan semua hal di atas
5. lainnya (apa? Harap sebutkan) _______________________
Menurut Anda apa yang diberikan agama? (Masukkan 2
-
3 pilihan)
1. membantu untuk memahami dunia
2. membantu mengatasi kesulitan
3. membenarkan moralitas
B
4. mempererat hubungan antar masyarakat
5. memberikan dukungan psikologis
6. memberikan dukungan emosional
7. memprovokasi kekerasan
8. mempengaruhi kedudukan seseorang dalam masyarakat
9. memungkinkan untuk berkomunikasi
10. menimbulkan perselisihan antar manusia
11. lainnya (apa? Uk
Tunggu) _____________________________________
Apakah Anda percaya pada Tuhan?
2. lebih mungkin ya daripada tidak
3. lebih mungkin tidak daripada ya
Apakah ada orang percaya di keluarga Anda?
3. Saya tidak tahu
Hari raya keagamaan apa yang dirayakan keluarga Anda? (Menulis)
_____________________________________________________________
Tahukah kamu doa-doanya?
1. ya, semuanya
2. selektif
3. tidak, saya tidak tahu
Seberapa sering Anda menghadiri gereja?
1. setiap minggu
2. 1
-
2 kali sebulan
3. 1
-
2 kali per tahun
4. Saya tidak hadir sama sekali
Apakah Anda menganggap penganut agama lain sebagai musuh?
1. ya, selalu
2. ya, jika dia agresif terhadap saya
3. tidak, tidak pernah
4. Saya merasa kesulitan untuk menjawabnya
Menurut Anda apakah pelajaran teologi perlu ada di sekolah?
1. ya, untuk semua orang
2. hanya bagi yang berminat
3. tidak diperlukan sama sekali
Apakah Anda memiliki kelas teologi di sekolah Anda?
3. Saya tidak tahu
Apakah menurut Anda dukungan diperlukan dalam masyarakat modern: (centang salah satu opsi di
setiap baris)
sebagian
13. Gereja menurut negara bagian?
14. Negara menurut gereja?
15.
sekolah gereja?
16. Apakah sekolah adalah gereja?
17. keluarga gereja?
18. gereja keluarga?
19. Bagaimana perasaan Anda tentang iman Anda?
1. Saya bangga padanya
2. Saya merasa nyaman di dalamnya
3. Saya malu padanya
4. lainnya (apa? harap sebutkan)
____________________________________
20. Bagaimana, oleh
-
Menurut Anda, apakah kondisi keuangan seseorang mempengaruhi keimanannya?
1. semakin kaya, semakin kuat imannya
2. semakin miskin, semakin kuat imannya
3. tidak berpengaruh
4. Saya tidak tahu
21. Bagaimana, oleh
-
milik Anda, posisi seseorang dalam masyarakat mempengaruhi
keyakinannya?
1. semakin tinggi jabatannya, semakin kuat imannya
2. semakin rendah kedudukannya, semakin kuat imannya
4. Saya tidak tahu
22. Bagaimana Anda membayangkan orang beriman? (Menulis)___________
____________________________________________________________
Kamu telah selesai
Isi formulirnya, terima kasih atas bantuan Anda!
Permasalahan Pendahuluan: Banyak masyarakat yang belum mengetahui bagaimana cara menunjukkan ciri-ciri agamanya dengan benar di masyarakat. Relevansi: ciri-ciri agamalah yang mempengaruhi hubungan masyarakat dengan perwakilan kelompok agama lain. Tujuan: membuat presentasi dengan topik “Agama” dan memberitahu teman sekelas Anda tentang informasi yang diterima. Tujuan: 1. Mengenal berbagai sumber informasi tentang topik yang dipilih. 2. Menganalisis seluruh materi yang dikumpulkan dan mensistematisasikannya. 3. Menarik kesimpulan tentang pentingnya agama dalam masyarakat. Metode penelitian: 1. Analisis bibliografi literatur dan materi Internet. 2. Analisis data yang diperoleh.
Bagian utama. Di dunia modern kita, ada banyak masalah berbeda yang disebabkan oleh masalah agama. Banyak di antara kita yang tertarik dengan pertanyaan tentang kesenjangan tersebut. Permasalahan ini masih relevan hingga saat ini, karena kita melihat di sekitar kita terjadi berbagai konfrontasi antar perwakilan agama-agama dunia, masing-masing berusaha memaksakan atau menanamkan keyakinannya kepada pihak lain, itulah sebabnya sebagian besar permasalahan terjadi.
Fungsi agama. Fungsi agama yang paling penting, yang melekat padanya, adalah pemuasan kebutuhan mistik, menenangkan kekuatan spiritual yang tersembunyi, menertibkan perasaan dan pikiran seseorang. Agama menjalankan fungsi pengaturan bersama dengan bentuk kesadaran dan aktivitas manusia dan masyarakat lainnya, seperti moralitas dan hukum. Fungsi ini terdiri dari penciptaan dan pembenaran norma-norma perilaku sosial yang mengatur perilaku manusia dalam segala hal, bahkan dalam hubungan yang paling intim sekalipun, seperti gizi dan bidang seksual Aktivitas manusia dalam masyarakat, moralitas dan hukum Fungsi kompensasi (penghiburan) agama terwujud. karena agama memberi manfaat bagi orang beriman, kelepasan dari penderitaan menunjukkan jalan keluar dari situasi sulit yang tampaknya tanpa harapan. Fungsi komunikatif diwujudkan dalam kenyataan bahwa orang menjalin hubungan satu sama lain, berkomunikasi tentang pelaksanaan ritual keagamaan; agama menyatukan orang-orang yang seiman dan memberi mereka pedoman ideologi tertentu.Pandangan Dunia Fungsi pendidikan adalah agama berkontribusi pada sosialisasi individu, menanamkan aturan dan keterampilan perilaku tertentu dalam masyarakat, membentuk sistem nilai yang mencakup nilai-nilai universal . sosialisasi individu
Sihir. Sihir adalah keyakinan bahwa seseorang mempunyai kesaktian, yang diwujudkan dalam ritual magis. Sihir adalah kepercayaan yang muncul di kalangan masyarakat primitif akan kemampuan mempengaruhi fenomena alam melalui tindakan simbolik tertentu (mantra, mantra, dll). Berasal dari zaman kuno, sihir dilestarikan dan terus berkembang selama ribuan tahun. Jika pada awalnya gagasan dan ritual magis bersifat umum, maka lambat laun terjadi pembedaan. Para ahli modern mengklasifikasikan sihir menurut metode dan tujuan pengaruhnya.
Perdukunan. Shamanisme adalah kepercayaan bahwa seseorang (dukun) mempunyai kekuatan supranatural. Perdukunan muncul pada tahap perkembangan selanjutnya, ketika muncul orang-orang dengan status sosial khusus. Dukun adalah penjaga informasi yang sangat penting bagi klan atau suku tertentu. Dukun melakukan ritual yang disebut ritual (ritual dengan tarian dan nyanyian, di mana dukun berkomunikasi dengan roh). Selama ritual tersebut, dukun tersebut diduga menerima petunjuk dari makhluk halus tentang cara menyelesaikan suatu masalah atau mengobati orang sakit. Unsur perdukunan hadir dalam agama-agama modern. Misalnya, para pendeta dikreditkan dengan kekuatan khusus yang memungkinkan mereka berpaling kepada Tuhan. Pada tahap awal perkembangan masyarakat, bentuk-bentuk kepercayaan agama yang primitif belum ada dalam bentuknya yang murni. Mereka terjalin satu sama lain dengan cara yang paling aneh. Oleh karena itu, hampir tidak mungkin untuk mengajukan pertanyaan tentang bentuk mana yang muncul lebih awal dan mana yang muncul kemudian. Bentuk-bentuk keyakinan agama yang dipertimbangkan dapat ditemukan di antara semua orang pada tahap perkembangan primitif. Ketika kehidupan sosial menjadi lebih kompleks, bentuk-bentuk aliran sesat menjadi lebih beragam dan memerlukan studi lebih dekat.
Fetisisme. Fetishisme adalah kepercayaan bahwa suatu benda mempunyai kekuatan supranatural. Objek apa pun yang menarik imajinasi seseorang dapat menjadi jimat: batu dengan bentuk yang tidak biasa, sepotong kayu, tengkorak binatang, produk logam atau tanah liat. Benda ini diberi sifat-sifat yang tidak melekat padanya (kemampuan menyembuhkan, melindungi dari bahaya, membantu berburu, dll). Seringkali, objek yang menjadi fetish dipilih melalui trial and error. Jika setelah pilihan ini seseorang berhasil mencapai kesuksesan dalam kegiatan praktis, dia percaya bahwa fetish membantunya dalam hal ini, dan menyimpannya untuk dirinya sendiri. Jika seseorang mengalami kemalangan, maka jimat tersebut dibuang, dimusnahkan atau diganti dengan yang lain. Perlakuan terhadap fetish ini menunjukkan bahwa orang primitif tidak selalu memperlakukan objek yang mereka pilih dengan hormat.
Animisme. Animisme adalah kepercayaan akan keberadaan jiwa dan roh. Berada pada tingkat perkembangan yang cukup rendah, masyarakat primitif berusaha mencari perlindungan dari berbagai penyakit dan bencana alam, menganugerahkan alam dan benda-benda di sekitarnya yang menjadi sandaran keberadaannya dengan kekuatan gaib dan memujanya, mempersonifikasikannya sebagai roh dari benda-benda tersebut. Diyakini bahwa semua fenomena alam, benda, dan manusia memiliki jiwa. Jiwa bisa menjadi jahat dan baik hati. Pengorbanan dilakukan demi kepentingan roh-roh ini. Kepercayaan terhadap roh dan keberadaan jiwa terus berlanjut di semua agama modern. Kepercayaan animisme adalah bagian yang sangat penting dari hampir semua agama di dunia. Kepercayaan terhadap roh, roh jahat, dan jiwa yang tidak berkematian merupakan modifikasi dari gagasan animisme pada zaman primitif. Hal yang sama juga berlaku pada bentuk-bentuk awal kepercayaan agama lainnya. Beberapa dari mereka berasimilasi dengan agama-agama yang menggantikan mereka, yang lain didorong ke dalam lingkup takhayul dan prasangka sehari-hari.
Animatisme. Animatisme adalah kepercayaan akan adanya kekuatan gaib yang tersebar luas dan mempengaruhi kehidupan masyarakat. Istilah "A." diperkenalkan ke dalam penggunaan ilmiah oleh antropolog dan sarjana agama Inggris R. Marett untuk menggambarkan keyakinan agama orang primitif. Berdasarkan bukti para misionaris dan etnografer yang mempelajari suku Melanesia, Marett terlibat polemik dengan pendukung konsep animisme tentang asal usul agama (lihat Animisme). Ia berpendapat bahwa pada tahap awal perkembangan agama, peran utama dimainkan bukan oleh kepercayaan akan keberadaan jiwa, roh, dan hantu, tetapi oleh kepercayaan akan kekuatan mana tertentu. Mana, menurut penduduk Kepulauan Pasifik, tersebar tidak merata di seluruh dunia. Fenomena alam, benda, hewan dan manusia dapat memilikinya pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil. Misalnya, seseorang yang memiliki ketangkasan, kesehatan, dan kecantikan memiliki banyak mana, pohon yang menghasilkan buah juga memiliki mana, dan suatu benda yang ternyata tidak berguna pada saat yang tepat tidak memiliki kekuatan ajaib.
Totemisme. Totemisme adalah kepercayaan pada hubungan supernatural dan fantastis antara suku atau klan dan totem (tumbuhan, hewan, benda). Totemisme adalah kepercayaan akan adanya hubungan kekeluargaan antara sekelompok orang (suku, marga) dengan suatu jenis hewan atau tumbuhan tertentu. Totemisme adalah bentuk kesadaran pertama akan kesatuan kolektif manusia dan hubungannya dengan dunia luar. Kehidupan marga erat kaitannya dengan jenis hewan tertentu yang diburu anggotanya. Selanjutnya, dalam kerangka totemisme, muncullah seluruh sistem larangan yang disebut tabu. Mereka mewakili mekanisme penting untuk mengatur hubungan sosial. Dengan demikian, tabu gender dan usia mengecualikan hubungan seksual antar kerabat dekat. Tabu makanan mengatur secara ketat sifat makanan yang seharusnya diberikan kepada pemimpin, pejuang, wanita, orang tua dan anak-anak. Sejumlah pantangan lainnya dimaksudkan untuk menjamin tidak dapat diganggu gugatnya rumah atau perapian, mengatur aturan penguburan, menetapkan kedudukan dalam kelompok, hak dan tanggung jawab anggota kolektif primitif.
agama Buddha. Agama Buddha adalah jalan praktik dan pengembangan spiritual yang mengarah pada wawasan tentang hakikat kehidupan yang sebenarnya. Praktik Buddhis seperti meditasi adalah sarana untuk mengubah diri sendiri guna mengembangkan kualitas perhatian, kebaikan, dan kebijaksanaan. Pengalaman yang dikumpulkan oleh tradisi Buddhis selama ribuan tahun merupakan kekayaan tiada tara bagi mereka yang ingin mengikuti jalan – jalan yang pada akhirnya akan menuju pada Pencerahan atau Kebuddhaan. Karena agama Buddha tidak memasukkan gagasan menyembah dewa pencipta, sebagian orang tidak menganggapnya sebagai agama dalam pengertian Barat pada umumnya. Prinsip dasar agama Buddha bersifat lugas dan praktis: tidak ada yang statis dan permanen, tindakan mempunyai konsekuensi, perubahan mungkin terjadi. Oleh karena itu, agama Buddha menarik bagi semua orang tanpa memandang ras, kebangsaan, atau jenis kelamin mereka. Beliau mengajarkan teknik-teknik praktis (seperti meditasi) yang memungkinkan orang memahami dan mempraktikkan ajarannya untuk mengubah pengalaman mereka, mengambil tanggung jawab penuh atas kehidupan mereka, dan mengembangkan kebijaksanaan dan kasih sayang. Terdapat sekitar 350 juta umat Buddha di dunia, dan semakin banyak dari mereka yang berasal dari Barat. Mereka menganut berbagai bentuk agama Buddha, namun semua tradisi dicirikan oleh non-kekerasan, kurangnya dogmatisme, toleransi terhadap perbedaan dan praktik meditasi.
Kekristenan. Kekristenan adalah agama wahyu yang mengakui satu Tuhan dalam Tiga Pribadi: Bapa, Anak dan Roh Kudus. Wahyu “Allah adalah Kasih,” kesaksian Rasul Yohanes Sang Teolog (1 Yohanes 4:8). Oleh karena itu, agama Kristen sendiri adalah agama cinta kasih yang penuh pengorbanan. Demi menyelamatkan manusia dan seluruh dunia, Tuhan berinkarnasi, berkhotbah, disalibkan, dan bangkit dari kematian. Menurut St. Gregorius Sang Teolog, jika ada yang bertanya kepada umat Kristiani apa yang mereka hormati dan sembah, maka jawaban mereka akan siap: kita menghormati Cinta. Cinta menjelma, Bangkit Melalui persepsi Tuhan tentang sifat manusia, dibangkitkan, naik, yaitu, setelah melewati jalan “dari bumi sampai surga”, sifat manusia disucikan dan diselamatkan. Tetapi keselamatan ini tidak diberikan secara mekanis kepada setiap orang, tetapi hanya berdasarkan kehendak bebasnya, melalui kenyataan bahwa seseorang menyatukan keberadaannya dan seluruh hidupnya dengan Kristus. Sakramen yang menjalin hubungan ini disebut Sakramen Pembaptisan. Sakramen yang di dalamnya kita memelihara dan memperdalam hubungan kita dengan Kristus disebut Sakramen Perjamuan Kudus (atau Sakramen Ekaristi).
Islam. Islam adalah agama monoteistik dunia yang muncul pada sepertiga pertama abad ke-7. di kalangan suku nomaden di Arabia Barat pada masa kegiatan dakwah Muhammad, mengapa agama Islam kadang juga disebut “Mohammedanisme” atau “Muhammadanisme”. Islam dan kebudayaan Islam pada umumnya bersifat sinkretis. Pada saat yang sama, “Islam” dalam arti umum adalah kesatuan iman, agama, lembaga hukum negara, dan bentuk budaya dan kehidupan tertentu yang tidak dapat dipisahkan. Konsep Islam dalam arti luas dan utuh mirip dengan konsep kita tentang Gereja (dengan huruf kapital C): ini adalah seluruh dunia di mana hukum-hukum Tuhan telah ditetapkan dan dijalankan (meskipun dipahami bukan sebagai hukum-hukum yang berasal dari Tuhan). Wahyu, tetapi sebagai hukum Al-Qur'an , benar-benar berwibawa bagi semua orang, seolah-olah diilhami oleh Tuhan, Kitab Suci. Antara hukum ini dan hukum lainnya, tidak seperti agama Kristen, tidak ada perbedaan yang dibuat).
Kesimpulan: Kami telah memberitahu Anda tentang apa itu agama; mengingatkan anda tentang fungsi agama, jenis. Hasil: Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa agama adalah salah satu bidang kehidupan sosial, cara eksplorasi dunia spiritual-praktis, salah satu bidang produksi spiritual. Ini mewakili suatu aspek kehidupan mereka yang tentu muncul dalam proses pembentukan manusia dan masyarakat, suatu komponen yang beroperasi secara aktif. Agama merupakan salah satu bidang kebudayaan yang kajiannya adalah sejarah agama, bidang kehidupan masyarakat dan kebudayaan
Kalium Elena
anotasi
Abad ke-20 menyaksikan sejumlah besar penemuan ilmiah. Banyak rahasia alam kuno yang telah terungkap, dan ilmu pengetahuan yang sangat maju telah membuktikan bukti kebenaran Penciptaan.
Setiap penemuan ilmiah baru membawa lebih banyak bukti tentang keberadaan proyek, rencana, desain, keteraturan yang sempurna dalam organisme hidup mana pun dan bahkan pada benda apa pun yang bersifat mati. Banyak ilmuwan yang menyaksikan langsung penemuan-penemuan tersebut melihat dan menyadari bahwa proyek Alam Semesta adalah buah Ciptaan Tuhan Yang Maha Esa, Pemilik Ilmu Pengetahuan Tanpa Batas. Oleh karena itu, kini orang-orang ini berada dalam posisi mengakui fakta penciptaan Alam Semesta.
Masalah: Pandangan para tokoh agama dan ilmuwan terkenal terhadap perkembangan dunia tentunya berbeda satu sama lain.
Relevansi topik: Perselisihan antara dua pandangan tentang perkembangan fisika dan agama masih terus berlangsung.
Objek studi: saling pengaruh fisika dan agama.
Subyek studi: ciri-ciri pengaruh timbal balik antara fisika dan agama.
Tujuan penelitian: menentukan kondisi hidup berdampingan secara harmonis dari bentuk-bentuk kesadaran sosial agama dan ilmu pengetahuan yang pada dasarnya berlawanan.
Hipotesis penelitian: Jika agama dan sains tidak berkonflik dan tidak mengungkapkan kontradiksi, maka pandangan baru terhadap fakta yang diketahui dan penemuan baru akan mungkin terjadi.
Tujuan penelitian:
- Pelajari literatur tentang topik ini.
- Mensistematisasikan dan merangkum informasi yang diterima, membandingkan pandangan para ilmuwan tentang hubungan antara sains dan agama.
- Analisislah hubungan antara gereja dan ilmu pengetahuan yang telah berkembang selama berabad-abad.
- Wawancarai rektor Gereja Perlindungan Suci, Pastor Eugene, tentang masalah hubungan agama dengan penemuan ilmiah.
Metode penelitian:
- Mempelajari sumber sastra dan sumber internet.
- Perbandingan sudut pandang ilmuwan dan tokoh agama terhadap fenomena yang sama.
- Klasifikasi hasil yang diperoleh.
Penerapan praktis pekerjaan dapat dilakukan dalam pelajaran fisika, kompleks industri militer, dan dalam kegiatan ekstrakurikuler.
Unduh:
Pratinjau:
Lembaga anggaran pendidikan kota
"Sekolah Menengah No. 7 dinamai V.P. Adodin"
Hubungan antara fisika dan agama.
Kaliy Elena Evgenievna,
Siswa kelas 8 "B".
Sinchenko Petr Kuzmich,
Guru fisika
tahun 2012
St.Dyadkovskaya
- Perkenalan …………………………………………………………………………………5
- Bab I. Sejarah Hubungan Agama dan Ilmu Pengetahuan……………………………..……... 7
- Bab II. Fisika dan agama………………………………………………………….. 7
3.1. Fisikawan tentang Tuhan ……………………………………………………………..............9
- Dari perbincangan antar fisikawan tentang hubungan ilmu pengetahuan alam dengan agama………...…..11
- ………………………….12
- Kesimpulan ……………………………………………………………………………15
- Bibliografi…………………………………………………………………...16
- Aplikasi ……………………………………………………………………………17
- Perkenalan
Abad ke-20 menyaksikan sejumlah besar penemuan ilmiah. Banyak rahasia alam kuno yang telah terungkap, dan ilmu pengetahuan yang sangat maju telah membuktikan bukti kebenaran Penciptaan.
Setiap penemuan ilmiah baru membawa lebih banyak bukti tentang keberadaan proyek, rencana, desain, keteraturan yang sempurna dalam organisme hidup mana pun dan bahkan pada benda apa pun yang bersifat mati. Banyak ilmuwan yang menyaksikan langsung penemuan-penemuan tersebut melihat dan menyadari bahwa proyek Alam Semesta adalah buah Ciptaan Tuhan Yang Maha Esa, Pemilik Ilmu Pengetahuan Yang Tak Terbatas. Oleh karena itu, kini orang-orang ini berada dalam posisi mengakui fakta penciptaan Alam Semesta.
Masalah: Pandangan para tokoh agama dan ilmuwan terkenal terhadap perkembangan dunia tentunya berbeda satu sama lain.
Relevansi topik:Perselisihan antara dua pandangan tentang perkembangan fisika dan agama masih terus berlangsung.
Objek studi:saling pengaruh fisika dan agama.
Subyek studi:ciri-ciri pengaruh timbal balik antara fisika dan agama.
Tujuan penelitian:menentukan kondisi hidup berdampingan secara harmonis dari bentuk-bentuk kesadaran sosial agama dan ilmu pengetahuan yang pada dasarnya berlawanan.
Hipotesis penelitian:Jika agama dan sains tidak berkonflik dan tidak mengungkapkan kontradiksi, maka pandangan baru terhadap fakta yang diketahui dan penemuan baru akan mungkin terjadi.
Tujuan penelitian:
- Pelajari literatur tentang topik ini.
- Mensistematisasikan dan merangkum informasi yang diterima, membandingkan pandangan para ilmuwan tentang hubungan antara sains dan agama.
- Analisislah hubungan antara gereja dan ilmu pengetahuan yang telah berkembang selama berabad-abad.
- Wawancararektor Gereja Perlindungan Suci, Pastor Eugene, tentang masalah hubungan agama dengan penemuan ilmiah.
Metode penelitian:
- Mempelajari sumber sastra dan sumber internet.
- Perbandingan sudut pandang ilmuwan dan tokoh agama terhadap fenomena yang sama.
- Klasifikasi hasil yang diperoleh.
Penerapan praktis pekerjaan dapat dilakukan dalam pelajaran fisika, kompleks industri militer, dan dalam kegiatan ekstrakurikuler.
Untuk memahami lebih dalam masalah yang diteliti, saya membiasakan diri dengan berbagai kumpulan karya ilmiah Einstein, Laplace, Singer dan lain-lain, dengan abstrak laporan pada konferensi mahasiswa regional “Fisika dan Kemajuan Ilmiah dan Teknologi”.
- Bab I. Sejarah Hubungan Agama dan Ilmu Pengetahuan
Sains adalah bidang aktivitas manusia yang tugasnya mengembangkan dan mensistematisasikan secara teoritis pengetahuan objektif tentang realitas. Berbeda dengan keyakinan pada agama, ciri utama sains adalah keraguan. Sumber pengetahuan adalah fakta-fakta yang ditetapkan secara ilmiah dan generalisasi teoretisnya.
Sejarah hubungan agama dan ilmu pengetahuan merupakan suatu hal yang sangat menarik untuk dikaji. Diketahui bahwa permulaan ilmu pengetahuan terbentuk sebagai akibat dari kebutuhan praktis, serta untuk melayani pemujaan mistik, yang terakhir ini terutama terkait dengan pengamatan astronomi. Prestasi ilmiah Mesir, Yunani, dan Cina yang penting pada masanya telah diketahui. Perkembangan terbesar ilmu pengetahuan dan filsafat kuno dimulai pada tahun 300 SM. Saat itulah aliran pertama Plato dan Aristoteles muncul.
Perkembangan ilmu pengetahuan dan pemikiran filosofis selanjutnya dilakukan oleh para pemimpin Kristen. Pusat-pusat ilmiah utama telah dikaitkan dengan kegiatan Kristen selama lebih dari seribu tahun. Bahkan pada tahap awal, upaya dilakukan untuk menghubungkan agama dan sains, yang berdampak signifikan terhadap perkembangan pemikiran Eropa Barat.
- Bab II. Fisika dan agama
Untuk waktu yang lama di Uni Soviet, di negara tempat orang tua saya dilahirkan, sebuah ideologi berlaku, yang menurutnya agama apa pun lahir karena ketakutan akan fenomena alam yang tidak dapat dipahami oleh manusia primitif. Namun, bagaimana kesadaran keagamaan seorang ilmuwan, misalnya Newton, dalam hal ini muncul, yang sendiri memberikan penjelasan tentang gaya-gaya luar yang bekerja di alam?
Sepintas, subjek agama dan sarana yang digunakan orang beriman untuk berkomunikasi dengannya terlalu asing bagi fisikawan dan tidak dapat dipahami dari sudut pandang ilmiah. Rektor Gereja Perlindungan Suci, Pastor Eugene, yakin bahwa agama memainkan peran penting dalam pembentukan ilmu pengetahuan alam.
Dari zaman kuno hingga Abad Pertengahan, agama juga mencakup pengetahuan, karena memenuhi semua kebutuhan spiritual manusia, termasuk kebutuhan untuk memahami dunia. Apa kontribusi agama terhadap perkembangan ilmu pengetahuan alam?
Sekilas, pertanyaan ini diajukan secara tidak benar. Ilmu pengetahuan yang muncul di zaman modern dengan tegas menolak otoritas Gereja dalam hal pengetahuan tentang alam. Dan seluruh sejarah ilmu pengetahuan selanjutnya adalah perjuangannya dengan Gereja untuk penegasan diri.
Para ilmuwan dengan tepat membela hak otonom mereka untuk mengeksplorasi alam secara bebas, terlepas dari kekuasaan otoritas mana pun. Namun
Apalagi pencipta ilmu baru itu sendiri adalah orang-orang yang beragama. Oleh karena itu, mereka tidak berperang melawan iman secara umum, tetapi melawan prasangka iman yang buta, melawan penilaian yang tidak berdasar.
Alasan pertama adalah saling intoleransi. Gereja Katolik menunjukkan intoleransi terhadap ilmu pengetahuan karena menganggap dirinya sendirilah pemilik kebenaran mutlak. Dia membakar Giordano Bruno di tiang pancang, memaksa Galileo Galilei untuk mengakui kesalahannya, dan mengutuk Blaise Pascal. Namun, banyak ilmuwan juga menunjukkan intoleransi di pihak mereka, yang menghubungkan kemampuan untuk sepenuhnya menguasai kebenaran hanya dengan alasan.
Ada alasan yang lebih penting, meski tersembunyi, atas konflik tersebut. Pertarungan antara agama dan sains bermuara pada pertarungan mengenai pilihan kausalitas. Apa yang mendasari dunia ini: kehendak bebas dewa atau mekanisme alami?
Ketika Napoleon Bonaparte bertanya kepada astronom, matematikawan, dan fisikawan Prancis terkenal Pierre Simon Laplace mengapa nama Tuhan tidak disebutkan dalam Risalahnya tentang Mekanika Langit, ilmuwan tersebut memiliki banyak alasan untuk menjawab: “Saya tidak memerlukan hipotesis ini.”
Fisikawan Laplace mengatakan bahwa sains tidak menyangkal agama dan tidak dapat melakukan hal tersebut, namun dengan menjelaskan fenomena tanpa mengacu pada Tuhan, hal itu menjadikan agama tidak diperlukan, berlebihan untuk pengetahuan. Dan saat ini, rujukan kepada Tuhan, dari sudut pandang fisikawan, berarti penolakan terhadap sains dan metode ilmiah. Namun, ini tidak berarti bahwa sains menjadikan agama tidak diperlukan lagi bagi seorang ilmuwan dan menggusur Tuhan dari jiwanya. Seringkali terjadi sebaliknya: religiusitas dapat memperkaya kreativitas seorang ilmuwan dan menjadi stimulus baginya. Albert Einstein misalnya, mengatakan bahwa keyakinannya terhadap keharmonisan alam semesta berperan besar dalam terciptanya teori gravitasi.
Bukan suatu kebetulan bahwa enam ilmuwan terhebat abad ke-17. tiga - Galileo Galilei, René Descartes, dan Gottfried Wilhelm Leibniz - adalah rasionalis agama, dan tiga lainnya
Johannes Kepler, Isaac Newton, Blaise Pascal adalah para mistikus yang percaya tidak hanya pada penciptaan dunia, tetapi juga pada pemeliharaan Tuhan di dunia.
Sebuah gambaran aneh muncul: pencipta fisika matematika, Newton, adalah seorang yang sangat beriman, dan Newtonian Laplace memproklamirkan ketidakbertuhanan fisikawan sepenuhnya. Berdasarkan ilmu yang sama, Newton membuat kesimpulan yang sama mengenai Tuhan, dan Laplace membuat kesimpulan yang sangat berlawanan.
Faktanya tetap: setelah Newton, fisika membuat pilihan yang berlawanan dengan pilihan Newton. Dia mengikuti jalan meninggalkan metafisika dan Tuhan - di sepanjang jalan positivisme.
Positivisme, seperti materialisme, hanya mengakui apa yang diberikan kepada kita di dunia. Filsuf agama Rusia Nikolai Aleksandrovich Berdyaev menyebut hal ini sebagai “perbudakan manusia terhadap dunia”.
"Dalam agama, bahasa digunakan dengan cara yang sangat berbeda dengan dalam sains. Bahasa agama lebih mirip dengan bahasa puisi daripada bahasa sains... Jika agama dari semua zaman berbicara dalam gambaran, simbol, dan paradoks, ini tampaknya karena tidak ada kemungkinan lain untuk menerima kenyataan itu, yang dimaksud di sini. Namun sama sekali tidak berarti bahwa itu bukanlah kenyataan yang sebenarnya, bantah Niels Bohr.
Pertentangan antara sains dan agama justru dapat dipahami sebagai pertentangan antara dua kebenaran yang mendalam - kebenaran kausalitas alamiah dan kebenaran kausalitas bebas dan final.
Religiusitas adalah keadaan normal manusia; kadang-kadang dianggap sebagai ciri utama yang membedakan manusia dari seluruh dunia binatang: manusia adalah binatang yang religius. Namun, motif seseorang beragama bisa berbeda-beda.
- Fisikawan tentang Tuhan
... Saya percaya pada Tuhan sebagai Pribadi dan dengan segenap hati nurani saya dapat mengatakan bahwa saya tidak pernah menjadi seorang ateis selama satu menit pun dalam hidup saya.
Albert Einstein
Isaac Bashevis Singer, seorang fisikawan terkenal di zaman kita, seorang ilmuwan yang menyangkal evolusi dan percaya kepada Tuhan, dalam salah satu ceramahnya, mengkritik Darwinisme, menggunakan cerita menarik berikut: “Para ilmuwan menemukan sebuah pulau terpencil yang belum pernah diinjak manusia sebelumnya. Orang pertama yang mendarat di pulau ini sangat kagum dengan alam dan kehidupan setempat. Mereka terkesan dengan hutan yang penuh dengan binatang dan tidak pernah terlihat oleh para penebang. Setelah mendaki lereng gunung yang curam, para ilmuwan melihat sekeliling. Tidak ada jejak peradaban di pulau itu. Kembali ke kapal, tiba-tiba kami menemukan jam tangan elegan model terbaru di atas pasir. Jamnya bekerja dengan baik. Para ilmuwan bingung. Dari mana datangnya jam ini? Mereka tahu pasti bahwa belum ada manusia yang menginjakkan kaki di pulau itu sebelum mereka. Namun dalam kasus ini, hanya ada satu pilihan tersisa. Jam tangan dengan tali kulit, dengan kaca mahal, dengan jarum jam dan menit, dengan baterai dan atribut modernitas integral lainnya, muncul di pulau itu dengan sendirinya, secara tidak sengaja, dan entah bagaimana berakhir di pasir ini! Tidak ada alternatif lain terhadap usulan ini." Di akhir cerita, untuk klarifikasi
kesalahpahaman para evolusionis, Singer berkata: “Setiap jam pasti ada pembuat jam yang membuatnya.”
Tidak ada cara langsung untuk mendefinisikan apa itu Tuhan. Kita hanya bisa mengatakan apa yang bukan Tuhan: Tuhan bukanlah berhala, bukan api, bukan alam. Namun, seperti yang dikatakan oleh pemikir Perancis Blaise Pascal, Anda dapat mengetahui bahwa Tuhan itu ada bahkan tanpa mengetahui siapa Dia. Seseorang dapat memahami keberadaan Tuhan dari ciptaannya.
Cara memahami Tuhan seperti ini ternyata merupakan ciri khas seorang fisikawan yang mempelajari alam yang dapat diamati. Orang Yunani kuno, yang menganggap dunia sebagai satu kesatuan yang tersusun secara harmonis, percaya bahwa “akal menguasai dunia” (Anaxagoras), bahwa dunia diatur menurut rencana rasional, dan rencana ini bersifat matematis: “Tuhan selalu merupakan geometri ” (Plato). Gottfried Wilhelm Leibniz percaya bahwa alam itu sendiri, dengan struktur cerdasnya, mendukung gagasan penciptanya yang cerdas. Leonard Euler juga percaya bahwa menemukan hukum matematika berarti bersaksi tentang kebijaksanaan Yang Mahakuasa yang tak terlukiskan: “Dunia kita terstruktur dengan cara yang paling sempurna dan merupakan ciptaan Pencipta yang mahatahu.”
Fisika abad kedua puluh tidak hanya tidak menolak, tetapi juga terus-menerus menegaskan “bukti alam yang melawan ateis”. Albert Einstein menulis: "Saya tidak bisa memikirkan ekspresi yang lebih baik daripada 'agama' untuk menggambarkan kepercayaan pada sifat rasional dari realitas." Einstein berbicara tentang iman, bukan pengetahuan. Dia pernah berkata: hal yang paling tidak dapat dipahami di dunia baginya adalah bahwa dunia dapat dipahami. “Dunia pengalaman indrawi kita
dapat diketahui,” bantah ilmuwan itu di tempat lain. “Fakta dari kognisi ini tampak seperti sebuah keajaiban.” “Keajaiban” ini mungkin terjadi karena kemampuan berpikir kita dirancang sedemikian rupa sehingga kita dapat memahami alam. Fisikawan teoretis Jerman, salah satu pencipta mekanika kuantum, Werner Heisenberg, misalnya, mendefinisikannya sebagai berikut: “Kekuatan-kekuatan yang mengatur yang sama yang menciptakan alam dalam segala bentuknya juga bertanggung jawab atas struktur jiwa kita, dan oleh karena itu juga atas kemampuan mental kita.” Kita dapat mengatakan secara berbeda: hanya Semesta yang ada di alam semesta. menerima pengetahuan ilmiah yang diciptakan dari awal sampai akhir oleh Nalar yang bebas.
Einstein menyebut jenis religiusitas khusus “ilmu pengetahuan alam” ini sebagai perasaan religius kosmis. Inilah tepatnya religiusitas: bukan pengetahuan tentang Tuhan, tetapi keyakinan akan keberadaan-Nya, yang, dalam kata-kata Einstein, muncul “dari keyakinan emosional yang mendalam pada tatanan logis tertinggi dari struktur Alam Semesta.” Agama kosmik adalah agama yang masuk akal dan karena itu tidak buta atau percaya takhayul: agama ini mengusir hantu dan mengecualikan fanatisme. Agama ini agung.
Menurut ahli matematika Jerman Hermann Weyl, fisika mengungkapkan kepada si pemikir
manusia jalan menuju Tuhan, karena hal itu memberikan “visi tentang harmoni yang sempurna itu
konsisten dengan alasan yang luhur." Max Planck, Niels Bohr, dan Werner Heisenberg berbicara serupa tentang agama.
Einstein berulang kali menyatakan bahwa dia tidak percaya pada Tuhan yang “memberi penghargaan dan menghukum.” Kata-kata ini sering diartikan dalam arti bahwa fisikawan brilian itu tidak percaya pada Tuhan sebagai pribadi, yaitu. menjadi makhluk hidup. Oleh karena itu Einstein dianggap panteis yang menyamakan Tuhan dengan Alam Semesta, dan panteisme, seperti yang mereka katakan, hanyalah bentuk ateisme yang sopan. Namun, Einstein hanya memberontak terhadap gagasan antropomorfik tentang Tuhan.
- Dari perbincangan antar fisikawan tentang hubungan ilmu pengetahuan alam dengan agama.
Struktur alam semesta yang menakjubkan dan keselarasan di dalamnya hanya dapat dijelaskan oleh fakta bahwa alam semesta diciptakan menurut rencana makhluk mahatahu dan mahakuasa. Inilah kata-kata pertama dan terakhir saya.
Isaac Newton
Suatu malam, saat Kongres Solvay, beberapa peserta muda kongres sedang duduk di serambi, di antaranya Wolfgang Pauli dan Paul Dirac. Seseorang mengajukan pertanyaan: “Einstein berbicara banyak tentang Tuhan Allah, apa maksudnya? Lagi pula, sebenarnya mustahil membayangkan ilmuwan seperti Einstein begitu terikat pada tradisi keagamaan.” “Einstein, mungkin tidak, tapi Max Planck, mungkin ya,” jawab mereka. “Ada pernyataan Planck tentang hubungan antara agama dan ilmu pengetahuan alam, di mana ia mengambil posisi bahwa tidak ada kontradiksi di antara keduanya, bahwa agama dan ilmu pengetahuan alam berada dalam kesesuaian yang sempurna satu sama lain.”
Bagi Planck, agama cocok dengan ilmu pengetahuan alam karena, menurutnya, keduanya termasuk dalam wilayah realitas yang sangat berbeda. Ilmu pengetahuan alam berhubungan dengan dunia material objektif, agama berhubungan dengan dunia nilai. Dia berbicara tentang apa yang seharusnya terjadi, apa yang harus kita lakukan, dan bukan tentang apa yang ada. Dalam ilmu pengetahuan alam kita berbicara tentang benar dan tidak benar, dalam agama - tentang baik dan jahat, tentang berharga dan tidak berharga. Ilmu pengetahuan alam adalah dasar dari tindakan yang layak secara teknis, agama adalah dasar etika. Dari sudut pandang ini, konflik kedua bidang yang dimulai pada abad ke-18 ini didasarkan pada kesalahpahaman yang muncul ketika kita menafsirkan gambar dan simbol agama sebagai pernyataan ilmu pengetahuan alam, yang tentu saja tidak ada artinya. Ilmu pengetahuan alam adalah cara kita mendekati sisi obyektif dari realitas, cara kita menganalisisnya. Sebaliknya, keyakinan agama adalah sebuah ekspresi
pilihan pribadi, ketika kita menetapkan nilai-nilai untuk diri kita sendiri sesuai dengan
yang dengannya kita mengatur perilaku hidup kita. Biasanya, kita membuat pilihan ini sesuai dengan komunitas tempat kita berada, baik itu keluarga, bangsa, atau lingkaran budaya kita. Pilihan kita sangat dipengaruhi oleh pola asuh dan lingkungan kita. Namun, hal ini pada akhirnya bersifat subyektif dan oleh karena itu tidak tunduk pada kriteria “benar atau salah”. Jika saya memahami Max Planck dengan benar, dia menggunakan kebebasan memilihnya dengan secara tegas memutuskan untuk mendukung tradisi Kristen. Cara berpikir dan tindakannya, termasuk khususnya hubungannya dengan masyarakat, tentu sejalan dengan tradisi ini, dan tidak ada yang bisa menyangkal rasa hormatnya.
- Dua mitos tentang pertarungan antara agama dan fisikawan.
Ada dua mitos tentang pertarungan antara agama dan fisikawan. Yang pertama berkaitan dengan teori Copernicus.
Tahap penting dalam pengembangan hubungan antara sains dan agama dikaitkan dengan karya Nicolaus Copernicus “Commentaries” (1515) dan pamflet “On the Revolutions of the Celestial Spheres” (1540). Copernicus menjabat sebagai pendeta di Frombork. Ketika Konsili Lateran mengorganisir sebuah komisi untuk mereformasi kalender, Copernicus diundang ke Roma untuk mengambil bagian dalam pekerjaannya. Ia berargumen bahwa reformasi semacam itu terlalu dini, karena lamanya tahun belum diketahui secara akurat.
Penciptaan sistem heliosentris dunia adalah hasil kerja bertahun-tahun Copernicus. Tabel yang disusunnya jauh lebih akurat daripada tabel Ptolemy, yang sangat penting bagi navigasi yang berkembang pesat pada waktu itu. Namun, sebagai gambaran fisik, teori Copernicus bagi banyak orang sezamannya tampaknya terlalu bertentangan dengan data ilmiah yang jelas. Itulah sebabnya salah satu orang pertama yang menentang Copernicus adalah astronom terkenal dan paling berwibawa pada masa itu, Tycho Brahe. Dengan kata lain, terjadi konflik antara ilmu pengetahuan masa lalu dan ilmu pengetahuan masa kini. Akademisi V.I.Vernadsky berkomentar tentang hal ini: “...adalah kesalahan besar jika menganggap perjuangan sistem Copernicus-Newtonian dengan Ptolemeus sebagai perjuangan antara dua pandangan dunia, ilmiah dan asing bagi sains; ini adalah pergulatan internal antara perwakilan dari pandangan dunia ilmiah yang sama.”
Mitos kedua menyangkut konsep Bruno dan Galileo. Biasanya, sebagai contoh paling jelas tentang bagaimana Gereja menghancurkan ilmu pengetahuan, mereka mengutip contoh pembakaran Giordano Bruno di Piazza des Flowers di Roma pada tanggal 17 Februari 1600. Bruno menjelaskan gagasan Copernicus, menuangkan pemikirannya ke dalam puisi tertentu. membentuk. Dia berpendapat bahwa Alam Semesta tidak terbatas dan ada selamanya, ada banyak orang di dalamnya
dunia, yang masing-masing strukturnya menyerupai tata surya Copernicus. Perlu dicatat bahwa gagasan ini mempengaruhi pemikiran filosofis hingga saat ini. Karya ilmiah Bruno tidak diketahui publik. Oleh karena itu, contoh menyedihkan dari nasibnya harus dikeluarkan dari pertimbangan pergulatan antara agama dan sains; sebaliknya, episode ini harus dikaitkan dengan pergulatan pandangan dunia.
Mari kita beralih ke kasus Galileo Galilei. Puisi penyair Sergei Danilov dengan jelas menggambarkan apa yang terjadi:
Kubah batu rendah... Kait... Rantai... Catok...
Ada cahaya dari anglo dengan batu bara...
Pelipisnya dipelintir dengan besi panas.
Pelepasan keduniawian... Menunggu pelepasan keduniawian...
Namun, Galileo bukanlah seorang martir. Galileo secara pribadi mengenal banyak petinggi Gereja Katolik, dan, terlebih lagi, berhubungan baik dengan mereka. Dalam beberapa kasus, Gereja Katolik ternyata jauh lebih toleran terhadap aktivitas ilmuwan tersebut dibandingkan kebanyakan rekannya. Berbeda dengan profesor universitas yang menolak mengakui, misalnya, keberadaan bulan-bulan Jupiter dan bahkan tidak mau repot-repot melihat melalui teleskop, ayah menaruh perhatian besar pada pekerjaannya. Ketika Galileo pertama kali secara terbuka mencoba menarik perhatian pada gagasan Copernicus pada tahun 1616, ia ditunjukkan bahwa meskipun teori ini dapat dianggap sebagai hipotesis matematika yang menarik, teori tersebut tidak boleh dilibatkan dalam penjelasan fisik dunia. Para inkuisitor melihat adanya kontradiksi dengan Kitab Suci dalam kesimpulan Copernicus. Oleh karena itu, para penentang Galileo tidak “turun” untuk mempertimbangkan argumentasi ilmiah yang sebenarnya, karena yakin bahwa hal tersebut tidak mungkin dilakukan.
Galileo tidak bermaksud berkonflik dengan Gereja. Ia percaya bahwa kecaman terhadap Copernicus adalah sebuah kesalahan, didasarkan pada perbedaan yang salah antara bidang kompetensi agama dan sains. Dan di sini, tentu saja, posisinya jauh lebih benar daripada posisi takhta Romawi. “Saya pikir,” tulis Galileo dalam salah satu suratnya, “bahwa otoritas Kitab Suci berfungsi untuk meyakinkan orang akan kebenaran dan ketentuan yang diperlukan untuk keselamatan jiwa mereka; dan karena kebenaran ini melampaui batas pemahaman manusia, tidak ada ilmu pengetahuan atau cara lain, kecuali perkataan Roh Kudus sendiri, yang dapat memaksa orang untuk mempercayainya. Namun menurut saya tidak perlu terlalu percaya bahwa Tuhan sendiri, yang memberi kita perasaan, pemahaman dan akal, ingin kita mencari kebenaran ilmiah hanya dalam teks Kitab Suci, dan bukan dengan bantuan dirinya sendiri.
Sains; Selain itu, teksnya terlalu sedikit dan tidak banyak bicara tentang kebenaran semacam ini.”
Peristiwa Galileo dapat dilihat sebagai upaya untuk membatasi lingkup pengaruh antara agama dan sains - dua cara berbeda dalam memahami dunia dan manusia. Baik takhta Romawi maupun ilmuwan Florentine mengakui perbedaan antara metode-metode ini. Pada saat yang sama, baik Paus maupun Galileo tidak dihadapkan pada pilihan: agama atau sains. Masing-masing mempunyai tugasnya masing-masing.
- Kesimpulan
Karya ini mengkaji sejarah hubungan antara agama dan ilmu pengetahuan, yang analisisnya menunjukkan bahwa tidak ada perang di antara keduanya, namun pada saat yang sama terdapat sejumlah konflik yang terkait dengan pembentukan ilmu pengetahuan dan ekses-ekses yang melekat dalam proses tersebut. . Namun, baik sains maupun agama masih ada hingga saat ini, masing-masing menempati ceruknya masing-masing.
Konfrontasi ini hanya mungkin terjadi dalam ilmu humaniora atau ilmu campuran (alam dan humaniora) karena perlunya melibatkan penilaian subjektif terhadap bukti. Banyak ilmuwan terkemuka yang percaya pada Tuhan, sebagian besar adalah ateis. Hal ini mungkin disebabkan oleh fakta bahwa sains melibatkan keraguan dan bukan iman. Di sisi lain, keteraturan dan estetika dunia sekitar yang diamati membangkitkan kekaguman, yang mengarah pada keyakinan. Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan tentang sifat dialektis hubungan antara ilmu pengetahuan dan agama, yang ditandai dengan adanya keselarasan dan ketegangan pada saat yang bersamaan. Di dunia modern, multipolaritas keyakinan diperlukan, yang memerlukan perkembangan harmonis baik sistem pengetahuan ilmu pengetahuan alam maupun masyarakat secara keseluruhan. Rektor Gereja Perlindungan Suci, Pastor Eugene, memiliki pandangan yang sama.
Institusi pendidikan kota
« Sekolah menengah dengan lanjutan
mempelajari mata pelajaran individu No.36"
kota Saransk, Republik Mordovia
PEMBENTUKAN KESADARAN REMAJA BERDASARKAN PENDIDIKAN SPIRITUAL DAN MORAL
Karpushkin Vladimir
siswa kelas 11A
sekolah menengah 36
Pengawas:
Shmyrev S.S.
guru geografi
sekolah menengah 36
Saransk 2014
IsiPendahuluan 3 halaman
Bagian utama
Bab 1. Landasan Teori Pengaruh Agama Terhadap Pembentukan Kesadaran Remaja 4 halaman.
1.1.Masalah pembentukan kesadaran dalam literatur psikologis dan pedagogis 4 hal.
1.2 Peran agama dalam membentuk kesadaran remaja 15 hal.
Bab 2 Pekerjaan eksperimental untuk mempelajari pengaruhnya
agama tentang pembentukan kesadaran remaja 10 hal.
2.1 Nilai-nilai agama dan kepercayaan remaja modern 10 hal.
2.2 Hasil penelitian mengkaji pengaruh agama terhadap
pembentukan kesadaran remaja 13 halaman.
2.3. Peran pendidikan spiritual dan moral 16 halaman.
Kesimpulan 20 halaman
Referensi 21 halaman.
Aplikasi 22 halaman.
PERKENALAN
Apa tempat dan tujuan manusia di dunia? Siapa saya? Apakah ada arti hidup? Berdasarkan peningkatan kemampuan intelektual dan pandangan dunia mereka, banyak remaja mulai menanyakan pertanyaan-pertanyaan abadi ini kepada diri mereka sendiri. Agama dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, yang telah mengganggu pikiran seluruh generasi selama berabad-abad. Banyak ilmuwan percaya bahwa seseorang tanpa iman tidak akan menjadi manusia! Agama adalah bagian dari hidup kita, dan ini perlu dipahami.
Kembalinya agama terjadi sebagai akibat dari dakwah gereja, sebagai akibat dari pengembangan diri budaya dan ideologi sekuler. Media, tokoh budaya yang mewakili kepentingan politik dan nasional tertentu juga berperan dalam proses pembaharuan agama.
Kesehatan moral dan spiritual suatu bangsa bergantung pada agama-agama yang berlaku saat ini yang menarik remaja ke dalam kelompoknya.
Tujuan penelitian kami adalah mengetahui pengaruh agama terhadap kesadaran remaja
Selama belajar, kami menetapkan hal-hal berikut ini tugas:
- mempelajari literatur psikologis dan pedagogis tentang masalah tersebut;
- definisi elemen struktural konsep"kesadaran";
- sosialisasi dengan kegiatan organisasi keagamaan;
- mempelajari sejauh mana pengaruh organisasi keagamaan yang positif dan destruktif terhadap remaja.
Identifikasi peran pendidikan spiritual dan moral terhadap kesadaran
anak sekolah
Objek studi: remaja
Subyek studi: proses pengaruh agama terhadap kesadaran remaja
Metode: teoritis, empiris, angket, wawancara, percakapan, analisis.
Relevansi topik: Permasalahan perkembangan sosial, spiritual, estetika dan moral remaja senantiasa menjadi sorotan masyarakat. Beratnya masalah sosial-ekonomi modern di Rusia secara langsung mempengaruhi nasib kaum muda, yang diwujudkan dalam meningkatnya kekerasan, kecanduan narkoba, intoleransi nasional dan agama di kalangan anak-anak dan remaja. Jumlah kejahatan yang dilakukan oleh pengikut kelompok dan sekte ekstremis berbahaya terus meningkat.
Dengan demikian, budaya Ortodoks mampu membentuk kompetensi budaya remaja di bidang pengetahuan tentang budaya keagamaan tradisional Rusia dalam retrospeksi sejarah dan zaman modern; pembentukan kepribadian remaja dalam semangat patriotisme dan kewarganegaraan Rusia yang tercerahkan.
BAB 1. LANDASAN TEORITIS PENGARUH AGAMA TERHADAP PEMBENTUKAN KESADARAN REMAJA
1.1. MASALAH PEMBENTUKAN KESADARAN MANUSIA DALAM SASTRA PSIKOLOGI DAN PEDAGOGIS
Kesadaran - fungsi otak tertinggi, yang hanya dimiliki manusia dan berhubungan dengan ucapan,terdiri dari evaluasi umum dan refleksi yang bertujuan dan transformasi realitas yang konstruktif dan kreatif, dalam konstruksi mental awal tindakan dan antisipasi hasilnya, dalam pengaturan yang masuk akal dan pengendalian diri atas perilaku manusia (A.N. Leontyev, V.P. Zinchenko).
Fungsi kesadaran adalah untuk merumuskan tujuan kegiatan, untuk membangun tindakan secara mental dan mengantisipasi hasil-hasilnya, yang menjamin pengaturan yang masuk akal atas perilaku dan aktivitas manusia. Kesadaran seseorang mencakup sikap tertentu terhadap lingkungan dan orang lain:« Hubungan saya dengan lingkungan saya adalah kesadaran saya“(K.Marx).
Ciri-ciri penting kesadaran meliputi: ucapan, pemikiran, dan kemampuan untuk menciptakan model umum dunia sekitar dalam bentuk sekumpulan gambar dan konsep.
Fungsi kesadaran yang pertama adalah fungsi kognitif atau reflektif, yaitu memperoleh pengetahuan tentang realitas yang melingkupi seseorang dan tentang dirinya sendiri. Semakin kaya ingatan seseorang, semakin mudah dia mengambil keputusan yang optimal.
Fungsi selanjutnya bersifat aksiologis (evaluatif). Seseorang tidak hanya menerima data tentang dunia luar, tetapi juga mengevaluasinya dari sudut pandang kebutuhan dan kepentingannya.
Fungsi evaluatif langsung berubah menjadi fungsi tujuan (pembentukan tujuan).
Tujuan adalah kemampuan murni manusia, yang merupakan karakteristik utama kesadaran. Tujuan adalah kebutuhan ideal seseorang yang telah menemukan objeknya; Ini adalah gambaran subjektif dari subjek aktivitas, dalam bentuk ideal yang diasumsikan sebagai hasil aktivitas manusia.
Kemungkinan kesadaran tertinggi terungkap dalam fungsi kreatif (konstruktif). Tujuan adalah kesadaran akan"untuk apa" dan "untuk apa" seseorang melakukan tindakannya - suatu kondisi yang diperlukan untuk setiap tindakan sadar. Realisasi suatu tujuan melibatkan penggunaan cara-cara tertentu, yaitu apa yang diciptakan dan ada untuk mencapai tujuan.
Fungsi lainnya adalah komunikatif (koneksi). Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa orang-orang mengambil bagian dalam pekerjaan bersama dan membutuhkan komunikasi yang terus-menerus. Hubungan pemikiran ini dilakukan dengan bantuan ucapan (suara) dan sarana teknis (teks, informasi berkode).
Siklus logis kesadaran individu diakhiri dengan fungsi pengaturan (manajerial). Berdasarkan penilaian terhadap faktor-faktor dan sesuai dengan tujuan yang telah ditetapkan, kesadaran mengatur dan menertibkan tindakan seseorang, dan kemudian tindakan kelompok.
Inilah fungsi utama kesadaran. Hanya perkembangan mereka yang harmonis pada akhirnya akan menghasilkan kepribadian yang benar-benar holistik, baik secara intelektual maupun spiritual.
Pandangan dunia adalah fenomena kompleks dunia spiritual manusia, dan kesadaran adalah landasannya.
Pandangan dunia merupakan suatu bentukan integral yang pada dasarnya keterkaitan komponen-komponennya sangatlah penting. Pandangan dunia mencakup pengetahuan umum, sistem nilai tertentu, prinsip, keyakinan, dan gagasan. Ukuran kematangan ideologis seseorang adalah tindakannya; Pedoman dalam memilih cara berperilaku adalah keyakinan, yaitu pandangan yang secara aktif dirasakan oleh masyarakat, terutama sikap psikologis yang stabil seseorang.
Pandangan dunia merupakan sintesis dari berbagai ciri kehidupan spiritual seseorang; Ini adalah pengetahuan dan pengalaman seseorang tentang dunia. Emosional-psikologis Sisi pandangan dunia pada tingkat suasana hati dan perasaan adalah pandangan dunia. Misalnya, ada orang yang mempunyai pandangan optimis, ada pula yang pesimis. Kognitif-intelektual Sisi pandangan dunia adalah pandangan dunia.
Sejarah perkembangan spiritual umat manusia mengetahui beberapa hal mendasar jenis pandangan dunia. Ini termasuk pandangan dunia mitologis, agama, filosofis.
Pandangan dunia mitologis(dari mitos Yunani - legenda, tradisi) didasarkan pada sikap emosional, kiasan, dan fantastis terhadap dunia. Dalam mitos, komponen emosional dari pandangan dunia lebih diutamakan daripada penjelasan yang masuk akal. Mitologi tumbuh terutama dari ketakutan manusia terhadap hal yang tidak diketahui dan tidak dapat dipahami - fenomena alam, penyakit, kematian. Karena umat manusia belum memiliki pengalaman yang cukup untuk memahami penyebab sebenarnya dari banyak fenomena, fenomena tersebut dijelaskan dengan menggunakan asumsi yang fantastis, tanpa memperhitungkan hubungan sebab-akibat.
Pandangan dunia keagamaan(dari bahasa Latin religio - kesalehan, kekudusan) didasarkan pada keyakinan pada kekuatan supernatural. Agama, berbeda dengan mitos yang lebih fleksibel, dicirikan oleh dogmatisme yang kaku dan sistem ajaran moral yang berkembang dengan baik. Agama menyebarkan dan mendukung model perilaku moral yang benar. Agama juga sangat penting dalam menyatukan orang-orang, tetapi di sini perannya ada dua: meskipun menyatukan orang-orang yang seagama, sering kali agama memisahkan orang-orang yang berbeda keyakinan.
Pandangan dunia filosofis didefinisikan sebagai sistem-teoretis. Ciri khas pandangan dunia filosofis adalah logika dan konsistensi, sistematisitas, dan generalisasi tingkat tinggi. Perbedaan utama antara pandangan dunia filosofis dan mitologi adalah tingginya peran akal: jika mitos didasarkan pada emosi dan perasaan, maka filsafat terutama didasarkan pada logika dan bukti. Filsafat berbeda dengan agama dalam hal diperbolehkannya berpikir bebas: Anda dapat tetap menjadi filsuf dengan mengkritik ide-ide otoritatif apa pun, sedangkan dalam agama hal ini tidak mungkin.
Pada tahap ini, para filsuf mempertimbangkan jenis pandangan dunia berikut: biasa, religius, ilmiah, dan humanistik.
Pandangan dunia sehari-hari mengandalkan akal sehat dan pengalaman sehari-hari. Pandangan dunia seperti itu terbentuk secara spontan, dalam proses pengalaman sehari-hari, dan sulit dibayangkan dalam bentuknya yang murni. Biasanya, seseorang membentuk pandangannya tentang dunia, berdasarkan sistem mitologi, agama, dan sains yang jelas dan harmonis.
Pandangan dunia ilmiah berdasarkan pengetahuan objektif dan mewakili tahap modern dalam perkembangan pandangan dunia filosofis. Selama beberapa abad terakhir, ilmu pengetahuan telah semakin menjauh"berkabut" filsafat dalam upaya mencapai pengetahuan yang akurat. Namun, pada akhirnya, hal itu juga menjauh dari manusia dan kebutuhannya: hasil kegiatan ilmiah tidak hanya berupa produk yang bermanfaat, tetapi juga senjata pemusnah massal, bioteknologi yang tidak dapat diprediksi, metode manipulasi massa, dll.
Pandangan dunia humanistik berdasarkan pengakuan atas nilai setiap pribadi manusia, haknya atas kebahagiaan, kebebasan, perkembangan. Rumusan humanisme diungkapkan oleh Immanuel Kant yang mengatakan bahwa seseorang hanya dapat menjadi tujuan, dan bukan sarana sederhana bagi orang lain. Mengambil keuntungan dari orang lain adalah tindakan yang tidak bermoral; Segala upaya harus dilakukan untuk memastikan bahwa setiap orang dapat menemukan dan menyadari dirinya sepenuhnya. Namun, pandangan dunia seperti itu harus dianggap sebagai sebuah cita-cita, dan bukan sebagai sesuatu yang benar-benar ada.
Komponen pandangan dunia secara tradisional adalah: kognitif (pengetahuan), emosional (perasaan), aksiologis (nilai) dan aktivitas (tindakan). Pembagian ini sangat sewenang-wenang: komponen tidak pernah ada dalam bentuk murninya. Pikiran selalu bermuatan emosional, tindakan mencerminkan nilai-nilai seseorang, dll. Pada kenyataannya, pandangan dunia selalu merupakan keseluruhan, dan membaginya menjadi komponen-komponen hanya dapat diterapkan untuk tujuan penelitian.
Sikap kita terhadap dunia dan diri kita sendiri mencakup beragam pengetahuan. Misalnya, pengetahuan sehari-hari membantu seseorang menavigasi kehidupan sehari-hari - berkomunikasi, belajar, membangun karier, memulai sebuah keluarga. Pengetahuan ilmiah memungkinkan Anda memahami fakta pada tingkat yang lebih tinggi dan membangun teori.
Interaksi kita dengan dunia diwarnai emosi, terkait dengan perasaan, diubah oleh nafsu. Misalnya, seseorang tidak hanya mampu melihat alam, tanpa memihak mencatat sifat-sifatnya yang berguna dan tidak berguna, tetapi juga mengaguminya.
Norma Dan nilai-nilai merupakan komponen penting dari pandangan dunia. Demi persahabatan dan cinta, demi keluarga dan orang-orang terkasih, seseorang dapat bertindak bertentangan dengan akal sehat, mempertaruhkan nyawanya, mengatasi rasa takut, melakukan apa yang dianggapnya sebagai tugasnya. Keyakinan dan prinsip terjalin dalam tatanan kehidupan manusia dan sering kali pengaruhnya terhadap tindakan jauh lebih kuat dibandingkan gabungan pengaruh pengetahuan dan emosi.
Tindakan manusia juga termasuk dalam struktur pandangan dunia, membentuk tingkat praktisnya. Seseorang mengungkapkan sikapnya terhadap dunia tidak hanya dalam pikirannya, tetapi juga dalam semua tindakan tegasnya.
Pandangan dunia memberi seseorang sistem nilai, cita-cita, teknik, dan model kehidupan yang holistik. Ini mengatur dunia di sekitar kita, membuatnya dapat dimengerti, dan menunjukkan cara terpendek untuk mencapai tujuan. Sebaliknya, tidak adanya pandangan dunia yang koheren mengubah kehidupan menjadi kekacauan, dan jiwa menjadi kumpulan pengalaman dan sikap yang berbeda. Keadaan ketika pandangan dunia lama hancur dan pandangan dunia baru belum terbentuk (misalnya kekecewaan terhadap agama) disebut krisis ideologi. Dalam situasi seperti ini, penting untuk memulihkan integritas ideologis individu, jika tidak, tempatnya akan diisi oleh pengganti kimia atau spiritual - alkohol dan obat-obatan atau mistisisme dan sektarianisme.
1.2. PERAN AGAMA DALAM MEMBENTUK KESADARAN REMAJAPengaruh fenomena apa pun terhadap kehidupan masyarakat dapat bersifat positif (membantu pelestarian dan pengembangannya), atau negatif (menghambat pelestarian dan pengembangannya), atau kontradiktif (membawa konsekuensi positif dan negatif). Bagaimana seseorang dapat menilai secara umum (secara keseluruhan) pengaruh agama terhadap kehidupan masyarakat? Seberapa positifnya? Seberapa negatifnya? Atau betapa kontradiktifnya?
Para ulama dan teolog yang membagi agama menjadi benar, sebagian benar, dan salah percaya bahwa agama yang benar memainkan peran positif tanpa syarat, agama palsu - negatif tanpa syarat, dan sebagian benar - peran kontradiktif.
Di kalangan atheis juga ada yang seperti itu ("ateis ekstrim"), yang percaya bahwa agama apa pun hanya memainkan peran negatif. Mereka cenderung berpedoman pada pernyataan V.I.Lenin yang menyebut agama (agama pada umumnya, agama apapun)« musuh budaya dan kemajuan».
Dalam masalah “Peran agama” Ada juga sudut pandang yang disebut« berarti emas». Menurut pandangan ini, agama secara keseluruhan mempunyai peranan yang kontradiktif: ada kecenderungan di dalamnya yang memusuhi kebudayaan dan kemajuan, namun ada juga kecenderungan yang bersifat sebaliknya.
Kecenderungan yang memusuhi budaya dan kemajuan terutama terlihat jelas dalam apa yang disebut patologi agama.
Kata Yunani "pathos" berarti "penyakit". Patologi mengacu pada studi tentang proses penyakit dan proses penyakit itu sendiri dalam organisme hidup dan fenomena sosial. Patologi agama adalah proses yang menyakitkan dalam denominasi agama. Pemahaman peran agama mencakup memahami hakikat pengaruh patologi agama terhadap pemeluk agama itu sendiri dan terhadap lingkungan tempat tinggalnya. Patologi agama terwujud dalam fanatisme agama, ekstremisme agama, dan kejahatan agama. Dan ketiga fenomena tersebut saling berhubungan dan saling bertransformasi satu sama lain.
Ekstremisme agama merupakan bentuk ekstrim dari fanatisme agama. Inti dari setiap ekstremisme, termasuk ekstremisme agama, adalah penggunaan kekerasan terhadap para pembangkang. Fakta fanatisme (termasuk ekstremisme) terjadi di banyak agama. Tingkat kekerasan juga dapat bervariasi: dari pemblokiran jalan pada hari Sabtu hingga pemukulan terhadap para pembangkang dan bahkan penghancuran fisik mereka. Dan di sini ekstremisme agama berkembang menjadi kejahatan agama. Kejahatan agama dapat terwujud dalam tingkat yang relatif lemah dan dalam tingkat yang sangat kuat. Kejahatan agama dapat dilakukan oleh perseorangan, organisasi keagamaan perorangan (pimpinan organisasi keagamaan dan pelaku tindak pidana tertentu memikul tanggung jawab atas kejahatan tersebut.« pedoman», tapi, tentu saja, bukan orang percaya biasa).
Di masa lalu, salah satu manifestasi kejahatan agama yang paling mencolok adalah apa yang disebut« Malam St.Bartholomew» di Paris (malam 24 Agustus 1572). Penulis Perancis Prosper Merimee berbicara tentang dia dengan sangat gamblang dalam novelnya« Kronik zaman Charles IX».
Namun bahkan pada akhir abad ke-20, kejahatan agama kadang-kadang diwujudkan dalam bentuk yang sangat kejam. Akibat yang paling tragis terjadi di Jepang melalui aktivitas kriminal para penganut agama fanatik dari denominasi tersebut"AUM Senrike". Ada juga sekte berikut: Lutheran, Evangelical Christian Baptists (ECB),« Umat Kristen dari Iman Injili» - Pentakosta (PHE), Karismatik,« Cara untuk mengatasinya"(mantan " Transformasi Rusia»), Gereja Kerasulan Baru, Advent Hari Ketujuh (SDA), Saksi-Saksi Yehuwa, Masyarakat Kesadaran Krishna (Hare Krishnas), Sahaja Yoga, Pusat Perdamaian"Kesadaran penduduk bumi" Rodnovers, Konsep Keamanan Publik (CPS) atau Jalan Kebenaran dan Persatuan (KPU), Kultus Anastasia atau Dering Pohon Cedar Rusia, Pengikut Svetlana Peunova (Partai"Akan"), pemuja setan.
Manifestasi dari patologi agama, tentu saja, adalah fanatisme dalam beberapa agama. Misalnya, ada kasus di komunitas Pantekosta yang melakukan prosedur tersebut"pengusiran setan" berubah menjadi siksaan yang menyakitkan bagi orang-orang yang malang. Di sejumlah komunitas, ritual berubah menjadi serangan histeris, dan individu yang beriman, dalam kondisi kesadaran senja, melakukan pelanggaran pidana.
Tapi mungkinkah yang disebut patologi agama di sini tidak ada hubungannya dengan agama? Bagaimanapun, agama, menurut definisinya, adalah sintesis kepercayaan pada hal-hal gaib dan ritual-ritual yang ditujukan kepada hal-hal gaib. Di manakah kepercayaan atau ritual di sini? Namun, pertama-tama, keyakinan hadir di sini: karena dalam semua kasus, kaum fanatik (termasuk ekstremis dan penjahat) didorong ke dalam perilaku tidak beradab dan tidak manusiawi oleh pemahaman khusus tentang keyakinan pada hal-hal gaib. Dan kedua, agama, menurut definisi lain, adalah suatu kegiatan yang melaluinya kepercayaan terhadap hal-hal gaib diungkapkan dan diwujudkan. Dan, sebagaimana diperlihatkan oleh fakta, kepercayaan terhadap hal-hal gaib dapat diungkapkan tidak hanya melalui aktivitas yang beradab, tetapi juga melalui aktivitas patologis yang tidak beradab.
Patologi agama tidak lain adalah fanatisme agama dalam berbagai bentuk dan derajat manifestasinya. Seperti yang ditunjukkan oleh sejarah agama di masa lalu dan di masa sekarang, fanatisme agama merupakan fenomena negatif dalam kehidupan masyarakat. Seluruh umat manusia yang beradab, baik yang beriman maupun yang tidak beriman, atas nama kebahagiaan umat manusia, atas nama kebahagiaan dirinya sendiri, atas nama kebahagiaan anak cucunya, harus berjuang mengatasi fanatisme agama.
Fanatisme tidak hanya bersifat agama, tetapi juga ateistik (misalnya, sikap tidak hormat orang yang tidak beragama terhadap orang yang beriman), dan politik (intoleransi terhadap orang yang berbeda pandangan politik), dan sehari-hari (misalnya, ketika suami dan istri tidak bisa berdebat. satu sama lain tanpa rasa kesal, ketika anak tidak mau memahami orang tuanya, dan orang tua tidak mau memahami anak). Artinya, masyarakat baru dapat membatasi dan kemudian mengatasi fanatisme agama jika berhasil melawan fanatisme secara umum, dengan segala jenis dan manifestasi fanatisme. Saat ini, perjuangan melawan ekstremisme menjadi perhatian bersama antara gereja dan negara.
BAB 2 KERJA EKSPERIMENTAL KAJIAN PENGARUH AGAMA TERHADAP PEMBENTUKAN KESADARAN REMAJA2.1 . KEPERCAYAAN AGAMA DAN NILAI-NILAI REMAJA MODERN
Keyakinan bukanlah sesuatu“diketahui” dan “dipahami”, Ini adalah pengetahuan yang telah masuk ke dalam posisi internal individu. Dalam menjalankan fungsi pengaturan, keyakinan menentukan seluruh struktur spiritual seseorang - orientasinya, orientasi nilai, minat, keinginan, perasaan, tindakan.
Nilai adalah kepentingan, makna, manfaat,apa pun. Secara eksternal, nilai muncul sebagai properti suatu objek atau fenomena. Namun, signifikansi dan kegunaan tidak melekat di dalamnya secara alami, bukan hanya karena struktur internal objek itu sendiri, tetapi merupakan penilaian subjektif terhadap sifat-sifat tertentu yang terlibat dalam lingkup keberadaan sosial manusia; seseorang tertarik pada mereka atau terasa suatu kebutuhan. Sistem nilai berperan sebagai pedoman sehari-hari dalam realitas objektif dan sosial seseorang, sebutan berbagai hubungan praktisnya dengan objek dan fenomena di sekitarnya: cinta, keluarga, anak, agama, spiritualitas, pendidikan, dll..
S.I. Gessen mengidentifikasi tiga lapisan nilai budaya: pendidikan, kewarganegaraan, peradaban. Setiap lapisan diisi dengan muatan kehidupan budayanya masing-masing. Misalnya pendidikan meliputi ilmu pengetahuan, seni, moralitas, dan agama. Kewarganegaraan - hukum dan kenegaraan. Peradaban - ekonomi dan teknologi.
Selama berabad-abad, pendidikan agama adalah satu-satunya sistem yang dipikirkan secara pedagogis dengan tujuan, sasaran, isi, bentuk, dan metode pendidikan, pendidikan mandiri,
keyakinan diri, seperti doa, taubat, pantang, nazar. Pendidikan agama memperhatikan ciri-ciri alam bawah sadar dan bawah sadar, emosi dan kemauan dalam diri individu.
Dalam kesadaran sosial modern masyarakat kita, terjadi penilaian berlebihan terhadap agama dalam budaya dan sejarah, perkembangan spiritual dan moral manusia dan masyarakat. I. V. Metlik berpendapat bahwa masuknya pengetahuan tentang agama dalam pendidikan dan pengasuhan sekolah dikaitkan dengan penilaian positif terhadap agama oleh sebagian masyarakat tertentu. Begitu juga dengan realisasinya« lapisan penting warisan sejarah dan budaya masyarakat kita dan seluruh umat manusia tidak dapat dikuasai oleh generasi muda dengan kedalaman yang cukup tanpa pengetahuan tentang sejarah dan budaya agama-agama tradisional utama» .
Nilai-nilai seperti cinta terhadap manusia (sesama), kebebasan, tanggung jawab, kerukunan, kolektivisme, gotong royong, kemurahan hati, patriotisme, kerja keras, rasionalitas perwujudan hidup dan lain-lain dibentuk dan dikembangkan dalam budaya keagamaan. Nilai-nilai tersebut mempunyai makna universal dan oleh karena itu harus memperkaya muatan pendidikan sekolah.
Dalam sistem pendidikan Rusia, prasyarat diciptakan untuk memperoleh pengetahuan tentang agama dalam proses pelatihan dan pendidikan siswa di lembaga pendidikan negara, yang penyertaannya ditentukan oleh norma-norma sosial dan hukum dari kegiatan sekolah sekuler. Pelatihan semacam ini sesuai dengan budaya dan bersifat keagamaan.
Pengetahuan anak sekolah tentang agama memperdalam pemikiran anak sekolah tentang kewarganegaraan, patriotisme, penghormatan terhadap hak individu dalam bidang spiritual, pengembangan kesadaran diri bangsa, dan pembentukan budaya etis individu. Berkenalan dengan tradisi keluarga, pengalaman pendidikan keluarga, pembentukan sikap suci terhadap pernikahan dan keluarga, terhadap perwakilan lawan jenis, dengan memperhatikan norma-norma moral yang diterima dalam budaya tradisional masyarakat Rusia, memperkaya kesadaran akan siswa yang memiliki nilai-nilai penting dalam budaya dalam negeri dan dunia.
Selama pelatihan, pandangan dunia ilmiah terbentuk, yang difasilitasi oleh pembelajaran mata pelajaran IPA: fisika, biologi, geografi, kimia. Ketika mempelajari disiplin ilmu ini, sikap ilmiah tentang dunia sekitar terbentuk, pengetahuan dan keyakinan terbentuk.
Mata pelajaran seperti sastra dan budaya seni dunia membentuk nilai-nilai moral dan budaya.
Mata pelajaran siklus sosial dan kemanusiaan (Sejarah dan ilmu sosial) membantu sosialisasi individu dan memberikan konsep tentang dunia sekitar.
Siswa memperoleh ilmu agama secara lengkap pada sekolah minggu di gereja, kuil, dan katedral.
Dalam proses kehidupan beragama, terbentuklah prinsip, tradisi, dan kemudian terbentuklah sistem pendidikan agama yang integral. Di era modern ini, kebutuhan akan pendidikan agama telah muncul dalam masyarakat itu sendiri. Ada alasan bagus untuk hal ini, yang utama, menurut kami, adalah kebutuhan untuk mengatasi peradaban modern tanpa spiritualitas.
Dalam agama, spiritualitas memiliki kualitas yang berbeda, paling sering bersifat polar (terang dan gelap) - ada Roh Tuhan dan roh kesombongan. Imam Pdt. Alexander Manusia mendefinisikan spiritualitas sebagai sifat unik manusia, menjadikannya manusia, menghubungkannya dengan« alam eksistensi tertinggi».
Dalam penggunaan sehari-hari"rohani" dipahami sebagai layak dan bermoral. Spiritualitas merupakan salah satu ciri esensial utama seseorang. Segala aktivitas kehidupan manusia, ditentukan oleh kondisi kehidupan sosial, pedoman moral dan hukum, mengandung cap spiritualitas individu.
A. Pelin, calon teologi, rektor Sekolah Teologi Saransk, berbicara sangat baik tentang spiritualitas:« Ketika kita berbicara tentang"kerohanian" Yang kami maksud pertama-tama adalah orientasi seseorang terhadap nilai-nilai akhlak yang tinggi yang mengalir dari keimanannya."[6].
Ada sedikit pendidikan dalam keluarga modern, dan ini berdampak negatif pada seluruh masyarakat, yang memanifestasikan dirinya, khususnya, dalam pembentukan aliran sesat secara spontan.« sikap permisif», sikap konsumen terhadap manusia, alam, kehidupan. Telah terjadi peningkatan besar dalam kasus perilaku menyimpang di kalangan anak-anak, remaja dan remaja - mulai dari melarikan diri dari rumah hingga kejahatan berat, kecanduan narkoba, dll. e.degradasi orientasi nilai masyarakat modern. Sejarah sekali lagi memunculkan pertanyaan-pertanyaan abadi tentang makna keberadaan, tentang baik dan jahat, tentang moral dan amoral.
Agama termasuk dalam kategori fenomena sosial yang selalu menyertai. Gereja Ortodoks memainkan peran besar dalam kehidupan politik dan spiritual Rusia. Motif untuk memasukkan doktrin agama ke dalam lembaga pendidikan didasarkan pada tradisi lama sistem pendidikan Rusia dan didukung oleh penelitian dan argumen ilmiah yang sezaman dengan periode tersebut. Penting untuk mengingat beberapa di antaranya untuk memahami peran apa yang diberikan oleh kaum intelektual ilmiah progresif kepada agama dan gereja dalam pendidikan kaum muda.
Beralih ke karya ilmuwan V.V. Zenkovsky, dapat dicatat bahwa ia menganggap setiap fase perkembangan anak sebagai cara yang paling tepat untuk menumbuhkan religiusitas jiwa anak, tergantung pada tingkat pembentukan kualitas mentalnya dan jenis aktivitas utamanya. Para filsuf berbicara membela pendidikan agama seorang anak (I.A. Ilyin, N.A. Berdyaev dan lainnya). I.A. Ilyin percaya bahwa pembentukan kewarganegaraan, patriotisme, dan kemuliaan jiwa dimungkinkan dengan latar belakang pengayaan pengalaman spiritual anak-anak Rusia dengan harta seperti doa Ortodoks dan kehidupan orang-orang suci dan pahlawan Tanah Air.
Namun saat ini, di bidang pendidikan, muncul kontradiksi antara tuntutan masyarakat akan kualitas, spiritual- pendidikan yang masuk akal dan kesempatan yang lemah untuk melaksanakan permintaan ini. Memahami nilai keluarga dan membesarkan anak sangatlah penting baik bagi negara sekuler maupun bagi umat beriman. Ortodoksi selalu mendukung gagasan dan praktik keluarga besar yang ramah. Teks-teks Alkitab menunjukkan pelanggaran utama terhadap perintah-perintah Kristen: penipuan, parasitisme, perampokan, dll. n.Tradisi Kristiani mengharuskan menolong setiap orang yang berada dalam kesulitan, menolong sesamanya.
Pendidikan berorientasi ortodoks mendorong penerimaan siswa terhadap nilai-nilai spiritual dan moral yang tradisional bagi masyarakat kita, yang menjadi landasan bagi perkembangan individu yang harmonis, dan menjamin integritas pribadi. Pada saat yang sama, spiritualitas mengandaikan kebangkitan jiwa menuju pengalaman spiritual, pengembangan harga diri dan pembentukan kualitas dasar kepribadian spiritual - iman, kebaikan, kehormatan, hati nurani, cinta, yang terungkap dalam terang nasional. tradisi dan hubungan berkelanjutan dengan Ideal Absolut, yang dalam Ortodoksi berarti Tuhan yang berpribadi.
Tampak jelas bahwa setiap orang yang berbudaya, apapun orientasi ideologinya, harus memiliki sejumlah informasi tentang agama sebagai salah satu bentuk kesadaran sosial yang penting. Ateisme yang agresif dan kasar tidak sesuai dengan konsep tersebut"pendidikan".
Untuk pengayaan spiritual siswa, aspek sosial dan moral, informasi tentang pengaruh agama terhadap budaya, moralitas, cara hidup, tradisi, adat istiadat dan spiritualitas masyarakat, terutama Tanah Airnya sendiri, jauh lebih penting. Menurut pendapat kami, persyaratan ini adalah salah satu yang paling penting dalam hal signifikansi metodologisnya.
Pendidikan agama pada anak sekolah akan membantu mengisi kesenjangan yang signifikan dalam pengetahuan mereka mengenai hal ini"pertanyaan abadi" hidup dan merangsang aktivitas kognitif dan pencarian dalam memahami masalah ideologi global seperti keberadaan dan hakikat Tuhan; tujuan dan makna hidup manusia; esensi dan asal usul kebaikan dan kejahatan dan banyak lagi.
Saat ini, remaja modern siap menerima, memahami dan menyadari hukum spiritual dunia, dan agama mengungkapkannya. Anak-anak generasi modern memiliki sikap berkemauan keras terhadap tindakan sadar. Mereka mengatur dalam pikirannya tindakan mereka dan tindakan orang dewasa di sekitar mereka.
Untuk menyampaikan nilai-nilai spiritual kepada kesadaran anak dan dengan demikian menunjang perkembangannya yang harmonis, agama hendaknya menjadi salah satu bentuk pendidikan. Pada akhirnya, hal ini dapat mengembalikan masyarakat manusia ke standar moral kehidupan dan membangkitkan dalam diri manusia konsep yang tidak hanya itu"roti harian"
2.2 RISET PENGARUH AGAMA TERHADAP PEMBENTUKAN KESADARAN REMAJADalam mempelajari masalah pengaruh agama terhadap pembentukan kesadaran remaja, kami berkenalan dengan kiprah sekolah pendidikan dan sekolah minggu di kota. Saransk, melakukan percakapan, survei, dan wawancara di antara anak sekolah, orang tua, guru, dan pendeta. Ortodoksi adalah agama penting di kota kami. Di wilayah kota terdapat Kuil St. Nicholas, Kuil Bunda Allah Kazan, Gereja Kelahiran Kristus, Gereja St. Yohanes Sang Teolog dan Katedral pejuang suci yang saleh Fyodor Ushakov . Perwakilan agama Islam mengunjungi masjid. Masjid-masjid berikut beroperasi di kota Saransk: Masjid Aal-Mansur, Masjid Katedral Uskudar, Masjid Ihsan.
Komposisi agama penduduk Mordovia terbentuk dalam proses perkembangan ekonomi wilayah tersebut selama berabad-abad. Mayoritas penduduknya beragama Ortodoks dan tergabung dalam Gereja Ortodoks Rusia. Tempat kedua di antara asosiasi keagamaan di republik ini ditempati oleh komunitas Muslim. Masjid Muslim saat ini beroperasi di sebagian besar desa Tatar.
Di sekolah pendidikan modern, siswa berkenalan dengan agama-agama utama dunia, menerima informasi tentang asal usul, sejarah agama, ciri-ciri utama kepercayaan, simbolisme, standar etika, dan pentingnya agama dalam budaya yang berbeda. Hal ini berkontribusi pada pendalaman pendidikan kemanusiaan dan membantu berkomunikasi dengan teman-teman dari berbagai negara dan agama.
Di Sekolah Minggu (di gereja, kuil, katedral) anak-anak menerima pendidikan agama yang mendalam dan sadar. Mereka menghadiri gereja, mengambil bagian dalam sakramen, dan berpuasa, yang berkontribusi pada perkembangan spiritual mereka.
Di sekolah modern, pekerjaan dilakukan pada pendidikan spiritual dan moral. Ini termasuk penerbitan koran dinding, debat, lomba menggambar tentang mata pelajaran alkitabiah, kunjungan ke lembaga keagamaan (gereja, masjid, dll.), pertemuan dengan pendeta, mengunjungi sekolah minggu, mendiskusikan literatur keagamaan, menghadiri konser nyanyian gereja, memperkenalkan siswa pada musik gereja Ortodoks. dan melukis. Sangat berguna untuk membandingkan seni gereja Rusia dan Barat.
Untuk tujuan pendidikan agama, mata pelajaran pilihan diperkenalkan di sekolah
« Agama dan monumennya», « Dari sejarah agama", "Agama-Agama Dunia", "Studi Agama", " Buku Besar Kemanusiaan" dan sebagainya. Sekolah-sekolah di Republik Mordovia mengadakan kelas untuk membiasakan diri dengan budaya agama dunia. Kelas-kelas tersebut diadakan untuk anak-anak sekolah di kelas 4-5. Ini barangnya« Dasar-dasar budaya Ortodoks dari kursus ORKSE».Setelah menganalisis hasil survei terhadap anak sekolah usia ini dan orang tuanya, kami sampai pada kesimpulan bahwa subjeknya« Dasar-dasar budaya Ortodoks» anak-anak menyukainya. Arthur K. (siswa kelas 4, Saransk)« Saya suka subjek kompleks industri militer. Dia mengajarkan sopan santun, berbuat baik». Andrey Ch.(siswa kelas 4, Saransk)« Saya belajar banyak tentang Orang Suci. OPK sangat bagus». Kami mencatat tanggapan orang tua yang anaknya mengikuti kelas« Dasar-dasar budaya Ortodoks»? Irina Sh (Ortodoks)"Barang" Dasar-dasar budaya Ortodoks diperlukan di sekolah. Penting untuk menanamkan nilai-nilai spiritual pada anak dan mendorong anak untuk membaca"Alkitab". Pelajaran membentuk belas kasihan, kebaikan, ketelitian, cinta terhadap orang yang dicintai, terhadap alam pada anak-anak. Anda harus percaya pada Tuhan, mengetahui doa». Irkam K. (Muslim)"Barang" Dasar-dasar budaya Ortodoks» diperlukan. Anak-anak sejak dini mulai percaya dan mencintai Tuhan. Putri saya belajar tentang banyak hari raya Ortodoks, rasa hormat terhadap orang yang lebih tua, dan cinta terhadap Tanah Air. Kami adalah Muslim - kami tidak memiliki ikon. Ada banyak dari mereka dalam Ortodoksi. Saya ingin mengingat ikon mana yang menyembuhkan, yang melindungi hubungan baik dalam keluarga, yang membantu dalam studi. Putri saya dan saya tertarik mempelajari dunia Ortodoks». Jika ditanya, apakah Anda (anak Anda) ingin melanjutkan pelajaran ini di SMA? Baik orang tua maupun anak menjawab -"Ya ". Masih ada jawaban lain dari anak dan orang tua. Anak-anak tidak tahu apakah mereka menyukai suatu mata pelajaran tertentu atau tidak. Mereka tidak tahu apa yang mereka pelajari dari pelajaran ini.
Kami melakukan survei di kalangan remaja di sekolah-sekolah di kota Saransk, tempat mata pelajaran tersebut dipelajari« Dasar-dasar budaya Ortodoks» di kelas 4-5 dan di sekolah yang mata pelajarannya tidak dipelajari« Dasar-dasar budaya Ortodoks». Mari kita beri contoh hasil survei yang dilakukan di Sekolah Menengah Institusi Pendidikan Kota No. 36 pada kelas 10.
Sebuah survei terhadap remaja menunjukkan bahwa anak-anak memiliki gagasan tentang agama-agama dunia, mereka menganggap diri mereka sebagai salah satu agama atau agama lainnya. Di kelas ini, 75% adalah Ortodoks, dibesarkan dalam keluarga Ortodoks. 19% adalah ateis; 3% adalah Muslim, 3% adalah Protestan. Agama menempati tempat yang menentukan dalam keluarga orang tua - 25%. Tempat netral – 50%. Tidak ada – 25%. Keyakinan agama mempengaruhi kehidupan sehari-hari (20%). Keyakinan agama mempunyai dampak netral dalam kehidupan sehari-hari (75%). Keyakinan agama tidak mempengaruhi kehidupan sehari-hari (5%). Mereka percaya bahwa dalam kesedihan dan cobaan, orang lebih sering berpaling kepada Tuhan (98%). Lebih mudah bagi orang Ortodoks untuk mengatasi kesulitan (97%). Untuk pertanyaan mengapa? Mereka telah menjawab:« Iman kepada Tuhan membantu Anda menanggung kesulitan sehari-hari" 3% anak-anak percaya bahwa lebih mudah bagi seorang ateis untuk menanggung cobaan sehari-hari. Dari jumlah tersebut, 1% anak-anak (Ortodoks) mempercayai hal tersebut« orang menanggung cobaan secara berbeda, apa pun keyakinannya», « Agama tidak mempunyai pengaruh dalam penyelesaian masalah». Dari jumlah tersebut, 2% anak (ateis) ditanya kenapa? Mereka telah menjawab:« mereka tidak percaya pada apa pun dan tidak bergantung pada siapa pun», « mereka mengandalkan diri mereka sendiri dan bukan pada karakter fiksi», « Anda tidak akan pernah mendapatkan bantuan dari atas»,
50 % anak-anak percaya bahwa agama memberikan dukungan spiritual dan moral kepada seseorang dalam kehidupan. 5% dari 50% anak percaya bahwa dukungan tersebut harus diberikan kepada anak sejak lahir. Sisanya menunjukkan usia yang berbeda dari 3 hingga 10 tahun.
Di sekolah pendidikan, para remaja yang mengikuti survei menerima dasar-dasar budaya keagamaan dalam pelajaran Budaya Kimia Moskow, geografi, perjalanan ke kota-kota Rusia: St. Petersburg, Kazan, Yoshkarla, Cheboksary, dll. di mana mereka mengunjungi kuil dan monumen sejarah budaya yang penting. Pekerjaan ini membantu mereka dalam perkembangan moral mereka. Dari percakapan dengan guru terlihat adanya suasana bersahabat dan positif di dalam kelas. Anak-anak saling membantu. Tidak ada manifestasi negatif dari permusuhan atau penolakan. Kelas ini dibentuk tahun ini dari paralel dengan tiga kelas sembilan sebelumnya. Adaptasi satu sama lain tidak menimbulkan rasa sakit. Ada saling pengertian dan persahabatan di kelas. Anak-anak berperan aktif dalam kegiatan sekolah dan kelas. Orang tua juga memperhatikan aspek positif dari anak mereka. Dapat dikatakan bahwa ilmu agama yang diterima anak di sekolah dan di keluarga mempunyai dampak positif bagi kesadaran seorang remaja dan merupakan prasyarat bagi pendidikan agama lebih lanjut dan pengembangan spiritual anak sekolah.
2.3. Peran pendidikan spiritual dan moralOh, lihatlah apa yang terjadi di sekitarmu
Lihatlah ke dalam diri Anda dan tutup lingkaran Anda
Kenali orang lain dan Anda akan tahu semangat Anda sendiri.
Kenali diri Anda sendiri dan Anda akan tiba-tiba membuka dunia.
Anak-anak sekolah membawa serta tanggung jawab yang diperlukan untuk menciptakan nilai-nilai spiritual dan material; mereka mampu menciptakannya; mungkin itulah sebabnya mereka dilahirkan, untuk mencipta dan mencipta. Kita hanya perlu membantu mereka membuka diri dan juga mencegah masyarakat dan fenomena sosial merusak nasib mereka. Y. A. Komensky juga berpendapat bahwa seorang anak “secara bawaan haus akan pengetahuan.” Guru harus bisa memanfaatkan bakat alami anak ini. Pengembangan pribadi harus dikembangkan melalui pengembangan diri, pendidikan diri, peningkatan diri, terutama dalam arah spiritual dan moral. Sayangnya, media kurang memberikan perhatian terhadap isu pendidikan spiritual dan moral anak. Realita disekitar dan masyarakat juga terkadang tidak memberikan contoh positif bagi generasi muda, oleh karena itu saat ini peran sekolah dalam membesarkan anak semakin meningkat. Banyak perhatian diberikan pada pendidikan perasaan patriotik melalui penanaman rasa hormat yang mendalam terhadap orang tua, guru, keluarga yang kuat, rasa hormat terhadap alam sekitar, tradisi budaya kuno Rusia, cinta dan rasa hormat terhadap setiap individu. Pada saat yang sama, kemampuan untuk membedakan yang baik dari yang buruk, berguna dari yang berbahaya, dan merespons dengan benar perwujudan semua ini dalam kehidupan terbentuk. Dan hal yang paling berharga adalah bahwa anak-anak, ketika berkomunikasi satu sama lain, mewariskan keterampilan dan pengetahuan yang diperoleh kepada teman-temannya, sehingga memberikan pengaruh positif yang tidak mencolok pada mereka.
Lembaga pendidikan nirlaba “Akademist” telah bekerja di sekolah kami selama lebih dari 10 tahun. Tujuan dari lembaga pendidikan ini adalah untuk mengintensifkan aktivitas kognitif, membentuk budaya informasi siswa, memperluas wawasan anak, mengembangkan cita rasa seni, menumbuhkan sikap peduli terhadap monumen budaya, sejarah rakyat Rusia, monumen alam, menumbuhkan kualitas pribadi. : kemauan, rasa gotong royong kekeluargaan, kemampuan tanggap cepat terhadap situasi sulit.
Masyarakat ilmiah siswa sekolah bekerja di beberapa bidang:
Historis;
Geografis;
Ekologis;
Etnografi.
Di antara tugas-tugas prioritas yang dihadapi pendidikan modern, kita dapat memilih tugas yang berkaitan dengan mempersiapkan siswa untuk pekerjaan mental profesional dan pembentukan pandangan dunia ilmiah tentang dunia di sekitar mereka. Tempat yang semakin meningkat dalam kegiatan ekstrakurikuler ditempati oleh karya penelitian ilmiah anak sekolah, yang merupakan proses kegiatan bersama antara siswa dan guru untuk mengidentifikasi hakikat fenomena dan proses yang dipelajari, mencatat, mensistematisasikan pengetahuan baru, mencari pola. , menggambarkan, menjelaskan, merancang.
Tujuan dari pekerjaan ini adalah untuk menciptakan kondisi bagi pengembangan kepribadian kreatif, penentuan nasib sendiri, dan realisasi diri. Hal ini dimungkinkan melalui upaya bersama antara guru dan siswa, yang diharapkan dapat memberikan dampak tertentu di kemudian hari.
Hal terpenting bagi remaja adalah motivasi internal dan minat terhadap masalah penelitian. Hal inilah yang menjadi dasar keberhasilan pelaksanaan kegiatan penelitian dan mahasiswa. Kegiatan penelitian mengembangkan keterampilan kognitif siswa, berpikir kreatif, dan kemampuan mengkonstruksi pengetahuannya secara mandiri. Bersamaan dengan itu, anak belajar menganalisis data yang diterima dan menarik kesimpulan, memperoleh keterampilan argumentasi dan penalaran, membuat presentasi komputer, memetakan, menggambar grafik, dan menggunakan cakram Multimedia dalam pembelajarannya.
Siswa belajar menjawab pertanyaan-pertanyaan menantang yang membantu memandu penelitian mereka ke arah yang benar.
Anak-anak melakukan penelitian, bertamasya ke tempat-tempat menarik, dan mengikuti kompetisi. Anggota lingkaran melakukan penelitian tentang lanskap budaya mikrodistrik, geografi agama di Mordovia, perairan republik, peluang pariwisata republik, masalah etiket, norma, moralitas, dan banyak lagi.
Program pendidikan spiritual dan moral dapat mencakup, misalnya:
Menyelenggarakan kelas mingguan tentang pendidikan spiritual dan moral berdasarkan budaya Ortodoks (opsional);
Mengunjungi kuil Saransk dan Mordovia;
Menyelenggarakan acara yang didedikasikan untuk hari libur Ortodoks.
Tujuan dari program ini adalah untuk mengembangkan keterampilan dan kebiasaan spiritual dan moral pada anak di usia sekolah, pengetahuan berdasarkan tradisi dan nilai-nilai budaya Ortodoks Rusia.
Untuk mencapai tujuan ini, perlu dilaksanakan tugas-tugas berikut:
Menciptakan lingkungan kreatif untuk perwujudan kekuatan dan kemampuan spiritual, fisik, mengenalkan anak pada tradisi dan nilai-nilai budaya Ortodoks,
Pembentukan pada anak konsep kesucian, sikap hormat terhadap tempat suci Tanah Air, menumbuhkan sikap peduli terhadap alam dan manusia,
Organisasi kreativitas anak individu dan kolektif.
Landasan pemersatu seluruh proses pendidikan adalah moralitas dan patriotisme, berdasarkan nilai-nilai kemanusiaan universal (kehormatan, hati nurani, kesusilaan, harkat dan martabat, tugas, kejujuran, keadilan, tanggung jawab, tidak mementingkan diri sendiri, humanisme, kerja keras, menghormati orang yang lebih tua) dan baru prinsip dan norma (penghormatan terhadap negara dan penguasa, lambang negara, undang-undang, Konstitusi, kewajiban sipil, patriotisme, tuntutan diri sendiri, belas kasihan, ketidakpedulian terhadap peristiwa yang terjadi di negara, aktivitas sosial).
Blok utama teknologi pendidikan tradisional di sekolah yang melaluinya sistem pendidikan moral dan patriotik dibangun adalah:
Proses pendidikan (sistem kelas-pelajaran);
Proses pendidikan di dalam kelas;
Kegiatan pendidikan ekstrakurikuler di sekolah;
Kegiatan pendidikan ekstrakurikuler di masyarakat.
Blok kedua, ketiga dan keempat mewakili sistem pendidikan melalui kegiatan rekreasi.
Peran khusus dalam proses pendidikan moral diberikan kepada banyak mata pelajaran (sejarah, IPS, seni, geografi, sastra dan sejumlah lainnya), dalam proses pembelajaran yang membentuk pandangan dunia anak, keterampilan budaya bicara, nasional budaya, budaya perilaku, dll dikembangkan.
Salah satu komponen utama tata krama adalah penampilan siswa, oleh karena itu merupakan bagian integral dari keseluruhan proses pendidikan adalah pengenalan seragam sekolah.
Guru kelas dari semua kelas membuat paspor sosial keluarga dan membuat bank data tentang anak-anak dan keluarga yang berada dalam situasi kehidupan yang sulit; Kepribadian anak dan tim kelas dipelajari, kemampuan kreatif dan minat anak didiagnosis, dan pendidikan tambahan dipantau.
Sebagai bagian dari kegiatan organisasi, guru kelas dan guru mata pelajaran mengarahkan proses pendidikan: menyelenggarakan kompetisi dalam berbagai jenis kegiatan, pameran karya kreatif, konser seni amatir, kegiatan kreatif kolektif (CTD), liburan sekolah, tamasya ke museum kota, operasi “ Cozy Office”, “Our Beautiful Schoolyard,” sebuah publikasi koran dinding, membantu anak-anak mengembangkan rute yang aman ke sekolah.
Pendidikan, pertama-tama, harus bertujuan untuk menanamkan nilai-nilai moral pada anak, pembentukan skala nilai yang benar dalam dirinya, terlepas dari kondisi sosiokultural perkembangan dunia. Setiap guru ingin melihat sikap moral yang baik terhadap orang lain dan dunia sekitar pada siswanya. Tidak mungkin membicarakan secara serius tentang pendidikan moral generasi muda tanpa mengacu pada nilai-nilai budaya tradisional masyarakat Rusia, hingga kerohanian... Pendidikan harus didasarkan pada membesarkan warga negara muda dalam semangat moralitas Ortodoks tradisional untuk masa depan. negara, pengetahuan ilmiah dan tradisi budaya yang dapat diandalkan. Tetapi harus diingat bahwa kepribadian dibesarkan oleh kepribadian - inilah dasarnya .
Dengan demikian, pembentukan budaya dasar kepribadian remaja melalui pendidikan spiritual dan moral merupakan proses yang kompleks dan memiliki banyak segi. Organisasi yang jelas dari pekerjaan pendidikan di sekolah, definisi tujuan dan sasaran tertentu dengan mempertimbangkan kebutuhan modern adalah kunci keberhasilan dalam pendidikan spiritual dan moral generasi muda.
KESIMPULAN
Ciri perkembangan sistem pendidikan Rusia pada masa sekarang adalah modernisasinya, yang disebabkan oleh perubahan bidang kehidupan spiritual, sosial-politik dan ekonomi masyarakat modern. Salah satu arah reformasi sekolah sekuler adalah pemutakhiran muatan pendidikan sosial dan kemanusiaan secara umum. Budaya Rusia secara historis terbentuk di bawah pengaruh Ortodoksi, dan semua bidangnya terkait erat dengan Ortodoksi. Oleh karena itu, budaya Ortodoks adalah salah satu bidang pengetahuan sosial dan kemanusiaan terpenting bagi Rusia. Secara historis menjadi inti dari budaya tradisional Rusia, budaya Ortodoks terkait erat dengan budaya nasional dan agama dunia banyak orang di Rusia dalam perkembangan sejarah dan keadaan modernnya. Tanpa pengetahuan tentang dasar-dasar budaya Ortodoks, asimilasi yang memadai terhadap nilai-nilai budaya Rusia, terutama dalam aspek kemanusiaannya, akan sulit dilakukan.
Agama berperan positif dalam membentuk kesadaran seorang remaja.Untuk menyampaikan nilai-nilai spiritual kepada kesadaran anak sehingga menunjang perkembangannya yang harmonis, agama dapat menjadi salah satu bentuk pendidikan. Hal ini dapat mengembalikan masyarakat manusia ke standar moral kehidupan dan membangkitkan dalam diri seseorang konsep yang tidak hanya itu"roti harian" dia butuhkan untuk kehidupan penuhnya.
Proyek sosial ini bertujuan untuk mengembangkan sikap toleran di kalangan remaja terhadap realitas disekitarnya dalam semangat moralitas tradisional Ortodoks bagi negara, pengetahuan ilmiah dan tradisi budaya yang dapat diandalkan melalui berbagai bentuk, pendekatan dan metode, baik dalam pembelajaran maupun dalam kegiatan ekstrakurikuler.
BIBLIOGRAFI
Borodina A.V. Sejarah budaya keagamaan: Dasar-dasar budaya Ortodoks: Buku teks untuk tingkat dasar dan atas sekolah menengah, bacaan, gimnasium. – M.: Penerbitan“Pokrov”, 2003. – 288 hal.
Membesarkan pribadi patriotik dalam struktur pendidikan prasekolah, dasar, umum dan kejuruan: masalah dan cara penyelesaiannya.: materi konferensi - Mordov. negara ped. ke dalam. – Saransk, 2007. – 160 hal.
Kalyuzhny A.A. Peran guru dalam pendidikan moral anak sekolah. M., 1994.
Leontiev A. A. Komunikasi pedagogis / A. A. Leontiev. – M.: Pengetahuan, 1979. – 47 hal.
Maryenko I.S. Perkembangan moral kepribadian anak sekolah. M., Pengetahuan 2005.
Metlik, IV Agama dan pendidikan di sekolah sekuler. M., 2004. – 178 hal.
Asosiasi keagamaan baru di Rusia yang bersifat destruktif dan okultisme: Direktori / Departemen Misionaris Patriarkat Moskow dari Gereja Ortodoks Rusia. – Belgorod, 2002.
Pendidikan moral kepribadian siswa. Ed. Koldunova Ya.I. Kaluga, 2001.
Shirmanova M. Yu.Dasar-dasar budaya Ortodoks. Program kursus dan rekomendasi ilmiah dan metodologis untuk guru dan mahasiswa lembaga pendidikan tinggi. Belgorod, 2007. – 128 hal.
Yanushkyavichyus, R. Fundamentals of Morality: buku teks untuk anak sekolah dan siswa / R. Yanushkyavichyus. O. Yanushkyavichene, - M.: PRO-PRESS, 2000. - 456 hal.
APLIKASI
Kuesioner untuk siswa tentang peran agama dalam kehidupan manusia
- Tempat apa yang ditempati agama dalam keluarga orang tua Anda, tempat Anda dibesarkan?
4. Siapa yang lebih mudah menanggung cobaan sehari-hari: orang beriman atau ateis, dan mengapa?A) berimanB) seorang ateis;B) pilihan jawaban lain.
5. Apakah Anda setuju bahwa agama memberikan dukungan spiritual dan moral kepada seseorang dalam hidup, dan jika ya, pada usia berapa seorang anak sebaiknya diberikan dukungan tersebut?A) ya, sebutkan usia;B) tidak.
Kuesioner untuk orang tua tentang pengajaran modul« Dasar-dasar budaya Ortodoks» Kursus ORKSE
1. Menurut Anda apakah pokok bahasan modul ini
« Dasar-dasar budaya Ortodoks» diperlukan untuk belajar di sekolah dasar? Mengapa?2. Ciri-ciri kepribadian apa yang dimiliki anak Anda yang membantu membentuk pelajaran di kompleks pendidikan militer?
3. Apakah Anda ingin melanjutkan studi tentang kompleks industri militer di sekolah menengah? Mengapa?
4. Sudahkah Anda mendiskusikan permasalahan tersebut dengan anak Anda?
5.Apa yang menyebabkan kesulitan dalam mempelajari mata pelajaran tersebut
« Dasar-dasar budaya Ortodoks»?Tidak mengetahui tanah air, tidak mengetahui sejarah tanah air, lupa bahasa adalah kesedihan yang paling besar. Kakek-nenek kita mengingat Rusia pada masa revolusi, perang dunia, dan perang saudara. Masa-masa sulit dan sulit... Kebangkitan spiritual Rusia modern tidak mungkin terjadi tanpa katedral, kuil, dan gereja, oleh karena itu masalah pemulihan kuil dan pendidikan spiritual kaum muda sangat relevan di zaman kita.
7 atau 13? Nomor manakah yang lebih beruntung?
Dari zaman dahulu hingga zaman kita, banyak orang yang percaya dan percaya pada angka keberuntungan dan angka sial. Misalnya, mereka takut dengan angka 13 dan percaya pada keberuntungan angka 7. Tujuan dari pekerjaan ini adalah untuk mengetahui apakah benar angka 13 itu “menakutkan”, dan hanya kejadian baik saja yang dikaitkan dengan angka tersebut. nomor 7, untuk mengidentifikasi “pro” dan “kontra” dari masing-masing angka tersebut, menganalisis situasi yang berkaitan dengan angka 7 dan 13.
Sebuah paradoks tentang agama di Inggris
1. Ada paradoks mengenai agama di Inggris. Di satu sisi, negara ini secara resmi merupakan negara Kristen, tempat Gereja dan negara terhubung. Di sisi lain, umat Hindu, Muslim, dan Sikh merupakan mayoritas penduduknya, dan Inggris bangga akan toleransi dan kemampuan beradaptasinya. Pada saat yang sama, banyak kelompok agama yang tampaknya semakin berkembang, sementara sebagian besar generasi muda tidak mempunyai keyakinan agama sama sekali.
2. Kekristenan yang terorganisir sedang mengalami kemunduran di sebagian besar negara dan Gereja Inggris tidak terkecuali.
3. Raja bukan hanya kepala negara simbolis, tapi dia juga kepala Gereja Inggris.
4. Selain Kristen, setidaknya ada lima agama lain dengan jumlah penganut yang cukup besar di Inggris, dan Inggris bangga akan toleransi dan penerimaannya.
5. Orang luar terkadang melihat kemungkinan adanya ketegangan antara satu agama dengan agama lainnya. Namun terlepas dari sudut pandangnya, kebanyakan orang di Inggris, baik beragama atau tidak, menganggap masalah keyakinan sebagai masalah pribadi dan pribadi. Dan saya pikir toleransi beragama dinyatakan sebagai salah satu bidang kebijakan dalam negeri yang paling penting dan mungkin sangat membantu untuk membuat masyarakat modern Inggris menjadi stabil dan sejahtera.
Natal: asal mula hari raya dan tradisinya
Karya penelitian ini dikhususkan untuk sejarah kemunculan dan perayaan Natal. Pendahuluan menjelaskan relevansi topik dan menjelaskan maksud dan tujuan penelitian. Bagian utama memuat fakta sejarah, mitos, legenda yang menjadi saksi munculnya dan berkembangnya tradisi merayakan Natal, simbol-simbol terpentingnya, dan pahlawan rakyat. Karya ini mengkaji evolusi tradisi Natal hingga saat ini.
Kontradiksi sejarah konflik Ulster pada tahap sekarang
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengkaji konflik Ulster di Inggris modern. Karya ini terdiri dari pendahuluan, tiga bab, kesimpulan, lampiran berupa glosarium dan daftar referensi. Bagian utama dari karya ini menceritakan tentang sejarah konflik, kontradiksi sejarah dan keadaan konflik saat ini.
Yudaisme (Gan Isroel "adalah kamp untuk anak-anak Yahudi dan pernikahan Yahudi")
Dalam proyek ini, saya berbicara tentang keberadaan Kamp Anak-anak Yahudi Dunia "GAN ISROEL" dan tentang tradisi Chuppah - pernikahan Yahudi.
Manusia yang Beriman
Sejak zaman dahulu, manusia telah mencoba menjelaskan fenomena yang terjadi di sekitar mereka. Berabad-abad berlalu, dan pandangan masyarakat terhadap dunia berubah. Apa yang diyakini seseorang? Mengapa? Apa arti hidup? Para penulis dalam karya ini mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan abadi ini. Karya tersebut disajikan dalam bahasa Rusia dan Inggris.
Timur
Karya ini dikhususkan untuk mempelajari tradisi merayakan Paskah Suci di Jerman dan di seluruh dunia.
Tujuan dari pekerjaan ini adalah untuk mengembangkan minat kognitif pada budaya spiritual. Proyek ini mengkaji biara-biara pertama yang dibentuk di Rus'.
Kiprah selama berabad-abad (Penunggang Kuda Kiamat)
Apa yang membuat para wakil seni - baik orang-orang sezaman kita maupun mereka yang hidup berabad-abad yang lalu - beralih ke Alkitab? Bagaimana orang-orang dari era berbeda menafsirkan isinya? Pelajaran moral apa yang dapat kita petik dari monumen peradaban manusia ini? A. Manuelova mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini dalam karyanya. Plot yang dipilih untuk penelitian adalah “Visi Empat Penunggang Kuda” (Bab 6 Kiamat).
Amgalantuy datsan dalam sejarah Khilok Khorin Buryat
Datsan Buddha pada Abad Pertengahan dan awal era modern merupakan pusat kebudayaan dan pendidikan terbesar. Karya ini mengkaji sejarah salah satu datsan, yang dihancurkan pada tahun 30-an, tahun-tahun “ateisme militan”, dan dipulihkan pada tahun 90-an. abad terakhir. Penulis mengkaji masalah mengembalikan posisi agama yang hilang, beserta spiritualitas, melalui sejarah datsan Amgalantuy.
Jimat, jimat masyarakat asal Turki dan masyarakat Utara
Penulis mengeksplorasi tujuan jimat dan jimat masyarakat asal Turki dan masyarakat Utara. Analisis perbandingan jenis, jenis, dan simbolisme perhiasan dilakukan. Jimat dan jimat anak dan wanita dibuat dengan menggunakan tanda simbolis dari berbagai bahan.
Anglikanisme
Karya ini memperkenalkan pembentukan Gereja Anglikan, kekhasan ritual keagamaan, dan menelusuri pengaruh Gereja terhadap perkembangan Inggris. Bagian teks karya dilengkapi dengan presentasi.
Karya tersebut merupakan kajian tentang lapisan budaya Ugra seperti kesenian rakyat lisan, orisinal, misterius, kuno, seperti tanah tempat ia dilahirkan. Tujuan pekerjaan: untuk menjelajahi dunia alam yang terkait erat dan dunia para dewa dan roh Ob Ugra dalam cerita rakyat, untuk menyajikan visi kreatif kami tentang gambar para dewa di tanah Ugra. Relevansi penelitian ini karena meningkatnya perhatian masyarakat terhadap budaya asli masyarakat kecil di Utara.
Prinsip animisme dalam gambar artistik dewa dan roh dalam dongeng masyarakat Khanty dan Mansi
Tujuan dari karya ini adalah untuk mempelajari dunia para dewa dan roh dalam dongeng Khanty dan Mansi, untuk menyajikan visi kreatif saya tentang gambar para dewa Ob Ugrian. Kajian tentang gambaran dewa dan roh dalam dongeng masyarakat Khanty dan Mansi memungkinkan kita mengungkap kekayaan dan keindahan dunia batin masyarakat yang mendiami tanah Ugra sejak zaman kuno. Kebaruan penelitian ini terletak pada kenyataan bahwa aspek budaya dan agama dari dongeng Khanty dan Mansi disajikan dalam ilustrasi dewa dan roh Ugra, yang penggambaran artistiknya tidak ada dalam karya Ostyaks sendiri.
Anime Neon Genesis Evangelion
Dunia Anime kaya dan beragam. 7–8 seri baru dirilis setiap minggu. Ada yang cepat dilupakan, ada yang menjadi populer, namun ada pula yang menjadi klasik. Serial seperti inilah yang ingin dibicarakan penulis. Neon Genesis Evangelion dirilis pada tahun 1995. Tapi dia tidak hanya memenangkan banyak penggemar di seluruh dunia, dia benar-benar melahirkan lapisan budaya modern.
Saya selalu tertarik dengan sejarah Dunia Kuno, khususnya Mesir Kuno, khususnya agama, ritual, mitos, dll. Namun yang paling membuat saya tertarik adalah penemuan makam Tutankhamun, karena... ini adalah satu-satunya makam yang ditemukan belum dijarah. Dalam karya saya, saya memutuskan untuk menelusuri kapan, oleh siapa dan dalam kondisi apa makam Tutankhamun dibuka, untuk mengetahui segala sesuatu yang diketahui tentang kehidupan firaun ini, benda apa saja yang ditemukan oleh para arkeolog dan apa arti penting temuan tersebut bagi. sejarah kebudayaan.
Fitur arsitektur arsitektur kuil dekanat Biryuchensky
Candi-candi yang berasal dari berbagai tempat mempunyai ciri khasnya masing-masing. Kami memutuskan untuk mempelajari tradisi munculnya bentuk arsitektur candi, menganalisis latar belakang sejarah pembangunan candi di desa dekanat Biryuchensky. Kami menemukan bahwa sebagian besar gereja yang ada dibangun pada akhir abad ke-18 hingga ke-19. di lokasi gereja-gereja kayu yang hancur oleh waktu, kami mengidentifikasi ciri-ciri arsitektur khas gereja-gereja di daerah kami.
Kuil Astrakhan
Astrakhan adalah kota multinasional dan multi-agama. Karya tersebut berupaya menceritakan tentang candi-candi dari berbagai denominasi agama.
Baba Yaga - siapa dia: penjahat atau bereginya?
Dalam dongeng kita sering menjumpai gambaran Baba Yaga yang tidak menyenangkan, namun benarkah demikian? Penulis karya tersebut percaya bahwa perlu memulihkan keadilan sejarah dengan beralih ke akar kuno.
Angsa putih Verkhnetomye
Tujuan penulisan karya ini adalah untuk mempelajari arsitektur Rusia Utara melalui prisma bangunan kuil dan menyajikan hasil yang diperoleh secara tertata. Karya tersebut mengusulkan untuk mengikuti jalur pencarian, perolehan dan peningkatan, pergi ke daun suci, berziarah ke gereja pertama yang dibangun di distrik Verkhnetoyemsky di wilayah Arkhangelsk - Gereja Kelahiran Perawan di Semyonovsk.
Birch dalam kehidupan masyarakat
Tujuan pekerjaan: untuk mengungkap pentingnya pohon birch dalam kehidupan masyarakat Teleut; cari tahu mengapa pohon birch dianggap sebagai simbol tanah air kita; untuk menarik perhatian teman sekelasnya ke salah satu simbol tanah air kita - pohon birch, untuk menunjukkan keindahan dan manfaatnya.
Adegan alkitabiah dalam lukisan karya seniman Rusia
Ketika kita datang ke Galeri Tretyakov, kita melihat banyak lukisan indah, tetapi seringkali kita tidak dapat memahami apa yang tergambar di dalamnya. Tidak semua orang menyadari bahwa untuk memahami lukisan berdasarkan adegan-adegan Injil, seseorang perlu mempelajari budaya Kristen. Kami mempelajari karya beberapa seniman Rusia, yang lukisannya dipajang di Galeri Tretyakov, dan peristiwa-peristiwa Injil yang menjadi subjek penulisan lukisan-lukisan ini.
