Ikon Bunda Allah “Theotokos di Tahta”.
Tahta tempat Bunda Allah duduk diibaratkan dengan takhta suci.
Perawan dan Anak melambangkan Gereja ideal yang merayakan Sakramen Ekaristi.
Terkadang ikon tersebut disebut “Bunda Allah di Tahta”.
Ikon Bunda Allah “Theotokos di Tahta”.
Ikon Bunda Allah “Theotokos di Tahta”.
Ikon Bunda Allah “Theotokos di Tahta”.
Ikon Bunda Allah “Theotokos di Tahta”.
Ikon Bunda Allah “Theotokos di Tahta”.
Ikon Bunda Allah “Theotokos di Tahta”.
Ikon Bunda Allah “Theotokos di Tahta”.
Ikon Bunda Allah “Theotokos di Tahta”.
Ikon Bunda Allah “Theotokos di Tahta”.
Ikon Bunda Allah “Theotokos di Tahta”.
Ikon Bunda Allah “Theotokos di Tahta”.
Ikon Bunda Allah “Theotokos di Tahta”.
Ikon Bunda Allah “Theotokos di Tahta”.
Ikon Bunda Allah “Theotokos di Tahta”.
Ikon Bunda Allah “Theotokos di Tahta”.
Ikon Bunda Allah “Theotokos di Tahta”.
Ikon Bunda Allah “Theotokos di Tahta”.
Ikon Bunda Allah “Theotokos di Tahta”.
Ikon Bunda Allah “Theotokos di Tahta”.
Ikon Bunda Allah “Theotokos di Tahta”.
Ikon Bunda Allah “Vsetsaritsa”
Apapun kesulitan yang menimpa umat manusia, Bunda Allah menunjukkan gambarannya untuk mengatasi semua kesulitan itu. Wajah Bunda Allah memenuhi gereja dan kapel rumah, mengingatkan kita bahwa pertolongan sudah dekat, kita hanya perlu menghentikan kesibukan yang sia-sia dan beralih ke harta surgawi. Salah satu harta karun tersebut adalah ikon Bunda Allah “The Tsaritsa”, yang dimuliakan pada abad ke-20. Nama “All-Tsarina” berarti Perawan Tersuci adalah wanita dan perawan pertama seluruh umat manusia, di bumi dan di surga.
Sejarah gambar Pantanassa
Gambar paling awal yang dihormati dari Perawan Maria yang duduk di atas takhta dikelilingi oleh Malaikat muncul di Bitinia, di biara Trigilian, yang didirikan pada tahun 780. Saat ini adalah sebuah kota di Turki, di tepi Laut Marmara. Dari biara Pantovasilissa masih ada reruntuhan kuil, di dindingnya sebagian lukisan dinding Perawan Maria masih dilestarikan.
Pada abad ke-14, ikon All-Tsaritsa lainnya disumbangkan ke Biara Gregory di Gunung Athos oleh penguasa Moldavia Stephen the Great.
Pada tahun 1428, atas nama ikon “Pantanassa” (“The All-Tsaritsa”), sebuah biara didirikan di Fr. Kreta. Biara ini selamat dari jatuhnya Byzantium dan menyerah hanya 7 tahun setelah aksesi Turki. Isinya gambar ajaib Perawan Maria, yang bertahan hingga hari ini. Kekunoan dan keajaibannya dibuktikan dengan karangan bunga liontin perak yang dibawa dari buku doa syukur.
Gambar lain dari abad ke-16. dipersembahkan ke Biara Simonopetrovsky Gunung Suci dari Metropolitan Nicea.
Ikon All-Tsarina, yang dikenal di Rusia sebagai Pembebas dari Kanker, dilukis di Gunung Athos pada abad ke-17 dan terletak di sana, di biara Vatopedi.
Kekuatan ajaib dari Wajah Perawan Maria
Sebuah legenda telah dilestarikan tentang bagaimana Bunda Allah menghukum penyihir melalui dia. Seorang pemuda aneh muncul di kuil tempat patung Pantanassa ditempatkan. Mendekati ikon tersebut, dia mulai membisikkan kata-kata yang tidak dapat dipahami, dan tiba-tiba Wajah Bunda Allah bersinar seperti kilat. Pemuda itu terbang mundur dan terjatuh. Banyak orang di gereja melihat hal ini. Ketika para biarawan menjemputnya dan mulai menanyainya, pria malang itu mengakui bahwa dia adalah seorang pesulap dan memutuskan untuk menguji kekuatan sihir pada ikon-ikon tersebut.
Keajaiban yang terjadi pada Pantanassa menjadi alasan untuk menganggapnya sebagai Pelindung dari kekuatan jahat. Belakangan, pada awal abad ke-20, ikon tersebut jatuh ke tangan tetua Athonite yang terkenal, Joseph the Hesychast. Mencari kesendirian dan eksploitasi, dia sering berpindah dari satu tempat ke tempat lain di sepanjang gunung suci. Dia memberkati murid-muridnya dengan gambar Bunda Allah dan sejak itu ikon tersebut berada di gereja katedral biara Vatopedi.
Tsarina Rusia
Pantanassa semakin terkenal ketika, melalui doa di hadapannya, terjadi beberapa kasus penyembuhan kanker. Daftar dibuat untuk biara-biara Athonite lainnya, dan pada tahun 1995 ikon ajaib dari Vatopedi tiba di Rusia untuk dihormati. Daftarnya juga dibuat di sini dan ditempatkan di pusat kanker anak-anak di Moskow.
Bantuan dari Bunda Allah untuk anak-anak segera dimulai: kondisi semua pasien membaik secara signifikan, dan seorang gadis melihat cahaya yang memancar dari ikon tersebut. Pada hari raya Bunda Allah, ikon mulai mengalirkan mur, menyebarkan keharuman.
Pada tahun 2005, di Gunung Athos, daftar akurat lainnya dibuat dari Pantanassa untuk biara “Vsetsaritsa” di klinik onkologi di Krasnodar. Kepala Biara Vatopeda Efraim membuktikan identitas gambar tersebut dan menempatkan pemberkatan Gunung Suci di sisi belakang ikon. Setelah melampirkan daftar ke 130 kuil di Biara Vatopedi, dengan penuh hormat All-Tsarina dibawa ke Krasnodar, di mana bantuan yang diberkati segera mulai mengalir dari Ratu Surga.
Ratu Segalanya mengalahkan penyakit dan sihir
Kecintaan masyarakat terhadap citra All-Tsarina semakin meningkat, dan jumlah kuil untuk menghormatinya semakin meningkat. Penyakit kanker dan tumor, yang menakutkan karena tiba-tiba dan tanpa ampun, surut sebelum doa Bunda Allah, yang Dia persembahkan untuk seluruh dunia. Orang-orang yang sebelumnya tidak percaya berbondong-bondong melihat gambar ajaib-Nya dan menerima kelegaan. Dengan berhentinya perkembangan penyakit, muncul keimanan dan kekuatan untuk menunaikan amalan spiritual.
Sehat. Orang-orang juga berpaling kepada Bunda Dewa Semua Ratu untuk meminta perlindungan dari sihir. Karena kurangnya iman, sebagian orang takut terhadap tindakan dukun, dukun, dan lain-lain, karena mengira mereka mampu menimbulkan kerugian.
Bunda Allah lebih dari sekali menghancurkan intrik para penyihir, menunjukkan betapa lemahnya mereka di hadapan kuasa Tuhan. Dengan berdoa kepada “Tsarina Segalanya”, setiap orang Kristen menjadi takut terhadap setan dan tidak ada kekuatan jahat yang dapat mendekatinya.
Di Gereja Kazan di Rostov-on-Don, ikon di sekitar Bunda Allah menggambarkan Hieromartyr Cyprian dan Martyr Justinia - orang suci yang mengalahkan intrik setan.
Keajaiban pertama dari ikon yang sampai di Rusia adalah kesembuhan seorang pemuda yang tidak percaya dari kecanduan narkoba. Pria malang itu kehilangan akal sehatnya dan berperilaku agresif. Ibunya mendoakannya di hadapan All-Tsaritsa, memerintahkan kebaktian doa dan membawa pulang air suci. Anehnya, alih-alih berteriak dan mengumpat seperti biasanya, lelaki itu malah meminta air suci dan meminum semuanya. Setelah itu suasana hatinya berubah, ia mulai berobat ke ahli narkologi dan mendapat pekerjaan. Kini mantan pecandu narkoba itu berterima kasih kepada Bunda Allah dan membantu orang lain menghilangkan kecanduan.
Gambar dan artinya
Latar belakangnya melambangkan cahaya Ilahi. Emas sering digunakan untuk menggambarkan cahaya, terkadang diganti dengan mineral berharga: perunggu, cinnabar, lapis lazuli atau oker.
Halo dan prasasti
Ada lingkaran cahaya bundar di sekitar kepala Bunda Allah, Juru Selamat dan Malaikat Agung, pada ikon Athos dihiasi dengan ornamen. Lingkaran adalah simbol keabadian, berbicara tentang Tuhan yang tidak berawal dan tidak terbatas. Salib di lingkaran cahaya Bayi Kristus adalah simbol Keselamatan, bukti kemenangan atas iblis, dosa dan kematian. Kombinasi lingkaran dan salib merupakan pengingat bahwa Tuhan berinkarnasi untuk disalibkan bagi manusia di Kayu Salib.
Di dekat kepala Juruselamat, Bunda Allah dan Malaikat Agung terdapat prasasti yang menunjukkan siapa yang digambarkan pada ikon tersebut. Pada Konsili Ekumenis VII diputuskan bahwa tanpa nama gambar ikon tidak akan ada. Di gereja kuno, saat prasasti adalah konsekrasi gambar yang khusyuk.
Gambar Dewa Bayi ditandatangani menurut tradisi Yunani - IC XC. Ini adalah huruf pertama dari kata Yesus Kristus, Gambar Perawan Maria - MR, yang diterjemahkan dari bahasa Yunani berarti Bunda Allah. Di garis bidik lingkaran cahaya Juruselamat, huruf yang diterjemahkan dari bahasa Yunani berarti “Ada” (Ada selamanya).
Pakaian Perawan Maria
Perawan Maria digambarkan dalam pakaian yang dikenakan oleh wanita yang sudah menikah di Timur pada abad-abad pertama - sebuah maforia yang disampirkan di bahu, topi, gaun tunik, dan sepatu bot. Maforium - kerudung besar, dikenakan di kepala dan menutupi hampir seluruh sosok. Merah tua, warna ungu merupakan simbol patricianisme. Topi itu dikenakan di bawah maforia dan menutupi rambut.
Tunik adalah pakaian lurus dan sempit dengan lengan disambung dengan tali bahu. Ban lengan - detail jubah liturgi - adalah simbol pengabdian seluruh Gereja (dalam pribadi Bunda Allah) kepada Tuhan.
Selama hidupnya di bumi, Bunda Allah berpakaian sopan dan tidak memakai perhiasan. Dekorasi emas dan duduk di atas takhta yang digambarkan pada ikon menyampaikan keagungan kerajaan Bunda Allah.
Tiga bintang emas di maforia melambangkan “keperawanan abadi” (keperawanan abadi, sebelum dan sesudah kelahiran Juruselamat), Bayi yang menutupi salah satu bintang melambangkan kelahiran dari Perawan.
Gerakan tangan Perawan Terberkati selalu dengan penuh doa ditujukan kepada Tuhan dalam doa untuk seluruh dunia.
Gambar Bayi Ilahi
Bayi Ilahi digambarkan dalam kemeja putih (putih adalah warna kemurnian surgawi), dengan garis warna berbeda di bahu kanan dan dalam tunik emas. Strip ini disebut "clave". Di Roma, clave adalah tanda patricianisme milik kelas atas, dan di timur, di Palestina, itu adalah tanda seorang musafir yang berziarah ke Yerusalem. Sentuhan emas pada pakaian Tuhan adalah martabat kerajaan Kristus.
Menarik. Anak Kristus pada ikon Ortodoks digambarkan dalam proporsi orang dewasa. Hal ini mengingatkan kita bahwa Tuhan selalu menjadi Raja yang sempurna, Penguasa dunia.
Dengan tangan kanannya Juruselamat memberkati semua orang yang berdoa; di tangan kirinya ia memegang sebuah gulungan - gambar Pengajaran Perjanjian Baru-Nya, khotbah-Nya, kata-kata-Nya.
Malaikat agung digambarkan sebagaimana penampakannya di hadapan manusia - dalam wujud pemuda cantik bersayap, pakaian indah berhiaskan batu mulia, dengan rambut keriting. Mereka memiliki tiara di rambut mereka - perhiasan yang terbuat dari batu berharga, mahkota kecil, yang menunjukkan bahwa Malaikat Agung milik rombongan Raja Surgawi. Pita di belakang kepala mereka - "rumor" - berarti Malaikat Agung selalu mendengar dan melakukan kehendak Tuhan.
Malaikat Agung, yang digambarkan di sebelah kanan Perawan, mengarahkan tangannya ke atas. Dalam ikonografi, isyarat ini berarti seruan untuk bertobat. Malaikat Agung di sebelah kiri berdiri dalam posisi berdoa dengan tangan terlipat di dada. Pada beberapa gambar, termasuk lukisan dinding tertua di Biara Trigilian, Malaikat Agung diberi tanda “Michael” dan “Gabriel”.
Terkadang orang suci digambarkan sebagai pengganti Malaikat Agung.
Di manakah lokasi ikon “Ratu Segalanya”?
Saat ini, daftar keajaiban dari Pantanassa berada:
- di Biara Novospassky (Moskow);
- di Kiev-Pechersk Lavra (pada tahun 2012, seorang gadis buta disembuhkan dari patung itu);
- Gereja All Saints di Children's Cancer Center (Moskow);
- Gereja Martir Suci Tatiana (MSU);
- Biara Vladychny Wanita di Serpukhov;
- Biara "Vsetsaritsa" (Krasnodar).
Mata air suci atas nama ikon Bunda Allah "Vsetsaritsa" terletak:
- di Diveevo (Mayovka);
- di desa Taraskovo (wilayah Sverdlovsk), tempat ikon ajaib All-Tsaritsa yang dihormati secara lokal berada;
- di desa Ryazan Besar (wilayah Samara).
rumah > ikon Bunda Allah > ikon Bunda Allah di atas takhta
Ikon Bunda Allah di atas takhta
Ikon “Bunda Allah di Tahta” (nama lain adalah “Perawan Maria di Tahta”) - dapat digambar dalam gaya ikonografi apa pun - baik itu Panahranta atau Kelembutan, atau Tanda, atau dalam gaya lain. Ikon jenis ini menggambarkan Bunda Allah di atas takhta dengan Anak di pangkuannya. Simbolismenya terletak pada kenyataan bahwa Bunda Allah dan Anak menggambarkan Gereja ideal yang merayakan Komuni Kudus, Sakramen Ekaristi. Bunda Allah, dengan kepala tertutup, menggendong Anak Ilahi dalam pose yang agung; Seluruh posenya menunjukkan ketelitian, pengendalian diri, dan pengendalian diri. Tahta pada ikon jenis ini dengan sempurna melambangkan keagungan kerajaan Bunda Allah.
Asal usul jenis utama gambar Bunda Allah, yang duduk tegak di singgasana dan menggendong Anak di pangkuannya, berasal dari abad ke-3 hingga ke-4. Ini adalah jenis gambar doa Bunda Allah yang pertama. Itu muncul di katakombe Priscila, di mana seorang wanita digambarkan sedang duduk menggendong bayi telanjang di pelukannya. Gambar ini diartikan sebagai gambar Perawan Maria. Untuk pertama kalinya dalam seni Kristen, di gereja Santa Maria Maggiore yang terletak di Roma, gambar ini muncul di bagian altar kuil.
Pelukis ikon Rusia dan ahli lukisan gereja mengadopsi jenis ikon Bunda Allah dan Anak di atas takhta dan mulai menggambarkan mereka dikelilingi oleh orang-orang kudus atau malaikat. Namun jenis ini tidak banyak berakar di Rusia dan tidak dapat ditemui secara spontan, melainkan di beberapa tempat secara sporadis.
Sebaliknya, dalam seni gereja, gambar Bunda Allah di atas takhta di asp candi dianggap tradisional. Dionysius menggunakan motif ini untuk menghiasi Gereja Kelahiran Perawan Maria di Biara Ferapontov. Mereka menghubungkan hal ini dengan semangat zaman, ketika Adipati Agung Moskow diproklamasikan sebagai Penguasa dan Otokrat Seluruh Rusia.
Gambar Bunda Allah di atas takhta mendapat putaran kedua perkembangannya pada masa pemerintahan permaisuri di Rusia, pada era Barok Rusia. Tongkat kerajaan dan bola, sebagai simbol kekuasaan kerajaan duniawi, muncul di ikon, tetapi yang hadir (malaikat dan orang suci) menghilang. Tanda-tanda ikonografis dari ikon tersebut mulai bermunculan, yang seratus tahun kemudian mendapat nama "Berdaulat" dan dianggap sebagai salah satu ikon paling terkenal dari jenis ini.
Ikon lain yang tak kalah terkenalnya adalah “The Tsaritsa”. Itu ditulis pada abad ke-12 dan disimpan selama hampir 200 tahun di Gunung Athos, di biara Vatopedi. Umat Kristen mulai memperhatikan bahwa setelah berdoa di depan ikon ini, terjadi kesembuhan dari kanker, sehingga ikon ini dianggap ajaib.
Ada sebuah legenda - seorang pemuda muncul di depan ikon Bunda Allah "All-Tsarina" dan mulai menggumamkan sesuatu yang tidak dapat dipahami. Pada titik tertentu, wajah Bunda Allah bersinar seperti kilat, dan pemuda itu terbang menjauh dari ikon tersebut dan jatuh ke tanah. Ketika dia sadar, dia mengaku dan mengatakan bahwa dia telah mempraktikkan sihir, jauh dari gereja dan Tuhan, dan datang ke biara untuk menguji kekuatannya pada ikon. Kejadian yang menimpanya meyakinkan lelaki itu untuk berubah, untuk mengubah seluruh hidupnya - dia tetap tinggal di Gunung Suci dan menjadi seorang biarawan. Ini adalah manifestasi pertama dari kekuatannya.
Selanjutnya, mereka mulai memperhatikan bahwa ikon tersebut telah sembuh dari tumor ganas, sehingga orang-orang datang ke sana dengan permintaan dan permohonan kesembuhan.
Diyakini bahwa ikon Bunda Allah di atas takhta membantu mengatasi penyakit dan memperkuat iman.
Doa kepada Theotokos Yang Mahakudus “Yang Berdaulat”
Selamat siang semuanya! Kami akan senang melihat Anda di saluran video kami di Saluran Video YouTube. Berlangganan saluran, tonton videonya.
Sepanjang masa, kekuasaan dianggap sebagai hal yang paling diinginkan oleh setiap raja atau anggota keluarga kerajaan. Betapa banyak penderitaan yang dialami dunia akibat perebutan takhta. Selain itu, berapa banyak darah yang tertumpah di seluruh dunia akibat penaklukan tanah dan perluasan harta benda. Kekuatan yang ada terus-menerus mencari perlindungan dan perlindungan kekuatan dari atas sehingga mereka dapat membantu mewujudkan rencana mereka. Paling sering, doa kepada Ikon Penguasa Bunda Allah digunakan untuk tujuan tersebut. Gambaran ini telah menjadi yang paling dihormati di kalangan monarki Rusia.
Apa arti ikon itu?
Itu ditemukan pada abad ke-20. banyak yang percaya bahwa citra ini sangat penting bagi orang-orang yang berkuasa, bahkan ada yang mengatakan bahwa dia menggurui mereka. Gambar tersebut pertama kali muncul pada tahun 1917 pada saat Nicholas II turun takhta. Seorang wanita petani, Evdokia, mendapat visi tentang gereja kulit putih dan gambaran yang harus dia temukan.
Ini terjadi di dekat desa Kolomenskoe. Karena wanita itu adalah orang yang sangat religius, dia memberi tahu pendeta Gereja Ascension tentang semua ini. Pencarian berlangsung lama, dan kemudian di ruang bawah tanah, di antara papan-papan tua, ditemukan gambar Bunda Allah “Yang Berdaulat”. Setelah dibersihkan, orang-orang melihat wajah Ratu Surga yang duduk di singgasana dengan pakaian merah. Di kepalanya ada mahkota dengan lingkaran cahaya, dan di tangannya ada tongkat dan bola. Di pangkuannya ada Yesus.
Kabar munculnya gambar ini dianggap masyarakat sebagai suatu tanda tertentu. Mereka percaya bahwa Bunda Allah memutuskan untuk memerintah Rusia secara mandiri dan menjadi pendoa syafaatnya. Yang lain percaya bahwa fenomena ini menunjukkan persidangan yang akan datang. Selain itu, pada hari gambar itu ditemukan di Kolomensky, mata air penyembuhan muncul.
Apa yang dibantu oleh ikon?
Sejumlah besar keajaiban terjadi di hadapan orang suci ini. Mereka mengatakan bahwa doa yang tulus akan membantu mereka mengatasi masalah yang mereka hadapi. Paling sering, apa yang Bunda Allah “Berdaulat” bantu adalah:
- mengatasi penyakit yang kompleks dan parah,
- rehabilitasi cepat setelah penyakit kompleks,
- bimbingan di jalan yang benar,
- menemukan belahan jiwa,
- mengatasi kesulitan keuangan,
- keselamatan dari perang dan masalah,
- menenangkan kemarahan musuh.
Doa untuk Bunda Maria
Siapa pun dapat beralih ke gambar ini. Yang utama adalah iman yang tulus, pikiran yang murni, hati yang terbuka, dan tidak adanya keinginan untuk menyakiti orang lain. Dianjurkan untuk membaca baris-baris sebelum gambar dan tidak akan berlebihan jika lilin menyala. Teks doa kepada Theotokos Yang Mahakudus “Yang Berdaulat” terdiri dari baris-baris berikut:
“Oh, damai sejahtera bagi Sang Perantara, Bunda Yang Maha Bernyanyi! Dengan rasa takut, iman dan cinta, tersungkur di hadapan ikon Penguasa-Mu yang terhormat, kami dengan sungguh-sungguh berdoa kepada-Mu: jangan memalingkan wajah-Mu dari mereka yang datang berlari kepada-Mu, mohon, ya Bunda Cahaya yang penuh belas kasihan, Putra-Mu dan Tuhan kami, Yang Termanis Tuhan Yesus Kristus, lindungi negara kami dalam damai, semoga Dia mendirikan negara kami dalam kemakmuran, dan membebaskan kami dari peperangan internal, semoga Dia memperkuat Gereja Ortodoks Suci kami, dan menjaganya agar tidak tergoyahkan dari ketidakpercayaan, perpecahan dan ajaran sesat.
Para imam tidak mempunyai pertolongan lain selain Engkau, Perawan Yang Paling Murni. Anda adalah pendoa syafaat umat Kristen yang mahakuasa di hadapan Tuhan, yang melunakkan murka-Nya yang benar. Bebaskan semua orang yang berdoa kepada-Mu dengan iman dari kejatuhan dosa, dari fitnah orang jahat, dari kelaparan, kesedihan dan penyakit, berilah kami semangat penyesalan, kerendahan hati, kesucian pikiran, koreksi kehidupan yang penuh dosa dan pengampunan. tentang dosa-dosa kita; Semoga kita semua, memuji kebesaran-Mu dengan rasa syukur, menjadi layak bagi Kerajaan Surga, dan di sana, bersama semua orang kudus, marilah kita memuliakan nama yang paling terhormat dan agung dalam Tritunggal Allah yang dimuliakan, Bapa dan Putra dan Yang Mahakudus. Roh. Amin".
Ikon ini telah lama disembunyikan dari orang lain. Tapi hari ini terletak di Gereja Bunda Allah Kazan di desa Kolomenskoe.
Ingatlah bahwa Anda tidak hanya perlu meminta sesuatu, tetapi juga berterima kasih atas apa yang Anda miliki. Oleh karena itu, setiap kali cobalah untuk memulai seruan Anda kepada Tuhan dengan doa syukur. Lagi pula, dengan cara ini Anda akan menarik perhatiannya dan memenangkan dia terhadap permintaan baru Anda. Terlepas dari siapa doa Anda ditujukan, pertama-tama Anda harus berpaling kepada Tuhan, kemudian kepada Bunda Allah, dan baru kemudian kepada orang-orang kudus lainnya.
Katalog ikon di situs web PravIcon.com
Ikon Ortodoks Bunda Allah, Kristus, Malaikat dan Orang Suci
- halaman rumah
- Ikon Perawan Maria
- Ikon Kristus
- Ikon Malaikat
- Ikon Orang Suci
menu situs
Pengguna
Ikon Theotokos Yang Mahakudus “Bunda Allah di Atas Tahta (Theotokos di Atas Tahta)”
Opsi nama ikon:
- Bunda Allah di Tahta
- Bunda Maria di Tahta
- Bunda Maria di Tahta
Status dalam Ortodoksi: Ikon ortodoks.
Gambar Bunda Allah adalah yang paling dihormati di kalangan umat Kristiani. Tapi mereka sangat menyukainya di Rus'. Pada abad ke-12, hari libur gereja baru ditetapkan - Syafaat Perawan Maria. Ikon dengan gambarnya menjadi kuil utama di banyak kuil. Perawan Terberkati mulai dianggap sebagai pelindung dan pelindung Rusia. Perawan Maria "Kelembutan" adalah salinan gambar Bizantium, yang dilukis pada akhir abad ini.
Pada abad ke-14, Moskow akhirnya menjadi pusat Ortodoksi di Rus, dan Katedral Assumption saat itu diberi nama “Rumah Perawan”.
Asal usul ikonografi
Sejarawan memperkirakan gambar pertama Bunda Allah berasal dari awal zaman kita. Di katakombe Priscilla, ditemukan pemandangan dengan gambar Perawan Maria, yang berasal dari abad ke-2. Pada awal Kekristenan, gambar Perawan Terberkati diaplikasikan pada wadah dupa. Ampul semacam itu, yang dihiasi dengan adegan-adegan alkitabiah, dipersembahkan sekitar tahun 600 kepada ratu Lombardia Theodelinda.
Eksekusi pertama Perawan Terberkati
Pada tahun 431, Konsili Efesus menegaskan hak abadi Maria untuk disebut Bunda Allah. Setelah peristiwa penting ini, Ikon Bunda Allah muncul dalam bentuk yang kita kenal. Beberapa gambar dari periode ini masih bertahan. Pada mereka, Perawan Maria paling sering tampak duduk di singgasana dengan bayi di gendongannya.
Gambar Bunda Allah juga ditemukan pada mosaik awal yang menghiasi gereja-gereja tua. Ini termasuk:
Gereja Roma Santa Maggiore (berasal dari abad ke-5);
Gereja Panagia Angeloktista abad ke-7, terletak di Siprus.
Namun para pelukis dari Konstantinopel mampu memberikan harmoni yang istimewa pada gambar ini. Gereja Hagia Sophia terkenal dengan mosaik abad ke-9-12, yang di dalamnya terdapat berbagai jenis ikonografi Perawan Maria. Byzantium adalah tempat kelahiran gambar-gambar indah Perawan Terberkati. Salah satu ikon ini dibawa ke Rusia. Kemudian diberi nama Vladimirskaya dan menjadi standar lukisan ikon Ortodoks Rusia. Ikon Novgorod Bunda Allah “Kelembutan”, sebagaimana telah disebutkan, adalah salinan gambar Bizantium.
Jenis Ikon Theotokos
Dalam ikonografi, ada 4 kelompok utama gambar Perawan Terberkati menurut gagasan pokoknya:
“The Sign” (versi terpotong disebut “Oranta”). Jenis ikonografi ini dianggap paling kaya konten teologis. Tema utama di sini adalah Inkarnasi.
"Hodegetria", yang diterjemahkan dari bahasa Yunani berarti "Pemandu".
"Kelembutan" adalah nama dari bahasa Yunani "eleus" ("penyayang").
Tipe keempat secara konvensional disebut Akathist. Ide utama dari ikon tersebut adalah pemuliaan Bunda Allah. Gambar-gambar ini sangat beragam.
Tipe ikonografi “Tanda”
Dalam ilustrasi kelompok ini, Bunda Suci Allah digambarkan sedang berdoa. Digambarkan dalam tinggi penuh atau sepanjang pinggang. Di dada Bunda Kristus terdapat medali bergambar Bunda Allah yang belum lahir yang berdoa, melambangkan Kristus yang dikandung tanpa noda, kesatuan ibu dan Anak Kudus. Jenis ini termasuk Yaroslavl Oranta, Kursk Root, Novgorod “Znamenie”. Oranta adalah versi ikon yang lebih sederhana, di mana Perawan Maria digambarkan tanpa bayi dan merupakan simbol gereja.
Ikonografi "Hodegetria"
Jenis gambar Bunda Allah yang sangat umum. Ikon Perawan dan Anak seperti itu mewujudkan gagasan bahwa Bunda Allah mengarahkan kita pada iman, kepada Kristus. Bunda Allah digambarkan secara frontal sebahu atau setinggi pinggang, terkadang setinggi penuh. Dia menggendong bayi di satu tangan dan menunjuk Yesus dengan tangan lainnya. Gestur ini mempunyai makna mendalam. Bunda Allah tampaknya menunjukkan jalan yang benar - menuju Tuhan, menuju iman.
Dengan satu tangan Kristus memberkati Bunda, dan dengan dia semua orang percaya. Di sisi lain dia memegang sebuah buku, sebuah gulungan yang dibuka atau digulung. Lebih jarang - sebuah bola dan tongkat kerajaan. Ikon Bunda Allah jenis ini yang paling terkenal adalah: Smolenskaya, Iverskaya, Tikhvinskaya, Petrovskaya, Kazanskaya.
Ikonografi Bunda Allah "Kelembutan"
Gambar-gambar seperti itu adalah yang paling liris dari gambar Bunda Allah dan bayi yang memeluk lehernya. Gambar ibu dan anak adalah simbol Kristus dan Gereja Kristus.
Variasi dari jenis ini adalah “Melompat”. Di sini bayi dilukis dengan pose lebih bebas, dengan satu tangan menyentuh wajah Perawan Maria.
Dalam gambar seperti itu, Santa Maria bukan hanya simbol keibuan, tetapi juga jiwa yang dekat dengan Tuhan. Saling bersentuhan dua wajah adalah Kristus dan Gereja Kristus, kesatuan duniawi dan surgawi.
Ada variasi lain dari jenis ini - “Mamalia”. Dalam ikon-ikon ini, Bunda Allah sedang menyusui bayi. Beginilah gizi rohani umat beriman digambarkan secara simbolis.
Ikon Bunda Allah Volokolamsk, Vladimir, Yaroslavl termasuk dalam jenis gambar gambar suci ini.
Ikon "Akathist" dari Perawan Maria
Gambar jenis ini paling sering membawa fitur salah satu yang utama, namun memiliki detail dan detail tambahan. Dalam ikonografi, ini termasuk ikon-ikon seperti “Semak yang Membara”, Bunda Allah - “Musim Semi Pemberi Kehidupan”, Bunda Allah - “Gunung yang Tidak Dipotong Tangan”.
Ostrabramskaya-Vilna, "Melembutkan Hati Jahat" - ikon langka Perawan Maria, di mana ia digambarkan tanpa bayi. Biasanya mereka juga digolongkan sebagai “Akathist”. Salah satunya, Ikon Seraphim-Diveyevo dari “Kelembutan” Theotokos Yang Mahakudus, adalah gambar favorit Seraphim dari Sarov, yang dikanonisasi setelah kematiannya. Pendeta itu sendiri menyebutnya “Kegembiraan dari Segala Kegembiraan” dan menggunakannya untuk menyembuhkan orang-orang yang datang kepadanya untuk meminta bantuan. Dan kemudian, sebelum wajah ini, dia berpindah ke dunia lain.
Kanon ikonografi Bunda Allah, makna simbol
Menurut tradisi Ortodoks, elemen-elemen berikut digunakan untuk menggambarkan pakaian Bunda Allah: tunik biru, topi biru, dan jilbab ceri, atau disebut "maforium". Setiap detail memiliki arti tersendiri. Tiga bintang emas di maforia adalah simbol rangkap tiga dari konsepsi sempurna, kelahiran dan kematian, perbatasan di atasnya adalah tanda pemuliaan. Kain itu sendiri melambangkan keibuan, milik Tuhan, dan warna biru pada pakaian melambangkan keperawanan.
Ada beberapa kasus pelanggaran tradisi yang diketahui. Pelukis ikon menggunakan ini untuk menyorot fitur-fitur tertentu. Misalnya, untuk menekankan kesucian, keperawanan Bunda Allah, ia digambarkan mengenakan jubah biru. Bunda Maria dari Akhtyrskaya hanyalah sebuah pilihan.
Menulis Perawan Tersuci tanpa maforium juga dianggap sebagai pelanggaran kanon gereja.
Menurut aturan Ortodoks, bahkan mahkota, tanda kerajaan, biasanya digambarkan di atas piring. Beginilah cara ikon Novodvorskaya dan Kholmovsky dilukis. Mahkota di kepala Bunda Allah datang ke ikonografi Kristen Timur dari Eropa Barat; pada gambar awal, hanya maforia yang menutupi kepala Bunda Allah.
Tradisi Rusia dalam ikonografi Bunda Allah
Gambar Perawan Terberkati di atas takhta lebih umum di antara gambar Italia-Yunani. Lukisan Ratu Surga, duduk di atas takhta atau dalam pertumbuhan penuh, di Rusia terutama digunakan dalam komposisi skala besar: dalam lukisan dinding atau ikonostasis.
Pelukis ikon semakin jatuh cinta dengan gambar Ratu Surga yang berukuran setengah panjang atau sebahu. Dengan demikian terciptalah kesimpulan yang lebih mudah dipahami dan dekat dengan hati. Hal ini sebagian besar dapat dijelaskan oleh peran khusus ikon di Rus: ikon adalah pasangan hidup, tempat suci, gambar doa, dan nilai kekeluargaan yang diturunkan dari generasi ke generasi. Tak heran jika masyarakat menganggap Bunda Allah sebagai pendoa syafaat yang mampu melunakkan amarah Hakim yang Mengerikan. Selain itu, semakin tua gambar tersebut dan semakin “berdoa”, semakin besar pula kekuatan yang dimilikinya.
Banyaknya umat beriman di gereja adalah ciri khas tanah Rusia. Banyak gambar Bunda Allah yang dianggap ajaib di sini, yang dikonfirmasi oleh banyak kesaksian.
Bunda Allah adalah saksi dan partisipan dalam sejarah Rusia
Selama berabad-abad, sejarah Rusia disertai dengan ikon Bunda Allah, yang pentingnya tidak dapat ditaksir terlalu tinggi. Salah satu contoh kecilnya adalah ikon Feodorovsky:
Pada tahun 1239, dalam gambar ini, Pangeran Yaroslav memberkati putranya Alexander untuk menikahi Putri Paraskevna. Ikon ini menemani Alexander dalam semua kampanye militernya. Belakangan, di hadapan wajah Bunda Allah inilah Santo Alexander menjadi seorang biarawan.
Pada tahun 1613, sebelum gambar ini, Mikhail Romanov, yang dipanggil ke takhta oleh Zemsky Sobor, menerima takhta Rusia. Bunda Allah Theodore menjadi saksi sumpah setia kepada Rusia, rakyatnya, dan Gereja Ortodoks.
Pada abad ke-18, seluruh anggota keluarga kerajaan selalu datang ke Kostroma untuk memberi penghormatan kepada syair ajaib yang menjadi asal muasal sejarah dinasti kerajaan Romanov.
Perhatian khusus harus diberikan pada Ikon Vladimir Bunda Allah, yang disumbangkan ke Rusia oleh Patriark Konstantinopel, Luke Chrysovergos, pada abad ke-12. Menurut legenda, doa di depan gambar ini lebih dari sekali menyelamatkan Moskow dari para penakluk.
Kekuatan ajaib ikon Bunda Allah
Banyak gambar Perawan Maria yang Terberkati dianggap ajaib. Hal-hal tersebut tidak dapat dipisahkan dari kehidupan umat Kristiani. Mereka tinggal bersama orang-orang dan membantu dalam kesedihan mereka.
Beberapa ikon ajaib Bunda Allah Moskow:
Vladimirskaya, disimpan di Gereja St. Nicholas. Diyakini bahwa dia membela Rus dari musuh sebanyak tiga kali. Oleh karena itu, umat Kristen Ortodoks menghormati ikon ini 3 kali setahun: pada bulan Juni, Juli dan September.
Ikon Tikhvin "Kelembutan" Perawan Maria yang Terberkati, menghiasi kuil dengan nama yang sama di Moskow. Pada tahun 1941, sebuah pesawat dengan gambar ini terbang di atas ibu kota sebanyak tiga kali, setelah itu serangan Nazi di kota tersebut dihentikan. Sangat mengherankan bahwa gereja ini tidak ditutup bahkan pada masa Soviet.
Ikon Bunda Allah “Yang Maha Penyayang”, sebuah kuil di Biara Konsepsi, yang memberi banyak wanita kebahagiaan menjadi ibu.
“Mencari yang Hilang”, Bunda Allah Iveron, “Meredakan Kesedihanku” hanyalah sebagian dari gambaran ajaib Ratu Surga di Moskow. Bahkan tidak mungkin untuk menghitung berapa banyak yang ada di wilayah Rusia yang luas.
Keajaiban Ikon Kazan Bunda Allah
Gambar ini patut mendapat perhatian khusus. Ikon Bunda Allah Kazan menunjukkan keajaiban dengan kemunculannya pada tahun 1579 setelah kebakaran besar di kota itu, ketika ditemukan di antara abu yang sama sekali tidak rusak oleh api.
Banyak kesembuhan bagi orang sakit dan bantuan dalam bisnis diberikan melalui kisah ini kepada orang-orang percaya. Namun mukjizat paling signifikan dari ikon ini dikaitkan oleh umat Kristen Rusia dengan pertahanan tanah air dari penjajah asing.
Sudah di pertengahan abad ke-17, Tsar Alexei Mikhailovich memerintahkan pemasangan untuk menghormatinya.Ini terjadi setelah suksesnya kelahiran pewaris takhta Rusia selama kebaktian sepanjang malam untuk menghormati Bunda Allah Kazan. Ikon ini mulai dianggap sebagai pelindung dinasti kerajaan.
Komandan Kutuzov, pergi ke medan perang Perang Patriotik tahun 1812, berlutut di depan kuil ini dan meminta perantaraannya. Setelah kemenangan atas Napoleon, ia menyumbangkan semua perak yang diambil dari Prancis ke Katedral Kazan.
Gambar doa Bunda Allah yang mengalirkan mur
Ini adalah salah satu mukjizat terbesar yang berhubungan dengan ikon. Alasannya belum diketahui secara pasti, namun hal ini selalu terjadi menjelang terjadinya peristiwa tragis sebagai pengingat akan keberdosaan manusia dan perlunya pertobatan. Fenomena macam apa ini? Cairan harum muncul pada gambar, mengingatkan pada mur. Konsistensi dan warnanya bisa berbeda - dari embun transparan hingga resin gelap kental. Anehnya, bukan hanya gambar yang ditulis di atas kayu saja yang mengeluarkan mur. Hal ini terjadi pada lukisan dinding, foto, ikon logam, dan bahkan fotokopi.
Dan keajaiban serupa sedang terjadi sekarang. Beberapa lusin ikon Tiraspol mulai mengalirkan mur antara tahun 2004 dan 2008. Ini adalah peringatan Tuhan tentang peristiwa berdarah di Beslan, Georgia, dan Revolusi Oranye di Ukraina.
Salah satu gambar ini, ikon Bunda Allah “Tujuh Anak Panah” (nama lain adalah “Melembutkan Hati Jahat”), mulai mengalirkan mur pada Mei 1998. Keajaiban ini berlanjut hingga saat ini.
Melindungi rumah - Bunda Maria
Ikon Bunda Allah wajib ada di rumah orang beriman yang peduli terhadap keamanan rumahnya.
Doa di depan wajahnya diyakini melindungi setiap orang yang tinggal di rumah secara jasmani dan rohani. Sejak zaman kuno, sudah menjadi kebiasaan untuk menempatkan ikon Bunda Allah di atas pintu masuk gubuk dan meminta perlindungan dan dukungannya. Versi Bunda Allah yang paling favorit: Iverskaya, Semistrelnaya, “The Unbreakable Wall”, “The Burning Bush” dan beberapa lainnya. Total ada lebih dari 860 ikon Bunda Allah. Tidak mungkin mengingat semuanya, dan itu tidak perlu. Saat memilih gambar doa, penting untuk mendengarkan jiwa Anda dan mengikuti nasihatnya.
Tidak hanya orang-orang percaya biasa, tetapi juga keluarga kerajaan menghormati ikon Bunda Allah. Sebuah foto yang diambil di kamar tidur Tsar Alexander menegaskan hal ini.
Ikon Perawan dan Anak memberikan penghiburan dalam kesedihan, pembebasan dari penyakit, dan wawasan spiritual hanya bagi mereka yang doanya tulus dan imannya tak tergoyahkan. Yang utama adalah seruan kepada Perawan Terberkati datang dari hati yang murni, dan niatnya baik.
Pemuliaan Bunda Maria
Kecintaan universal umat Ortodoks terhadap gambar suci ini tercermin dalam sejumlah besar hari libur gereja untuk menghormatinya. Hampir setiap bulan dalam setahun ada satu hari seperti itu, dan terkadang beberapa. Sekitar 260 gambar ajaib Bunda Allah disebutkan dalam kalender Ortodoks Rusia.
Liburan Ortodoks yang penting - Syafaat Perawan Maria - menjadi tema ikon dengan nama yang sama. Dalam penggambaran ini, Perawan Terberkati digambarkan dalam pertumbuhan penuh. Di tangannya di depannya dia memegang kerudung dengan atau tanpa gambar Kristus. Ditemukan pada akhir abad ke-20, Ikon Port Arthur “Kemenangan Perawan Maria yang Terberkati” menjadi simbol kebangkitan spiritualitas Rusia dan pengingat akan pentingnya gambar ini dalam sejarah negara tersebut. Dia semakin menduduki peringkat di antara ikon Rusia yang paling dihormati.
Jiwaku bersukacita karena Allah, Juruselamatku,
bahwa Dia memperhatikan kerendahan hati Hamba-Nya,
karena mulai sekarang semua generasi akan menyebut Aku diberkati.
(Lukas 1:47-48)
Tradisi memberi tanggal pada gambar pertama Bunda Allah pada zaman Kristen awal, menyebut penulis pertama ikon-ikonnya sebagai rasul dan penginjil Lukas, tetapi ikon-ikon yang dilukisnya belum mencapai zaman kita, dan kita hanya dapat berbicara dengan andal tentang daftar-daftar selanjutnya. ikon Perawan Terberkati yang pertama kali dilukis, yang dengan kurang lebih akurat mereproduksi jenis ikonografi kuno yang diciptakan oleh tabib tercinta (Kol. 4:14) dan rekan (Filipi 1:24) Rasul Paulus. LA Uspensky mengatakan ini tentang ikon-ikon yang dikaitkan dengan Penginjil Lukas: “Penulis Penginjil Lukas yang kudus harus dipahami dalam arti bahwa ikon-ikon tersebut adalah daftar (atau lebih tepatnya, daftar dari daftar) ikon-ikon yang pernah dilukis oleh penginjil” [Uspensky , P. 29].
Gambar Bunda Allah paling awal yang diketahui berasal dari abad ke-2. - mereka tidak termasuk dalam daftar ikon Rasul Lukas; Ini adalah gambar Kelahiran Kristus di katakombe Romawi. Seperti yang dicatat oleh N.P. Kondakov, “tipe ikonografi utama Bunda Allah pada abad kedua dan ketiga tetap merupakan gambaran aslinya dan terpenting dengan Anak dalam gendongannya, duduk di depan orang Majus yang beribadah” [Kondakov, hal. 14].
Ikon pertama Theotokos Yang Mahakudus muncul di tempat kehidupan duniawi-Nya terjadi - di Palestina, tetapi dalam dekade pertama keberadaan Konstantinopel, semua tempat suci utama yang terkait dengannya dipindahkan ke kota ini - ibu kota baru kekaisaran itu menerima Kristus [Kvlividze, hal. 501]. Di Byzantium, pemujaan terhadap Bunda Allah sebagai Pelindung ibu kota berkembang: Lestarikan Kota Anda, Bunda Allah Yang Paling Murni; di dalam Engkau dia memerintah dengan setia, di dalam Engkau ia ditegakkan, dan melalui Engkau ia menaklukkan, mengalahkan segala pencobaan... Perkataan Kanto ke-9 Theotokos Kanon Agung memuat pengingat bahwa pemujaan terhadap Theotokos Yang Mahakudus di Konstantinopel berulang kali diuji kesetiaannya: melalui doa yang sungguh-sungguh dari para penduduk di hadapan ikon-ikon yang dihormati dari Perawan Yang Paling Murni hujan es terus berlanjut. Sebagian besar tempat suci yang berhubungan dengan Bunda Allah terletak di gereja yang didedikasikan untuknya di Blachernae, pinggiran ibu kota. Di antara mereka yang tunduk kota godaan, ada juga orang Slavia kuno; kampanye mereka - baik yang "berhasil" (berakhir dengan penjarahan kota) dan tidak berhasil - tampaknya merupakan kontak pertama nenek moyang kita dengan keyakinan dan penghormatan kepada Dia yang kemudian memilih tanah Rusia sebagai salah satu warisan duniawi-Nya.
Setelah Konsili Ekumenis Ketiga (431), yang secara dogmatis menetapkan nama Perawan Terberkati Bunda Tuhan, Pemujaannya tersebar luas di seluruh dunia Kristen. Dari abad ke-6 pemujaan terhadap Bunda Allah tidak lagi dapat dibayangkan tanpa ikon-ikon suci-Nya. Jenis utama ikon Bunda Allah berkembang pada periode pra-ikonoklastik dan mungkin merupakan pengembangan kreatif dari gambar asli yang dibuat oleh Rasul Lukas.
Adegan pertama yang menggambarkan Perawan Maria ("Kelahiran Kristus" dan "Pemujaan Orang Majusi") di katakombe Romawi Priscilla (abad II-IV) bersifat historis; mereka menggambarkan peristiwa-peristiwa Sejarah suci, tetapi pada dasarnya belum merupakan tempat suci di mana doa-doa Kristen dipanjatkan kepada Perawan Yang Paling Murni. Kondakov berbicara tentang perkembangan ikonografi Bunda Allah: “Ikon Bunda Allah, selain karakter dan tipe yang digambarkan di dalamnya, secara bertahap memperoleh, seiring dengan kemajuan seni Kristen dan perkembangannya. di dalamnya (kira-kira dari abad ke-5), ciri khusus yang tergambar pada dirinya dari sikap pendeta terhadapnya, yang menurutnya ia menjadi ikon "doa". Dimulai dengan representasi dingin yang acuh tak acuh dari sifat sejarah, ikon pada umumnya, dan ikon Bunda Allah pada khususnya, berubah seolah-olah sesuai dengan tuntutan dan kebutuhan orang yang berdoa kepadanya" [Kondakov , Dengan. 5].
Mungkin, “garis” yang memisahkan gambar ilustratif-historis Bunda Allah dan ikon doa adalah jenis ikonografi “Theotokos on the Throne,” yang sudah muncul di katakombe Priscilla pada abad ke-4. Dalam lukisan dinding Gereja Santa Maria Maggiore yang tidak terpelihara di Roma (432-440), Perawan Maria yang bertahta dengan Kanak-kanak Kristus digambarkan di keong apse - kuil ini adalah yang pertama dibangun setelah Konsili tahun 431 - dan Gereja, setelah mengatasi ajaran sesat Nestorius, berdoa kepada Perawan Maria Yang Paling Murni sebagai Bunda Allah [Lazarev, hal. 32].
Dari pertengahan abad ke-5. gambar Perawan Maria di atas takhta, dan kemudian gambarnya dengan Bayi Kristus, menjadi ciri khas lukisan altar gereja: Katedral Eufrasia di Porec, Kroasia (543-553); Gereja Panagia Kanakarias di Lythrangomi, Siprus (kuartal ke-2 abad ke-6); Basilika Sant'Apollinare Nuovo di Ravenna; Gereja Martir Agung Demetrius di Tesalonika (keduanya abad ke-6). Pada abad ke-6. gambar seperti itu muncul pada ikon (biara Gereja Besar Catherine di Sinai) [Kvlividze, hal. 502].
Jenis gambar Bunda Allah lainnya yang dikenal sejak zaman Kristen awal disebut Oranta. Perawan Paling Murni dalam hal ini digambarkan tanpa Dewa Bayi, dengan tangan terangkat dalam doa. Jadi, Perawan Maria digambarkan pada ampul dari perbendaharaan Katedral Bobbio (Italia), pada relief pintu Gereja Santa Sabina di Roma (c. 430), pada miniatur dari Injil Rabbala ( 586), pada lukisan dinding apse biara St. Apollonius di Bauita ( Mesir, abad ke-6) dan Kapel San Venanzio di Roma (c. 642), serta di bagian bawah bejana kaca [Kvlividze, hal . 502, Kondakov, hal. 76-81]. Bunda Maria Oranta sering muncul dalam lukisan gereja pada era pra-ikonoklastik - biasanya dalam komposisi Kenaikan Tuhan - dan untuk waktu yang lama tetap menjadi salah satu gambar favorit (Gereja Para Rasul Suci di Konstantinopel, Gereja Asumsi di Nicea, Gereja St. Sophia di Tesalonika, Katedral St. Markus di Venesia).
Jenis gambar inilah yang pertama kali muncul di Rus: di Gereja Transfigurasi di Biara Pskov Mirozhsky, di Gereja St. Petersburg. George di Staraya Ladoga dan Gereja Transfigurasi Tuhan Novgorod (Juruselamat di Nereditsa) [Lazarev, hal. 63].
Gambar Bunda Allah paling awal yang masih ada dalam lukisan gereja adalah mosaik Katedral Kyiv St. Sophia. Kronik Ipatiev melaporkan tentang pendirian kuil megah ini pada tahun 1037: “Yaroslav mendirikan kota besar Kyiv... juga mendirikan Gereja St. Sophia, Kebijaksanaan Tuhan, sebagai kota metropolitan.” Kronik lain, Gustynskaya, mengatakan bahwa “gereja St. Sophia yang indah” dihiasi dengan “semua keindahan, emas dan batu berharga, ikon dan salib…” [cit. dari: Etingof, hal. 71-72]. Mosaik Sophia dari Kyiv dibuat pada 1043-1046. tuan Bizantium. Kuil ini dirancang sebagai Katedral Metropolitan dan sepenuhnya sesuai dengan tujuannya - itu adalah kuil utama Rus Suci.
Gambar Bunda Allah setinggi lima meter di Sophia di Kyiv disebut “Tembok yang Tidak Bisa Dipecahkan”. Di sepanjang tepi apse, yang di dalamnya digambarkan Bunda Allah, terdapat tulisan: Tuhan ada di tengah-tengahnya, dan tidak bergerak, Tuhan akan membantunya di pagi hari(Mzm. 45:6). Orang-orang Rusia, yang mengambil langkah pertama dalam sejarah Kristen mereka, menganggap Bunda Allah sebagai Pelindung Surgawi mereka. Bunda Maria dari Oranta, berdoa dengan tangan terangkat, dianggap sebagai personifikasi Gereja Duniawi - dan pada saat yang sama sebagai pendoa syafaat Surgawi dan buku doa untuk Gereja Duniawi. Gambar Bunda Allah dalam dekorasi Sophia dari Kyiv muncul berulang kali [Lazarev, hal. 64].
Gambar kuno Bunda Allah lainnya juga menyandang nama Oranta - ini adalah ikon "Yaroslavl Oranta" (abad XII, Galeri Tretyakov). Jenis ikonografi ini dikenal di Konstantinopel sebagai Blachernitissa. Nama Oranta diberikan kepada ikon ini secara tidak sengaja oleh salah satu peneliti pertamanya, A. I. Anisimov. Ikon tersebut ditemukan di gudang “sampah” di Biara Spassky di Yaroslavl. Jenis dalam literatur ikonografi Bizantium ini disebut Panagia Besar [Kondakov, vol.2, hal. 63-84; 114]. Di Rus Kuno, gambar seperti itu disebut Inkarnasi Bunda Allah [Antonova, hal. 52]. Bunda Maria berdiri di atas alas oval berornamen merah dengan tangan terangkat; Di dadanya ada piringan emas dengan gambar setengah panjang Juruselamat Imanuel. Bayi Ilahi memberkati dengan kedua tangannya dengan pemberkatan berdasarkan nama. Di sudut atas ikon terdapat tanda bulat dengan gambar malaikat agung Michael dan Gabriel memegang cermin dengan salib di tangan mereka. Dalam literatur terdapat perbedaan pendapat tentang waktu dan tempat lukisan ikon: dari awal abad ke-12. (Kyiv) hingga sepertiga pertama abad ke-13. (Vladimir Rus') [Antonova, vol.1, hal. 51-53; Sejarah Rusia kuno, hal. 68-70].
Kondakov menunjukkan bahwa jenis ikonografi dengan gambar Bunda Allah dengan tangan terangkat dan Anak Abadi dalam lingkaran di dadanya ini memiliki contoh dalam seni Kristen awal abad ke-6 hingga ke-7, dan kemudian menyebar luas lagi pada abad ke-10. abad ke-12. [Kondakov, jilid 2, hal. 110-111]. Di Rus, gambar seperti itu ditemukan dalam lukisan Gereja Juru Selamat di Nereditsa (1199) yang tidak terpelihara.
Salah satu ikon yang paling terkenal dan, tidak diragukan lagi, paling dihormati di Rus tengah adalah ikon Bunda Allah, yang disebut Vladimir, yang dibawa ke Rus pada sepertiga pertama abad ke-13. Nasibnya sangat dramatis. Pada tahun 1155, Pangeran Andrei Bogolyubsky memindahkannya dari Vyshgorod ke Vladimir, menghiasinya dengan bingkai mahal dan menempatkannya di Katedral Assumption, yang dibangun pada pertengahan abad ke-12. Setelah pembunuhan Pangeran Andrei Bogolyubsky pada tahun 1176, Pangeran Yaropolk melepas hiasan mahal dari ikon tersebut, dan berakhir pada Pangeran Gleb dari Ryazan. Hanya setelah kemenangan Pangeran Mikhail, adik laki-laki Andrei Bogolyubsky, atas Yaropolk, Gleb mengembalikan ikon dan pengaturannya ke Vladimir. Ketika Vladimir ditangkap oleh Tatar, selama kebakaran Katedral Assumption pada tahun 1237, katedral tersebut dijarah, dan bingkainya kembali dirobek dari ikon Bunda Allah. Pada tahun 1395, selama invasi Tamerlane, ikon tersebut dibawa ke Moskow, dan pada hari yang sama (26 Agustus) Tamerlane mundur dari Moskow dan meninggalkan negara Rusia. Belakangan, ikon itu berada di ikonostasis gereja utama negara itu - Katedral Assumption di Kremlin Moskow. Pada tahun 1812, di depan kuil kuno, yang dibawa ke Murom, mereka berdoa untuk pembebasan dari invasi dua lusin bahasa. Pada tahun 1918, ikon tersebut diambil dari Katedral Assumption; sekarang ada di Galeri Tretyakov. Pada tahun 1993, Yang Mulia Patriark Alexy II memanjatkan doa yang sungguh-sungguh di hadapan Ikon Vladimir - negara itu dalam bahaya terjerumus ke dalam jurang perang saudara yang baru.
Ikon Vladimir termasuk dalam jenis ikonografi Kelembutan (Eleusa). Komposisi yang dikenal sejak zaman Kristen awal ini menyebar luas pada abad ke-11. Bersama dengan Vladimirskaya, ikon Bunda Allah lainnya, yang disebut Pirogoshcha, dibawa ke Kyiv (sebuah gereja dibangun untuk itu). Kronik Ipatiev di bawah tahun 1132 mengatakan: “Musim panas ini Bunda Suci Allah, yang direkomendasikan oleh Pirogoshcha, dibaringkan di atas batu.” Gambar Bunda Allah Eleusa (Penyayang), Glycophilus (Ciuman manis; dalam tradisi Rusia Kelembutan), juga dikenal sebagai Blachernitissa (ikon abad ke-12, di biara Martir Catherine di Sinai), tempat Bunda Allah dan Bunda Allah Anak digambarkan saling membelai (fresco gereja Tokala -Kilis, Cappadocia (abad ke-10), Vladimir, Tolga, Don Ikon Bunda Allah, dll), tersebar pada periode pasca-ikonoklas. Jenis gambar ini menekankan tema keibuan dan penderitaan masa depan Dewa Bayi [Kvlividze, hal. 503].
Satu lagi yang terkenal – dan sama dihormati di perbatasan barat Rusia seperti Vladimir di bagian tengahnya – adalah gambar Perawan Hodegetria, atau Pemandu. Namanya diambil dari kuil Odigon di Konstantinopel, yang merupakan salah satu kuil yang dihormati.
Menurut legenda, itu ditulis oleh Penginjil Lukas dan dikirim dari Yerusalem oleh Permaisuri Eudoxia. Gambar paling awal Hodegetria telah disimpan dalam bentuk mini dari Injil Ravbula (folio 289 - ukuran penuh). Pada ikon jenis ini, Bunda Allah menggendong Anak di tangan kirinya, dan tangan kanannya terulur kepadanya dalam doa [Kvlividze, hal. 503].
Salah satu gambar yang dihormati dari tanah Novgorod adalah ikon Kabar Sukacita Perawan Maria yang Terberkati, yang disebut Ustyug (30-an abad ke-12, Galeri Tretyakov). Nama tersebut dikaitkan dengan legenda bahwa ikon tersebut, yang terletak di Katedral St. George di Biara Novgorod Yuriev, berasal dari Veliky Ustyug dan di depannya Procopius dari Ustyug yang diberkati berdoa pada tahun 1290 untuk pembebasan kota tersebut “ dari awan batu.” Bersama dengan kuil Novgorod lainnya, ikon Kabar Sukacita dibawa ke Moskow oleh Ivan the Terrible [Sejarah Rusia Kuno, hal. 47-50].
Laporan asli ikonografis tentang Kabar Sukacita Ustyug: “Putranya dibayangkan di dalam dada Yang Maha Murni,” yaitu, Inkarnasi digambarkan pada ikon. Sejak pertobatan si kirmizi, hai Kirmizi Imanuel yang paling murni dan cerdas, dagingnya dikonsumsi di dalam rahim-Mu; Terlebih lagi, kami sungguh menghormati Theotokos Engkau(Pendeta Andrew dari Kreta). Ikon Bunda Allah, yang dengan jelas menggambarkan dogma Inkarnasi, telah mendapat penghormatan penuh doa sejak zaman kuno. Sebut saja di sini lukisan dinding dari pertengahan abad ke-12. di altar Katedral Transfigurasi Biara Mirozh di Pskov, serta jenis ikonografi favorit penduduk Novgorod - ikon Bunda Allah Tanda, yang dimuliakan dengan banyak mukjizat. Ikon portabel Tanda (1169), yang terletak di Museum Novgorod, termasuk dalam jenis ikonografi Bunda Maria dari Panagia Agung. Nama ikon “The Sign”, yang didirikan di Rus, berasal dari keajaiban yang didokumentasikan secara kronis yang terjadi pada tahun 1170 dari ikon Novgorod yang dihormati selama pengepungan Veliky Novgorod oleh Suzdalians. Terima kasih atas perantaraan-Nya Tuan Veliky Novgorod terbebas dari masalah.
Ikon Kiev pada paruh kedua abad ke-13 juga termasuk dalam tradisi ikonografi yang sama. - Bunda Maria dari Pechersk (Svenskaya) dengan Santo Antonius dan Theodosius yang akan datang. Ikon tersebut terletak di Biara Svensky dekat Bryansk, di mana, menurut legenda, pangeran Chernigov Roman Mikhailovich, yang mendirikan biara di tempat itu, disembuhkan dari kebutaan pada tahun 1288. Legenda yang sama mengatakan bahwa ikon tersebut dibawa ke biara baru dari Biara Kyiv Dormition Pechersk, tempat ikon tersebut dilukis pada awal abad ke-12. Yang Mulia Alypius dari Pechersk. Perlu dicatat bahwa Ikon Svensk adalah gambar tertua para pendiri monastisisme Rusia. Teks pada gulungan yang cukup terpelihara dengan baik, yang dipegang oleh Biksu Anthony di tangannya, berbunyi: “Saya berdoa kepada Anda seperti ini, anak-anak: marilah kita tetap berpantang dan tidak bermalas-malasan, dengan Tuhan sebagai penolong kita dalam hal ini” [ Setelan Rusia kuno., hal. 70-72].
Salah satu peneliti awal lukisan ikon Rusia, Ivan Mikhailovich Snegirev, dalam sebuah surat kepada pendiri arkeologi Rusia, Pangeran A. S. Uvarov, menulis: “Sejarah lukisan ikon terkait erat dengan sejarah agama Kristen kita. dari Byzantium bergandengan tangan dengan Salib dan Injil". Di zaman kuno, Rusia tidak mengetahui ajaran sesat ikonoklastik - mereka harus menanggung tragedi ini di abad ke-20. Hanya sedikit dari kuil kuno yang datang ke Rusia dari Byzantium atau dibuat di tanah Rusia yang bertahan hingga hari ini. Dan yang lebih berharga bagi kita, umat Kristiani di milenium ketiga, adalah pengetahuan tentang tempat-tempat suci ini, ingatan dan penghormatan terhadapnya.
Uskup Nikolai dari Balashikha
Sumber dan literatur:
Antonova V.I., Mneva N.E. Katalog lukisan Rusia Kuno abad ke-11 - awal abad ke-18. (Galeri Tretyakov Negara). T.1-2. M., 1963.
Lukisan dinding Djuric V. Bizantium. Serbia Abad Pertengahan, Dalmatia, Makedonia Slavia. M., 2000. Seni Rusia kuno abad ke-10 - awal abad ke-15. Katalog koleksi Galeri Tretyakov. T.1.M., 1995.
Yohanes dari Damaskus, St. Tiga kata pembelaan terhadap mereka yang menolak ikon suci. Koleksi kreasi lengkap. T.1.Sankt Peterburg, 1913.
Kvlividze N.V. Bunda Allah: Ikonografi. PE. T.5.Hal.501-504.
Kolpakova G. S. Seni Bizantium. T.1-2. Sankt Peterburg, 2004.
Kondakov N.P. Ikonografi Bunda Allah. T.I-II. Sankt Peterburg, 1914-1915.
Lazarev V.N.Sejarah lukisan Bizantium. T.1.M., 1986.
Livshits L.I., Sarabyanov V.D., Tsarevskaya T.Yu.Lukisan monumental Veliky Novgorod. Akhir abad ke-11 - kuartal pertama abad ke-12. Sankt Peterburg, 2004.
Sarabyanov V.D., Smirnova E.S.Sejarah lukisan Rusia Kuno. M., 2007.
Smirnova E. S. Lukisan Veliky Novgorod. Pertengahan XIII - awal abad XV. M., 1976.
Uspensky L. A. Teologi ikon Gereja Ortodoks. Paris, 1989.
Etingof O. E. Gambar Bunda Allah. Esai tentang ikonografi Bizantium abad 11-13. M., 2000.
Tipe Bunda Allah, yang duduk tepat di depan singgasana, dengan Anak terletak di sepanjang poros tengah, muncul di katakombe Romawi pada abad ke-3 hingga ke-4 dan merupakan jenis gambar doa Bunda Allah yang pertama. Bahkan sebelumnya, pada abad-abad pertama Kekristenan, ketika tradisi pemujaan ikon baru saja terbentuk, Bunda Allah dan Juru Selamat tidak digambarkan pada ikon yang terpisah, tetapi direpresentasikan sebagai partisipan dalam adegan Pemujaan Orang Majusi. . Byzantium mewarisi gambar Bunda Allah yang duduk di atas takhta dan memberinya suara monumental dalam mosaik yang menghiasi apses gereja (Ill. 1). “Dalam pose frontal yang khusyuk, berpakaian ungu seperti permaisuri, dengan kepala tertutup seperti biarawati, Dia menggendong bayi pemberkatan dalam pelukannya. Ciri-ciri kerajaan dan monastik bersatu dalam cita-cita pengendalian diri, kekerasan, pengendalian diri” (S. S. Averintsev).
Jenis ikon Bunda Allah, duduk di atas takhta dikelilingi oleh mereka yang hadir (santo atau malaikat), diadopsi oleh pelukis ikon Rusia dan ahli lukisan kuil dan diberi nama Pechersky. Dalam ikonografi Rusia, Bunda Maria dari Pechersk abad ke-13 dikenal, di mana Anak memberkati dengan kedua tangan, dari Biara Kiev Pechersk (Ill. 2). Juga pada abad ke-13, jenis Hodegetria setengah panjang muncul di Rus', yang dalam berbagai edisi ditakdirkan menjadi jenis ikon Bunda Allah yang paling dicintai dan tersebar luas.
Jenis ikon Bunda Allah Pechersk tidak tersebar luas di Rusia seperti berbagai versi Hodegetria setengah panjang, di mana kelembutan, kelembutan dan cinta, kecenderungan saling lembut atau kontak wajah Ibu dan Anak (“Kelembutan,” misalnya) mendominasi “ideal tentang pengekangan dan kekerasan.” Gambar Bunda Allah - Ratu di atas takhta tidak tersebar luas di Rusia, melainkan hanya muncul secara sporadis.
Namun, dalam seni gereja yang monumental, gambar Bunda Allah di atas takhta di apse kuil cukup tradisional - perlu diingat bahwa Dionysius dua kali menggunakan motif ini dalam lukisan Gereja Kelahiran Perawan. Maria di Biara Ferapontov (Ill. 3). Hal ini tidak lain karena pada saat itulah Adipati Agung Moskow dinobatkan sebagai Penguasa dan Otokrat Seluruh Rusia, gagasan "Roma ketiga" dirumuskan dan semangat keterwakilan yang khidmat, "kenegaraan" dirumuskan. menjadi kebutuhan pada saat itu. “Tidak peduli seberapa tinggi kami menghargai Dionysius dan para pengikutnya, karya-karya mereka tidak lagi mengandung kedalaman dan spontanitas perasaan yang membedakan Andrei Rublev dan para penguasa di lingkarannya,” tulis V. N. Lazarev mengenai hal ini.
Kelahiran kedua gambar “Tahta Bunda Allah” terjadi pada masa pemerintahan permaisuri Rusia, di era Barok Rusia, dan muncul dalam cangkang seni sekuler. Di sini Bunda Allah menerima simbol kekuasaan kerajaan duniawi - tongkat kerajaan dan bola; yang akan datang menghilang. Semua fitur ikonografis dari ikon tersebut muncul, yang seratus tahun kemudian menerima nama "Berdaulat". Mungkin kondisinya belum sepenuhnya stabil. Jadi, pada ikon Palekh pertengahan abad ke-19 (sangat indah, memadukan kemahiran tulisan seperti permata, warna solid, wajah yang ditafsirkan secara mendalam, dan eklektisisme Palekh yang menyentuh) tidak ada kekuatan di tangan kanan Bunda Allah (Ill .4).
Kadang-kadang, dalam upaya untuk menyanjung tidak hanya pihak berwenang, tetapi juga kepribadian penguasa, sang seniman memberikan fitur potret wajah permaisuri (Permaisuri Elizabeth Petrovna pada ikon A.I. Belsky) (Ill. 5). Kadang-kadang jenis lukisan ikon ini menjadi kesempatan untuk menciptakan gambar dekoratif - anggun, dilukis dengan warna-warna cerah sesuai selera rakyat, dengan gerakan garis dan bentuk “suprematis” yang luar biasa kuat (Ill. 6). Kadang-kadang, bentuk-bentuk barok, kemegahan regalia dan pakaian kerajaan, dan kenaifan selera rakyat isograf digabungkan menjadi sebuah karangan bunga yang aneh dan hampir fantastis (Ill. 7). Tapi ini bukanlah Yang Berdaulat yang diungkapkan pada hari turun takhtanya Sang Penguasa.Ini berasal dari akhir abad ke-18 dan dirancang dengan gaya Barok (Ill. 8, 9). Tidak ada bekas tulisan atau hiasan halus di surat itu. Itu ditulis secara luas dan penuh inspirasi. Tradisi Barok tercermin dari kuatnya pergerakan lipatan pakaian dan dinamisnya posisi figur. Komposisi ikonnya tidak memiliki keseimbangan yang menyenangkan; melainkan agak berani. Sebagian besar papan ikon yang memanjang secara vertikal ditempati oleh gambar Allah Bapa, yang menambahkan sentuhan kerendahan hati pada keseluruhan penampilan Bunda Allah yang agung dan khusyuk.
Munculnya ikon tersebut, yang ditandai dengan keajaiban, menyebabkan gelombang penghormatan populer, yang menghasilkan produksi banyak salinan. Secara gaya, mereka bervariasi - Rusia Kuno, abad ke-17, Art Nouveau dengan ciri-ciri mirip Vasnetsov (Ill. 10), akademisisme semu akar rumput, stilisasi Palekh, dan banyak lagi. Yang perlu diperhatikan adalah kenyataan bahwa para seniman, yang menganut ikonografi model, sangat jarang mengikuti sifat plastik aslinya (Ill. 11).Kini setelah masa pengurungan ikon di museum telah berakhir, banyak salinannya yang ditulis kembali. Dan sekali lagi kita melihat bahwa gaya ikon yang diwahyukan tidak direproduksi, digantikan oleh daya tarik terhadap tradisi Rusia kuno (Ill. 12). Tentu saja, daftar ikon tersebut bukanlah salinan akademis. Seperti yang ditulis Pdt. Sergius Bulgakov, “Mengenai kandungan religius dari ikon ini atau itu, sejarah telah membuktikan bahwa di dalam gereja terdapat kehidupan unik dari ikon tersebut. Dalam kehidupan ini, beberapa tema atau versi ikon dari konten yang diketahui muncul ke permukaan, yang lain tidak lagi digunakan, namun, bagaimanapun juga, kemungkinan konten dari sebuah ikon tidak akan pernah dianggap habis atau tidak memungkinkan adanya perubahan atau penambahan.”
 |
 |
 |
Daftar 1918 |
Daftar modern |
Daftar kuartal pertama abad ke-20. |
Saat ini sulit untuk menilai warna asli ikon tersebut, tetapi penampakan ikon tersebut ditemukan di ruang bawah tanah gereja - menghitam, seolah tenggelam dalam awan petir - dengan jelas membuktikan ambang kehancuran yang dihadapi Rusia. Ikon tersebut dipulihkan sesuai dengan perintah untuk "membuat ikon menjadi merah", yang diterima oleh wanita petani Evdokia Ivanovna Andrianova dalam mimpi, dan dibedakan oleh warna hangat yang dibumbui dengan penekanan pada warna ungu pakaian kerajaan. Dalam kotak ikon, di bawah kerlap-kerlip cahaya lampu dan lilin, ia menjalani kehidupan gereja yang misterius, nampaknya wajah Bunda Allah mengubah ekspresinya (Ill. 8).
Sosok Bunda Allah diposisikan tegas di depan, dan sosok Dewa Bayi dengan tangan kanan pemberkatan memiliki gerakan diagonal dan heliks yang berciri khas barok. Wajah Bunda Allah penuh dengan kehidupan batin - tentu saja, ini bukan nafsu duniawi, namun demikian, baik kekerasan yang angkuh maupun kepedulian keibuan terhadap yang terhilang dan penderitaan terlihat di dalamnya. Tampaknya justru kombinasi antara kebosanan ikonik dengan drama tersembunyi (dan, tentu saja, keadaan penemuan ajaib tersebut) yang menjadikan ikon tersebut sebagai objek penghormatan yang luas.
Mereka mengatakan bahwa ikon tersebut adalah tempat suci para monarki. Nah, makna setiap ikon, dan terutama ikon yang luar biasa seperti Yang Berdaulat, secara semantik sangat berlapis-lapis, dan gagasan tentang kekuasaan Tsar, penderitaan bagi Rusia, harapan untuk kebangkitan Tanah Air kita, tentu saja, meresap. foto. Dipercayai bahwa tongkat kerajaan dan bola di tangan Bunda Allah menerima arti baru - Dia memegangnya sampai Tsar Ortodoks muncul, yang, setelah menyumbangkannya ke Rusia, harus menerima tanda kebesaran ini dari-Nya. Ikon tersebut, pada dasarnya, bukanlah buatan sendiri, bukan pribadi. Ini pada dasarnya adalah gambar mural monumental yang ditujukan untuk ibadah katedral. Seolah-olah ia turun dari tembok candi untuk mengikuti prosesi keagamaan yang megah. Tetapi “monarki” hanyalah salah satu tingkat semantik, dan pengagum ikon suci Ortodoks tidak boleh melupakan Kristosentrisitas iman kita, tentang Bunda Allah, yang menunjuk pada Jalan, Kebenaran dan Kehidupan, dan bahwa Dia adalah yang pertama bagi kita. harapan setelah Kristus.
Tidak lama lagi kita akan merayakan seratus tahun perolehan Penguasa.
Mungkin, selama bertahun-tahun, daftar baru dari gambar yang dihormati akan muncul. Saya berharap bahwa melalui upaya konsili akan muncul ikon-ikon yang mengikuti semangat, dan bila perlu, sesuai dengan gambaran yang diungkapkan. Ini adalah tugas yang sulit, namun akan menarik dan bertanggung jawab untuk dikerjakan.
Saya ingin melengkapi catatan ini dengan beberapa pertimbangan profesional yang akan memandu saya ketika melukis gambar Bunda Allah Yang Berdaulat:
1. Berdasarkan komposisi
Menurut Ensiklopedia Ortodoks, bagian bawah papan (menggambarkan kaki Bunda Allah) digergaji kurang lebih 20 cm karena kondisi alas yang buruk pada saat ditemukan. Dengan mempertimbangkan hal ini, maka perlu untuk melukis gambar generasi atau gambar full-length, karena potongan setinggi kaki tidak disetujui (dan bukan tanpa alasan) oleh semua ahli teori komposisi.
2. Di dalam gambar
Wajah dan sosok Bunda Allah dan Anak Allah pada ikon aslinya, dengan ekspresi dan kedalaman isinya, menginspirasi kita untuk mengikutinya dengan cermat. Pada saat yang sama, gaya Barok, yang tercermin dalam gerakan kuat figur dan ekspresi guratan, dapat agak diperhalus dan ditenangkan (dalam semangat lukisan ikon Athonite), sampai-sampai gaya Barok merupakan sebuah penghormatan. ke saat ikon dibuat. Namun beberapa elemen gaya aslinya harus dibiarkan utuh, karena elemen tersebut “berfungsi untuk gambar” dengan drama dan keterbukaan berekspresi.
3. Dalam melukis
Dalam skema warna ikon, dimungkinkan untuk menggabungkan pewarnaan gambar seperti pada saat perolehan dengan versi saat ini, yang diperbarui dan dibersihkan. Berikan penekanan yang kuat pada warna ungu pada pakaian kerajaan. Latar belakangnya adalah awan petir berwarna emas gelap, seperti pada beberapa ikon Athos. Celah di awan terang dan bersinar, mengungkapkan harapan.
“Kami berterima kasih kepada Bunda Allah atas perantaraan-Nya, atas kuasa-Nya atas kami, atas fakta bahwa Ia tidak merampas kekuasaan ini dari kami, bahwa Ia melestarikan tradisi gereja-negara kami, melestarikan dan memperkuatnya secara terus-menerus. Dan kami akan memohon kepada-Nya agar Dia terus menguatkan dalam diri kita masing-masing rasa ketundukan kepada Raja Surgawi, ketaatan pada kehendak-Nya yang suci, baik dan sempurna, sehingga Dia membantu kita dalam hidup kita untuk mengatasi perpecahan itu, ketidaktaatan itu. , keruntuhan yang kita lihat pada diri kita sendiri dan di sekitar kita.”
(Pendeta Nikolai Bulgakov, rektor gereja atas nama Ikon Penguasa Bunda Allah di Zhukovsky).
Marina Zhukova. November 2010
literatur
Imam Besar Sergius Bulgakov. Pemujaan ikon dan ikon. M., 1996.
V.N.Lazarev. Sejarah lukisan Bizantium. M., 1986.
V.N.Lazarev. Lukisan ikon Rusia. M., 1983.
Kekristenan: kamus. M., 1990.
Yu.G.Bobrov. Dasar-dasar ikonografi lukisan Rusia kuno. M., 1995.
Bunda Allah digambarkan sebagai Ratu Surga di atas takhta yang dihias dengan indah dengan punggung tinggi dan kaki lebar. Dia mengenakan jubah ungu dan sepatu bot merah tua, yang jelas menunjukkan martabat kekaisaran tertinggi. Dengan dua tangan dia menopang bayi Kristus berlutut dengan chiton kuning tua (emas) dan himation. Dengan tangan kanannya yang terulur, bayi itu memberkati; di tangan kirinya ia memegang sebuah gulungan yang digulung, mengingatkan kita bahwa di hadapan kita bukan hanya bayi yang tak berdaya, tetapi inkarnasi “Logos” - Pribadi Kedua dari Tritunggal Mahakudus. Hal ini juga dibuktikan dengan penampilan dewasa dari anak beralis tinggi yang kepalanya besar kontras dengan sosok bayi yang kecil.
Di belakang takhta Bunda Allah, dalam ceruk spasial yang dirancang secara arsitektur, ditampilkan dua malaikat berjubah putih memegang tongkat emas di tangan kanan mereka - simbol kekuatan yang dikenal dalam ikonografi kuno. Para malaikat bertindak sebagai penjaga Bunda Allah yang agung, sekaligus menunjukkan sifat surgawi dari pemandangan yang diwahyukan. Pandangan mereka mengarah ke atas, di mana sebuah tangan digambarkan turun dari surga, dari mana aliran cahaya yang luas turun ke Perawan dan Anak. Para malaikat seakan-akan berdiri terheran-heran ketika merenungkan mukjizat besar ini. Motif ikonografi “Tangan Tuhan” telah melambangkan Tuhan tritunggal yang tidak terlihat sejak zaman Kristen awal. Aliran cahaya yang terarah mengingatkan bahwa Inkarnasi Putra yang lahir sebelum kekal, yang diungkapkan dalam gambar Bunda Allah dengan Anak, adalah tindakan seluruh Tritunggal Mahakudus, yang melaksanakan Ekonomi keselamatan.
Tahta Bunda Allah diapit oleh dua gambar orang suci yang memegang salib emas di tangan kanannya sebagai tanda kemartiran dan pahala surgawi. Mereka mengenakan chiton dan jubah berornamen kaya dengan gesper di bahu kanan, yang disebut chlamys. Di bagian dada dan punggung, jubah dihiasi dengan tablion - sisipan bordir persegi panjang yang menunjukkan keanggotaan di jajaran pengadilan tertinggi. Para martir ini dipandang sebagai gambaran prajurit suci George dan Theodore. Dasarnya hanyalah kesamaan wajah, tetapi kesamaan yang sama dapat dilihat pada gambar banyak orang suci lainnya. Selain itu, pakaian militer yang biasa digunakan oleh orang-orang kudus ini tidak ada, sehingga menimbulkan keraguan terhadap pendapat yang sudah lama ada ini. Sama sekali tidak perlu menggambarkan orang-orang kudus yang paling terkenal. Pilihan dua dari banyak martir terkenal kemungkinan besar ditentukan oleh preferensi individu pelanggan ikon, yang ingin memperingati orang-orang kudus yang disebutkan atau dihormati secara khusus, yang, dengan analogi dengan upacara kekaisaran, diberi peran sebagai kehormatan. penjaga Bunda Allah dengan Anak Kerajaan.
Secara umum, ikonografi ikon Sinai menyajikan gambaran yang sangat lengkap tentang hierarki kekudusan: dari Tritunggal Mahakudus, Kristus, Bunda Allah hingga para malaikat dan orang suci. para martir, yang bersama-sama menciptakan gambaran yang jelas tentang Kerajaan Surga, diungkapkan kepada orang yang berdoa sebagai pengingat akan kemungkinan keselamatan dan kehidupan kekal di masa depan. Gambar multi-komponen ini diwujudkan dengan menggunakan sistem teknik artistik yang kompleks. Jadi, dari sudut pandang peniruan model-model kuno, gambar-gambar malaikat seolah-olah merupakan kutipan langsung dari lukisan-lukisan Romawi kuno; dalam gambar Bunda Allah dengan kepalanya yang besar dan tidak proporsional, ada keterkaitan dengan tradisi klasik. lebih lemah, dan para martir suci ditafsirkan dengan cara yang paling konvensional, sudah abad pertengahan dengan tatapan beku dengan mata terbuka lebar. Pada saat yang sama, sebaliknya, dari sudut pandang lukisan itu sendiri, sosok malaikat ditampilkan sepenuhnya halus, tembus cahaya; dalam gambar Bunda Allah, lukisan itu menjadi lebih padat, memperoleh konkrit dan sensual yang maksimal. kekayaan jubah para martir suci. Dengan cara ini, dramaturgi gambar tercipta dan keselarasan keseluruhan tercapai, yang difasilitasi oleh polifoni nyata dari pandangan dan gerakan yang saling seimbang.
Dinamika internal dalam gambar Bunda Allah dan bayi, yang dibangun di atas putaran kepala dan tubuh ke berbagai arah, diimbangi oleh sosok para martir yang seperti pilar yang sama sekali tidak bergerak. Dan sosok malaikat yang menyimpang di latar belakang membentuk semacam panah spasial, menunjuk ke pusat simbolis dan artistik dari keseluruhan ikon - gambar Dewa Bayi.
