Kalmyk berbeda, buruk atau sangat buruk:

http://www.kp.ru/daily/23565/43507/

Versi pembunuhan seorang pelajar dari Kalmykia di Moskow atas dasar etnis belum dipertimbangkan
Penyidik ​​​​yang menangani kasus pidana pembunuhan mahasiswa asal Kalmykia Dolgan Nikeev belum mempertimbangkan versi partisipasi Nazi dalam insiden tersebut. Layanan pers SKP Rusia mengumumkan hal ini kepada kantor Berita REGNUM.

Menurut petugas layanan pers, versi utama yang dipertimbangkan adalah bahwa almarhum sendiri yang memprovokasi konflik karena suasana hatinya sedang buruk akibat pertengkaran dengan pacarnya. Pertarungan tersebut, menurut versi ini, adalah hasil dari pertengkaran verbal antara Nikeev dan temannya Vladimir Sanzhiev dengan sekelompok pemuda berpenampilan Slavia yang disusul oleh siswa Kalmyk dalam perjalanan ke metro.

“Kami belum bisa membicarakan versi ini dengan pihak Nazi,” jelas lawan bicara kantor Berita REGNUM tersebut, “Bagaimana menggabungkan kasus ini dan kasus penyerangan terhadap Serikat Buruh menjadi satu proses.”

Insiden mahasiswa Kalmyk terjadi pada 21 April sekitar tengah malam di Jalan Miklouho-Maclay di Moskow. Dolgan Nikeev dan Vladimir Sanzhiev sedang menuju ke stasiun metro ketika mereka mengalami konflik dengan dua pria tak dikenal. Akibat pertarungan tersebut, Nikeev terbunuh dengan satu tusukan di jantung; Sanzhiev dirawat di rumah sakit dengan luka pisau di rongga perut.

Pada tanggal 20 April pukul 20:30 di Moskow, di Jalan Profsoyuznaya, sekelompok pemuda menyerang seorang warga Moskow asal Arab. Korban dirawat di rumah sakit dalam kondisi serius.


http://www.regnum.ru/news/1276140.html

Saya juga banyak mendengar tentang Kalmyks. Orang-orang yang bekerja dengan saya mendapat pekerjaan menjaga kantor yang memutuskan untuk membuka pabrik vodka di Kalmykia. Ya, mereka dikirim ke sana dalam perjalanan bisnis.
Mereka menjaga lokasi konstruksi. Kemudian bandit lokal mendatangi mereka dengan Zhiguli yang berkarat.
- Apa yang mereka bangun? - mereka bertanya. Ini adalah tempat kami dan Anda akan membayar kami.
Nah, salah satu dari mereka pergi menemui bos. Dia menghubungi bosnya. Bos berkata:
- Mengapa kamu dipekerjakan? Melindungi? Jadi jagalah! Jika Anda harus menembak, tembak! Saya akan berbagi penghasilan dengan orang paling penting di Kalmyki, dan jika Anda membunuh selusin orang lainnya, polisi setempat akan mengenali mereka semua sebagai bandit, meskipun mereka adalah wanitanya.
Nah, di sini mereka berpisah. Kami bertiga menggunakan senapan ukuran 12, masing-masing 2-3 peluru, di Zhiguli mereka. Hanya serpihan yang beterbangan dari mobil.
Para bandit Kalmyk ini gila karena tidak takut pada mereka. Dan ketika mereka ditembak sekali di kaki mereka, mereka benar-benar melawan dan mulai meminta mereka untuk tidak membunuh mereka.
Sisa-sisa mobil ditinggalkan dan dibawa ke padang rumput mereka. Orang-orang itu kemudian melemparkan mobil itu ke sebuah kontainer di gerbang dengan forklift sehingga bandit Kalmyk lainnya dapat melihat apa yang dapat mereka lakukan terhadap mereka.


http://news.nswap.info/?p=31588&cp=all#comments

2008:

...
Banyak orang Rusia yang meninggalkan Kalmykia harus menjual rumah mereka di bawah harga pasar. Katanya, kalau tidak dijual, kami ambil gratis. Sebuah pelajaran diberikan kepada mereka yang sangat lamban. Tahun lalu (2007), gelombang pembunuhan pemuda Rusia melanda ibu kota republik stepa tersebut. Geng “beku” remaja Kalmyk yang berasal dari latar belakang miskin daerah pedesaan, menyerang pasangan muda di tengah kerumunan, memukuli para lelaki sampai mati dengan besi dan pentungan di depan para gadis. Hanya karena mereka orang Rusia. Jumlah korbannya mencapai puluhan. Dan tidak satupun pelaku kejahatan, bahkan beberapa orang yang ditangkap dan dihukum, dihukum karena menghasut kebencian etnis. Serangkaian pembunuhan brutal dikaitkan dengan “kekerasan dalam rumah tangga.”

Bentuk pertanyaan “Mengapa Kalmyk tidak menyukai orang Rusia?” tidak ada keraguan mengenai isinya dan memaksa seseorang untuk segera mencari alasan yang mendasari ketidaksukaan Kalmyk terhadap Rusia.

Mengapa khusus untuk orang Rusia, dan bukan untuk orang Chechnya, misalnya, atau Prancis? Siapa lagi yang tidak Anda sukai dan bagaimana orang Rusia bisa diperlakukan berbeda di dunia? acara terakhir terkait dengan Ukraina. Krimea, Suriah, Olimpiade Musim Panas dan Paralimpiade ke tiga puluh satu?..

Mustahil untuk tidak terjebak dalam rumusan kategoris yang dikemukakan oleh media, dan oleh karena itu tidak mungkin untuk tidak beralih ke masa lalu untuk mencari alasannya.

Sejarah munculnya Kalmyks sebagai suatu bangsa dan bangsa dimulai pada abad ke-17. Saat itulah sebagian Oirat, sebutan bagi bangsa Mongol Barat, meninggalkan Dzungaria, yaitu Oirat Khanate, yang terletak di Tiongkok Barat, dan melintasi perbatasan selatan Rus'.

Apa alasan dari hasil ini?

Hal-hal tersebut biasa terjadi pada masa ini: pertikaian internal, masalah kurangnya padang rumput, yang mungkin menjadi penentu - suku Oirat pada dasarnya adalah penggembala. Tapi ada versi lain tentang eksodus mereka dari Oirat Khanate – keengganan beberapa Oirat untuk menerima Islam; mereka ingin tetap menjadi penganut Buddha.

Jadi, mereka muncul di wilayah Rus tanpa izin, dan untuk saat ini mereka tidak perlu membenci Rusia. Dekade-dekade pertama masa tinggal suku Oirat di wilayah Rusia sama sekali tidak menyenangkan: antara Don dan Volga, orang Kazakh, Nogai, dan Bashkir diizinkan hidup dan menggembalakan ternak.

Merekalah yang melawan invasi Oirat. Merekalah yang seharusnya mulai dibenci oleh Kalmyk masa depan! Keluarga Khalmg, demikian sebutan Kalmyk, meminta bantuan Tsar Rusia.

Mengingat situasi sulit di Rus: kerusuhan, klaim dari luar Tatar Krimea, Turki, hubungan yang sulit dengan Ukraina - Tsar Rusia mengizinkan Kalmyk berkeliaran di antara Don dan Volga, dan pada saat yang sama, menghargai kenyataan bahwa Kalmyk selalu menjadi penunggang kuda yang hebat dan pejuang pemberani, mempercayakan mereka tanggung jawab melindungi perbatasan selatan Tanah Air dari musuh luar. Kalmyks secara sukarela berjanji untuk mengabdi pada Tsar Rusia.

Dan selama periode sejarah ini tidak ada alasan untuk membenci. Namun Tsar Rusia seharusnya waspada.

Terlepas dari perjanjian “tentang kepatuhan abadi” dan larangan menyerang kota-kota Rusia dengan segala konsekuensinya, Kalmyk, yang memerangi musuh bersama, membiarkan diri mereka menangkap orang-orang Rusia dan menjarah mereka selama migrasi nomaden mereka.

Dan sekarang Kalmyk, yang mendirikan Kalmyk Khanate di selatan Rusia, tidak memiliki alasan untuk membenci. Kehidupan makmur Kalmyk di khanat mereka diuji pada tahun tiga puluhan abad ke-18.

Perang internecine dimulai di antara perwakilan elit bekas Oirat. Pemerintah Rusia mau tidak mau ikut campur dalam peristiwa ini. Selain itu, para pemilik tanah dan petani Rusia mulai menjajah tanah tempat tinggal Kalmyk.

Akibatnya, padang rumput Kalmyk semakin berkurang. Selain itu, cuaca dingin datang ke selatan. Hilangnya ternak dan kelaparan dimulai. Perlu dicatat, beberapa Kalmyk yang berpengaruh, tanpa tekanan apa pun dari Rusia, memutuskan untuk kembali ke Dzungaria, yang pada saat itu telah ditaklukkan oleh dinasti Qing.

Keputusan ini menjadi penyebab tragedi yang menimpa Kalmyks. Selama perjalanan ke tanah air bersejarah Sekitar seratus ribu Kalmyk mati, hampir semua ternak mati.

Apa yang dilakukan Catherine II, yang memerintah pada periode ini? Dia melikuidasi Kalmyk Khanate. Kalmyk yang tersisa ditugaskan ke Pasukan Cossack Ural dan Don.

Ya, Anda mungkin bisa membenci orang Rusia atas masalah yang menimpa Kalmyk. Namun kebencian ini entah bagaimana memalukan, bodoh, kebencian terhadap mereka yang melupakan kebaikan, menutup mata terhadap kesalahannya sendiri...

DI DALAM sejarah modern, dalam sejarah abad ke-20, ada fakta yang mungkin bisa menimbulkan kebencian terhadap orang Rusia. Pada tahun 1943-1944, Kalmyks kebanyakan adalah orang tua, perempuan dan anak-anak, karena Hampir seluruh penduduk laki-laki yang cakap, sekitar tiga puluh ribu, berperang melawan Nazi dan dideportasi dari wilayah tempat tinggal mereka yang kompak.

Alasannya adalah kerjasama Kalmyks dengan Nazi Jerman: Penjajah membentuk resimen kavaleri Kalmyk. Itu terdiri dari sekitar tiga setengah ribu Kalmyk.

Namun, mengapa tidak mencintai orang Rusia? Keputusan deportasi dibuat oleh pemerintah (saya ingin tahu berapa persentase orang Rusia dalam komposisinya?) dan tidak hanya menyangkut masyarakat non-Rusia: Jerman Volga, Chechnya, Tatar Krimea, tetapi juga orang Rusia.

Mari kita ingat sejarah negara kita

Tahun 30-an abad ke-20, masa kolektivisasi, perampasan massal dan penggusuran petani kaya bersama seluruh keluarganya ke wilayah tak berpenghuni di Utara dan Siberia. Bisakah satu orang membenci orang lain karena mereka mengalami tragedi yang sama?

Kita mungkin bisa beralih ke fisiologi, psikologi, etika, dan estetika untuk mencari alasan ketidaksukaan Kalmyk terhadap orang Rusia. Namun hasilnya juga akan “nol”.

Kecil kemungkinannya ada di antara para pencari yang mampu menemukan tidak hanya alasannya, tetapi juga fakta-fakta manifestasi kebencian suatu bangsa terhadap bangsa lain, karena tidak jelas “wujud” manifestasi tersebut seperti apa.

Sebagai satu bangsa (menurut definisi, komunitas orang-orang yang terbentuk secara historis yang muncul atas dasar bahasa umum, wilayah, ekonomi, jiwa, budaya) tidak bisa mencintai orang lain? Kenapa setiap Kalmyk tidak menyukai semua orang Rusia?!

Tidak suka, benci adalah sebuah perasaan. Dan perasaan adalah fenomena individual. Hal ini dapat terjadi pada orang tertentu dalam kaitannya dengan orang tertentu. Ya, di kalangan Kalmyk, juga di antara orang Rusia, Ukraina, Jerman, dan Amerika, ada kaum nasionalis.

Fakta individu tentang manifestasi kebencian nasional Kalmyk terhadap Rusia telah diketahui. Namun nasionalisme adalah sebuah fenomena politik, yang intinya rasional, terkait dengan keyakinan. Hal ini dapat menjadi sangat luas dalam kondisi tertentu, namun tidak akan pernah bersifat universal.

Negara mana pun mengalami masa perang dan ekspansi yang aktif. Namun ada beberapa suku yang militansi dan kekejamannya merupakan bagian integral dari budaya mereka. Mereka adalah pejuang ideal tanpa rasa takut dan moralitas, komentar “Tujuh Rusia” di 5 teratasnya.

“Suku-suku” di atas, bersama dengan Kalmyk, tidak dibandingkan satu sama lain menurut indikator penilaian apa pun. Namun Kalmyk berada di urutan ke-4 dalam daftar ini (setelah Maori, Gurkha, dan Dayak).

“Di antara masyarakat Rusia, salah satu yang paling suka berperang adalah Kalmyk, keturunan Mongol Barat. Nama diri mereka diterjemahkan sebagai “breakaways,” yang berarti Oirat yang tidak masuk Islam. Saat ini, kebanyakan dari mereka tinggal di Republik Kalmykia. Pengembara selalu lebih agresif dibandingkan petani. Nenek moyang Kalmyk, Oirat, yang tinggal di Dzungaria, adalah orang yang mencintai kebebasan dan suka berperang. Bahkan Jenghis Khan tidak segera berhasil menundukkan mereka, sehingga ia menuntut penghancuran total salah satu suku tersebut. Belakangan, para pejuang Oirat menjadi bagian dari pasukan panglima besar, dan banyak dari mereka menjadi kerabat Jenghisid. Oleh karena itu, bukan tanpa alasan beberapa Kalmyk modern menganggap diri mereka keturunan Jenghis Khan. Pada abad ke-17, suku Oirat meninggalkan Dzungaria dan, setelah melakukan transisi besar-besaran, mencapai stepa Volga. Pada tahun 1641, Rusia mengakui Kalmyk Khanate, dan mulai sekarang, sejak abad ke-17, Kalmyk menjadi anggota tetap tentara Rusia. Konon seruan perang “hore” dulunya berasal dari bahasa Kalmyk “uralan”, yang artinya “maju”. Mereka secara khusus menonjol dalam Perang Patriotik tahun 1812. 3 resimen Kalmyk, berjumlah lebih dari tiga setengah ribu orang, ambil bagian di dalamnya. Untuk Pertempuran Borodino saja, lebih dari 260 Kalmyk dianugerahi penghargaan tertinggi di Rusia,” tulis situs tersebut.

Publikasi ini juga memberikan informasi kecil serupa tentang “suku-suku” lain, yang detailnya jelas dan berdarah-darah seharusnya menciptakan gambaran stereotip tentang “suku yang paling suka berperang.”

Sementara itu, salah satu komentator mencatat: “Kalmyks adalah bangsa Mongol Barat yang sama - Torguts, Durbuts, dan Oirats. Ini adalah Khan Ayush, setelah kekalahan dari Ratu Manduhai dari Mongolia, mereka bermigrasi ke barat, abad ke-15 (Ratu Manduhai akan menyatukan kembali bangsa Mongol, dan Torgut dan Oirat melawan dan membunuh putra ratu, dan membayar dengan kejam) dan sampai hari ini bangsa Mongol dan Kalmyk dapat berbicara satu sama lain dengan sempurna, bahasanya hampir sama – seperti bahasa Rusia dan Ukraina.”

Menariknya, perwakilan masyarakat Kalmyk sendiri - yang memang salah satu masyarakat Mongolia - tidak terburu-buru menyangkal korelasinya dengan “suku-suku di mana permusuhan dan kekejaman merupakan bagian integral dari budaya mereka.”

Selain itu, dalam komentar publikasi ARD baru-baru ini - tentang kolonel Buryat, disampaikan kepada yang tertinggi pangkat militer Atas permintaan para veteran perang Chechnya, beberapa pembaca dari Kalmykia menganggap pahlawan etnis Kalmyk diabaikan.

“Di Kalmykia, semua orang tahu prestasi Sanal Khantyev dalam perang Chechnya pertama. Dia adalah seorang prajurit wajib militer yang sederhana. Peletonnya yang terdiri dari empat pengangkut personel lapis baja disergap. Dua yang terakhir rusak dan tidak bisa terus bergerak. Para petugas meninggalkan tentara tersebut dan melarikan diri dengan dua kendaraan yang tersisa. Para militan mengepung tentara tersebut, menawarkan untuk menyerah.

Dalam kondisi seperti itu, seorang pemuda berusia 19 tahun mengambil alih komando. Dia membangkitkan kepercayaan rekan-rekannya dan memimpin pertahanan sampai pasukan kami tiba. Dua hari kemudian, bantuan tiba. Di daerah asal mereka, mereka mengira mereka telah mati. Komando tersebut menominasikannya untuk gelar Pahlawan Rusia, tetapi menganugerahkannya kepada seorang prajurit yang terluka dalam pertempuran itu, seorang berkebangsaan Rusia. Sanal Khantyev dianugerahi Order of Courage. Dia bisa menjadi Pahlawan Rusia pertama untuk perusahaan Chechnya.

Dua Kalmyk dianugerahi gelar Pahlawan untuk kampanye Chechnya Federasi Rusia! Ini Nikolai Bairov (secara anumerta) dan Baatr Gindeev!”, tulis seorang pembaca ARD dari Kalmykia. Benar sekali untuk dicatat bahwa situs kami adalah situs pan-Mongolia.

Dengan arsitektur aslinya, bangunan Museum Nasional Kalmykia yang luas akan menjadi impian utama bagi sebagian besar institusi serupa di Moskow. Dibuka pada tahun 2009, sebagai bagian dari perayaan 400 tahun masuknya Kalmyk secara sukarela ke Rusia.

Manfaat pembangunan gedung museum, serta atraksi lain yang menghiasi ibu kota Kalmyk, sungguh luar biasa aktivitas transformatif mantan Presiden Kirsan Ilyumzhinov. Tanpa mempersoalkan uang apa yang dibelanjakan dan dari mana asalnya, tetap harus diakui bahwa pada masa pemerintahan Ilyumzhinov, Elista dari pedalaman provinsi terkutuk menjadi pusat wisata yang indah dan orisinal, yang tidak hanya dikunjungi oleh penganut agama Buddha. untuk dilihat, tetapi juga orang-orang biasa dari wilayah lain di Rusia. Dari Volgograd, Astrakhan, dan Stavropol, banyak orang melakukan perjalanan ke “ibu kota catur dunia” untuk bersantai di akhir pekan.

Kembali ke museum, harus dikatakan bahwa masalah abadi - kurangnya ruang pameran - kini jelas tidak relevan untuk "kuil sejarah dan budaya" Kalmyk. Belakangan saya yakin, tata ruang internal yang dipikirkan dengan matang, aula yang luas, pencahayaan yang dirancang secara profesional, dan pameran yang patut dicontoh menjadikan lembaga Elista salah satu yang terbaik (jika bukan yang terbaik) dari banyak provinsi. museum di Rusia, dilihat oleh penulis.

Sayangnya, tidak ada banyak waktu tersisa sebelum penutupan, namun salah satu asisten peneliti museum mengambil inisiatif untuk menunjukkan kepada kami pameran tersebut dengan kecepatan yang dipercepat. Karena kurangnya waktu, pemeriksaan departemen alam dan beberapa hal lainnya harus dikorbankan.

Tidak mungkin menggambarkan pameran museum secara detail, namun harus diakui bahwa pameran tersebut dilakukan pada tingkat ilmiah dan metodologis yang sangat tinggi. Sejarah, etnografi, peristiwa modern, terkait dengan transformasi Elista menjadi "modal catur" dunia - semuanya ditampilkan secara jelas, komprehensif dan koheren, tanpa kitsch atau eklektisisme.

Kalmyk (etnonimnya berasal dari kata Turki yang berarti “terpisah”) pernah menjadi bagian dari kelompok etnis Oirat di Mongolia Barat, yang sebagian kini tinggal di Mongolia dan Tiongkok Barat. Pada awal abad ke-17, suku Oirat membentuk Dzungar Khanate, kerajaan nomaden besar terakhir dalam sejarah. Bagian dari Oirat - Dzungar - secara bertahap bermigrasi ke Kaukasus Utara pada awal hingga pertengahan abad ke-17 dan menerima kewarganegaraan Rusia. Pada tahun 1771, sebagian besar suku Kalmyk bermigrasi dari Kaukasus kembali ke Tiongkok Barat dan Mongolia Barat; mereka yang tersisa menjadi nenek moyang etno modern.

Sejarah museum tercermin secara detail dalam pameran. Dan di salah satu tribun dengan salinan paizi emas (tanda kekuasaan) Jenghis Khan di tengahnya, ditampilkan struktur kelompok subetnis Kalmyk tertua: Derbets, Torguts, Khoshouts, Zungars (Buzavas terbentuk dari mereka pada abad ke-19).

Pembagian menjadi kelompok-kelompok suku yang lebih kecil masih memainkan peran yang sangat penting dalam kehidupan Kalmyk. “Kita semua tahu asal usul kita dengan baik, dari suku Oirat mana nenek moyang kita berasal,” jelas peneliti dalam diagram tersebut.

Pameran museum tersebut menjelaskan secara rinci aktivitas tokoh agama dan politik Oirat yang terkemuka, Zaya-Pandit Namkhai Gyamptso, yang di bawah kepemimpinannya Buddhisme Gelug menjadi agama umum Oirat. Zaya-Pandita sangat terkenal karena menciptakan alfabet baru, “tulisan jelas”, pada tahun 1648, berkat bangsa Mongol Oirat yang mengembangkan budaya tulisan yang dapat diakses publik.

- “Melek huruf di kalangan Kalmyk bersifat universal. Setiap ayah diwajibkan oleh hukum untuk mengajar putra-putranya membaca dan menulis. Jika ternyata anak laki-laki dewasa itu buta huruf, maka sang ayah harus membayar denda khusus “tiga rangkap tiga” kepada khan: tiga unta, tiga kuda, dan tiga lembu jantan. Ini untuk orang biasa terlalu berat untuk ditanggung, lebih mudah untuk mengajar anak-anak kami,” komentar rekan kami di stand yang didedikasikan untuk kegiatan pendidikan Zaya-Pandit.

Tentu saja, pameran museum tersebut bercerita banyak tentang pengabdian kaum Kalmyk di Rusia, terutama tentang partisipasi mereka dalam Perang Patriotik tahun 1812. Ada salinan spanduk kuning Kalmyk kuno, yang pernah dibawa dari Mongolia, yang digunakan resimen Kalmyk memasuki Paris pada tahun 1814.

Perlu dicatat bahwa pada abad ke-18, Kalmyks sangat membantu Rusia dalam perjuangan Kaukasus. Jadi, dalam ingatan rakyat Kalmyk dan Kaukasia, pertempuran berdarah tetap terjadi di wilayah Essentuki saat ini (dalam Kalmyk "essen tuk" - "sembilan spanduk"), ketika pasukan terbaik Kaukasia bersatu masyarakat dikalahkan oleh perwakilan sembilan klan Kalmyk. “Setelah pertempuran ini,” seperti yang dikatakan seorang pegawai museum kepada saya, “kesepakatan dicapai mengenai netralitas bersama, yang masih dikenang sebagai “perumpamaan teh Kalmyk”.

Di departemen etnografi, saya ingat tampilan cambuk tradisional Kalmyk. Saya pernah tertarik mengapa Kalmyk, yang mengadopsi sebagian dari pakaian tradisional Kaukasia: “beshmet” yang dikenakan di bawah pakaian Sirkasia, atau “beshmyud” di Kalmyk, tidak mengadopsi kebiasaan memakai belati. Saya memahami alasannya ketika saya melihat cambuk Kalmyk: gagang anyaman kulit sepanjang setengah meter, dengan kenop perak yang besar dan kuat, sekitar 300 gram, diubah menjadi "bagian kerja" sepanjang satu meter, jika tidak lebih, dikepang dari kulit, tebal empat sentimeter di bagian dasarnya. Di ujung cambuk ada penebalan, kemungkinan besar dengan beban timah. Dengan cambuk sebagai "senjata pribadi", seorang pejuang yang terampil tidak hanya takut pada belati sabuk Kaukasia "Kama", tetapi juga pada senapan dengan bayonet.

Melihat ketertarikan saya pada barang keperluan rumah tangga Kalmyk ini, peneliti menjelaskan: “Cambuk adalah aksesori wajib dalam kostum kami. Semua Kalmyk memiliki cambuk, seorang pria dewasa tidak akan tampil di depan umum tanpa cambuk. Wanita dan anak-anak memiliki cambuk pipih khusus. Berdasarkan penampilan, bentuk, dan dekorasi cambuk, seseorang dapat dengan jelas menentukan afiliasi suku dan status sosial Kalmyk. Sayangnya, pada tahun 1912 otoritas kerajaan Kalmyk dilarang memakai cambuk di tempat umum.”

Segera kami memasuki aula yang didedikasikan untuk Perang Patriotik dan sejarah Kalmyk pascaperang. Di tengah aula ada pameran senjata, dengan senapan mesin Bren Inggris, yang jarang terlihat di museum kami; di sepanjang dinding di lemari kaca diperlihatkan contoh seragam unit kavaleri Cossack dari Tentara Merah, tempat banyak Kalmyk bertugas. Namun elemen utama desain aula yang menjadi pusat pameran adalah potret Basan Badminovich Gorodovikov, pahlawan Uni Soviet, tokoh militer dan politik terkemuka, dan kemudian menjadi pemimpin jangka panjang Republik Sosialis Soviet Otonomi Kalmyk.

Di sini kita harus ingat bahwa Kalmyk, seperti sebagian masyarakat Kaukasia Utara, dideportasi pada tahun 1943. Dan mereka baru bisa kembali ke tanah air pada paruh kedua tahun 50-an. (1.) KASSR dipulihkan pada tahun 1958. Namun dilihat dari desain aula museum, periode Soviet sejarah untuk Kalmyks adalah " waktu yang baik", dan kepala republik komunis, Basan Gorodovikov, tetap mengingat dirinya dengan baik.

Di Aula Perang Patriotik Percakapan dengan pegawai museum secara bertahap beralih ke topik perang baru-baru ini. Kalmyk selalu begitu prajurit yang baik, mereka menunjukkannya selama operasi militer di Chechnya. Hal ini juga diakui oleh pihak lawan pasukan Rusia Di sisi lain, ada sikap hormat khusus terhadap Kalmyk. Seorang pegawai museum berkata: “Jika Kalmyk ditangkap oleh orang-orang Chechnya yang terluka, mereka sering kali dibebaskan. Orang bule sangat menghormati kami, Kalmyk. Mereka bahkan memiliki sikap berbeda terhadap orang Rusia dari Kalmykia. Ada kasus seperti itu di tahun sembilan puluhan. Dua orang Georgia membawa gadis-gadis ke Chechnya.” Melihat tatapan bingung saya, pegawai museum dengan tenang, seolah-olah kita sedang membicarakan sesuatu yang jelas bagi semua orang, mengklarifikasi: “Mereka membawa gadis-gadis ke Chechnya untuk memesan. Mereka menyuntik obat tidur dengan jarum suntik. Jadi ada seorang gadis Rusia berdiri di dekat kami, mengejar mobil yang lewat untuk pulang, mereka memasukkannya ke dalam mobil, lalu menidurkannya dan membawanya ke pelanggan di Chechnya. Tapi dia mengetahui bahwa dia berasal dari Kalmykia dan menolak untuk membawanya. Dia menyuruhnya untuk “membawanya kembali ke tempat mereka menemukannya.” Orang-orang Georgia mengirimkan “mangsa” tersebut ke perbatasan Stavropol dan mendaratkannya. Gadis itu berjalan ke pos pemeriksaan Rusia, polisi memasukkannya ke dalam mobil yang lewat menuju Kalmykia, dan dia kembali ke rumah.”

Kata penutup.

Dengan cerita ini saya memutuskan untuk menyelesaikan bagian narasi dari catatan saya. Tentu saja, masih mungkin untuk terus menggambarkan perjalanan selanjutnya di sekitar Elista, berbicara tentang kunjungan kedua ke Katedral Kazan dan percakapan dengan penduduk Elista Rusia, tapi saya pikir ini akan memperpanjang cerita.

Namun kita perlu menarik beberapa kesimpulan dan menyajikan beberapa refleksi analitis. Saya mengunjungi Kalmykia untuk pertama kalinya, tetapi tidak bisa dikatakan bahwa semuanya baru bagi saya. Saya harus banyak berkomunikasi dengan Kalmyks selama belajar di Rostov-on-Don, di antara mereka saya punya banyak teman dan teman baik. Seorang teman dekat saya, seorang pelajar, orang Rusia, lahir dan besar di Elista. Jadi saya sudah punya gambaran tentang republik stepa dan orang-orang yang menghuninya. Namun tetap saja, hanya kunjungan pribadi ke Elista yang memungkinkan untuk memahami banyak hal yang sebelumnya tidak jelas.

Di Kalmykia, saya terutama tertarik pada “pertanyaan Rusia”: bagaimana orang Rusia hidup berdampingan dengan keturunan Kaukasia dari Jenghis Khan. Saya melihat warga Elista Rusia pertama, dua anak muda ceria dengan skuter, segera setelah saya turun dari bus yang membawa saya dari Stavropol. Selanjutnya, wajah-wajah Rusia terus-menerus ditemui, dengan frekuensi kira-kira “satu dari sepuluh”. Dan dari pengamatan dari luar dan dari komunikasi langsung dengan orang-orang, saya menyimpulkan sendiri: tidak ada masalah khusus dalam hidup bersama orang Rusia dan Kalmyk. Tidak hanya dalam kaitannya dengan “konflik peradaban” yang diamati di Kaukasus, tetapi juga dalam kehidupan sehari-hari.

Namun jumlah orang Rusia di Kalmykia semakin sedikit; mereka meninggalkannya secara massal, terutama kaum muda. Alasan emigrasi adalah alasan ekonomi. Di republik yang sepenuhnya disubsidi, di mana sejak zaman Soviet praktis tidak ada produksi industri saja Pertanian dan pemrosesan produknya - sangat sulit bagi orang Rusia untuk mewujudkan diri mereka di sana. Apalagi jika kita memperhitungkan solidaritas suku dan klan Kalmyk. Kalmyks adalah orang-orang yang penuh semangat menurut Gumilev: tangguh, pragmatis, memiliki tujuan, dan tegas. “Babsky,” menurut definisi Berdyaev, “awal dari jiwa Rusia,” yaitu sentimentalitas yang penuh air mata, upaya untuk membenarkan dan mengasihani bahkan musuh yang ganas, tidak terlihat di kalangan Kalmyk. Pada dasarnya, seorang Kalmyk, seperti seorang Slavia Cossack, pertama-tama adalah seorang pejuang. Dengan sikap hidup yang tepat, termasuk dalam urusan sehari-hari dan profesional. Ketenangan dan keseimbangan Kalmyk dapat berubah menjadi kemarahan dan agresi kapan saja. Dan celakalah orang yang menjadi sasaran agresi ini. Di balik wajah seorang Buddha yang tenang, Anda dapat melihat pejuang Jenghis Khan yang menyerang kapan saja.

Namun, orang Rusia dan Kalmyk masih rukun selama ratusan tahun. Dan mereka rukun. Elista didirikan pada pertengahan abad ke-19 sebagai pemukiman pemukim petani Rusia. Selama 150 tahun keberadaannya, belum pernah terjadi konflik antaretnis yang serius. Selama Revolusi dan Perang sipil Petani Rusia dan penggembala Kalmyk tidak hanya tidak berkonflik, tetapi bahkan mengorganisir otoritas bersama, baik merah maupun putih. (2.)

Namun kini sulit bagi orang Rusia untuk tinggal di Kalmykia. Berbeda dengan republik Kaukasia, mereka bahkan memiliki “ceruk sosial ekonomi” berupa profesi yang membutuhkan tingkat yang baik pendidikan. Ada juga banyak spesialis berkualifikasi tinggi di antara “kewarganegaraan tituler”.

DI DALAM karakter nasional Kalmyk memiliki semacam “pemujaan terhadap pendidikan”. Dan tidak secara formal: “Berjalan-jalan dengan dasi dan map merah,” tetapi nyata, dengan tujuan akhirnya mendapatkan hasil yang bagus pelatihan kejuruan. Seperti yang dikatakan seorang wanita lanjut usia asal Rusia, Elista, kepada saya: “Ada aliran sesat terhadap pendidikan di sini. Bahkan di sekolah, Kalmyks mulai mempersiapkan anak-anaknya untuk memasuki universitas. Keluarga termiskin tidak menyisihkan uang untuk biaya tutor, dan melakukan segalanya agar anak-anaknya bisa masuk perguruan tinggi dengan ilmu yang cukup, dan kemudian mendapat ilmu yang utuh. profesi masa depan pengetahuan".

Namun, “pemujaan terhadap pendidikan” juga menimbulkan masalah-masalah khusus. Tidak hanya pemuda Rusia, tetapi juga pemuda Kalmyk yang meninggalkan republik asalnya. Mencari pekerjaan yang layak dan mewujudkan diri sepenuhnya di tanah air sangatlah sulit, terutama bagi para profesional muda terpelajar. Dokter, guru, insinyur, ahli agronomi, dokter hewan Kalmyk semakin banyak bekerja di Astrakhan, Stavropol, Volgograd atau, tentu saja, di Moskow.

Di kalangan Kalmyk terdapat lapisan besar kaum intelektual “gaya lama” yang berkelas, dengan orientasi kuat terhadap budaya “klasik” Rusia. Kalmyks tidak bisa membayangkan diri mereka berada di luar ruang budaya Rusia. Mereka tidak memiliki jejak upaya apa pun dalam hal ini, tidak seperti republik Kaukasus Utara, untuk menentang Rusia. Di antara mereka sendiri di jalanan Elista, Kalmyks, bahkan remaja, berbicara dengan sangat baik, hampir seperti bahasa Rusia sastra dengan sedikit aksen, bahkan bahkan teguran. Budaya bahasa Rusia kuno (omong-omong, saya mengamati hal serupa di antara orang Rusia di Lvov dan Lezgin di Derbent) melekat pada semua Kalmyk, tidak hanya kaum intelektual.

Di Elista, sebuah kota kecil berpenduduk 100.000 jiwa, terdapat juga teater drama milik negara Rusia; pertunjukannya banyak dihadiri. Ada sebuah universitas kecil tapi berkualitas tinggi di mana terdapat dinasti filosofis Bitkeev; karya mereka tentang Buddhologi sangat dihormati di komunitas ilmiah global.

Cukup level tinggi Pendidikan penduduk yang berorientasi pada “kebudayaan tinggi” juga menimbulkan sejumlah permasalahan unik. Cara hidup tradisional sedang dihancurkan. Semakin sedikit Kalmyk yang ingin hidup dengan cara mereka hidup generasi sebelumnya. Jauh dari desa dan kota, hari demi hari, merenungkan padang rumput dan kawanan penggembalaan. Orang-orang ingin anak-anak mereka bersekolah di sekolah bagus yang memiliki pusat kebugaran dan memiliki Internet di rumah. Tapi di mana mendapatkan semua ini di padang rumput?

Sekarang terlihat jelas arus keluar penduduk dari daerah terpencil di Kalmykia ke tempat-tempat di mana terdapat “peradaban”: ibu kota Elista, kurang lebih besar pemukiman, atau hanya di desa-desa yang berdekatan dengan jalan raya federal. Dan di daerah stepa terpencil yang ditinggalkan oleh Kalmyk, terdapat gelombang migran dari republik kaki bukit Kaukasus. “Pendatang baru dari Selatan” dan penggembala-peternak tidak terbiasa dengan “melankolis eksistensial” dan “kebosanan terhadap kehidupan provinsial” kaum intelektual. Mereka tidak membutuhkan perpustakaan sekolah yang bagus dan Internet. Tidak jarang di kalangan pendatang baru kita menemukan mereka yang tidak menganggap penting untuk membekali anak-anak mereka dengan keterampilan menulis dan membaca... “Apa yang dibutuhkan, dan bila diperlukan, akan dibacakan oleh mullah.”

Untuk memperbaiki situasi ini, pihak berwenang Kalmykia sudah ingin mengundang pengembara Oirat dari Tiongkok untuk tempat tinggal permanen dan mengisi daerah stepa dengan mereka. Bagi warga Kalmyk Rusia, ini adalah pilihan yang lebih bisa diterima dibandingkan pencaplokan stepa mereka oleh “orang Rusia selatan”.

Meski berbeda dengan Stavropol Timur dan Dagestan Utara, situasi hukum di Kalmykia masih terkendali. Tidak ada masalah terorisme di republik ini, tidak ada manifestasi “kebiasaan pegunungan kuno” di pihak “tamu”, yang karena alasan tertentu diterima sebagai “pelanggaran hukum” di Rusia yang tidak toleran. Benar, ada kasus di wilayah tetangga Astrakhan, di desa Yandyki. Di sana, para tamu dari selatan bermain-main sedikit di pemakaman Ortodoks, dan Kalmyk bereaksi terhadap penghinaan yang ditimpakan pada Rusia.

Namun tetap saja, dalam komunikasi dengan warga Elista, baik Rusia maupun Kalmyk, masih terasa kegelisahan terhadap “masalah selatan”. Status resmi di wilayah timur Stavropol, keadaan menjadi semakin tidak menentu, dan segala sesuatunya perlahan-lahan menuju ke arah kekacauan. Oleh karena itu, Kalmyk wajar saja khawatir akan masa depan mereka. Lebih dari sekali saya telah mendengar, dan dalam kehidupan sehari-hari, ungkapan seperti “kita akan segera menjadi perbatasan Rusia.”

Catatan.

1. Tidak seperti orang-orang lain yang dituduh bekerja sama dengan Nazi dan orang-orang yang dideportasi, Kalmyk tidak menggunakan topik deportasi sebagai “gada propaganda” yang memungkinkan mereka untuk “memukul mata” Rusia dan orang-orang Rusia. Penggusuran masyarakat pada tahun 1943-1944 sangat cocok untuk propaganda: setiap kekejaman modern terhadap Rusia, pembersihan etnis, dan bahkan praktik perbudakan selalu dapat dijelaskan dengan “luka berdarah di hati orang-orang yang selamat dari kejahatan yang mengerikan tersebut. tahun 1944.” Politisi dan peneliti asing, seperti Anatole Lieven, dengan tenang membenarkan dengan “luka kenangan” semua kekejaman yang dilakukan dan dilakukan terhadap Rusia di beberapa republik Kaukasia. Namun, Kalmyk yang dideportasi tetapi tidak mempromosikan topik ini jelas-jelas “merusak gambarannya”. Mereka tidak sakit hati terhadap rakyat Rusia dan Rusia, dan bahkan, mungkin karena alasan pragmatis mereka, mereka jelas merupakan patriot Rusia.

2. Pada tanggal 14 Mei 1918, “Kongres Persatuan Penduduk Rusia-Kalmyk di Astrakhan dan Chernoyarsk Uyezds” berlangsung, yang ketuanya adalah dokter Erenzhen Khara-Davan. Putra Kalmyks miskin yang bekerja sebagai buruh tani untuk tuan feodal dan sesama anggota suku, Khaara-Davan lulus dari sekolah dasar ulus Maloderbetovsky, karena kemampuannya ia dikirim dengan biaya publik ke gimnasium Astrakhan, setelah itu, lagi-lagi dengan biaya publik ke St.Petersburg Akademi Kedokteran Militer. Setelah menerima ijazah dokter, ia kembali ke tanah air dan bekerja di bidang spesialisasinya. Selama Perang Saudara dia mendukung gerakan Putih dan mengasingkan diri. Pada tahun 1928, bukunya yang sepenuhnya berbahasa Eurasia “Genghis Khan” diterbitkan di Beograd.

Pendeknya. Pegulat muda Dagestan turun ke Elista yang damai. Dapatkah Anda membayangkan Dags yang “nakal”? Mereka menindas, melecehkan, mengejek kuil Buddha, dll. Pegulat paling berani mengencingi patung Buddha di pusat kota dan menendang hidung patung Buddha, karena kecerdasannya yang melimpah, memposting “prestasi” tersebut di jejaring sosial. .
Anak-anak Dagestan jelas belum pernah melihat Kalmyk sebelumnya dan tidak mengerti betapa marahnya Kalmyk - dalam kemarahan yang benar. Elista langsung mendidih.

...Di tengah Elista terjadi konflik antara warga lokal dan warga Dagestan. Penyebabnya adalah kelakuan salah satu tamu yang datang ke turnamen gulat gaya bebas yang diberi nama Gorodovikov. Peristiwa itu terjadi pada Sabtu malam, 2 April. Seorang saksi mata kejadian tersebut mengatakan kepada koresponden “ surat kabar Rusia“bahwa seorang pemuda yang sedang berjalan-jalan di kota melakukan tindakan vandalisme.Atlet berusia 22 tahun ini, di waktu luangnya dari kompetisi, pergi ke kuil Buddha bersama rekan satu timnya, buang air di sana dan menendang hidung patung Buddha. Dia membagikan aksinya di media sosial. Kelakuan atlet tersebut memicu kerusuhan.Warga Elista yang melihat video tersebut mendatangi hotel tempat atlet tersebut menginap dan sempat meminta maaf.Tingkah laku pegulat tersebut menimbulkan kemarahan nyata di kalangan warga sekitar hingga memaksanya berlutut.Perkembangan konflik selanjutnya dihentikan oleh polisi yang tiba di lokasi kejadian.Gara-gara kejadian tersebut, turnamen gulat gaya bebas terpaksa dibatalkan. Penghasut konflik ditahan dan dibawa ke kantor polisi.(Lenta.ru)

...melakukan tindakan vandalisme terhadap patung Budha. Apalagi pegulat tersebut memposting video kejadian tersebut di Internet. Warga Elista yang melihat video tersebut mendatangi hotel tempat atlet tersebut menginap, menyeretnya keluar, memaksanya berlutut dan memaksanya untuk meminta maaf secara terbuka. Atlet tersebut melontarkan kata-kata permintaan maaf, namun langsung memberikan isyarat tidak senonoh. Perkembangan konflik selanjutnya dihentikan oleh polisi yang tiba di lokasi kejadian.Kini atlet Dagestan tersebut telah ditahan, dan kompetisi dibatalkan akibat insiden tersebut. Ngomong-ngomong, detail yang menarik: tim di mana atlet yang ditahan menjadi anggotanya tidak secara resmi mengikuti turnamen gulat dan tiba di Kalmykia atas inisiatifnya sendiri. Investigasi atas insiden tersebut terus berlanjut. Menteri Olahraga dan Perdana Menteri Dagestan telah berangkat ke Kalmykia.(Kalmykia-online.ru)

...penyebab konflik antara Dagestan dan Kalmyks adalah siaran video yang terkenal jaringan sosial Periskop, yang dilakukan oleh para tamu selama tur di ibu kota stepa. Pada saat ini Rekaman video ditarik dari penggunaan publik. Dilihat dari diskusi di Internet, para atlet berbicara tidak menyenangkan tentang monumen arsitektur yang memiliki makna keagamaan.(Riakalm.ru)

...Atlet Dagestan itu ditahan, video skandalnya dihapus dari Internet. Atlet Dagestan dan Chechnya yang tersisa dari lima tim, didampingi petugas polisi, segera meninggalkan wilayah tersebut.(Nazaccent.ru)

"Mereka tidak membiarkan saya putus) Saya dari Elista, di sini biasanya semuanya relatif tenang selama 5-10 tahun, jadi kejadian ini sekarang menjadi perbincangan semua orang. Saya ingin mengklarifikasi bahwa dia buang air kecil di monumen bukan di kuil, di mana penjaga akan segera mengikatnya dan skandalnya akan lebih keras, tetapi di jalan, tidak jauh dari Pagoda di pusat kota. Generasi muda kita sangat terorganisir, dan reaksinya tidak lama kemudian. Kami tidak memiliki banyak hotel, dan ketika kami mengetahui kelancangan ini, kami berkumpul dan pergi untuk menghukum orang yang kurang ajar itu. Menurut cerita, ada sekitar 100-200 orang bersama polisi, FSB, anak buah kami dan Dag. Untuk kota metropolitan, pertemuan orang-orang seperti itu tidak luput dari perhatian, tetapi untuk Elista kecil kami di satu tempat - ini terlalu banyak orang) mereka mengatakan bahwa pelatih membuat dia berlutut dan memaksanya untuk meminta maaf, dan si idiot ini masih membentak sesuatu . Secara umum, jika bukan karena polisi, akan ada Mega Makhach yang epik, dan saya yakin anak-anak kita yang melakukan hal seperti itu akan membuat orang Dagestan enggan datang ke Kalmykia untuk waktu yang sangat lama. Dan omong-omong, saya ingin mencatat bahwa saya menulis kawan-kawan, dan bukan secara spesifik “Kalmyks” karena, saya yakin, bukan hanya Kalmyks (kami memiliki republik multinasional) yang ingin memberikan omong kosong pada orang bodoh ini (kami memiliki republik multinasional), dan intinya di sini bukan tentang agama, tetapi sekadar tidak menghormati rumah Anda. Dan rasa tidak hormat, apakah Anda seorang Kalmyk, Rusia atau Chechnya, bagaimanapun juga akan menimbulkan tanggapan. Dan dag ini memilih untuk tidak melakukannya tempat terbaik di mana menunjukkan "kesejukan") keturunan Jenghis Khan - tidak pilihan terbaik, dengan mengorbankan siapa seseorang dapat menegaskan dirinya sendiri). ZY: Saya sendiri orang Rusia, saya memperlakukan semua orang dengan hormat, tetapi saya mengungkapkan sikap saya terhadap situasi ini di atas. "
"Saya harap dia dihukum. Namun jalan menuju Dagestan tertutup baginya, karena di Dagestan dia akan dihukum seratus kali lebih berat, setelah orang kedua di republik itu harus meminta maaf secara pribadi karena dia. "