Motif Kristiani dalam puisi Blok “Dua Belas”. Motif Kristiani dalam puisi karya A.A. Blokir motif Kristiani "Dua Belas" dalam puisi 12

Yesus Kristus dari Blok, yang berjalan di depan detasemen dua belas Pengawal Merah, tetap menjadi salah satu misteri sastra dunia.

Bagaimanapun, Kristus sendiri memimpin salah satu kelompok gerakan itu, yang dijiwai dengan kebencian mendalam terhadap segala sesuatu yang berhubungan dengan agama.

Mungkin ini bukan Kristus, tapi Antikristus?

Blok sendiri menulis dalam buku hariannya: “Pemikiran buruk saat ini: intinya bukanlah bahwa Pengawal Merah “tidak layak” bagi Yesus, yang berjalan bersama mereka sekarang; tetapi sesungguhnya Dialah yang menyertai mereka, dan hal itu perlu bagi orang lain.”

Pada tahun yang sama, 1918, karya Sergei Bulgakov “At the Feast of the Gods” muncul, ditulis dalam bentuk dialog bertipe Platonis. Salah satu peserta dialog, Pengungsi, membandingkan dua belas Pengawal Merah dari puisi Blok dengan para rasul: “Lagi pula, di sana 12 orang Bolshevik ini, terkoyak-koyak dan telanjang secara mental, berlumuran darah, “tanpa salib”, berubah menjadi dua belas lainnya. Tahukah Anda siapa yang memimpin mereka? Dan Pengungsi membacakan syair terakhir dari puisi tersebut.

Namun, bagi Blok sendiri, mungkin, Pengawal Merah benar-benar tampak seperti rasul, dan di matanya, mereka dipimpin oleh Yesus Kristus yang benar-benar autentik. Dan penyair melihat tujuan mereka sebagai menghancurkan kejahatan dunia lama untuk menciptakan dunia baru, mungkin, secara umum bebas dari kejahatan.

Mungkin A. Blok melihat dalam Bolshevisme semacam Kekristenan baru, yang mampu melakukan apa yang tidak pernah dilakukan oleh agama lama - membersihkan dunia dari kejahatan kuno. Namun Bolshevisme bahkan tidak bisa mendekati misi besar ini, karena didasarkan pada kekerasan.

Rasul tidak bisa digantikan oleh penjahat. Oleh karena itu, “bintang dari Timur” yang baru tidak membakar kejahatan, melainkan kebaikan yang ada di dunia lama, yang tanpanya A. Blok sendiri tidak akan ada.

Keraguan tentang siapa sebenarnya yang memimpin Pengawal Merah tercermin dalam penampilan karakter ini. Di satu sisi, makhluk aneh ini memiliki bendera berdarah di tangannya, yang memberikan alasan untuk menganggapnya sebagai Antikristus. Tapi di kepalanya dia punya “mahkota mawar putih”. Putih selalu dianggap sebagai warna dunia. Mari kita ingat Tsvetaeva:

Keputihan adalah ancaman bagi Kegelapan.

Kuil Putih mengancam peti mati dan guntur.

Orang saleh yang pucat mengancam Sodom

Bukan dengan pedang - tapi dengan bunga bakung di perisai.

Tema putih ditekankan oleh ciri-ciri lain dari Kristus Blok - ia berjalan “dengan langkah lembut di atas badai salju, seperti mutiara yang bertebaran di salju”.

Keputihan meresapi seluruh penampakan Kristus. Namun benderanya masih berlumuran darah. Kontras di akhir puisi ini sepertinya menggemakan baris pertama, menekankan dualitas segala sesuatu yang terjadi:

Malam yang hitam. Salju putih.

Angin, angin!

Pria itu tidak berdiri.

Angin, angin -

Di seluruh dunia Tuhan.

Jadi siapa yang mendahului detasemen Pengawal Merah? Dan pertanyaan lainnya: jika itu adalah Kristus, apakah Pengawal Merah mengikutinya atau menembaknya, seperti yang disarankan M. Voloshin?

Blok mungkin tidak pernah berhasil menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tersebut sampai akhir hayatnya. Mungkin jawabannya adalah bahwa Kristus kembali mengenakan mahkota duri dan mendahului kejahatan untuk menangkal masalah yang akan datang akibat revolusi. Mungkin dialah yang memberikan pengertian kepada masyarakat Rusia, dan mereka meninggalkan ide-ide yang salah. Tapi untuk ini lebih dari tujuh puluh tahun harus berlalu.

Komposisi.

Motif Kristiani dalam puisi karya A.A. Blokir "Dua Belas"

Dan di sini muncul pertanyaan tersulit yang menyiksa para pembaca puisi Blok bahkan hingga saat ini, seperti yang menyiksa tiga perempat abad yang lalu: bagaimana A. Blok bisa mengagungkan perampokan dan pesta pora ini, kehancuran ini, termasuk kehancuran budaya di mana ia berada. dibesarkan dan dia sendiri yang menjadi pembawanya? Banyak hal dalam posisi A. Blok dapat diperjelas oleh fakta bahwa penyair, yang selalu jauh dari politik, dibesarkan dalam tradisi budaya intelektual Rusia abad ke-19 dengan ide-ide inherennya tentang “pemujaan terhadap rakyat” dan perasaan. rasa bersalah kaum intelektual di hadapan rakyat. Oleh karena itu, pesta pora elemen revolusioner, yang terkadang memiliki ciri-ciri buruk seperti, misalnya, penghancuran gudang anggur yang disebutkan oleh penyair, perampokan, pembunuhan, penghancuran perkebunan bangsawan dengan taman berusia ratusan tahun, dirasakan oleh penyair. sebagai pembalasan yang populer, termasuk kaum intelektual, yang menjadi tanggung jawab ayah mereka. Kehilangan pedoman moral, diliputi oleh nafsu gelap yang merajalela, sikap permisif yang merajalela - beginilah penampilan Rusia dalam puisi “Dua Belas”. Namun dalam hal mengerikan dan kejam yang harus dia lalui, yang dia alami di musim dingin tahun 18, A. Blok tidak hanya melihat pembalasan, tetapi juga pencelupan di neraka, di dunia bawah, tetapi juga dalam pemurniannya. Rusia harus melewati hal buruk ini; Setelah terjun ke dasar, naik ke langit. Dan dalam hubungan inilah gambaran paling misterius dalam puisi itu muncul - gambaran yang muncul di bagian akhir, Kristus. Banyak sekali yang telah ditulis tentang akhir cerita ini dan gambaran Kristus. Hal itu ditafsirkan dengan sangat berbeda. Dalam penelitian beberapa tahun terakhir, ada keinginan yang disengaja atau tidak disengaja (atau lebih tepatnya, sering kali tidak disengaja) untuk menjelaskan penampakan Kristus dalam puisi hampir sebagai sebuah kecelakaan, seperti kesalahpahaman A. Blok tentang siapa yang harus berada di depan Pengawal Merah. Saat ini tidak ada lagi kebutuhan untuk membuktikan keteraturan dan sifat akhir cerita yang dipikirkan secara mendalam. Dan gambaran Kristus dalam karya tersebut sudah diprediksi sejak awal - dari judulnya: bagi pembaca pada masa itu, yang dibesarkan dalam tradisi budaya Kristiani, yang mempelajari Hukum Tuhan di sekolah, angka dua belas adalah angkanya. dari para rasul, murid-murid Kristus. Seluruh jalan yang dilalui para pahlawan puisi Blok adalah jalan dari jurang menuju kebangkitan, dari kekacauan menuju harmoni. Bukan suatu kebetulan bahwa Kristus mengikuti jalan “di atas badai salju”, dan dalam struktur leksikal puisi itu, setelah kata-kata kasar yang sengaja direduksi, kata-kata yang begitu indah dan tradisional untuk A. Blok muncul:

Dengan langkah lembut di atas badai,

Mutiara berhamburan salju,

Dalam mahkota mawar putih

Di depan adalah Yesus Kristus.”

Pada catatan ini, puisi itu berakhir, dijiwai dengan keyakinan A. Blok akan kebangkitan Rusia yang akan datang dan kebangkitan manusia di dalam manusia. Perjuangan dunia dalam pekerjaan, pertama-tama, adalah perjuangan internal, mengatasi kegelapan dan kengerian dalam diri sendiri.

Tidak ada yang bisa menahan unsur-unsur revolusi kerakyatan. Namun penciptaan lebih sulit daripada kehancuran. Konflik moral dan estetika puisi adalah benturan antara kebaikan dan kejahatan, masa depan dan masa lalu dalam diri manusia itu sendiri. Pertama-tama, mereka yang kurang beruntung dan terhina muncul ke permukaan. Penulis bersimpati dengan mereka. Namun apakah setiap orang mampu lulus ujian untuk menjadi manusia baru? Revolusi Blok adalah revolusi yang berwajah manusiawi, bukan pesta berdarah. Revolusi Blok membawa kebaikan dan keadilan.

Ungkapan terakhir sepenuhnya menjelaskan kemenangan revolusioner dalam pemahaman Kristen tentang penyair. Di akhir puisi, kita tidak lagi melihat “kejahatan”, melainkan rakyat revolusioner yang bergerak menuju masa depan dengan “langkah berdaulat”

Karya ini menunjukkan persepsi bulan Oktober oleh seorang penyair yang cerdas. Bukan seorang revolusioner, kawan seperjuangan Bolshevik, seorang penulis “proletar” atau “berasal dari kelas bawah”, Blok menerima revolusi, namun menerima Oktober sebagai sebuah keniscayaan fatal, sebagai peristiwa yang tak terelakkan dalam sejarah, sebagai pilihan sadar dari kaum intelektual Rusia, sehingga mendekatkan tragedi besar nasional.

Oleh karena itu persepsinya tentang revolusi sebagai pembalasan terhadap dunia lama. Revolusi adalah pembalasan terhadap mantan kelas penguasa, kaum intelektual yang terputus dari rakyat, budaya halus, “murni”, sebagian besar bersifat elitis, di mana ia sendiri adalah pemimpin dan penciptanya.

Motif Kristiani dalam puisi A. A. Blok “Dua Belas”. Alexander Alexandrovich Blok hidup dan bekerja pada pergantian dua era - masa persiapan dan pelaksanaan revolusi. Dia adalah penyair besar terakhir di akhir abad ke-19, dan namanya membuka halaman baru dalam sejarah pemberontakan Rusia.

Blok mulai menulis puisi dewasa pada periode revolusi Rusia pertama dan reaksi setelahnya, dan puisi “Dua Belas” diciptakan pada tahun 1918. Pada masa ini, gaya seni Blok, dan puisi Blok itu sendiri, mengalami perubahan besar.

Penyair itu sendiri mengakui bahwa kehidupan dan jalur kreatifnya berada “di antara revolusi”. “Hati tidak bisa hidup damai!” - dia berseru. Titik balik sudah dekat. Dunia yang lama, familiar, dan dibenci sedang runtuh, dan Blok dengan ahli berhasil merefleksikannya dalam puisi “Dua Belas”. Awal karya ini menyiapkan pembaca untuk berjuang; dua dunia sangat kontras - dunia lama dan dunia baru.

Nafsu manusia dan unsur-unsur yang mengamuk bertindak serempak, menghancurkan segala sesuatu yang ketinggalan jaman, tidak berguna, yang melambangkan cara hidup lama:

Hitam, langit hitam.

Marah, kemarahan yang menyedihkan

Rasanya mendidih di dadaku...

Kemarahan hitam, kemarahan suci...

Kawan! Lihat ke dua arah!

“Vitya” dan “pendeta berjenis kelamin panjang”, “wanita” dan “borjuis” ditolak karena dianggap sebagai atribut dunia yang ketinggalan jaman dan tidak berharga. Menyingkirkan “pecahan” masyarakat yang hilang ini, “dua belas orang berjalan”. Siapakah mereka - pembangun masa depan atau perusak yang kejam? Blok tersebut menunjukkan para pejuang ini dengan jujur.

Angin bertiup, salju beterbangan.

Dua belas orang sedang berjalan.

Senapan sabuk hitam,

Di sekeliling - lampu, lampu, lampu...

Ada rokok di giginya, dia memakai topi.

Anda membutuhkan kartu as berlian di punggung Anda.

Puisi ini memiliki dua belas bab, yang masing-masing memiliki ritme, bahkan melodinya sendiri - dari lagu kedai yang riuh di awal puisi hingga ritme yang tepat dan jelas di akhir.

Penyair menyadari bahwa dunia lama telah tenggelam ke dalam keabadian, tidak ada jalan kembali ke sana.

Unsur-unsur itu sendiri, dengan anginnya yang menusuk, berada di pihak perusak.

Ada semacam badai salju,

Oh, badai salju, oh, badai salju!

Tidak bisa bertemu sama sekali

Dalam empat langkah!

Salju melengkung seperti corong,

Salju naik dalam kolom...

Blok menunjukkan elemen revolusioner sebagai kekuatan buta dan tidak sadar yang menghancurkan tidak hanya dunia lama yang dibenci, tetapi juga hubungan antarmanusia yang sederhana. Dalam angin puyuh ini, Katka meninggal, tetapi Petka bahkan tidak diperbolehkan meratapinya:

Ini bukan waktunya sekarang.

Untuk mengasuhmu!

Kritik menuduh Blok hanya melihat prinsip-prinsip destruktif dalam revolusi dan tidak melihat penciptaan apapun. Ya, inilah puisinya yang paling misterius. Mengapa Yesus Kristus mendahului kedua belas murid itu? Apakah penyair benar-benar mengambil seluruh darah revolusi?

Tampak bagi saya bahwa ini adalah jalan salib Kristus, Dia disalibkan sekali lagi. Bagaimana lagi kita bisa memahami kata-kata:

Siapa yang mengibarkan bendera merah di sana?

Aku akan tetap menjemputmu.

Lebih baik menyerah padaku hidup-hidup!

Hei kawan, ini akan buruk

Keluar, ayo mulai memotret!

Penyair mencerminkan semua yang dilihatnya, tetapi sama sekali tidak menerima pesta kekerasan ini. Gambaran Kristus muncul dalam puisi itu dengan sendirinya - ini adalah penghinaan yang brilian dari Blok. Dia menyerukan kepada para pencipta revolusi untuk beralih ke perintah-perintah Kristen untuk menghindari kutukan yang pasti akan mereka alami jika terus berada di jalur pertumpahan darah. Namun, seruan penulis tidak didengar, dan banyak generasi rekan kita harus membayar untuk ini.

Puisi Blok “Dua Belas” masih menimbulkan banyak kontroversi hingga saat ini. Polifoni suaranya, banyaknya konsep persepsi - semua ini menjadikan puisi itu misteri bagi pembacanya. Namun pertanyaan utama bagi pembaca puisi tersebut dapat diidentifikasi sebagai pertanyaan tentang Kristus - gambaran Kristus telah menimbulkan banyak kontroversi. Penyair itu sendiri tidak dapat dengan jelas menentukan jawabannya. Awalnya dia percaya: “Ya, itu adalah Yesus Kristus.” Kemudian gambaran ini dipikirkan kembali oleh penulisnya: baik Kristus, maupun Antikristus, bukan orang lain.

Dengan semua itu, puisi tersebut dipenuhi dengan motif Kristiani. Contoh yang paling jelas adalah gambar dua belas orang. Bukan tanpa alasan puisi itu diberi judul “Dua Belas”. Angka ini adalah salah satu simbol terbesarnya. Puisi itu memiliki 12 bab, dan arti angka ini dapat mencakup dua belas rasul, dan awal perampok yang gagah - 12 pencuri. Bagi pembaca pada masa Blok, judul puisi “Dua Belas” bisa mengisyaratkan kehadiran gambaran Kristus. Toh angka 12 adalah angka rasul, murid Kristus.

Gambar Kristus adalah simbol paling kompleks dalam puisi itu. Yesus Kristus yang berada di depan kedua belas pejuang tersebut menimbulkan banyak kritik. Selama lebih dari 70 tahun sejak pembuatan puisi tersebut, diyakini bahwa dalam episode ini 12 rasul dunia baru, yang dipimpin oleh Yesus Kristus, pergi untuk berdamai.

Peneliti modern memperhatikan urutan kejadian: di belakang anjing kudis, di depan Yesus Kristus. Garis-garis ini diyakini mencerminkan proses pergerakan sejarah. Anjing itu melambangkan masa lalu, dunia lama. Dua belas pejuang yang berbaris adalah masa kini, dan Yesus Kristus adalah masa depan, tujuan yang harus dicapai Rusia. Langkah Kristus mengatasi badai salju juga bersifat simbolis. Badai salju dipandang sebagai simbol zaman; Yesus Kristus ada pada tingkat yang berbeda, di atas badai salju. Kehadirannya menunjukkan makna peristiwa yang lebih tinggi. Ini tidak tersedia untuk dua belas. Tapi dia hadir, yang berarti manusia tidak ditinggalkan oleh Tuhan, dan apa yang terjadi memiliki makna yang lebih tinggi.

Rangkaian peristiwa puisi tersebut juga dapat dikaitkan dengan motif Kristiani. Plotnya didasarkan pada kisah cinta. Inilah hubungan antara Katka dan Petrukha, serta usahanya menghadapi Vanka. Katka secara tidak sengaja dibunuh oleh Petrukha saat hendak menghancurkan Vanka.

Vanka, setelah membunuh Katka, berkata:

Oh, kawan, saudara, aku mencintai gadis ini... Aku menghabiskan malam-malam hitam, mabuk bersama gadis ini...

Artinya, puisi tersebut mengandung motif klasik Kristiani tentang dosa dan pertobatan. Namun pertobatan hanya berumur pendek - jurang revolusioner tersedot lebih dalam.

Episode puisi yang dramatis ini dapat dilihat dalam arti yang lebih luas. Pembunuhan Katka yang tidak disengaja mencerminkan pemahaman Blok tentang revolusi, di mana orang yang tidak bersalah sering kali meninggal.
Rusia muncul dalam puisi itu sebagai negara yang telah kehilangan pedoman moralnya, diliputi oleh nafsu gelap dan sikap permisif. Namun ada perasaan bahwa dalam kengerian masa revolusioner ini, Blok melihat pembersihan Rusia. Artinya, tahun-tahun sulit di negara ini seperti api penyucian. Setelah terjun ke dasar, praktis ke neraka, Rusia pasti akan bangkit kembali, dimurnikan melalui penderitaan. Dan ini juga merupakan motif Kristiani: pemurnian melalui penderitaan.

Jadi, dapat dikatakan puisi A. Blok “Dua Belas” sarat dengan motif Kristiani. 20

Puisi pendek Blok, karena hadirnya detail simbolis yang bernilai banyak di dalamnya, sangat memukau kedalaman wawasannya. Penyair memandang revolusi bukan sebagai kemenangan proletariat, tetapi sebagai pembaruan spiritual dan moral. Dan dalam puisinya ia berbicara tentang keberadaan musuh revolusi yang harus dihancurkan. Namun tidak mungkin untuk mengidentifikasi mereka secara spesifik. Puisi tersebut mengungkapkan kegelisahan bahwa ada musuh di suatu tempat, dan hal ini dirasakan oleh mereka yang sedang melakukan revolusi di muka bumi. Dan jika ada perasaan, maka musuh akan segera ditemukan. Sejarah negara kita menunjukkan bahwa penyair itu benar. “Musuh” ditemukan bahkan di kalangan Bolshevik, dan penghancuran mereka secara metodis memakan waktu lebih dari satu dekade.

Blok sendiri menjadi korban revolusi, yang ia terima dengan sepenuh hati: kaum Bolshevik tidak memberinya izin bepergian ke Finlandia untuk berobat. Pembaharuan dan pencerahan yang dilantunkan dalam puisi Blok pada hakikatnya tidak terjadi. Revolusi tidak memenuhi harapan penyair.

Kota lembaga pendidikan

"Rata-rata sekolah yang komprehensif Nomor 5"

144010, wilayah Moskow, kota Elektrostal, jalan Yalagina, gedung 22A, telp.: 8-496-57-3-62-91, 3-13-67

Motif Kristen dan pemahaman tentang sejarah Rusia

dalam puisi A.A. Blok “Dua Belas”

Disusun oleh Emilia Novikova, kelas 10-A,

Markovina Ekaterina, kelas 11-A

Kepala Akulova Yulia Aleksandrovna

guru bahasa dan sastra Rusia

2016

Isi

Motif Kristiani dalam puisi itu.

Kesimpulan.

Aplikasi.

Bibliografi.

Perkenalan. Dasar sejarah puisi itu.

Dengarkan musik revolusi.

A.Blok

Seluruh tragedi seni besar Rusia abad ke-20 berakar pada jalur menyedihkan sastra Rusia abad ke-19, yang dipenuhi dengan “penderitaan religius, pencarian religius.”

Puisi Blok "Dua Belas", didedikasikan untuk Revolusi Oktober, sering dikutip dalam perselisihan ideologis: beberapa orang buru-buru memasukkan penulisnya ke dalam daftar “mereka”, yang lain mengancamnya dengan ekskomunikasi karena dianggap murtad. Apakah Blok memberkati atau mengutuk revolusi? Mungkin ini bukanlah pertanyaan terpenting terkait puisi brilian Blok. Dan kebenaran harus dicari bukan dalam ulasan orang-orang sezaman, tidak dalam pendapat para kritikus, tidak dalam jurnalisme Blok, dan bahkan dalam buku hariannya. Seperti yang ditulis KI Chukovsky, “liriknya lebih bijak daripada penyair... Orang yang berpikiran sederhana sering kali meminta penjelasan kepadanya tentang apa yang ingin dia katakan dalam “Dua Belas”, dan dia, tidak peduli seberapa keras dia ingin, tidak bisa jawab mereka. Dia selalu berbicara tentang puisi-puisinya seolah-olah itu adalah ekspresi kehendak orang lain, yang tidak bisa dia patuhi.” Dalam “A Note on the Twelve,” Blok mengakui bahwa pada bulan Januari 1918 (saat puisi itu ditulis) ia “menyerahkan dirinya pada unsur-unsur...secara membabi buta”: bahkan secara fisik sang penyair, menurut pengakuannya, merasakan “kebisingan” dari runtuhnya dunia lama,” dan refleksi dari “siklon revolusioner yang melanda” mempengaruhi “seluruh lautan – alam, kehidupan, seni.” Masalah permulaan spontan, perwujudan, pemahaman dan penanggulangannya ternyata menjadi salah satu masalah terpenting dalam puisi.

Bagian utama. Plot, komposisi, sistem gambar.

Puisi "Dua Belas" tercipta setelah pemikiran panjang penyair tentang nasib tanah airnya, yang tercermin dalam semua karyanya, dijiwai dengan perasaan akan segera terjadinya bencana. Dua bidang terlihat jelas dalam puisi itu: yang satu konkret, nyata, muncul dari esensi langsung dari peristiwa yang digambarkan, yang lain tersembunyi, simbolis secara kondisional, muncul dari persepsi umum tentang revolusi sebagai “api dunia”.
Motif gerak merupakan motif utama baik dari segi ritme-intonasi maupun struktur isi “The Twelve”. Pembawanya adalah para pahlawan puisi, yang bertindak sebagai jam tangan revolusioner dan sebagai rasul dunia baru.

Asosiasi dengan tokoh-tokoh alkitabiah ini muncul karena angka yang tidak dipilih secara acak - dua belas, meskipun penyair sama sekali tidak mengidealkan pahlawannya: “Ada rokok di gigimu, kamu akan memakai topi, kamu akan membutuhkan kartu as. berlian di punggungmu.” Orang-orang ini, berjalan melalui St. Petersburg yang revolusioner dan berangin, tidak akan berhenti pada darah dan pembunuhan. Kekuatan mereka bahkan dirasakan oleh “penulis, vitiia”, “wanita di karakul”, “kawan pendeta yang sedih”.
Dari baris pertama bab kedua, gambaran berkelanjutan muncul di hadapan kita:

Angin bertiup, salju beterbangan,
Dua belas orang sedang berjalan.

Gambar tunggal dari dua belas diterangi oleh penulis dengan sisi yang berbeda. Para pahlawan adalah perwakilan dari masyarakat kelas bawah, lapisan perkotaan yang telah memusatkan kebencian yang sangat besar terhadap “kelas atas”. “Kebencian suci” mengendalikan mereka, menjadi perasaan yang tinggi dan signifikan. Menyelesaikan sendiri masalah revolusi, Blok sekaligus mengingatkan para pahlawan akan misi tinggi mereka, bahwa mereka adalah pembawa berita dunia baru. Beginilah akhir puisi itu dipersiapkan secara logis. Lagipula, Blok tidak hanya memimpin para rasul Pengawal Merah melewati dua belas bab dari dunia lama ke dunia baru, ia juga menunjukkan proses transformasi mereka. Di antara dua belas, hanya Petrukha yang disebutkan namanya, sebelas lainnya diberikan dalam bentuk gambar massa yang tidak dapat dibagi-bagi. Mereka adalah pelopor revolusi dan perwujudan simbolis masyarakat kelas bawah. Apa tujuan dari gerakan ini? Apa hasilnya? “Kedua belas orang itu pergi ke kejauhan tanpa nama orang suci.” Dan musuh tak terlihat mereka sama sekali bukanlah seekor anjing pengemis lapar (simbol dunia lama) yang tertatih-tatih di belakang. Pengawal Merah hanya mengabaikannya, anjing lapar - dunia lama. Kecemasan dan kecemasan mereka disebabkan oleh orang lain yang terus maju, bersembunyi dan mengibarkan bendera merah.

- Siapa yang mengibarkan bendera merah di sana?
- Lihatlah lebih dekat, gelap sekali!
Siapa yang berjalan ke sana dengan langkah cepat, Bersembunyi di balik semua rumah?

“Dua belas” orang yang buta secara rohani tidak diperbolehkan melihat Kristus; bagi mereka Dia tidak terlihat. Para rasul dunia baru ini hanya merasakan kehadirannya secara samar-samar. Sikap mereka terhadap Kristus sungguh ambivalen: mereka memanggilnya dengan kata ramah “kawan” dan pada saat yang sama menembaknya. Tetapi Kristus tidak dapat dibunuh, sama seperti seseorang tidak dapat membunuh hati nurani, cinta, rasa kasihan dalam dirinya. Selama perasaan ini masih hidup, orang tersebut masih hidup. Terlepas dari darah, kotoran, kejahatan, segala sesuatu yang “hitam” yang dibawa oleh revolusi, ada juga kebenaran “putih” di dalamnya, sebuah impian akan kebebasan dan kebebasan. hidup yang bahagia, yang karenanya para rasulnya membunuh dan mati. Artinya, Kristus yang muncul secara hantu di akhir puisi adalah simbol cita-cita spiritual dan moral umat manusia bagi Blok.
Keseluruhan puisi dibangun di atas kontras: kontras warna, kontras tempo dan melodi syair, kontras tindakan tokoh. Puisi itu dibuka dengan baris-baris:

Malam yang hitam.
Salju putih.
Angin, angin!
Pria itu tidak berdiri.
Angin, angin -
Di seluruh dunia Tuhan!

Langit hitam dan salju putih merupakan simbol dualitas yang terjadi di dunia, yang terjadi pada setiap jiwa. Angin puyuh yang hebat mengganggu aliran kehidupan yang tenang, meluas ke seluruh dunia, badai revolusi yang membersihkan membawa ide-ide baru yang tidak sesuai dengan seluruh cara hidup dunia lama yang sudah mapan. Di saat yang sama, revolusi juga berarti darah, kotoran, dan kejahatan, Blok tidak menyembunyikan sisi gelapnya. Penilaian yang tidak memihak terhadap peristiwa yang terjadi diberikan dalam puisi “Dua Belas”, Blok sang simbolis berdiri berdampingan dengan Blok sang realis. Merah, warna kegelisahan dan pemberontakan, muncul secara berkala di halaman puisi (“Bendera merah menerpa mata”). Skema warnanya hampir terbatas pada tiga warna ini, yang melambangkan aspek utama kehidupan di Petrograd yang revolusioner.
Tindakan dan perasaan para karakter sangat kontras; mereka langsung berpindah dari cinta ke “kemarahan hitam”, dari pembunuhan ke keputusasaan.

Motif Kristiani dalam puisi itu.

Semakin saya melihat, semakin jelas saya melihat Kristus.

A.Blok

Jumlah Pengawal Merah sama dengan jumlah murid Kristus yang pertama. Para pahlawan pergi tanpa “nama orang suci”; mereka akan “menembakkan peluru ke Rusia Suci”, tetapi mereka meminta berkah atas tindakan mereka. 12 pergi ke tujuan yang “benar”, dari jurang maut menuju kebangkitan, mereka berjuang untuk masa depan yang cerah. Kemunculan gambar Kristus juga bersifat simbolis.

“Dengan langkah lembut mengatasi badai,

Mutiara berhamburan salju,

Dalam mahkota mawar putih -

Di depan adalah Yesus Kristus.”

Mereka memandang citra Kristus sebagai upaya untuk menguduskan perjuangan revolusi.Penampakan Kristus dapat menjadi jaminan cahaya, simbol yang terbaik, keadilan, cinta, tanda iman. Dia “tidak terluka oleh peluru” dan dia sudah mati – “di dalam mahkota mawar putih.”

Yesus menguduskan tindakan Pengawal Merah. Dia berjalan ke depan, “dengan bendera berdarah,” menunjukkan jalan. Ia menjadi simbol elemen pemberontak, munculnya dunia baru.

Kristus mendahului para pembunuh, seperti di Golgota(bukit tempatku beradadisalibkanYesus Kristus) , menanggung dosa mereka. Blok mengutip Injil, mengungkapkan pemahamannya tentang Kristus: “Dan dia bersama pencuri itu…”

Kedua belas orang itu menembak orang yang berdiri di depan - ke arah Kristus. Yesus tetap “tidak terluka oleh peluru tersebut.”

Kristus disebutkan beberapa kali dalam puisi itu. “Tuhan memberkati!” - seru kaum revolusioner, yang tidak percaya pada Tuhan, namun menyerukan kepada-Nya untuk memberkati “api dunia” yang mereka kibarkan.

Yesus berada di atas segala sesuatu, di atas segala sesuatu yang terjadi di bumi. Dia berjalan dengan “langkah lembut di atas badai”, tetapi datang dengan “bendera berdarah”. Para pahlawan tidak mengenali Yesus, mereka tidak mengerti siapa yang ada di hadapan mereka.

Kesimpulan.

Makna ideologis puisi tersebut tidak terbatas pada penggambaran artistik konflik antara dunia lama dan dunia baru. Untuk ini, gambaran seorang borjuis dan anjing lapar sudah cukup. Konflik puisi itu tersembunyi lebih dalam - di dalam jiwa para bandit Pengawal Merah, berjalan "tanpa nama orang suci", yang "tidak membutuhkan apa pun, tidak menyesali apa pun". Dipanggil untuk menjaga ketertiban, mereka siap menembak siapa pun tanpa melihat, tanpa ragu-ragu, berharap “musuh yang ganas akan bangun”...

Sebagai kesimpulan, tetap dapat disimpulkan bahwa bagi penyair Kristus adalah standar moral keberadaan manusia, yang namanya Cinta, itu adalah simbol masa depan yang membenarkan masa kini. Bagi Blok, gambar ini mengandung spiritualitas tertinggi umat manusia, nilai-nilai budayanya. Dalam puisi, nilai-nilai tersebut tidak diminati, tetapi bersifat “super visioner”, tidak dapat binasa, artinya dapat sampai kepada siapa pun yang mencarinya.
Gambaran Kristus adalah inti ideologis, sebuah simbol, “yang tidak hanya memahkotai dan melengkapi puisi, tetapi juga memberikan konsekrasi baru pada semua komponennya.”

Aplikasi.