Pada abad ke-3 SM. SM, setelah penaklukan Alexander Agung, dunia kuno Timur Dekat kuno berhadapan langsung dengan dunia kuno klasik. Setelah benturan ini, banyak gambaran dan tema terpenting agama Ibrani dipikirkan kembali. Inti dari penafsiran ulang ini adalah terjemahan Alkitab Yunani (Perjanjian Lama), yang disebut Septuaginta.
Kandidat Ilmu Filologi, Profesor Madya di Institut Kebudayaan Oriental dan Purbakala Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan, Kepala Departemen Studi Biblika Gereja, Studi Pascasarjana dan Doktoral Gereja Ortodoks Rusia. Pada tahun 1991–2010, dia menjadi manajer proyek untuk terjemahan baru Perjanjian Lama ke dalam bahasa Rusia, yang diprakarsai oleh Lembaga Alkitab Rusia.
Tesis
Penerjemahan Alkitab Ibrani ke dalam bahasa Yunani adalah transposisi pertama dari kumpulan besar sastra dari satu bahasa ke bahasa lain dalam sejarah Eropa dan Timur Tengah. Hal ini sendiri sangat menarik – seolah-olah kita hadir pada langkah awal penerjemahan sastra, menjadi saksi dan peneliti lahirnya karya penerjemahan. Kategori yang biasa kita gunakan untuk mengklasifikasikan dan mengevaluasi teknik penerjemahan ternyata tidak dapat diterapkan di sini. Misalnya, kita berbicara tentang terjemahan literal dan bebas. Namun Septuaginta sangat literal – hanya saja tidak sama dengan terjemahan literalistik modern – dan sangat bebas – hanya saja tidak sama dengan terjemahan modern bebas. Para penulisnya mempunyai pemahaman yang berbeda mengenai tugas penerjemah, berbeda dengan kita.
Ada banyak perbedaan antara teks kanonik Alkitab Ibrani dan terjemahan Yunaninya. Beberapa di antaranya terkait dengan fakta bahwa teks asli Ibrani yang ada di hadapan para penerjemah berbeda dengan teks yang kemudian dikanonisasi dalam tradisi Yahudi. Namun dalam banyak kasus, perbedaan muncul selama proses penerjemahan. Setiap terjemahan teks dari satu bahasa ke bahasa lain juga merupakan terjemahan dari satu budaya ke budaya lain; Semakin besar jarak antara kedua budaya tersebut, semakin terlihat hal ini. Kesenjangan antara dunia Alkitab Ibrani dan dunia kuno sangat besar, yang menyebabkan penafsiran ulang teks Alkitab dan memunculkan makna-makna baru, yang terkadang tidak terduga, namun sangat penting.
Perbedaan antara Alkitab Ibrani dan Yunani ini ternyata jauh lebih relevan bagi budaya Rusia dibandingkan budaya Eropa Barat mana pun. Faktanya adalah bahwa tradisi Ortodoks, yang meresapi seluruh warisan budaya kita - lukisan ikon, doa, kenangan liturgi dalam fiksi - didasarkan pada teks-teks Alkitab Yunani. Dan terjemahan Alkitab Sinode yang diterima secara umum didasarkan pada teks Ibrani. Akibatnya, misalnya, orang sederhana yang datang ke gereja dihadapkan pada masalah teksologis yang begitu serius sehingga, secara teori, seharusnya hanya menjadi perhatian para spesialis sempit dalam Septuaginta. Dalam budaya Rusia, bersifat eksegetis Penafsiran- interpretasi teks Alkitab. Keputusan yang diambil oleh orang-orang Yahudi di Aleksandria lebih dari dua ribu tahun yang lalu menjadi subyek kontroversi yang sengit - misalnya, perselisihan mengenai terjemahan Alkitab Sinode.
Wawancara dengan dosen
— Beritahu kami mengapa Anda mulai mengerjakan topik khusus ini?
— Sejak masa muda saya, saya sangat tertarik pada hubungan antara tradisi keagamaan kita dan konteks budayanya, serta dinamika sejarahnya. Saya menjadi sangat tertarik dengan hubungan antara Alkitab Yunani dan Ibrani ketika saya sedang mengerjakan terjemahan baru Perjanjian Lama ke dalam bahasa Rusia (saya mengawasi penerjemahan Perjanjian Lama ke dalam bahasa Rusia, yang diprakarsai oleh Lembaga Alkitab Rusia; dalam kaitannya untuk beberapa buku, saya bertindak sebagai penerjemah - pengemudi, sisanya - sebagai editor). Pertanyaan tentang memilih salah satu opsi tekstual muncul di setiap langkah, dan setiap opsi memiliki ceritanya sendiri, yang sering kali belum terselesaikan.
— Tempat apa yang ditempati subjek studi Anda di dunia modern?
— Perbedaan antara Alkitab Yunani dan Alkitab Ibrani selalu menarik perhatian para sarjana Alkitab. Namun dalam seperempat abad terakhir, studi Septuaginta telah mengalami booming yang nyata - di negara-negara berbahasa Inggris, di Jerman, Prancis, Spanyol, Finlandia, pusat penelitian yang serius bermunculan, terjemahan Alkitab Yunani ke dalam bahasa Inggris, Prancis , Jerman, dan Spanyol sedang diterbitkan. Faktanya adalah bahwa fokus ilmu biblika telah lama berada pada pencarian “teks asli” dan “makna asali”; dalam perspektif seperti itu, adaptasi dan terjemahan teks Ibrani yang dilakukan belakangan (bahkan dua ribu tahun yang lalu, namun masih terbaru!) tidaklah menarik dan tidak menarik. Dan sekitar akhir abad yang lalu, paradigma ilmiah itu sendiri mulai berubah: menjadi jelas bahwa sejarah Alkitab adalah sejarah penafsiran dan penafsiran ulangnya, dan setiap alur cerita yang kompleks ini memiliki makna dan makna tersendiri. keindahannya sendiri.
— Jika Anda harus membuat orang asing jatuh cinta dengan topik Anda dengan sangat cepat, bagaimana Anda akan melakukannya?
— Saya hanya akan mengundang dia untuk membaca Perjanjian Lama bersama-sama, melalui sudut pandang seorang sejarawan dan filolog. Sungguh menarik untuk menelusuri bagaimana teks-teks Alkitab, yang selama berabad-abad memelihara dan membentuk peradaban kita, dipahami di era yang berbeda-beda. Bagaimana perbedaan muncul antara teks Alkitab Ibrani dan Yunani, bagaimana perbedaan ini tercermin dalam terjemahan berikutnya dan dalam kontroversi seputar terjemahan tersebut.
— Hal paling menarik apa yang Anda pelajari saat mengerjakan materi Anda?
— Momen pertemuan, benturan budaya yang berbeda sangatlah menarik: Anda dapat dengan jelas melihat betapa berbedanya persepsi orang terhadap dunia di sekitar mereka. Anda membandingkan, misalnya, dua teks dan melihat kesalahan yang jelas, kesalahpahaman. Anda melihat lebih dekat dan menyadari bahwa hal itu tidak mungkin terjadi sebaliknya. Dunia zaman dahulu sangat berbeda dengan dunia Timur Dekat Kuno sehingga terkadang kesalahpahaman, atau bahkan “memahami justru sebaliknya,” tidak bisa dihindari dan wajar saja. Saya akan memberikan beberapa contoh seperti ini - menurut saya sangat indah, terkadang sangat mempesona - dalam kuliah saya. Tapi saya tidak akan membicarakannya sekarang, agar tidak merusak intriknya.
— Jika sekarang Anda mempunyai kesempatan untuk mempelajari topik yang sama sekali berbeda, apa yang akan Anda pilih dan mengapa?
— Saya mempelajari banyak topik lain yang berkaitan dengan Alkitab dalam satu atau lain cara. Misalnya, sejarah terbentuknya narasi sejarah Perjanjian Lama - di mana memori sejarah sebenarnya ditafsirkan kembali di bawah pengaruh motif yang bersifat teologis, sastra, atau agama-politik. Ini juga sangat menarik: teksnya ternyata berlapis-lapis, dan detail sehari-hari, kronologis, atau geografisnya muncul sebagai ekspresi simbolis dari konsep teologis, misalnya, atau politik penulis kuno. Artinya, teks-teks alkitabiah tidak hanya ditafsirkan ulang dalam tradisi-tradisi selanjutnya - teks-teks itu sendiri muncul sebagai penafsiran ulang ingatan sejarah.
Saya mengabdikan hampir dua dekade untuk menerjemahkan Perjanjian Lama ke dalam bahasa Rusia. Saya sering ingin kembali ke sini; sekarang saya akan menerjemahkan banyak hal secara berbeda, tetapi, yang paling penting, saya akan memberikan terjemahan saya komentar sejarah dan filologis yang jauh lebih rinci. Saya pikir saya akan kembali dan menemani Anda.
Secara umum, pada pendidikan pertama saya, saya adalah seorang ahli bahasa struktural, guru saya adalah Andrei Anatolyevich Zaliznyak dan Alexander Evgenievich Kibrik, dan terkadang saya sedikit menyesal telah meninggalkan linguistik. Tentang apa yang terjadi sekarang di bidang ini, saya mungkin secara khusus tertarik pada teori kognitif metafora; Omong-omong, ini juga sangat penting untuk hermeneutika teks-teks agama - untuk memahami bahasa agama, sifatnya.
Dimana untuk mengetahui lebih lanjut
Sergei Averintsev. “Sastra” Yunani dan “sastra” Timur Tengah (koleksi “Retorika dan Asal Usul Tradisi Sastra Eropa”, 1996)
Artikel klasik Averintsev dapat menjadi pengantar yang sangat baik tentang sejarah pertemuan budaya Timur Kuno dan Hellenisme.
Arkady Kovelman. "Hellenisme dan Budaya Yahudi" (2007)
Koleksi ini ditulis oleh seorang ahli terkemuka dalam Yudaisme dan periode Helenistik dan akan memungkinkan Anda mengetahui bagaimana benturan dua budaya terjadi - Ibrani dan Helenistik.
Karen H. Jobes, Moises Silva. "Undangan ke Septuaginta" (2000)
Adapun buku-buku yang akan memperkenalkan pembacanya pada permasalahan Septuaginta itu sendiri, situasinya lebih buruk. Dalam bahasa Inggris, terdapat berbagai macam “pengantar Septuaginta” - dari yang dirancang untuk para filolog profesional hingga yang ditujukan untuk khalayak luas. Terdapat “pengantar Septuaginta” yang terperinci dan terkini dalam bahasa Prancis, Jerman, dan Spanyol. Belum ada pengenalan seperti itu dalam bahasa Rusia, dan saat ini saya sedang mengerjakannya.
Ilya Vevyurko. “Septuaginta: teks Yunani kuno dari Perjanjian Lama dalam sejarah pemikiran keagamaan” (2013)
Monograf ini diterbitkan baru-baru ini. Tidak mudah untuk membacanya: intinya bukanlah perlunya mengetahui bahasa Ibrani dan Yunani Kuno dengan baik, melainkan fakta bahwa teks Septuaginta dipertimbangkan di sini dari perspektif filosofis, filosofis dan teologis, yang menurut saya , jauh lebih sulit untuk dipahami daripada pendekatan historis dan filologis.
Emanuel Tov. “Tekstologi Perjanjian Lama” (edisi ke-3rd, 2015)
Dari buku ini Anda dapat memperoleh informasi singkat tentang Septuaginta, sejarah tekstualnya, dan contoh hubungannya dengan teks Ibrani. Tov adalah kritikus teks Alkitab Ibrani paling terkenal saat ini; karya-karyanya selalu ringkas dan informatif secara ensiklopedis. Dia memiliki studi yang khusus ditujukan untuk Septuaginta, tetapi sayangnya, studi tersebut belum diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia.
Pameran untuk kuliah
Untuk kuliah tersebut, pegawai Pusat Sastra Oriental Perpustakaan Negara Rusia dan departemen penelitian buku langka Perpustakaan Negara Rusia menyiapkan pameran mini tiga buku langka dari koleksi perpustakaan.
Pameran ini menampilkan Tanakh (Alkitab Ibrani dalam konfigurasi kanonik Yahudi) edisi Jerman dari abad ke-16; Mazmur dicetak di Venesia oleh pencetak Italia Aldus Manutius; serta teks Alkitab edisi lengkap pertama dalam bahasa Yunani, disiapkan pada abad ke-16, juga di percetakan Aldus Manutius.
Di flyleaf tetap tertulis nama pemilik terbitan, Baron Gunzburg.
"The Sacred Way" adalah teks vokal lengkap dari Tanakh (Alkitab Ibrani) yang diedit oleh Elias Gutter. Hamburg, 1587
Di awal setiap kitab dalam Alkitab, penanda perkamen kecil yang menonjol dari tepi samping ditempelkan pada daunnya.
Kode penyimpanan TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Koleksi Gintsburg)"The Sacred Way" adalah teks vokal lengkap dari Tanakh (Alkitab Ibrani) yang diedit oleh Elias Gutter. Hamburg, 1587
Buku ini dilengkapi dengan kata pengantar Latin yang ekstensif oleh editornya, yang memberikan gambaran umum tentang dasar-dasar bahasa alkitabiah dan tabel tata bahasa.
Kode penyimpanan TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Koleksi Gintsburg)"The Sacred Way" adalah teks vokal lengkap dari Tanakh (Alkitab Ibrani) yang diedit oleh Elias Gutter. Hamburg, 1587 Kode penyimpanan TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Koleksi Gintsburg)
"The Sacred Way" adalah teks vokal lengkap dari Tanakh (Alkitab Ibrani) yang diedit oleh Elias Gutter. Hamburg, 1587 Kode penyimpanan TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Koleksi Gintsburg)
"The Sacred Way" adalah teks vokal lengkap dari Tanakh (Alkitab Ibrani) yang diedit oleh Elias Gutter. Hamburg, 1587
Lembar terpisah berisi contoh terjemahan ayat yang sama dari Mazmur 117 ke dalam 30 bahasa - Aram, Arab, Siria, Etiopia, Yunani, tujuh terjemahan berbeda ke dalam bahasa Latin, beberapa bahasa Jerman dalam berbagai aksara Gotik (termasuk yang eksotik). sebagai Vandal), Islandia, Ceko, Polandia, Kroasia dan Rusia, yang disebut Lingua Moscouitica dan digambarkan dengan cara yang sangat kuno.
Kode penyimpanan TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Koleksi Gintsburg)"The Sacred Way" adalah teks vokal lengkap dari Tanakh (Alkitab Ibrani) yang diedit oleh Elias Gutter. Hamburg, 1587 Kode penyimpanan TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Koleksi Gintsburg)
"The Sacred Way" adalah teks vokal lengkap dari Tanakh (Alkitab Ibrani) yang diedit oleh Elias Gutter. Hamburg, 1587 Kode penyimpanan TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Koleksi Gintsburg)
Pelajaran Alkitab online.
Ada situs versi Rusia.
Situs teman saya, seorang programmer berbakat dari Praha.
Sejumlah besar terjemahan Alkitab, termasuk bahasa Rusia.
Dan ada terjemahan dengan nomor Strong. Dibuat dengan jelas dan nyaman, dimungkinkan untuk melihat sebuah ayat dalam banyak terjemahan secara bersamaan.
Naskah
https:// naskah-bible.rubahasa Rusia
Terjemahan interlinear Perjanjian Lama dan Baru serta terjemahan Sinode Alkitab dengan bagian dan tautan paralel Tidak banyak fungsi. Hanya teks Alkitab dalam bahasa Yunani dengan terjemahan interlinear, klik pada kata-katanya dan dapatkan artinya.
http://www.
Alkitab dengan terjemahan ke dalam bahasa Yunani dan Ibrani.
Teks Alkitab dengan terjemahan interlinear, teks paralel di sebelahnya.
Lebih dari 20 versi Alkitab dalam bahasa Rusia dan bahasa lainnya.
Program ini dapat:
- Lihat terjemahan interlinear dari Alkitab
- Dapatkan informasi tentang setiap kata Yunani atau Ibrani, yaitu: ejaan, morfologi, transkripsi fonetik, suara audio dari akar kata, kemungkinan terjemahan, definisi kamus dari simfoni Yunani-Rusia.
- Bandingkan beberapa terjemahan modern yang paling akurat (menurut penulis program).
- Lakukan pencarian teks cepat untuk semua buku
Program ini meliputi:
- Terjemahan interlinear Perjanjian Baru ke dalam bahasa Rusia oleh Alexei Vinokurov. Teks Perjanjian Baru Persatuan Masyarakat Alkitab Yunani edisi ke-3 diambil sebagai aslinya.
- Simfoni bentuk kosa kata Yunani.
- Sisipan referensi dari kamus Dvoretsky, Weisman, Newman, serta sumber lain yang kurang signifikan.
- Sebuah simfoni angka oleh James Strong.
- Rekaman audio pengucapan kata-kata Ibrani dan Yunani.
- Fungsi JavaScript dari buku referensi A. Vinokurov, menghasilkan transkripsi fonetik dari kata Yunani menurut Erasmus dari Rotterdam.
- JS Framework Sencha didistribusikan oleh GNU.
Tautan ke puisi
Anda dapat memasang tautan ke mana saja di Perjanjian Baru. Contoh: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp, di mana 9 - nomor seri buku (wajib)3 - nomor bab (wajib)
2 - nomor ayat yang dianalisis (opsional)
pengalaman- perluas pohon bab (opsional)
Versi lain
bzoomwin.info Program ini memiliki versi offline untuk Windows. Biayanya 900 rubel..., semua pembaruan berikutnya gratis. Kemungkinan menambahkan modul dari Kutipan Alkitab. Saat Anda membeli program ini, Anda mendapatkan aplikasi gratis untuk Adroid atau iPhone.
ABC
https:// azbyka.ru/bibliabahasa Rusia
Alkitab dalam bahasa Slavonik Gereja, Rusia, Yunani, Ibrani, Latin, Inggris, dan bahasa lainnya.
Tidak perlu mempelajarinya, semua menu ada di layar sekaligus.
Hal utama adalah Anda dapat menambahkan terjemahan paralel, meskipun semuanya sekaligus.
Dapat juga dengan mudah dinonaktifkan. Ada teks Slavonik Gereja Lama dengan aksen.
https://www. biblehub.com
Alkitab online yang paling kuat.
Situs yang bagus dan rapi. Biasanya, mereka hanya meletakkan database yang berfungsi di Internet, dan desainnya tidak diperlukan.
- 166 terjemahan Alkitab, 3 terjemahan Rusia, banyak bahasa Inggris...
- Buka terjemahan Anda dengan mudah dengan mengklik bendera negara Anda.
- Anda dapat melihat 1 ayat dalam terjemahan yang berbeda, interpretasi setiap kata dari bahasa aslinya (interpretasi dalam bahasa Inggris).
- Jika Anda tahu bahasa Inggris, perpustakaan interpretasi yang sangat besar siap melayani Anda.
- Peta Alkitab memiliki kualitas yang cukup baik, jika kualitas ini tidak cukup bagi Anda, disarankan untuk melihat tempat yang sama yang ditandai di Google Map.
- Anda dapat melihat beberapa terjemahan secara paralel: versi bahasa Inggris, versi Skandinavia...
- Ada halaman tentang ukuran berat dan panjang, juga dalam bahasa Inggris.
- Banyak ilustrasi indah: gambar dan foto.
Teks kuno manakah yang lebih disukai? Peralatan kritis...
“Sejak awal abad ini, edisi Perjanjian Baru Yunani, yang disiapkan oleh peneliti terkenal Jerman Eberhard Nestle, telah tersebar luas di dunia. Eberhard pertama kali menerbitkan edisi kritisnya pada tahun 1898 dan sebelum kematiannya pada tahun 1913, ia menerbitkannya 9 edisi. Kemudian karyanya dilanjutkan oleh putranya Erwin, yang selama 40 tahun terakhir telah menyiapkan 12 edisi lagi. Publikasi tersebut diterbitkan di berbagai negara Barat, namun sebagian besar diterbitkan di Jerman. Banyaknya edisi yang diterbitkan oleh Nestlé ( ayah dan anak) menunjukkan bahwa teks yang mereka tawarkan mendapat kepercayaan besar di masyarakat dunia. Sejak tahun 1904, edisi ini telah diadopsi oleh British and Foreign Bible Society untuk menggantikan “Textus receptus” dan sejak itu menjadi dasar dari teks tersebut. semua terjemahan misionaris diterbitkan di dunia. Edisi terbaru (saat itu tanggal 21) diterbitkan oleh Erwin Nestle pada tahun 1952. di Stuttgart."
Jurnal Patriarkat Moskow 1956.
Saat ini penerbit telah menerbitkan edisi ke-28 untuk berbagai pembaca.
Namun gagasan utamanya, di sisi lain, bermuara pada fakta bahwa “ yang paling sempurna dan paling akurat serta paling dekat dengan Kitab Suci Perjanjian Baru yang asli“adalah “teks Yunani kritis terkonsolidasi dari Perjanjian Baru” yang diterima di kalangan Protestan Barat (ed. oleh Eb. Nestle), karena teks ini dibuat berdasarkan naskah-naskah yang “paling kuno dan otoritatif” (artinya Codex Sinaiticus dan Vaticanus). Adapun teks yang dilestarikan oleh Gereja Timur sejak zaman dahulu, maka menurut para kritikus Protestan, teks ini mempunyai banyak cacat dan kesalahan serta tidak dapat dipercaya, karena dibuktikan, meskipun banyak, oleh manuskrip-manuskrip selanjutnya...
Terlihat dari kata pengantar publikasi tersebut, Eberhard Nestle, yang menerbitkan edisi pertamanya pada tahun 1898, mempunyai tujuan bukannya yang kemudian tersebar luas « Reseptus teksus» menawarkanteks barusebagai hasil penelitian tekstual ilmiah abad ke-19. Oleh karena itu, ia sengaja menolak memberikan edisi teksnya sendiri, berdasarkan penilaian subjektif dari berbagai bacaan, dan mengambil dasar publikasi ilmiah terbesar abad ke-19: Tischendorf edisi ke-8 Leipzig (I. 1869 dan II. 1872) dan bahasa Inggris oleh Westcott dan Hort (London, 1881 dan 1886). Untuk mendapatkan mayoritas dalam kasus-kasus di mana publikasi-publikasi ini berbeda pendapat satu sama lain, ia juga menarik edisi kompilasi Weymouth (London, 1886) dan menerima ke dalam teks bacaan-bacaan yang disajikan oleh kedua edisi tersebut. Mulai dari edisi ke-3 (1901), Eb. Nestle alih-alih Weymouth beralih ke edisi Weiss yang disiapkan saat itu (Leipzig. 1894-1900), sehingga kini teksnya dibangun berdasarkan edisi Tischendorf , Hort dan Weiss (THW).
Bagi Eberhard Nestle, perbandingan tiga publikasi kritis terpenting abad ke-19 menghasilkan teks yang mungkin bersifat objektif. Namun, ia sadar bahwa teks ini mempunyai ciri tertentu yang berat sebelah, karena ketiga edisi yang dibandingkan didasarkan pada huruf-huruf besar Mesir, dengan Hort dan Weiss lebih memilih Kodeks Vatikan, dan Tischendorf lebih memilih Sinaiticus yang ia temukan. Oleh karena itu, Eb. Nestle mengutip bacaan-bacaan terpenting lainnya dalam perangkat kritik tekstual interlinear, yang menunjukkan saksi-saksi utama yang ditulis tangan. Jadi, untuk Injil dan Kisah Para Rasul, ia menempatkan bacaan interlinear dari apa yang disebut teks “Barat”, yang diwakili oleh Codex Beza (D), serta terjemahan Latin Kuno dan Suriah Kuno serta beberapa papirus. Jelas bahwa jumlah bacaan bermasalah tersebut meningkat pada setiap edisi, dan kebutuhan untuk merevisi beberapa ketentuan semakin meningkat. Eb. Nestle bermaksud melakukan revisi signifikan terhadap edisinya setelah terbitnya edisi G. von-Soden (1913), namun meninggal pada tahun yang sama. Putranya Erwin melanjutkan aktivitas penerbitan ilmiah dan kritisnya. Yang terakhir, selama Perang Dunia Pertama dan tahun-tahun pasca perang, menerbitkan beberapa publikasi, di mana ia membatasi dirinya pada perbaikan kecil yang disarankan kepadanya oleh berbagai orang.
Edisi 13 (1927), 16 (1936) dan 21 (1952) yang kami pertimbangkan mengalami revisi yang lebih signifikan. Namun, perubahan di sini juga berdampak terutama pada aparatus kritis.
Beberapa koreksi teks pada edisi terbaru sama sekali tidak mempengaruhi aspek esensial teks dan dapat diringkas sebagai berikut:
Ejaan Yunani disederhanakan, yang dalam dua belas edisi pertama dianut oleh para penulis Yunani abad ke-4-5. Sekarang didirikan sesuai dengan data filologis abad ke-1. Perbaikan tersebut berdampak pada aspek-aspek seperti: stres, aspirasi, tanda tangan sedikit pun, tulisan dengan huruf kecilχριστος tapi dengan hebatΜεσσια , penggantianει tandaι dan sebagainya.
Perubahan dilakukan pada pembagian teks menjadi segmen-segmen menurut makna semantiknya.
Tanda-tanda telah dimasukkan ke dalam teks yang menunjukkan pilihan bacaan yang diberikan dalam peralatan kritis interlinear.
Oleh karena itu, dengan membiarkan teksnya tidak mengalami perubahan yang berarti, Erwin Nestle dalam edisi terbarunya memberikan perhatian khusus pada perampingan aparatur ilmiah-kritis. Perangkat ini ditempatkan di bagian bawah teks dan patut mendapat perhatian khusus, karena merupakan keunggulan utama publikasi.
Dengan menggunakan pengalaman seluruh publikasi ilmiah-kritis sebelumnya, Nestle dalam perangkatnya memberikan gambaran yang jelas dan hampir lengkap tentang sejarah teks Perjanjian Baru dan keadaan permasalahan tekstual pada waktu tertentu. Berikut adalah semua bacaan yang tidak diterima oleh penerbit ke dalam teks, tetapi diwakili oleh jenis teks dan ulasan yang diketahui atau manuskrip kuno individual. Dalam kasus terakhir, perhatian khusus diberikan pada manuskrip yang baru ditemukan.
Dalam membuat daftar bukti-bukti yang mendukung pembacaan tersebut, naskah-naskah Yunani disebutkan terlebih dahulu, kemudian terjemahannya, dan terakhir para penulis gereja. Karena kritik modern tidak beroperasi dengan kode-kode individual, tetapi dengan jenis-jenis teks yang ditetapkan sebagai hasil klasifikasi sumber-sumber manuskrip menurut tingkat hubungan internal dan kedekatan geografisnya, dalam peralatannya, dengan bantuan notasi khusus, referensi pertama-tama digunakan. dibuat bukan untuk manuskrip individu, tetapi untuk seluruh kelompok bukti atau jenis teks. Sebutan atau sigil ini dipinjam oleh penerbit dari Soden, yang paling mengembangkan sistem tipe tersebut. Ini adalah simbol N dan K yang dicetak tebal. Yang pertama menandai bentuk tekstual Hesychian atau Mesir (teks B). Yang kedua (K) menunjukkan ulasan tekstualΚοινη atau Antiokhia (A-teks), yang kemudian tersebar luas. Bentuk teks ketiga, diberi nama sigla I oleh Soden dan disebut Yerusalem, namun lebih dikenal sebagai Teks "Barat".(teks D), tidak digunakan oleh penerbit, karena perwakilannya berbeda-beda dan oleh karena itu dicantumkan secara terpisah (kode D, Latin Kuno dan terjemahan Syria Kuno). Untuk tipe tekstual Kaisarea, perwakilan utama diambil - kodeks Θ.
Dari masing-masing manuskrip, hanya manuskrip paling kuno yang diberi nama: papirus terpenting, fragmen majuscules yang baru ditemukan, huruf uncial yang diketahui - aleph, B, C, D, E, L, P. Dari minuscule tersebut, sangat sedikit yang disebutkan (33, 614) dan kadang-kadang beberapa leksionaris (39, 47). Urutan bukti yang diberikan untuk mendukung pembacaan tertentu biasanya sebagai berikut: pertama, papirus (P dengan nomor Gregory), kemudian H-review atau masing-masing perwakilannya, kemudian K-review dan terakhir saksi-saksi lainnya (D, Θ, W, L, 33, dst.) - Sebutan naskah dipinjam dari Gregory. Kata pengantar terbitan memuat daftar manuskrip terpenting (papirus, uncial) yang menunjukkan jaman dahulu, nama, tempat penulisan dan isinya.
Dengan demikian, perangkat kritis edisi Nestlé memungkinkan untuk mendapatkan gambaran tidak hanya tentang semua perbedaan terpenting dalam teks Perjanjian Baru dan penjamin utamanya yang ditulis tangan, tetapi juga pendapat penerbit terbaru mengenai perbedaan tersebut. Ini adalah keuntungan yang tidak diragukan lagi dari publikasi tersebut.
Beralih ke teks itu sendiri, yang ditawarkan oleh edisi Nestlé, kita harus ingat bahwa di banyak kalangan ilmiah teks ini dianggap sebagai pencapaian terkini kritik tekstual Perjanjian Baru dan, oleh karena itu, paling dekat dengan aslinya. Oleh karena itu, agar dapat lebih memperjelas signifikansi dan nilai ilmiahnya, kami menganggap perlu untuk pertama-tama melihat secara singkat keadaan keilmuan alkitabiah kritis tekstual di Barat saat ini.
Yakobus 1:22-23
... Jadilah pelaku Firman Kata
Dalam bacaan lain - Hukum.(peralatan kritis)
... Jadilah kamu pelaku hukum, dan bukan hanya para pendengarnya, yang menipu diri mereka sendiri. Untuk siapa pun yang mendengarkan Hukum dan tidak memenuhinya, dia seperti seorang laki-laki yang sedang mengamati ciri-ciri alami wajahnya di cermin…
Di sini kita dapat menggunakan arti apa pun, karena dalam ayat 25 kita akan melihat korespondensinya dengan ini:
Tapi siapa yang akan menyelidikinyaHukumsempurna,Hukumkebebasan, dan akan tetap berada di dalamnya, dia, bukan sebagai pendengar yang pelupa, tetapi sebagai pelaku pekerjaan, diberkati akan beraksi.
Dan ini tidak bertentangan dengan ajaran dasar:
1 Yohanes 2:7
Ada perintah kunoKata, yang Anda dengar sejak awal.
Peran teks A Dan DI DALAMbukan untuk pertentangan dalam pertentangan dan kontradiksi, sebagaimana “sebagian” berusaha meyakinkan pembaca, tetapi untuk penelitian dan penelitian menuju pemahaman...
Misalnya, dari teks awal 1 Petrus 5:1 yang baru diperoleh, terdapat tambahan jelas yang dapat dipertukarkan – Kristus dan TUHAN. Di manakah teks yang mempunyai makna?TUHANlebih kuno ( θεοῦ hal 72, III). Dan kedua pilihan itu benar!
1 Petrus 5:1
menderita TuhanDan...
Saya mohon kepada para gembala, rekan gembala, dan saksi Andapenderitaan Kristus Dan...
Kitab Matius.
Bab 1
1 Inilah silsilah Yesus Kristus, Berasal dari garis keturunan Daud, Lahir dari garis keturunan Abraham.
2 Abraham adalah ayah dari Ishak. Ishak adalah ayah Yakub, Yakub adalah ayah Yehuda dan saudara-saudaranya.
3 Yehuda memperanakkan Perez dan Zehra, dan ibu mereka adalah Tamar. Perez ayah Hezrom, Hezrom ayah Aram.
4 Aram ayah Abinadab. Aminadab adalah ayah Nahason. Nahshon adalah ayah dari Salmon.
5Salmon adalah ayah Boas dan ibunya adalah Rahab. Boas adalah ayah dari Obed, yang ibunya adalah Rut. Obed adalah ayah Isai.
6 Isai adalah ayah Raja Daud. Daud adalah ayah Salomo, yang ibunya adalah istri Uria.
7 Salomo adalah ayah Rehabeam. Rehabeam adalah ayah Abia. Abia adalah ayah Asa.
8 Asa adalah ayah Yosafat. Yosafat adalah ayah dari Yoram. Yoram adalah ayah Uzia.
9 Uzia adalah ayah Yotam. Yotam adalah ayah Ahas. Ahas adalah ayah Hizkia.
10 Hizkia adalah ayah Manasye. Manasye adalah ayah Amon. Amon adalah ayah Yosia.
11 Yosia adalah ayah Yoakim. Yoakim adalah ayah Yoyakhin dan saudara-saudaranya. (Ini terjadi pada masa migrasi bangsa Israel ke Babilonia.)
12 Setelah pembuangan ke Babel, Yekonia ayah Sealtiel, dan Sealtiel ayah Zerubabel.
13 Zerubabel ayah Abihu, Abihu ayah Eliakim, Eliakim ayah Azor.
14 Azor adalah ayah Zadok. Zadok ayah Akhim, Akhim ayah Elihu.
15 Eliud adalah ayah Eliazar. Eliazar adalah ayah dari Mattan, Mattan adalah ayah dari Yakub.
16 Dan Yakub adalah ayah Yusuf, suami Maria, yang melahirkan Yesus, yang disebut Kristus.
17 Secara keseluruhan ada empat belas generasi antara Abraham dan Daud, dan empat belas generasi antara Daud dan pembuangan di Babel, dan empat belas generasi antara pembuangan di Babel dan kelahiran Kristus.
18 Beginilah kelahiran Yesus Kristus terjadi: Ibunya, Maria, bertunangan dengan Yusuf. Namun sebelum pernikahan mereka dilangsungkan, ternyata ia telah mengandung Roh Kudus.
19 Namun Yusuf, calon suaminya, adalah seorang yang saleh dan tidak ingin mempermalukannya di muka umum, maka ia memutuskan untuk mengakhiri pertunangan tersebut tanpa publisitas.
20 Tetapi ketika dia sedang memikirkan hal ini, malaikat Tuhan menampakkan diri kepadanya dalam mimpi dan berkata: “Yusuf, anak Daud, jangan takut untuk mengambil Maria sebagai istrimu, karena anak yang dikandungnya adalah anak Suci. Roh.
21 Dan dia akan melahirkan seorang anak laki-laki, dan kamu akan menamai Dia Yesus, karena Dialah yang akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka.”
22 Semua ini terjadi sebagai penggenapan nubuatan Tuhan yang diberitakan melalui mulut nabi:
23 “Dengarlah! Seorang perawan akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki. Dan mereka akan menamai Dia Imanuel, yang artinya “Allah menyertai kita!”
24 Ketika Yusuf bangun, dia melakukan seperti yang diperintahkan malaikat Tuhan dan mengambil Maria ke rumahnya sebagai istrinya,
25 Tetapi dia tetap menjaga keperawanannya sampai dia melahirkan seorang anak laki-laki. Yusuf menamakannya Yesus.
Bab 2
1 Yesus dilahirkan di Betlehem, di Yudea, pada masa Raja Herodes. Beberapa waktu kemudian, orang-orang majus datang ke Yerusalem dari timur.
2 Mereka bertanya, “Di manakah Raja orang Yahudi yang baru lahir itu? Kami melihat bintang-Nya bersinar di langit dan kami datang untuk menyembah Dia.”
3 Ketika Raja Herodes mendengar hal ini, dia sangat terkejut, dan penduduk Yerusalem pun ikut terkejut.
4 Kemudian Herodes mengumpulkan semua imam kepala dan ahli hukum dan bertanya kepada mereka di mana Kristus akan dilahirkan.
5 Mereka berkata kepadanya: “Di Betlehem, di Yudea, karena inilah yang ditulis oleh nabi:
6 Kamu, Betlehem, di tanah Yehuda, bukanlah yang terakhir di antara para penguasa orang Yahudi, karena darimu akan datang seorang penguasa yang akan menjadi gembala umat-Ku Israel."
7 Dan kemudian Herodes memanggil orang-orang bijak itu dan mengetahui dari mereka kapan bintang itu muncul di langit.
8 Kemudian dia mengirim mereka ke Betlehem dan berkata, “Pergilah dan tanyakan secara rinci tentang Anak itu. Dan ketika kamu menemukan Dia, beritahu aku agar aku juga bisa pergi dan menyembah Dia.”
9 Mereka mendengarkan raja dan pergi, dan bintang yang mereka lihat bersinar di langit timur bergerak di depan mereka sampai berhenti di tempat di mana Anak itu berada.
10 Ketika orang majus melihat bintang itu, mereka bersukacita.
11 Mereka masuk ke dalam rumah dan melihat Anak itu bersama Maria, Ibunya, dan sambil tersungkur, mereka menyembah Dia. Kemudian mereka membuka peti harta karun mereka dan mulai mempersembahkan kepada-Nya hadiah: emas, dupa, dan mur.
12 Tetapi Allah menampakkan diri kepada mereka dalam mimpi dan memperingatkan mereka agar tidak kembali kepada Herodes, maka orang-orang majus itu kembali ke negeri mereka melalui jalan lain.
13 Setelah mereka pergi, malaikat Tuhan menampakkan diri kepada Yusuf dalam mimpi dan berkata, “Bangunlah, bawalah Anak itu dan Ibunya dan larilah ke Mesir. Tinggallah di sana sampai aku memberi tahu kamu, karena Herodes akan mencari Anak itu untuk membunuh Dia.”
14 Yusuf pun bangun, membawa Anak itu dan Ibunya pada malam hari, lalu berangkat ke Mesir.
15 Ia tinggal di sana sampai kematian Herodes. Hal ini terjadi untuk menggenapi firman Tuhan melalui mulut nabi: “Aku memanggil Anak-Ku keluar dari Mesir.”
16 Kemudian Herodes, melihat bahwa orang-orang majus telah menipunya, menjadi marah dan memerintahkan kematian semua anak laki-laki di Betlehem dan daerah sekitarnya yang berumur dua tahun ke bawah (menentukan usia dari apa yang diberitahukan orang-orang majus kepadanya).
17 Maka genaplah apa yang diucapkan melalui mulut nabi Yeremia:
18 “Terdengar tangisan di dalam diri Rama, suara isak tangis dan kesedihan yang luar biasa. Rahel menangisi anak-anaknya, tidak mendengarkan penghiburan, karena mereka sudah tidak hidup lagi.”
19 Setelah Herodes meninggal, malaikat Tuhan menampakkan diri kepada Yusuf di Mesir dalam mimpi.
20 Katanya, “Bangunlah, bawalah Anak itu dan Ibunya dan pergilah ke tanah Israel, karena mereka yang mencoba membinasakan Anak itu sudah mati.”
21 Yusuf pun bangun, lalu membawa anak itu dan ibunya, lalu berangkat ke tanah Israel.
22 Mendengar bahwa Arkhelaus memerintah Yudea dan bukan Herodes ayahnya, Yusuf takut untuk kembali ke sana, tetapi, setelah menerima peringatan dari Tuhan dalam mimpi, dia pergi ke pinggiran Galilea.
23 Sesampainya di sana, dia menetap di sebuah kota bernama Nazaret. Joseph memastikan bahwa ramalan nabi bahwa mereka akan menyebut Dia seorang Nazaret terpenuhi.
bagian 3
1Pada waktu itu datanglah Yohanes Pembaptis dan memberitakan Injil di padang gurun Yudea.
2 Katanya, “Bertobatlah, sebab Kerajaan Surga sudah dekat.”
berdasarkan teks interlinear tertanggal 04/08/2008
Teks Perjanjian Baru Yunani dari United Bible Societies (UBS 3) edisi ke-3 dianggap sebagai Perjanjian Baru yang asli, dan terjemahannya ke dalam Septuaginta Yunani kuno (LXX) dianggap sebagai kitab terpisah dari Perjanjian Lama.
Beberapa kata dalam teks Yunani diapit tanda kurung siku. Artinya, penerbit versi UBS tidak yakin apakah mereka termasuk dalam versi aslinya. Terjemahan interlinear dari kata-kata tersebut disajikan tanpa catatan khusus.
Kata-kata dalam teks Yunani yang tidak memerlukan terjemahan dibiarkan tidak diterjemahkan. Hal ini terutama berlaku untuk artikel tersebut.
Kata-kata yang ditambahkan dalam terjemahan bahasa Rusia diapit tanda kurung siku. Biasanya, ini adalah preposisi yang menggantikan bentuk non-preposisional dalam teks Yunani.
Terjemahan bahasa Rusia memberikan tanda baca yang sesuai dengan tanda baca aslinya dalam bahasa Yunani.
Terjemahan bahasa Rusia menggunakan huruf kapital pada kata-kata yang juga menggunakan huruf kapital pada kata aslinya. Kata-kata juga ditulis dengan huruf kapital: Tuhan, Anak, Roh Kudus, dll.
Terjemahan interlinear ini berbeda dengan terjemahan serupa dari Perjanjian Baru yang diterbitkan oleh Lembaga Alkitab Rusia.
Terjemahan ini berisi semua kesalahan dan ketidakakuratan yang diketahui dalam terjemahan RBO. Selain itu, ada keinginan untuk menggunakan kata-kata yang mendekati kosakata Alkitab, sehingga tidak akan memperburuk keakuratan terjemahan, dan pada saat yang sama, tidak akan terlalu kasar di telinga. Dalam beberapa kasus, transmisi struktur dan makna kata-kata Yunani dapat dicapai dengan lebih akurat dibandingkan dengan terjemahan edisi yang disebutkan sebelumnya.
Bahan-bahan berikut digunakan dalam mempersiapkan terjemahan:
- Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani dengan terjemahan interlinear ke dalam bahasa Rusia. Sankt Peterburg, 2001.
- Kamus Yunani-Rusia, I.Kh.Dvoretsky, 1958.
- Kamus Yunani-Rusia, A.D. Weisman. Moskow, 1991.
- Kamus Perjanjian Baru Yunani-Rusia. Moskow, 1997.
- Angka Strong.
- Komentar Kritis Internasional.
