Emosi adalah bagian penting dari pengalaman manusia. Dari sudut pandang kewajaran Kita bisa sepakat tentang apa sebenarnya yang dimaksud dengan emosi, dan kita biasanya sepakat dalam pemahaman kita tentang atribut berbagai emosi. Namun, mempelajari emosi secara ilmiah menimbulkan sejumlah masalah sulit.

Emosi dapat memanifestasikan dirinya pada tingkat subjektif, fisiologis, dan perilaku yang sulit untuk didamaikan satu sama lain. Dari sudut pandang manifestasi subjektif, emosi pada dasarnya adalah pengalaman subjektif. Tidak ada cara untuk memberi tahu kita secara pasti seperti apa pengalaman emosional orang lain. Kita cenderung berasumsi bahwa pengalaman-pengalaman ini sama persis dengan pengalaman kita, namun kita tidak punya cara logis untuk memverifikasi asumsi ini. Kapan kita sampai pada permasalahannya? pengalaman emosional hewan, maka disini kita dihadapkan pada kesulitan yang lebih besar lagi. Kita cenderung berasumsi bahwa hewan yang mirip dengan kita, seperti primata, mampu mengalami pengalaman emosional yang sama seperti kita, sedangkan hewan yang tidak seperti kita, seperti serangga, jika mereka mampu mengalami pengalaman apa pun, maka, secara keseluruhan. kemungkinannya, hanya mereka yang sangat berbeda dari kita. Namun, ini hanyalah pendapat akal sehat, dan bukan kesimpulan ilmiah. Dari sudut pandang ilmiah, kita tidak dapat mengklaim bahwa hewan memiliki perasaan subjektif khusus - secara logis kita berhak membuat asumsi seperti itu hanya dalam kaitannya dengan orang lain.

Dari sudut pandang fisiologis, keadaan emosi seseorang biasanya disertai dengan perubahan indikator vegetatif, namun indikator ini tidak memberi kita kunci yang dapat diandalkan untuk menentukan keadaan emosi tertentu. Pada hewan, sangat sulit untuk membedakan emosi (misalnya ketakutan, agresi, sensasi seksual), bahkan ketika indikator fisiologis seperti peningkatan detak jantung atau ketidakseimbangan hormon menunjukkan gairah emosional dalam tubuh. Dengan kata lain, sebagian besar hewan menunjukkan respons fisiologis yang sama terlepas dari apakah respons emosional mereka mencerminkan rasa takut, agresi, atau ekspresi seksual. Jadi, meskipun kita dapat mempelajari sesuatu dari studi fisiologis, menafsirkan respons fisiologis sangatlah sulit.

Charles Darwin (1872) menekankan aspek komunikatif emosi. Seperti yang telah kita lihat di Bab. 22, ia berpendapat bahwa reaksi wajah dan tanda-tanda perilaku emosi lainnya berasal dari reaksi defensif dan aspek perilaku utilitarian lainnya. Meskipun konsep evolusi Darwin, yang dikembangkan dan disebarluaskan oleh para etolog awal, kini diterima secara umum, gagasannya tentang emosi tampaknya cukup primitif. Darwin dan muridnya George Romanea tidak segan-segan merujuk pada emosi hewan dengan menggunakan istilah yang mencirikan emosi manusia. Mereka menulis, khususnya, bahwa perilaku dan ekspresi wajah anjing yang melakukan pelanggaran mengungkapkan “rasa malu” (Darwin, 1872); ikan mengalami


“cemburu”, dan burung beo menunjukkan perasaan “bangga” ketika mengucapkan “kata-katanya” (Romanes, 1882). Pendekatan antropomorfik ini menimbulkan protes di kalangan psikolog. Misalnya, Morgan (1894) menganjurkan pendekatan untuk mempelajari masalah ini yang tidak melibatkan spekulasi apa pun tentang pikiran dan perasaan hewan.

Dalam bab ini kita akan mencoba memahami kehidupan batin hewan dalam kaitannya dengan dunia subyektif mereka serta manifestasi fisiologis dan perilaku mereka. Kami juga akan membahas implikasi penelitian ini terhadap kesejahteraan hewan dan keputusan peternakan.

Kesadaran diri pada hewan

Selama hampir 75 tahun abad ini, gagasan behavioris bahwa pengalaman mental subyektif hewan tidak dapat menjadi subjeknya penelitian ilmiah. Selama masa ini, para sarjana seperti Tolman (1932) menentang pandangan ini, namun pandangan tersebut hanya berdampak kecil pada pandangan dunia yang berlaku (lihat tinjauan oleh Griffin, 1976). Dari sudut pandang logis, posisi behavioris tampaknya tidak dapat disangkal, namun dapat dielakkan dengan berbagai cara. Salah satu argumennya adalah meskipun kita tidak dapat membuktikan bahwa hewan mempunyai pengalaman subyektif, sangat mungkin bahwa mereka memang mempunyai pengalaman subjektif. Dan jika memang demikian, apa yang akan berubah? Pendekatan lain didasarkan pada pernyataan bahwa, dari sudut pandang evolusi, tampaknya tidak akan ada kesenjangan yang signifikan antara manusia dan hewan dalam hal ini.

Griffin (1976), yang merupakan salah satu orang pertama yang melancarkan serangan sistematis terhadap behaviorisme, menggunakan kedua argumen ini. Menurutnya, studi tentang komunikasi hewan kemungkinan besar akan memberi kita bukti bahwa “mereka memiliki pengalaman mental dan secara sadar berkomunikasi satu sama lain.” Namun ketika mempelajari kemampuan bahasa hewan di tahun terakhir janji lama ini ternyata tidak terpenuhi. Perilaku simpanse yang telah diajari beberapa ciri bahasa manusia masih kontroversial, dan terdapat keraguan bahwa eksperimen ini akan memungkinkan kita untuk belajar banyak tentang pengalaman subjektif hewan-hewan ini (Terrace, 1979; Ristau dan Robbins, 1982 ). Berbagai upaya telah dilakukan untuk mengeksplorasi dunia subjektif hewan dengan cara lain, yang sekarang kami jelaskan.

Apakah hewan memiliki kesadaran diri dalam arti bahwa mereka mempunyai gagasan tentang postur tubuh yang mereka ambil dan tindakan yang mereka lakukan? Tentu saja, informasi sensorik yang berasal dari persendian dan otot dikirim ke otak, dan oleh karena itu hewan tersebut harus waspada terhadap perilakunya. Dalam percobaan yang dirancang untuk menjawab pertanyaan ini, tikus dilatih untuk menekan salah satu dari empat tuas tergantung pada empat aktivitas yang dilakukan hewan tersebut ketika bel berbunyi (Beninger et al., 1974). Misalnya, jika sinyal ini ditangkap oleh tikus saat sedang dirawat, ia harus menekan tuas perawatan untuk menerima bantuan makanan. Tikus-tikus tersebut belajar menekan tuas yang berbeda-beda tergantung pada apakah mereka sedang bersiap, berjalan, membesarkan, atau beristirahat ketika bel berbunyi. Hasil percobaan serupa (Morgan dan Nicholas, 1979) menunjukkan bahwa tikus mampu membangun perilaku instrumentalnya berdasarkan informasi tentang perilakunya sendiri dan sinyal yang datang darinya. lingkungan luar. Dalam arti tertentu, tikus harus sadar akan tindakannya, tetapi ini tidak berarti bahwa mereka sadar akan tindakan tersebut. Mereka dapat menyadari tindakan mereka dengan cara yang sama seperti mereka menyadari sinyal-sinyal eksternal.

Banyak hewan bereaksi terhadap cermin seolah-olah mereka sedang melihat individu lain dari spesiesnya sendiri. Namun, beberapa bukti menunjukkan bahwa simpanse dan orangutan dapat mengenali diri mereka sendiri di cermin.


Beras. 28.1. Vicky si simpanse meniru gambarnya di sebuah foto. (Menggambar dari foto.)

Simpanse muda yang lahir di alam liar menggunakan cermin untuk membersihkan bagian tubuh mereka yang tidak mungkin terlihat. Gallup (1977; 1979) mengoleskan sedikit cat merah ke alis dan telinga yang berlawanan pada beberapa simpanse saat mereka berada di bawah pengaruh bius ringan. Menurut peneliti, simpanse, setelah pulih dari keadaan narkoba, tidak menyentuh bagian tubuh ini lebih sering dari biasanya. Kemudian dia memberikan cermin kepada monyet-monyet itu. Simpanse mulai melihat bayangan mereka di cermin dan terus-menerus menyentuh alis dan telinga mereka yang berwarna.

Bisakah kemampuan seekor hewan untuk merespons bagian-bagian tertentu dari tubuhnya yang dilihatnya di cermin dianggap sebagai bukti kesadaran dirinya? Pertanyaan ini berhubungan langsung dengan pertanyaan yang lebih luas. Apakah kemampuan hewan untuk meniru tindakan orang lain menunjukkan “pengetahuan dirinya”? Simpanse sangat ahli dalam meniru satu sama lain dan manusia. Meskipun peniruan yang sebenarnya harus dibedakan dengan hati-hati dari bentuk pembelajaran sosial lainnya (Davis, 1973), tidak ada keraguan bahwa primata mampu melakukan peniruan. Misalnya, Vicky, simpanse yang dibesarkan oleh keluarga Hayes, diminta meniru serangkaian 70 gerakan. Dia belum pernah melihat banyak gerakan ini sebelumnya, tapi dia menyalin sepuluh gerakan segera setelah ditunjukkan padanya. Vicky belajar menghasilkan 55 aksi motorik sebagai respons terhadap demonstrasi yang sesuai (Gbr. 28.1). Dia juga belajar melakukan pekerjaan rumah tangga yang cukup rumit, seperti mencuci piring atau membersihkan debu (Hayes & Hayes, 1952). Dia meniru banyak tindakan ini secara spontan, tanpa disuruh oleh siapa pun. Namun, kemampuan meniru simpanse tidak mampu mengatasi anak tersebut. Para peneliti meyakini aktivitas meniru Vicki sesuai dengan kemampuan anak usia 12 hingga 21 bulan. Kemampuan meniru terkadang dianggap sebagai tanda kecerdasan, namun tesis ini patut dipertanyakan karena imitasi diamati pada anak-anak yang masih sangat kecil dan pada berbagai hewan non-mamalia. Ketika mempelajari kicauan burung, ternyata pada banyak spesies burung, ketika belajar berkicau, diamati beberapa bentuk peniruan suara, dan beberapa burung sangat ahli dalam hal ini. Burung beo dan jalak mynah India memiliki kemampuan yang luar biasa


secara akurat mereproduksi suara manusia (Nottebohm, 1976).

Untuk dapat meniru, seekor hewan harus menerima teladan pendengaran atau visual eksternal dan mencocokkannya dengan serangkaian instruksi motoriknya sendiri. Misalnya, seorang anak yang meniru orang dewasa dengan menjulurkan lidahnya harus mengasosiasikan penglihatan lidahnya dengan instruksi motoriknya untuk menjulurkan lidahnya sendiri. Dalam hal ini, anak tidak perlu mengetahui sama sekali bahwa ia memiliki bahasa - ia hanya harus mengasosiasikan persepsi sensorik ini dengan serangkaian perintah motorik tertentu. Bagaimana hal ini terjadi masih menjadi misteri. Namun, apakah kesadaran diri diperlukan untuk melakukan aktivitas meniru masih kontroversial.

Salah satu masalahnya adalah kita perlu mencari tahu apa sebenarnya yang kita maksud dengan istilah kesadaran diri. Sebagaimana dicatat oleh Griffin (1982), banyak filsuf yang membedakan antara konsep “kesadaran” dan “kesadaran.” Kesadaran adalah sejenis persepsi, sedangkan kesadaran melibatkan jenis kesadaran diri yang khusus, yang tidak terbatas pada kesadaran berbagai bagian saja. tubuh seseorang atau proses yang terjadi di otak.Kesadaran, dari sudut pandang ini, mencakup semacam pengetahuan dugaan yang SAYA Saya merasa atau berpikir demikian SAYA- makhluk yang tahu tentang dunia di sekitarnya. Kita telah mengkaji beberapa contoh fakta bahwa hewan mempunyai pengetahuan di bidang persepsi, yaitu mereka mengetahui ciri-ciri objek yang dirasakan secara langsung. Namun, kemampuan hewan untuk mengomunikasikan tindakannya, meniru tindakan orang lain, atau mengenali bayangannya di cermin tidak serta merta memerlukan kesadaran dalam pengertian yang didefinisikan di sini.

Ketidaksesuaian antara persepsi sadar dan tidak sadar dapat diamati pada orang dengan kerusakan otak. Beberapa orang yang mengalami kerusakan pada area otak tertentu yang terkait dengan pemrosesan visual melaporkan mengalami kebutaan sebagian. Mereka tidak dapat menyebutkan nama objek yang disajikan kepada mereka di area bidang visual tertentu. Mereka menyatakan bahwa mereka tidak dapat melihat objek-objek ini; namun, ketika diminta untuk menunjuk mereka, mereka sering kali dapat melakukannya dengan sangat akurat (Weiskrantz, 1980). Seorang pasien secara akurat menebak garis mana yang ditunjukkan kepadanya; horizontal atau diagonal, meskipun dia tidak tahu apakah dia melihat sesuatu (Weiskrantz et al., 1974). Fenomena ini disebut pandangan buta, terjadi akibat kerusakan pada area otak yang bertugas mengenali sinyal visual (kesadaran visual), sedangkan area otak lain yang terlibat dalam proses visual tetap utuh. Area otak inilah yang membantu pasien membuat penilaian yang benar, meskipun dia tidak mengetahui apa yang dilihatnya.

Kesadaran manusia adalah fungsi paling kompleks dari jiwanya. Sifat dasar kesadaran, yang permulaannya telah dipelajari pada hewan. Pengamatan dan bukti eksperimental menunjukkan bahwa kera memiliki kemampuan untuk mengenali diri mereka sendiri di cermin, menunjukkan pemahaman dan prediksi tindakan individu lain, dan juga mampu menggunakan pengetahuan tersebut untuk tujuan mereka sendiri, yaitu. memanipulasi perilaku kerabat.

7.1. Ciri-ciri dasar kesadaran.

Dalam bab ini kita akan membahas masalah tersebut, yang studinya dianggap sebagai salah satu tugas utama zoopsikologi (Fabry, 1976) - prasyarat dan prasejarah kesadaran manusia.

Kesadaran - ini adalah bentuk paling kompleks dari jiwa manusia, tingkat refleksi mental tertinggi, terkait dengan “kemampuan untuk mereproduksi realitas secara ideal dalam berpikir” (Big Encyclopedic Dictionary, 1996).

Kesadaran adalah “keadaan otak tertentu yang memungkinkan penerapan serangkaian proses kognitif yang paling penting - sensasi dan persepsi, memori, imajinasi dan pemikiran” (Sokolov, 1997).

Kesadaran dikaitkan dengan “pengalaman subjektif dari pikiran, perasaan, kesan seseorang dan kemampuan untuk menyampaikannya kepada orang lain melalui ucapan, tindakan atau produk kreatif” (Danilova, 1999).

A. N. Leontiev (1972), yang secara konsisten menganalisis perkembangan jiwa dalam rangkaian evolusi, mencatat bahwa “transisi menuju kesadaran merupakan awal dari tahap baru yang lebih tinggi dalam perkembangan jiwa.” Refleksi sadar, berbeda dengan refleksi psikis yang merupakan ciri hewan cerminan realitas objektif. Ini adalah refleksi yang menonjolkan sifat objektif dan stabilnya. Leontyev mencatat bahwa dalam pikiran manusia, gambaran realitas tidak menyatu dengan pengalaman subjek.

Pendapat para psikolog dan filosof tentang penyebab langsung munculnya kesadaran manusia sangat beragam. Mereka bukan subjek analisis kami. Mari kita perhatikan saja bahwa ungkapan “manusia yang diciptakan oleh tenaga kerja”, yang akrab bagi pembaca domestik, seperti juga sejumlah pembaca lainnya, saat ini sedang direvisi, paling tidak berkat penelitian terhadap dasar-dasar pemikiran dan kesadaran pada hewan.

Untuk waktu yang lama, pertanyaan apakah hewan memiliki kesadaran merupakan objek spekulasi abstrak di kalangan filsuf. Pada akhirnya, semuanya bermuara pada fakta bahwa hewan tidak dapat memiliki kesadaran, “karena (menurut A.P. Chekhov) kesadaran tidak akan pernah ada.” Memang, masalah kesadaran pada hewan rentan terhadap spekulasi karena sulitnya mempelajari fenomena ini secara eksperimental. Meski demikian, saat ini terdapat kemajuan nyata dalam bidang ilmu pengetahuan ini. Sebelum menjelaskannya, mari kita buat daftar beberapa karakteristiknya kesadaran manusia, yang awalnya, pada tingkat tertentu, adalah dipelajari pada hewan.

    Kesadaran - tubuh pengetahuan tentang dunia sekitar kita, yang juga mencakup pengetahuan tentang lingkungan sosial subjek; seperti yang tersirat dalam kata itu sendiri (“kesadaran”) adalah pengetahuan bersama, yang terus-menerus diperkaya dengan informasi baru. Pengayaan ini dimungkinkan berkat kemampuan persepsi yang kurang lebih berkembang, serta berkat pemikiran, yang memberikan refleksi realitas secara umum dan tidak langsung. Perkembangan dan manifestasi aspek kesadaran “sosial” dimungkinkan berkat pemikiran yang sangat maju dan kemampuan untuk menyampaikan informasi menggunakan simbol, yaitu. dalam bentuk lisan. Pertanyaan tentang asal usul kesadaran manusia atau prasyarat biologisnya berkaitan langsung dengan masalah pemikiran hewan. Pada bab-bab sebelumnya, kita telah menunjukkan bahwa dalam pemikiran hewan yang sangat terorganisir, kita dapat menemukan kesamaan dengan bentuk pemikiran manusia yang paling kompleks, termasuk kemampuan membentuk konsep preverbal abstrak dan penguasaan unsur simbolisasi dalam berbagai situasi.

    Kesadaran menentukan tujuan perilaku, peraturannya yang berkehendak dan sukarela. Ini adalah pembentukan tujuan suatu kegiatan oleh seseorang, ketika motifnya dianalisis dan diterima. keputusan yang disengaja, Kemajuan tindakan diperhitungkan dan penyesuaian yang diperlukan dilakukan. Pada Bab 4 kami menunjukkan bahwa setidaknya kera mampu melakukan tindakan yang disengaja dan telah direncanakan sebelumnya, menetapkan tujuan jangka menengah, dan memperkirakan hasilnya.

    Kesadaran menyediakan intensionalitas komunikasi, terlebih lagi (seperti pada manusia) kesengajaan ini mengandung unsur penipuan dan misinformasi; peluang sengaja menyampaikan informasi subjek lain pada manusia diberikan kehadiran bahasa, dan pada hewan, elemen perilaku tersebut telah diidentifikasi berkat pelatihan bahasa perantara.

    Kesadaran memungkinkan seseorang untuk memisahkan “aku” dari dunia sekitarnya (dari “bukan-aku”), yaitu. menyediakan pengenalan diri.

    Kesadaran memberikan kemampuan untuk mengevaluasi pengetahuan, niat, dan proses mental individu lain (“empati”).

Bagian berikut memeriksa apakah hewan memiliki pengenalan diri dan kemampuan untuk memahami niat dan “pikiran” orang lain.

7.2. Kemampuan pengenalan diri pada kera besar.

Salah satu ciri kesadaran manusia adalah sifat bawaannya membedakan subjek dari objek, itu. untuk membedakan apa yang menjadi miliknya “aku” dan apa yang bukan miliknya. Dalam sejarah dunia organik, manusia adalah makhluk pertama dan, hingga saat ini, satu-satunya makhluk yang dapat membedakan dirinya lingkungan, bandingkan diri Anda dengan jenisnya sendiri dan pertahankan gagasan ini dalam pikiran Anda. Hanya manusia yang mampu melakukannya pengetahuan diri, itu. untuk mengubah aktivitas mental menuju eksplorasi diri. Anak secara bertahap memahami perbedaan antara “aku” dan “bukan-aku”, dan langkah pertama ke arah ini dapat dianggap sebagai munculnya kemampuan. kenali dirimu sendiri dalam foto atau cermin. Kemampuan ini akhirnya terbentuk pada usia 4 tahun.

Apakah hewan mempunyai konsep “aku” mereka sendiri? Ini adalah salah satu pertanyaan tersulit yang harus diselesaikan dengan menggunakan metode eksperimen objektif. Pembentukan konsep seperti itu mengharuskan subjek (dalam hal ini hewan) memilikinya kompleks representasi figuratif, yang akan memungkinkan dia untuk melihat dirinya sendiri seolah-olah “dari luar”, menempatkan dirinya pada posisi individu lain, yaitu. menganggap diri sendiri sebagai salah satu objeknya dunia luar. Salah satu pendekatan analisis objektif terhadap jenis kegiatan ini adalah dengan mempelajari reaksi hewan terhadap pantulan di cermin, baik hewan miliknya sendiri maupun hewan lain, serta benda-benda di dunia sekitar.

Seseorang, melihat beberapa wajah di cermin, tanpa ragu-ragu, memahami bahwa itu adalah dia (meluruskan rambutnya atau dasinya yang bengkok). Di sebelahnya, orang lain terpantul di cermin - temannya (dia melihatnya, misalnya, membedaki hidungnya). Sejumlah penulis telah berupaya mencari tahu apakah hewan juga dapat mengenali dirinya sendiri di cermin dan “mencatat” informasi ini.

Data pertama tentang bagaimana simpanse berhubungan dengan bayangannya di cermin diperoleh dari pengamatan N. N. Ladygina-Kots (1935).

Melihat bayangannya untuk pertama kalinya, muridnya Joni membuka mulutnya karena terkejut dan mulai melihatnya, seolah bertanya: “Wajah seperti apa yang ada di sana?” (Gbr. 7.1 A). Perilakunya tidak berbeda dengan perilaku seorang anak yang baru pertama kali berada di depan cermin (Gbr. 7.1 B). Lambat laun Joni (seperti anak kecil) menjadi terbiasa dengan bayangannya, menutup mulut dan terus mengamati dirinya dengan cermat.

Tidak membatasi dirinya pada hal ini, dia mengulurkan tangannya, dan ketika dia menemukan cermin, dia meraih tepinya, mendekatkannya padanya dan terus melihat (Gbr. 7.1B).

Beras. 7.1. Reaksi terhadap cermin pada bayi simpanse dan anak kecil (dari karya N. N. Ladygina-Kots).

Ketika Nadezhda Nikolaevna memindahkan cermin, dia mencoba merebutnya dari tangannya (Gbr. 7.1 D), menggerogoti tepinya, mencoba melihat ke belakang, meletakkan tangannya di sana, meraba-raba dan mencoba meraih siapa pun yang ada di sana. Setelah menemukan tangan seorang pria di balik cermin, dia mencoba menariknya ke arahnya, dan ketika dia menemui perlawanan, dia menjadi agresif dan mulai menggedor-gedor kaca dengan jari terlipat. Selanjutnya, ketika cermin itu menarik perhatian Yunus, dia sering memukulnya dengan tinjunya, menjadi marah, dan ketika cermin itu dilepas, dia mengancamnya untuk mengejarnya (Gbr. 7.1D). Reaksi ini tidak berubah sampai hewan tersebut mati (umurnya pada saat itu tidak melebihi 4 tahun).

Monyet muda lainnya, misalnya simpanse Gua, yang dibesarkan oleh psikolog Amerika Kellog selama hampir satu tahun bersama rekannya, putra mereka sendiri Donald, bereaksi dengan cara yang kurang lebih sama terhadap refleksi mereka. Kedua anak berusia satu tahun itu sama sekali tidak mengerti bahwa makhluk yang ada di hadapannya adalah dirinya sendiri. Hal ini tidak mengherankan, karena menurut penelitian selanjutnya, kemampuan seorang anak untuk mengenali dirinya di cermin tidak berkembang dengan segera, melalui beberapa tahapan. Pada kera, hal ini hanya muncul pada usia 2-2,5 tahun, dan terwujud sepenuhnya pada usia 4,5-5 tahun (Povinelli et al., 1994).

Beras. 7.2. Meniru tindakan manusia (lihat teks, gambar oleh T. Nikitina).

Kemampuan untuk mengenali diri sendiri di cermin muncul pada simpanse pada usia yang sama dengan penggunaan alat yang bertujuan, misalnya, dalam eksperimen “perangkap” yang kami jelaskan (lihat 4.5.1.3; Bard et al., 1995).

Pada usia 4,5-5 tahun, banyak simpanse, gorila, dan orangutan yang dapat dengan jelas mengenali dirinya di cermin, mengenali perbedaannya dengan orang lain, dan menggunakan cermin dengan cara yang sama seperti manusia. Pada saat yang sama, mereka mengembangkan kemampuan untuk meniru tindakan sukarela yang sebelumnya tidak mereka kenal. Misalnya, simpanse Vicky, yang dibesarkan oleh psikolog Amerika pasangan Hayes, pada usia dua tahun, berdiri di depan cermin, mengoleskan lipstik di bibirnya (Gbr. 7.2), mengulangi semua gerakan yang biasa dilakukan pemiliknya. . Selanjutnya, dia meniru lebih dari 55 pose dan seringai yang ditunjukkan padanya dalam foto, beberapa di antaranya belum pernah dia lihat sebelumnya.

Pada awal abad ke-20 (hampir bersamaan dengan N.N. Ladygina-Cats), ilmuwan Inggris William Furness menjinakkan orangutan. Dia mempelajari kejiwaannya secara detail dan mencoba mengajarinya berbicara. Selama 6 bulan, Furness melatih hewan peliharaannya setiap hari, memaksanya mengucapkan kata “ayah” (saat itu belum diketahui bahwa alat vokal monyet sama sekali tidak cocok untuk artikulasi yang begitu bagus). Salah satu metode pengajarannya adalah dia berdiri di depan cermin bersama orangutan dan mengulangi kata tersebut berulang kali. “Bangsal” bercermin, mengamati bibir “guru” dan membandingkannya dengan gerakan bibirnya sendiri, yaitu. Saya menggunakan cermin untuk tujuan yang dimaksudkan.

Beras. 7.3. Kajian mengenai respon terhadap cermin pada orangutan di lingkungan kebun binatang. Foto milik Profesor E. Toback (Natural History Museum, New York, AS).

Monyet-monyet yang “berbicara” (lihat Bab 6), ketika melihat diri mereka sendiri di cermin untuk pertama kalinya, dengan gembira memberi isyarat bahwa mereka mengenali diri mereka sendiri. Simpanse Washoe (seperti Vicky sebelumnya) mengenali dirinya dengan baik dalam foto, dan menyebut simpanse lain dalam foto tersebut sebagai “makhluk hitam”.

Monyet yang “berbicara” Lucy senang melihat gurunya berpura-pura menelan gelas. Trik sederhana ini menyenangkan Lucy; dia memperhatikan pria itu dengan minat yang tak kunjung padam dan, tampaknya, dengan pemahaman penuh. Setelah cukup melihat triknya, monyet itu mengambil kacamatanya dan melompat ke sudut lain ruangan. Dalam perjalanan, dia mengambil cermin kecil dan, sambil memegangnya di kakinya, mengulangi trik dengan kacamata tersebut beberapa kali, melewatinya melewati mulutnya dari sisi wajahnya yang tidak terlihat di cermin - persis seperti yang dilakukan gurunya. Perlu dicatat bahwa bagi Lucy, cermin adalah alat yang familier dan mudah dipahami, yang ia gunakan secara memadai bahkan dalam situasi yang tidak biasa.

Eksperimen dan observasi yang dijelaskan di atas dilakukan pada monyet yang hidup di penangkaran baik sejak usia dini atau sejak lahir. Foto (Gbr. 7.3) menunjukkan latar percobaan tersebut. Yang lebih menarik lagi adalah mengamati reaksi kera besar yang hidup di alam liar terhadap bayangan mereka sendiri.

Menurut pengamatan D. Fossey (1990), seekor gorila jantan (Did-zhit) berumur sembilan tahun, setelah mencuri cermin, pertama-tama mulai mengendusnya tanpa menyentuhnya dengan jarinya. Ketika dia melihat bayangannya, bibirnya membentuk tabung, dan desahan dalam keluar dari dadanya. Digit memandangnya dengan senang hati selama beberapa waktu, lalu mengulurkan tangannya dan mulai mencari “monyet” di balik cermin. Tidak menemukan apa pun, dia diam-diam melihatnya selama lima menit, lalu menghela nafas dan menjauh. Fossie terkejut melihat betapa tenangnya Digit mendekati cermin dan dengan senang hati dia melihatnya. Apakah dia mengenali dirinya masih belum jelas bagi pengamat, tetapi karena tidak ada bau asing, dia mungkin menyadari bahwa tidak ada gorila lain di sini.

Menurut pengamatan ahli perilaku kera di alam lainnya, J. Goodall (1992), banyak simpanse liar, tidak seperti gorila ini, menunjukkan agresi ketika melihat bayangannya di cermin. Perlu diingat bahwa kemampuan melihat bayangan seseorang pada monyet yang hidup bebas sangatlah terbatas. Simpanse diketahui tidak menyukai air, dan satu-satunya cara untuk melihat bayangannya dalam kondisi alami adalah dengan membungkuk di atas permukaan air. Ditunjukkan pada Gambar. 7.4 Foto seekor simpanse remaja yang sedang bermain di perairan dangkal merupakan kejadian yang jarang terjadi.

Beras. 7.4. Seekor simpanse remaja, yang dilepaskan ke alam liar di wilayah Pskov, mengamati bayangannya di air (Firsov, 1977).

Jawaban yang lebih meyakinkan atas pertanyaan tentang bagaimana perasaan hewan terhadap bayangannya di cermin diperoleh dalam eksperimen yang dilakukan secara khusus.

Dalam eksperimen Gordon Gallop(Gallop, 1970, 1994) beberapa simpanse, di bawah anestesi ringan, diberi bintik-bintik kecil cat pada salah satu alisnya dan pada telinga yang berlawanan. Setelah terbangun setelah prosedur sederhana ini, mereka tidak lebih sering menyentuh area tubuh yang berwarna, yaitu mereka tidak merasakan akibat fisik dari manipulasi ini. Namun, setelah melihat dirinya di cermin, simpanse mulai aktif merasakan area berwarna. Akibatnya, mereka memahami bahwa mereka melihat diri mereka sendiri di cermin, mengingat bagaimana penampilan mereka sebelumnya, dan menyadari bahwa telah terjadi perubahan pada penampilan mereka.

Kesimpulan Gallop ditegaskan dalam beberapa lusin karya, yang dibahas secara rinci dalam buku karya M. Tomasello dan J. Call (Tomasello, Call, 1998). Mereka memberikan banyak bukti bahwa simpanse dan antropoid lainnya menggunakan cermin untuk tujuan yang dimaksudkan: dengan bantuannya mereka membersihkan bagian tubuh mereka yang tidak mungkin dilihat. Bersamaan dengan itu, diperoleh bukti yang sama meyakinkannya bahwa kera berhidung sempit bagian bawah tidak memiliki kemampuan seperti itu, yaitu. tidak bisa mengenali dirinya di cermin.

Eksperimen secara obyektif menunjukkan bahwa antropoid dapat memandang dirinya sebagai sejenis objek independen, yaitu mereka memiliki unsur pengenalan diri dan dapat mengabstraksi konsep diri.

7.3. Pengenalan diri dan penggunaan informasi cermin lainnya pada spesies lain.

Jelas sekali bahwa untuk analisis prasejarah kesadaran manusia, yang paling menarik adalah observasi dan hasil penelitian yang dilakukan pada kera besar. Pada saat yang sama, tampaknya perlu untuk mengetahui apakah terdapat unsur pengenalan diri pada hewan spesies lain, terutama pada hewan yang memiliki otak yang kompleks dan sangat berdiferensiasi.

Tidak banyak yang diketahui mengenai hal ini, namun tampaknya sebagian besar spesies yang diteliti (ikan, singa laut, anjing, kucing, gajah, dan burung beo) tidak mampu mengenali diri mereka sendiri di cermin (Povinelly dkk., 1993). Hewan-hewan ini cenderung bereaksi terhadap pantulan mereka seolah-olah mereka adalah hewan lain. Sifat reaksi mereka bergantung pada situasi dan suasana hati. Dalam beberapa kasus, mereka menyerang pantulan, mengira itu adalah lawan. Banyak spesies ikan berperilaku seperti ini ketika mereka bertarung dengan pesaing khayalan. Sebaliknya, hewan lain mulai “merayu” pantulan tersebut. Inilah yang dilakukan budgerigars ketika mereka biasanya diberi cermin di kandangnya: mereka menganggap pantulan itu sebagai sesama burung yang dapat mereka jaga. Dilepaskan untuk terbang, burung seperti itu menghabiskan banyak waktu di dekat cermin dan secara teratur “memberi makan” pantulannya.

Burung beo abu-abu dicirikan oleh tingkat organisasi struktural dan fungsional otak yang lebih tinggi dibandingkan budgerigar, serta kemampuan yang berkembang untuk menggeneralisasi dan menggunakan simbol secara memadai (lihat Bab 6). I. Pepperberg dan rekan-rekannya mempelajari secara rinci penanganan cermin pada dua anak muda (7,5 dan 11 bulan) African Grey (Pepperberg et al., 1995).

Burung-burung tersebut dibesarkan di penangkaran dan hanya dapat melihat bayangan cerminnya ketika air dikumpulkan di wastafel laboratorium. Seperti banyak hewan lainnya, mereka bereaksi terhadap bayangan mereka di cermin seolah-olah mereka adalah individu lain dan, untuk mencarinya, misalnya, melihat ke belakang cermin. Mereka sering mengacak-acak dan merapikan bulunya, suatu perilaku yang sering kali dipicu oleh kehadiran orang lain. Berulang kali diamati bagaimana salah satu burung (Alo betina) memposisikan dirinya di depan cermin sedemikian rupa sehingga ia dapat melihat kaki dan bayangannya secara bersamaan. Burung kedua, Chiaro jantan, berbicara ke cermin dengan kata-kata « Anda datang», « Anda mendaki», rupanya ditujukan kepada “burung beo lain”.

I. Pepperberg percaya bahwa eksperimen ini tidak memberikan bukti konklusif tentang adanya pengenalan diri pada kaum Gray, meskipun pengamatan individu menunjukkan adanya kemampuan seperti itu pada diri mereka. Jawaban yang lebih pasti terhadap pertanyaan mendasar yang penting ini tampaknya dapat diberikan melalui eksperimen terhadap burung beo dewasa, namun hal ini masih menjadi masalah di masa depan.

Eksperimen ini dengan jelas menunjukkan bahwa burung beo abu-abu mampu menggunakan informasi yang diperoleh dari cermin untuk mencari umpan.

Umpan semacam itu (biasanya mainan yang menarik, lebih jarang makanan) disembunyikan di dalam kotak karton, terbuka di satu sisi sehingga hanya terlihat di cermin. Ternyata saat melihat bayangannya di cermin, kedua burung tersebut berhasil mendeteksi dan mengeluarkan benda tersembunyi.

Pada burung dari ordo lain, kemampuan pengenalan diri secara praktis belum dipelajari (ini adalah pertanyaan untuk masa depan), tetapi pengamatan individu memungkinkan kita mengharapkan hasil yang menarik.

Misalnya, E. P. Vinogradova (St. Petersburg) mengatakan bahwa burung gagak abu-abu yang diberi makannya menganggap cermin sebagai hiburan terbaiknya dan secara aktif menuntutnya. Suatu hari, pemiliknya menempelkan beberapa lembar kertas ke kepalanya, mencoba mereproduksi eksperimen yang disebutkan di atas pada simpanse. Burung itu tidak bereaksi terhadap gangguan tersebut sampai ia melihat dirinya di cermin, lalu segera menyingkirkannya dengan mencelupkan kepalanya ke dalam semangkuk air.

N. N. Meshkova dan E. Yu. Fedorovich (1996) menggambarkan kasus ketika seekor burung gagak berputar-putar di sekitar mobil dalam waktu yang lama dan melihat pantulannya di kaca spion yang mengkilat.

Tentu saja, semua ini hanyalah pengamatan langka dan acak yang tidak memungkinkan kita menarik kesimpulan apa pun, namun mendorong kita untuk melakukan eksperimen khusus pada corvids.

Anjing memiliki sikap berbeda terhadap bayangannya di cermin. Kebanyakan dari mereka lewat dengan acuh tak acuh, tidak bereaksi sama sekali terhadap bayangan mereka sendiri, mungkin karena mereka melihatnya sepanjang waktu. Beberapa orang pertama kali menggonggong pada “anjing aneh”, tetapi hal ini segera berlalu, mungkin karena “musuh” tersebut tidak berbau apa pun. Namun, tidak menutup kemungkinan individu secara individu masih mampu melakukan pengenalan diri, meski hal ini memerlukan penelitian khusus.

Ada kasus yang diketahui menunjukkan bahwa setidaknya beberapa anjing memahami bahwa mereka melihat diri mereka sendiri di cermin, dan dapat menggunakannya untuk mengevaluasi penampilan mereka sendiri. Bloodhound, Harley yang berusia 4 tahun, mengenakan sweter untuk pertama kalinya di musim dingin. Sebagai tanggapan, dia berjalan ke cermin dan menatap bayangannya. Perlu dicatat bahwa salah satu kursi favorit Harley terletak tepat di seberang cermin ini dan, mau tak mau, dia bisa melihat dirinya sendiri dalam waktu yang lama. Mungkin karena ini, dia tahu seperti apa biasanya dia dan menemukan cara untuk mengetahui apa yang terjadi padanya. Dan anjing pelacak lainnya - Mattie - selalu bercermin ketika berbagai penghargaannya dikalungkan di lehernya sebelum pameran. Namun, dalam kasus ini, kita tidak tahu apakah dia sendiri yang “memikirkannya”, atau apakah pemiliknya pernah memprovokasi perilaku ini.

D. Povinelli mempelajari kemampuan mengenali diri sendiri di cermin banyak spesies hewan, termasuk dua Gajah India. Pemilihan objek eksotik tersebut bukanlah suatu kebetulan, karena banyak sekali bukti kecerdasan hewan tersebut, meski secara praktis belum ada bukti eksperimental yang diperoleh. Selama dua minggu pengamatan, penulis tidak melihat adanya tanda-tanda gajah mengenali dirinya di cermin. Mereka juga diberi tanda di tubuh mereka yang hanya bisa mereka lihat di cermin, tapi tidak ada tindakan yang diambil untuk menghilangkannya. Selain itu, melihat bayangannya, gajah terus mencari “gajah” di balik cermin selama sepuluh hari. Pada simpanse, reaksi seperti itu berlangsung tidak lebih dari 2-3 hari. Pada saat yang sama, gajah, seperti sejumlah hewan lainnya, mampu melakukan operasi yang lebih sederhana: mereka mengambil makanan yang hanya terlihat melalui cermin (Povinelli et al., 1989).

Ada bukti bahwa mereka mengenali bayangan mereka di cermin lumba-lumba hidung botol- mamalia sangat terorganisir lainnya, perwakilan dari ordo Cetacea (Marino et al., 1996). Ada kemungkinan bahwa penelitian terperinci akan mengungkapkan bukti yang lebih jelas tentang kemampuan pengenalan diri pada burung beo, corvids, atau perwakilan dari ordo mamalia yang sangat terorganisir yang belum dipelajari.

Ilmuwan Amerika (Menzel et al., 1985) mengusulkan pendekatan lain yang menarik untuk mempelajari kemampuan hewan dalam menggunakan informasi yang diperoleh melalui cermin atau cara tidak langsung lainnya. Telah diperlihatkan sebelumnya bahwa simpanse Sherman dan Austin (lihat Bab 6) pandai menggunakan cermin, dan ketika mereka melihat bayangan mereka di layar televisi, mereka mengenali diri mereka sendiri dan dengan penuh semangat mengungkapkan kegembiraan mereka. Dalam beberapa jenis eksperimen, mereka mendemonstrasikan kemampuan menggunakan informasi yang diperoleh dengan cara tidak langsung ini. Misalnya, sambil melihat ke monitor, mereka dapat meraih ke belakang layar dan mengambil camilan yang hanya dapat mereka lihat di layar. Dapat dikatakan bahwa tindakan mereka dipandu oleh gagasan mental bahwa pantulan di cermin adalah bayangan suatu benda nyata. Ternyata simpanse berhasil menyelesaikan tes ini bahkan ketika gambar diputar relatif terhadap sumbu horizontal, dan juga setelah istirahat satu tahun.

Reaksi banyak spesies hewan yang diteliti terhadap pantulan di cermin menunjukkan bahwa mereka menganggapnya sebagai gambaran objek kehidupan nyata dan dapat menggunakan informasi tersebut, misalnya, untuk menemukan objek atau makanan tersembunyi.

Kemampuan mengenali bayangan diri sendiri di cermin telah dibuktikan secara andal hanya pada kera.

7.4. Kemampuan hewan untuk mengevaluasi pengetahuan dan niat individu lain ( « teori dari pikiran»).

Untuk menjawab pertanyaan apakah hewan memiliki unsur kesadaran diri, penting untuk mengetahui apakah mereka dapat menilai pengetahuan apa yang dimiliki individu lain dan memahami apa niat langsung mereka. Karena telah ditunjukkan dengan cukup jelas bahwa antropoid mampu mengenali dirinya sendiri di cermin, dapat diasumsikan bahwa mereka tidak hanya memiliki konsep “aku” sendiri, tetapi juga dapat melihat dirinya sendiri seolah-olah dari luar. Hal ini memungkinkan kita untuk mengajukan pertanyaan apakah mereka memiliki fungsi lain yang terkait dengan kesadaran - kemampuan untuk mengevaluasi perilaku pasangan tidak hanya berdasarkan perilaku eksternal mereka, tetapi sampai batas tertentu. menembus niat mereka, membangun hipotesis tentang keadaan mental individu lain.

V. Köhler menulis pada tahun 1920-an bahwa monyet, ketika hadir ketika kerabat atau seseorang memecahkan masalah, mengikuti tindakan dan secara mental dapat “menempatkan” diri mereka pada tempatnya. Ia dapat melihat bahwa simpanse tidak hanya mengamati tindakan monyet lain yang mencoba menumpuk kotak atau menyambungkan tongkat untuk mendapatkan pisang (lihat 4.5.2), tetapi juga, sambil berada di samping, mencoba meniru tindakan yang diperlukan. Pada saat yang sama, mereka tidak mengulangi gerakan monyet lain, tidak menirunya, tetapi secara mandiri “menggambarkan” seluruh proses, menyarankan dan mengantisipasi operasi terkait.

Salah satu orang pertama yang mempelajari secara eksperimental kemampuan hewan untuk “menempatkan diri pada posisi kerabat” adalah ilmuwan Amerika D. Primack (Premack, Woodruff, 1978). Dua orang berpartisipasi dalam eksperimennya: seorang “aktor” (salah satu pelatih) dan simpanse betina Sarah yang sudah terkenal. Monyet tersebut diperlihatkan video pendek di mana orang-orang yang dikenalnya mencoba memecahkan masalah yang membutuhkan kecerdasan dasar. Misalnya, seseorang perlu keluar dari ruangan terkunci atau melakukan pemanasan ketika perapian listrik ada di dekatnya tetapi tidak tersambung ke jaringan. “Aktor” tidak melakukan tindakan yang diperlukan, tetapi hanya menunjukkan bahwa dia membutuhkannya untuk dilakukan. Di akhir setiap sesi, monyet diberikan 2 pilihan foto, dan hanya satu yang menunjukkan solusi masalahnya: misalnya gambar kunci atau pemanas dihidupkan. Biasanya, Sarah memilih foto yang diinginkan, yaitu dengan mengamati tindakan orang tersebut, dia memiliki gagasan yang jelas tentang apa yang perlu dia lakukan dalam situasi tertentu untuk mencapai tujuan.

Kemudian tugasnya menjadi lebih rumit dan, bersama dengan foto-foto solusi yang benar, dia ditawari solusi yang salah - kunci rusak, perapian dengan kabel putus, dll. Dari beberapa kemungkinan solusi, Sarah biasanya memilih solusi yang tepat. Apalagi pilihan monyet pun terpengaruh sikap pribadinya dengan subjek dalam video. Misalnya, dalam sebuah cerita dia diperlihatkan bahwa sekotak batu menghalangi seseorang untuk meraih pisang. Jika "aktor" adalah pelatih favoritnya, Sarah memilih foto yang "bagus" (di mana batu dikeluarkan dan kotak disingkirkan), untuk yang tidak dicintai, dia memilih opsi "buruk", misalnya, di mana seseorang berada tergeletak di lantai, ditutupi batu.

Simpanse tidak hanya memiliki kemampuan untuk mengenali dirinya sendiri (seperti yang dibuktikan oleh eksperimen cermin di atas), tetapi juga fungsi kognitif yang lebih kompleks yang memungkinkan mereka menempatkan diri pada tempatnya. individu lain, memahami kebutuhannya atau mempertimbangkan niatnya. Dengan kata lain, hewan tersebut mempunyai gagasan tentang adanya proses mental pada individu lain. Primek menyebut bentuk kemampuan kognitif ini « teori dari pikiran».

Istilah ini telah menjadi mapan dalam literatur Barat. Terjemahan persisnya - "teori pikiran" - tidak mencerminkan esensi fenomena tersebut, dan dalam literatur Rusia tentang perilaku dan jiwa hewan, istilah tersebut belum memiliki padanan yang tepat.

Hal ini dapat dibandingkan dengan istilah “I-thinking” yang diperkenalkan oleh O.K. Tikhomirov (1984). Ketika menganalisis kesadaran diri seseorang, psikolog biasanya memisahkan komponen figuratif dan konseptual - "citra Diri" dan "konsep Diri", yaitu. representasi figuratif dan konsep abstrak dari "aku" sendiri. Istilah yang diperkenalkan oleh Tikhomirov mengandung arti proses produksi pengetahuan seseorang tentang dirinya, suatu proses kesadaran di mana seseorang sebagai pribadi, individu, individualitas tidak hanya sekedar subjek, tetapi juga “objek berpikir”.

Sebuah studi eksperimental tentang fungsi kognitif ini pada tahun 90-an abad ke-20 dilakukan oleh D. Povinelli. Ia memperoleh sejumlah bukti baru bahwa hewan yang mengenali dirinya di cermin juga mampu menyadari kondisi mental, niat, dan pengetahuan individu lain. Eksperimen berikut tampaknya sangat meyakinkan.

Simpanse dilatih untuk menemukan sepotong camilan yang disembunyikan di bawah salah satu dari 4 gelas buram (lihat Gambar 7.5). Sebelum percobaan, salah satu peneliti dengan menantang meninggalkan ruangan (A), dan yang lainnya menyembunyikan (tanpa disadari oleh monyet) umpan di bawah salah satu gelas (B), tetapi dia tidak melihat yang mana, karena dipagari. dengan layar. Orang yang pergi kembali, dan sekarang kedua orang tersebut mencoba memberitahunya di mana camilan itu berada, tetapi mereka menunjuk ke gelas yang berbeda (B). Karena monyet melihat salah satu orangnya hilang, dan tidak tahu di mana makanan itu berada, dia, sebagai suatu peraturan, mengikuti instruksi dari peneliti yang, menurut pendapatnya, memiliki pengetahuan tentang subjek. Modifikasi percobaan ini adalah keadaan dimana pelaku percobaan pertama tidak keluar, melainkan meletakkan ember di atas kepalanya sehingga menghalangi pandangan (D). Monyet itu juga mengabaikan “instruksinya” kali ini.

Beras. 7.5. Pada simpanse, apakah ada hubungan antara apa yang mereka lihat dan apa yang diketahui (atau tidak diketahui) orang lain? Penjelasan dalam teks. Foto milik Dr. D. Povinelli (Universitas Yale, Connecticut, AS).

Simpanse mampu mengevaluasi secara mental informasi yang dimiliki (atau tidak dimiliki) pasangannya.

Kemampuan kera "tempatkan dirimu pada posisi orang lain" dibandingkan dengan kemampuan primata spesies lain, khususnya monyet rhesus, yang tidak mengenali dirinya di cermin. Apakah monyet rhesus memiliki sifat ini ditunjukkan oleh tes “pembalikan peran” (Povinelli et al., 1991; 1992). Pengalamannya adalah sebagai berikut. Pengaturan eksperimental ini mengingatkan pada permainan papan hoki anak-anak, di mana sepasang pemain menggerakkan bidak dan memanipulasi bola menggunakan beberapa batang khusus. Dua hewan dapat mencapai suatu hasil (mendapatkan umpan) hanya dengan melakukan tindakan tertentu bersama-sama, masing-masing dengan tindakannya sendiri. Dengan demikian, setiap monyet mempelajari perannya dalam interaksi ini. Kemudian hewan-hewan tersebut ditukar dan sekarang harus melakukan tindakan yang sebelumnya dilakukan pasangannya, yaitu. terjadi “pembalikan peran”. Dalam eksperimen D. Povinelli, antropoid berhasil mengatasinya dan segera mulai menjalankan fungsi baru dengan benar. Artinya, pada tahap pembelajaran sebelumnya, mereka mengamati tindakan pasangannya dan, ketika berada pada tempatnya, dengan cepat memanfaatkan pengalaman yang diperoleh. Berbeda dengan antropoid, monyet rhesus dalam situasi baru harus “mempelajari peran” lagi - mereka tidak dapat menggunakan pengalaman pasangannya.

Hasil eksperimen ini menunjukkan perbedaan mendasar antara kera besar dan kera kecil dalam kemampuan mengenali diri sendiri, mengevaluasi pengetahuan individu lain, dan kemampuan “menempatkan diri pada posisi kerabat”.

Hal ini bertepatan dengan data yang telah dijelaskan sebelumnya tentang sifat aktivitas instrumental mereka yang lebih primitif, ketidakmampuan mereka merencanakan hasil tindakan mereka, serta rendahnya tingkat kemampuan mereka untuk menggeneralisasi.

Setelah menemukan perbedaan mendasar dalam perilaku kera dan kera dalam tes “pembalikan peran” dan tes serupa lainnya, D. Povinelli beralih ke pencarian karakteristik psikofisiologis yang mendasari mereka. Dengan kata lain, mengapa kemampuan pengenalan diri unik pada kera dan tidak ditemukan pada primata lain? Perbedaan-perbedaan ini rupanya tidak dapat dijelaskan oleh kompleksitas struktur sosialnya: banyak kera tingkat rendah mempunyai komunitas yang tidak kalah kompleksnya dengan kera besar. Tidak mungkin menjelaskan perbedaan tersebut berdasarkan ciri-ciri ekologi spesifik spesies, misalnya cara mencari makanan dari jenis tertentu, oleh karena itu D. Povinelli (Povinelli, Cant, 1995) sampai pada kesimpulan bahwa penyebab perbedaan tersebut harus dicari di tempat lain.

Menurut hipotesis Povinelli, munculnya pengenalan diri difasilitasi oleh penguatan kendali sukarela atas gerak pada kera besar, yang, pada gilirannya, disebabkan oleh besarnya massa tubuh mereka. Ketika hewan-hewan ini bergerak melalui hutan hujan, mereka perlu mengevaluasi rute ke depan lebih sering dan lebih hati-hati dibandingkan monyet kecil. Mereka harus bisa menentukan apakah suatu penyangga tertentu mampu menopang berat badannya atau tidak. Jelas sekali, monyet tidak memiliki masalah seperti itu. Ada kemungkinan bahwa kebutuhan untuk mengkorelasikan ukuran tubuh mereka (panjang dan berat) dengan kemampuan untuk bergerak dengan dukungan yang tidak cukup kuat merupakan faktor yang mempengaruhi pembentukan kemampuan antropoid untuk “melihat diri mereka sendiri dari luar”, yaitu gagasan tentang “skema tubuh seseorang” dan, pada akhirnya, kemampuan untuk mengenali diri sendiri.

Pada gilirannya, pada kera, penggeraknya ditentukan oleh gerakan yang cukup kaku dan stereotip, yang mekanisme fisiologisnya mirip dengan kompleks tindakan tetap yang spesifik pada spesies (FCS; lihat 2.11.2). Pada simpanse, pergerakannya jauh lebih kompleks dan fleksibel; kendali mereka didasarkan pada kendali “sukarela”. Munculnya kontrol sukarela atas gerakan kompleks dan gagasan tentang "diagram tubuh" pada kera, perkembangan fungsi sensorimotor yang tinggi memastikan perkembangan progresif jiwa mereka - kemampuan untuk mengenali diri sendiri dan memahami keberadaan pengetahuan dan niat pada orang lain. individu.

Hipotesis Povinelli tidak diragukan lagi menarik, namun memerlukan konfirmasi yang lebih meyakinkan. Menurut pendapat kami, pengendalian gerak sukarela tidak dapat dianggap terpisah dari indikator lain peningkatan semua kemampuan motorik, sensorik, dan kognitif antropoid, karena komplikasi progresif pada struktur dan fungsi otak mereka. Diketahui bahwa antropoid juga dicirikan oleh meningkatnya kecenderungan ke arah bipedia, peningkatan praksis, komplikasi struktur aktivitas manipulatif, dll., yang juga dapat memainkan peran tertentu di sini.

Tentu saja muncul pertanyaan: apakah kemampuan serupa ada pada mamalia lain?Dapatkah mereka, seperti antropoid, memperhitungkan tidak hanya manifestasi eksternal dari perilaku individu lain, tetapi juga niat tersembunyi mereka? Praktis masih belum ada data yang memungkinkan kita menjawab pertanyaan ini secara akurat. Ada kemungkinan bahwa beberapa bentuk kemampuan tersebut (bahkan yang sangat dasar) mungkin ada pada hewan yang lebih primitif daripada antropoid. Bagaimanapun, kemungkinan ini diakui oleh L.V. Krushinsky (1968). Berdasarkan pengamatannya terhadap beruang di hutan Novgorod, ia sampai pada kesimpulan bahwa ketika bertemu seseorang, hewan-hewan ini membangun strategi mundur, seolah-olah memperhitungkan kemungkinan langkah pembalasan yang dilakukan seseorang.

Ketika beruang itu bertemu Leonid Viktorovich hampir di puncak bukit kecil di hutan, dia tidak berlari kembali ke belakang bukit kecil ini (dari mana dia tidak dapat melihat tindakan seseorang), tetapi mulai mundur sedemikian rupa agar dapat melakukannya. lihat manuver "musuh", mis. tetap terlihat selama mungkin. Beruang tersebut menggunakan taktik ini meskipun faktanya lintasan yang dilaluinya untuk meninggalkan manusia bukanlah yang terpendek. Menganalisis kasus ini, L.V. Krushinsky menulis: “Bertindak dengan cara ini, tampaknya beruang itu harus melakukannya memberkahi saya dengan konsep-konsep yang dia miliki dan yang digunakannya dalam kehidupan sehari-hari" (penekanan ditambahkan - Mobil).

Pengamatan ini dan pengamatan lainnya mengarahkan Krushinsky pada gagasan bahwa mamalia predator yang sangat terorganisir seperti beruang mampu bereaksi tidak hanya terhadap tindakan langsung hewan dan manusia lain, tetapi juga menilai niat mereka, menunjukkan kemungkinan “penentangan” di pihak mereka, yang mereka lakukan. membuat beruang itu sendiri dalam situasi seperti itu.

Tentu saja pengamatan seperti itu tidak lengkap dan mungkin tidak terlalu meyakinkan. Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa L.V. Krushinsky memperhatikan fenomena tersebut, menggambarkannya dan, yang paling penting, memberi mereka interpretasi yang disebutkan di atas pada akhir tahun 60an, sebelum dimulainya eksperimen terkenal dengan “monyet yang bisa berbicara”, sebelum munculnya karya Primack « teori dari pikiran», selama periode ketika penelitian J. Goodall baru saja dimulai.

Kemampuan untuk mengenali bayangan seseorang di cermin, serta untuk mengevaluasi keadaan mental dan niat individu lain dan untuk “menempatkan” diri sendiri pada tempatnya terbentuk pada tahap evolusi “pra-manusia”. Kemampuan ini hanya ditemukan pada kera besar, sedangkan primata lain tidak memilikinya. Simpanse mulai mengenali diri mereka sendiri pada usia yang sama (sekitar 4 tahun) ketika fungsi kognitif yang lebih tinggi lainnya matang dalam diri mereka - penggunaan alat yang bertujuan, pembentukan konsep preverbal, dll. Pertanyaan tentang kemungkinan pengenalan diri oleh vertebrata yang lebih tinggi dari taksa lain memerlukan studi khusus.

7.5. “Pengetahuan sosial” dan kehidupan bermasyarakat.

Kemampuan untuk mengevaluasi pengetahuan dan memahami niat individu lain mencerminkan kompleksitas pengorganisasian jiwa kera besar. Peneliti Amerika, mengikuti terminologi psikologis, menyebut kemampuan ini sebagai empati. Hal ini ditemukan tidak hanya dalam eksperimen (lihat di atas), tetapi juga dalam kondisi alami, ketika seekor hewan perlu menyesuaikan perilakunya tidak hanya bergantung pada tindakan pasangannya, tetapi juga dengan mempertimbangkan niat mereka dan belum tentu kecenderungan perilaku yang jelas. .

Sebagaimana diketahui, struktur komunitas primata, khususnya kera, sangat kompleks dan dipertahankan melalui berbagai kontak individual, baik yang agresif maupun bersahabat. Ciri-ciri “struktur sosial” pada primata dari spesies yang berbeda mewakili wilayah etologi yang terpisah dan sangat luas (lihat: Goodall, 1992; Reznikova, 1998). Telah terbukti bahwa semakin tinggi tingkat perkembangan kemampuan kognitif suatu spesies, semakin kompleks pula tingkat pengorganisasian komunitasnya. LV Krushinsky, menilai peran aktivitas rasional dalam evolusi hubungan sosial pada hewan, sampai pada kesimpulan bahwa mungkin ada “hubungan yang saling merangsang” di antara mereka, yang menyebabkan percepatan perkembangan kedua komponen tersebut secara semakin meningkat. suatu sistem (menurut prinsip positif masukan). Tingkat kemampuan kognitif sebagai faktor yang mempengaruhi karakteristik kehidupan suatu kelompok terlihat jelas ketika menganalisis interaksi sosial antar antropoid.

Memperoleh “pengetahuan sosial”. Pengamatan langsung di alam menunjukkan pentingnya hubungan sosial pada kelompok simpanse dan gorila. kemampuan untuk mengevaluasi pengetahuan kerabat dan memahami niat mereka(Fossey, 1990; Goodall, 1992; Byrne, 1998; Tomasello, Call, 1998).

Manifestasi kemampuan antropoid dijelaskan memperhitungkan niat tersembunyi dan keadaan emosional pasangan, bayangkan secara mental kemungkinan tindakan mereka dan bangun hubungan mereka dalam kelompok atas dasar ini.

Pengetahuan tersebut terakumulasi pada kera secara bertahap, mulai dari lahir, baik melalui pengalaman pribadi langsung maupun melalui pengamatan terhadap anggota kelompok lainnya dan interaksinya satu sama lain. Akibatnya, kera, bersama dengan “peta mental” wilayah tempat tinggalnya, secara bertahap mengembangkan gagasan mental “siapa adalah siapa” dalam komunitasnya, yaitu. semacam “peta sosial” mental. J. Goodall menekankan bahwa agar seekor hewan dapat membentuk gagasan tentang status sosialnya dan menggunakannya secara efektif, maka perlu terus-menerus “memperbarui” bekal pengetahuannya, melakukan penyesuaian sesuai dengan perubahan yang terjadi dalam kelompok. Terakhir, kebutuhan untuk “menempatkan diri” dengan benar dalam setiap situasi sosial baru mengharuskan monyet untuk melakukannya kemampuan untuk beroperasi secara aktif dengan seluruh pengetahuan ini.

Meringkas sejumlah besar pengamatan interaksi sosial simpanse, J. Goodall menulis bahwa dalam bidang aktivitas adaptif inilah hewan diharuskan memiliki pemahaman yang baik tentang hubungan sebab-akibat dan untuk memobilisasi semua kemampuan kognitif paling kompleks untuk mencapai kesuksesan dan mempertahankan posisi sosialnya. Jadi, dengan adanya perubahan terkait usia dalam status hierarki laki-laki, dalam beberapa kasus perebutan dominasi menyerupai “kompetisi karakter, di mana sangat penting memiliki… kecerdikan dan keuletan.” Goodall memberikan banyak contoh perilaku ini.

Seorang individu berpangkat rendah dapat mencapai tujuan yang diinginkan dengan bantuan manuver pemecahan masalah yang cerdik, bahkan dengan ketidaksetujuan yang jelas dari “pejabat senior”. Untuk melakukan ini, Anda harus mampu rencanakan tindakan Anda dan memanipulasi perilaku kerabat, dan kualitas-kualitas ini justru termasuk dalam lingkup perilaku yang masuk akal.

Simpanse mengevaluasi struktur komunitas tidak hanya berdasarkan hasil interaksi agresif langsung. Berdasarkan pengamatan kontak antar kerabat, simpanse “menghitung” gambaran lengkap hubungan dan posisinya dalam hierarki: “jika A mengejar B, dan B mengancam C, maka C memiliki peringkat lebih rendah daripada A.” Beberapa penulis menyebut perilaku ini sebagai “pengetahuan sosial”. (« sosial pengartian», Premack, 1983). Hal ini menunjukkan bahwa simpanse mempunyai bentuk penalaran deduktif yang disebut kemampuan untuk membuat kesimpulan transitif.

Keseimbangan kekuatan dalam kelompok simpanse terus berubah, dan setiap individu harus selalu waspada, dapat dengan cepat menilai ciri-ciri situasi sesaat dan langsung mengubah perilakunya sesuai dengan situasi tersebut, jika tidak maka akan terjadi pembalasan yang parah. Goodall mengamati bagaimana seekor jantan muda, yang sedang mendekati betina, akan segera berhenti dan mengambil posisi netral ketika seekor jantan yang berpangkat lebih tinggi muncul.

Pelatihan yang disengaja bagi kaum muda- salah satu aspek penting kehidupan antropoid (dan hewan terorganisir lainnya, termasuk lumba-lumba). Misalnya, digambarkan bagaimana induk gorila memantau apa yang dimakan bayinya. Dia memberi makan, berpaling dari anaknya, tetapi pada saat dia memasukkan daun tanaman yang tidak bisa dimakan ke dalam mulutnya, dia berhenti makan, dengan paksa mengeluarkan massa yang sudah dikunyah dari mulutnya dan membuangnya cukup jauh.

Banyak spesies monyet memakan kacang palem setelah memecahkannya dengan batu. Monyet muda mengembangkan keterampilan memecahkan kacang secara bertahap. K. Bosch (dikutip dalam Byrne, 1998) mengamati bagaimana induk simpanse, di hadapan bayinya, sengaja memecahkan kacang secara perlahan: “menunjukkan” cara melakukannya. Pada saat yang sama, dia secara khusus mengikuti arah pandangan anak itu dan menghentikan tindakannya ketika dia memalingkan muka dari tangannya. Dalam situasi normal (“untuk diri mereka sendiri”), simpanse dewasa melakukan gerakan-gerakan ini dengan kecepatan sedemikian rupa sehingga sulit untuk mengikutinya.

Di kera besar ada pemahaman bahwa bayi kurang memiliki pengetahuan tertentu yang dibutuhkannya, dan dia mengambil tindakan khusus untuk memastikan hal itu mentransfer pengetahuan.

Contoh-contoh ini jelas berbeda dari manifestasi yang terkenal dari kepedulian naluriah terhadap keturunan pada banyak spesies hewan.

Monyet marmoset tidak berusaha untuk “memperbaiki” tindakan bayi yang salah, sama seperti semua monyet berhidung sempit tidak melakukan ini saat menggunakan alat (lihat 4.5.1).

Untuk mengetahui apakah monyet dapat memahami perbedaan antara gagasan dan pengetahuannya sendiri dengan gagasan individu lain, Seyfarth dan Cheney (1980) melakukan eksperimen khusus.

Pengalamannya adalah sebagai berikut. Beberapa hewan dalam kelompok (yaitu kera rhesus dan kera Jepang) diberikan informasi tertentu yang tidak dimiliki hewan lain. Misalnya, sang induk berkesempatan memberi tahu anaknya tentang lokasi makanan atau kemunculan predator yang tidak disadarinya. Pada kera tingkat rendah, induknya tidak berusaha mempengaruhi perilaku bayinya, dan tampaknya hewan ini tidak memperhitungkan niat kerabatnya. Gambaran ini cukup konsisten dengan perilaku kera tingkat rendah di alam. Misalnya, bayi monyet vervet Afrika Timur membuat banyak kesalahan ketika mereka mulai membuat panggilan alarm atau merespons sinyal dari orang lain. Oleh karena itu, seekor anak burung mungkin secara keliru memberikan sinyal yang menunjukkan kemunculan seekor elang ketika ia melihat seekor merpati terbang di atasnya. Dalam kasus lain, kesalahan bisa sangat berbahaya jika, misalnya, setelah mendengar sinyal kemunculan ular, anak ular akan mencari musuh di suatu tempat di atas. Pada saat yang sama, Seephard dan Cheney juga tidak menemukan bukti bahwa orang dewasa “memperbaiki” kesalahan anak-anaknya atau memberikan penghargaan atas perilaku orang yang memberikan sinyal dengan benar dan merespons kesalahan tersebut dengan tepat. Bayi monyet vervet belajar hanya melalui observasi dan trial and error mereka sendiri. Hal ini mungkin disebabkan oleh ketidakmampuan orang dewasa untuk menghargai bahwa pengetahuan anak lebih rendah dibandingkan pengetahuan mereka.

Pembelajaran yang disengaja pada anak-anak, mirip dengan kera besar, juga telah dijelaskan pada lumba-lumba. Biasanya, lumba-lumba hidung botol betina mengajari anak-anaknya untuk membuat “peluit pribadi”. (tanda tangan peluit). Laki-laki muda dewasa yang meninggalkan kelompok asalnya hanya menyalin sinyal keibuan dan menggunakannya di masa depan. Betina muda tetap bersama ibu mereka, dan mereka perlu mempelajari sinyal yang akan menjadi “pribadi” mereka. Selama studi bioakustik, ditemukan bahwa salah satu betina mengubah sinyal biasanya menjadi sinyal dengan frekuensi berbeda segera setelah putrinya lahir, dan ketika putrinya mempelajarinya, dia mulai menggunakan sinyal sebelumnya lagi.

Data ini, menurut Byrne (1998), mungkin menunjukkan kemampuan lumba-lumba untuk menilai keadaan mental, pengetahuan dan niat individu lain. (teori dari pikiran).

Jelas sekali bahwa perilaku seperti itu, terutama kemampuan menggunakan informasi “sosial”, didasarkan pada aktivitas kognitif tingkat tinggi. Untuk melakukan tindakan seperti itu, hewan harus mampu terus-menerus membandingkan informasi baru dan lama, menggeneralisasikannya, dan bahkan, seperti yang disarankan Goodall, menyimpannya dalam bentuk abstrak.

Gagasan abstrak tentang struktur komunitas memungkinkan hewan untuk meramalkan perilaku kerabatnya di masa depan dan, sesuai dengan ini, merencanakan tindakannya sendiri.

"Manuver dan manipulasi sosial." J. Goodall menjelaskan, khususnya, contoh yang cukup khas dari kehidupan sekelompok simpanse.

Anak betina berpangkat tinggi (Gbr. 7.6A) biasanya mulai menyadari sejak dini bahwa ketika induknya berada di dekatnya, beberapa hewan (B) berperilaku sangat berbeda dibandingkan saat induknya berada jauh. Oleh karena itu, ia tidak boleh mencoba mengambil makanan dari kerabat tersebut jika ibunya berada jauh dan tidak dapat melindunginya. Dia kemudian menemukan bahwa dia harus sangat berhati-hati di hadapan B, sekutu B, karena peringkat sosial ibunya mungkin tidak cukup untuk mengalahkan B+C. Namun, jika putra atau putrinya yang sudah dewasa berada di samping ibunya, maka bersama-sama mereka dapat mengintimidasi pasangan tersebut. Setelah secara bertahap mengetahui apa hubungan mereka dengan monyet lain, dia memperhatikan bagaimana mereka berubah tergantung pada kedekatan dirinya dan ibunya. Jadi, sedikit demi sedikit, bayi simpanse memperluas pengetahuannya tentang “aturan perilaku” dalam komunitas.

Beras. 7.6. Ibunya jauh dan berbahaya untuk “mengganggu” B (untuk penjelasannya lihat teks gambar oleh T. Nikitina).

Beras. 7.7. Sebuah episode “manuver sosial” (untuk penjelasannya, lihat teks yang digambar oleh T. Nikitina).

Sebagai hasil dari akumulasi informasi dan pengalaman langsung tersebut, anak tersebut akhirnya belajar untuk "berperilaku benar" dalam berbagai situasi dan mengantisipasi kemungkinan dampak perilaku - perilakunya sendiri dan perilaku sekutunya terhadap hewan lain. Misalnya, jika bayi melihat monyet B menyerang G, ia memahami bahwa G dapat berbalik dan menyerangnya (pada Gambar 7.7 ini digambarkan sebagai “gambaran mental” A), yaitu. mengarahkan agresi. Jika A mampu meramalkan kejadian seperti itu, maka dia dapat menghindari serangan D: tidak jatuh ke tangan panas. Terlebih lagi, jika A, dengan mengamati interaksi antara B dan D, menyadari bahwa B memiliki peringkat yang lebih tinggi, maka dia akan menyadari bahwa B adalah sekutu yang lebih menguntungkan baginya melawan D daripada D sebagai sekutu melawan C. Dengan mengumpulkan pengalaman seperti itu, maka bayi simpanse memperoleh kemampuan untuk bermanuver dengan cekatan dalam berbagai situasi.

Hubungan seperti ini disebut "manuver sosial" Dan "manipulasi sosial".

Situasi telah dijelaskan secara andal ketika simpanse menggunakan beberapa trik untuk memaksa kerabatnya melakukan tindakan yang mereka perlukan atau untuk menghindari kontak atau konflik yang tidak diinginkan. Dengan bantuan trik berikut, Monyet mencapai kesuksesan dalam berbagai situasi:

    sang ibu dapat mengalihkan perhatian anaknya yang berubah-ubah dari tindakan berbahaya;

    penghasut kerusuhan mengalihkan kemarahan pihak dominan kepada kerabatnya yang tidak bersalah, sementara dia sendiri menghindari hukuman yang adil;

    seekor monyet dapat mencegah konflik dan bahkan perkelahian dengan mengalihkan perhatian lawannya dengan bantuan pementasan yang baru ditemukan;

    monyet yang mengetahui sumber makanannya dapat menjauhkan kerabatnya dari sana dan kemudian menggunakannya sendiri, dll.

Dari sekian banyak kasus yang dijelaskan oleh J. Goodall, kami akan menyebutkan perilaku seorang laki-laki muda bernama Figan, yang sering melakukan berbagai macam cara untuk menipu kerabatnya dalam berbagai situasi. Kemampuannya terutama terlihat ketika simpanse yang datang ke kamp mulai diberi makan pisang secara rutin menggunakan feeder khusus. Untuk membukanya, Anda harus membuka mur dan melepaskan pegangannya, kemudian tegangan kawat pengikat tutupnya melemah dan pengumpan terbuka. Masalahnya adalah pegangannya telah dilepas dari tempat makan dan monyet yang paling sering membukanya tidak dapat menggunakan mangsanya, karena mangsanya dicegat oleh “tanggungan” - jantan dewasa yang terletak di sebelah tempat makan. (Teknik serupa sering digunakan untuk mempelajari kemampuan hewan untuk bekerja sama dalam memperoleh makanan. Firsov menggunakan cara serupa untuk membujuk simpanse agar menggunakan alat (lihat 4.5).

Dari dua remaja yang menguasai keterampilan membuka feeder, hanya Figan yang berhasil menipu “tanggungan”. Berpura-pura tidak peduli, dia perlahan membuka murnya, tapi pura-pura tidak memperhatikannya. Pada saat yang sama, dia diam-diam memegang pegangannya dengan tangan atau kakinya agar tutupnya tidak terbuka sebelum waktunya. Kadang-kadang dia duduk seperti ini selama lebih dari setengah jam, menunggu pesaingnya yang kecewa pergi, dan baru setelah itu dia melepaskan penanya dan berlari mencari pisang. Selanjutnya, dia menemukan lebih banyak teknik baru untuk mengalihkan perhatian monyet-monyet lain dari tempat para pengamat memberi mereka makan pisang.

Perilaku seperti itu "penipuan yang disengaja" umumnya dianggap sebagai bukti kemampuan untuk secara sadar melakukan tindakan yang menyesatkan pasangan.

Contoh bagaimana antropoid melakukan kelicikan dan penipuan sangat banyak sehingga tidak boleh dianggap sebagai suatu kebetulan, melainkan suatu teknik yang diperlukan, suatu kondisi kehidupan sehari-hari dalam suatu komunitas. Hal inilah yang diyakini oleh R. Byrne dan A. Whiten (Byrne, Whiten, 1988), yang mempelajari manifestasi kemampuan tersebut pada simpanse.

Untuk menggambarkan perilaku seperti itu, mis. kemampuan monyet untuk menggunakannya untuk tujuan representasi mental tentang nuansa hubungan antara individu lain dalam kelompok, para penulis ini memperkenalkan istilah khusus - Machiavellianisme ("machiavellian intelijen»).

Mereka menyebut Machiavellianisme sebagai tindakan yang disengaja yang menyesatkan “pesaing” dan menyebabkan “penipu” menerima keuntungan langsung untuk dirinya sendiri.

Konsep ini juga mencakup kemampuan untuk melakukan berbagai bentuk “manuver sosial”: menyembunyikan niat seseorang dari orang lain, menjaga “persahabatan” dengan sekutu “melawan seseorang”, mengupayakan rekonsiliasi setelah konflik, dll.

R. Byrne, menganalisis manifestasinya « teori dari pikiran» di antara simpanse dan gorila di alam liar, menekankan bahwa kasus penipuan dan “manipulasi sosial” yang disengaja di komunitas mereka tidak terlalu umum terjadi. Secara umum, kera kecil lebih sering melakukan penipuan dibandingkan antropoid, namun perilaku ini biasanya merupakan hasil pembelajaran cepat melalui trial and error dan penggunaan stereotip teknik yang dikembangkan dengan cara ini, bukan penilaian cepat terhadap perilaku tersebut. niat para mitra.

Ciri khasnya adalah “politik” seperti itu selalu terlihat dalam perilaku sosial simpanse yang hidup di penangkaran, meski di wilayah yang luas namun masih terbatas. Di sini ia lebih jelas daripada saudara-saudaranya yang bebas. Diasumsikan bahwa kepadatan yang relatif menciptakan ketegangan yang lebih besar dalam hubungan sosial dan mendorong upaya yang lebih besar untuk menyelesaikannya.

RINGKASAN.

Saat ini, metode eksperimental telah dikembangkan untuk mempelajari secara objektif kemampuan hewan untuk mengenali diri sebagai manifestasi kesadaran yang paling dasar (dasar).

Kemampuan mengenali diri ada pada kera, dan terdapat bukti pertama bahwa kemampuan ini juga merupakan ciri khas lumba-lumba.

Kera dan kera sangat berbeda dalam kemampuannya mengenali diri sendiri dan juga dalam kemampuan merencanakan tindakan dan memperkirakan hasilnya.

Kemampuan mengenali diri akhirnya terbentuk pada simpanse pada usia yang sama dengan kebanyakan simpanse bentuk yang kompleks menguasai bahasa perantara, serta tindakan instrumental yang bertujuan.

    Dalam bentuk apa dasar-dasar kesadaran diri muncul pada hewan dan spesies apa yang menjadi ciri khasnya?

    Metode apa yang digunakan untuk mengidentifikasi kemampuan hewan tingkat tinggi dalam mengevaluasi “pengetahuan” dan “niat” individu lain?

    Bagaimana kemampuan mereka mengevaluasi “pengetahuan” dan “niat” kerabatnya diwujudkan dalam perilaku sosial antropoid?

Pada bulan Juli 2012, 25 ahli terkemuka di bidang ilmu saraf menerbitkan deklarasi pada konferensi internasional di Cambridge yang menyatakan bahwa ilmu saraf berkembang sedemikian rupa sehingga tidak mungkin lagi mengecualikan mamalia, burung, dan banyak hewan lain dari kategori tersebut. makhluk yang memiliki kesadaran.

Stephen Hawking menghadiri makan malam penandatanganan sebagai tamu kehormatan.

Namun terlalu sulit untuk menganggap serius dan mempublikasikan hal-hal yang berkaitan dengan moralitas.

Membiakkan dan membunuh hewan sama tidak manusiawinya penggunaan praktis tubuh manusia di Jerman yang fasis. Nazi menjahit tas tangan dari kulit manusia, menggunakan rambut untuk membuat boneka, dan menyuburkan kebun apel dengan abu dari kotak api.

Entah kenapa, seseorang di bumi memutuskan bahwa seseorang dapat menyia-nyiakan makhluk apapun yang tidak mampu menjawabnya dalam bahasa manusia.

Poin kunci dalam topik ini dapat dianggap bahwa sekarang pembunuhan hewan apa pun harus dianggap bukan hanya pembunuhan makhluk hidup, tetapi pembunuhan makhluk yang memiliki kesadaran. Hal ini secara fundamental berbeda dengan norma moralitas modern yang kini saatnya mempertimbangkan kembali. Slogan utama acara ini adalah perkataan Philip Lowe dalam wawancara dengan majalah Veja: “Kita tidak bisa lagi mengatakan bahwa kita tidak tahu.” Philip sendiri menjadi terkenal karena mengembangkan algoritma yang menganalisis gelombang otak selama periode aktivitas dan tidur pada manusia dan hewan, sehingga ia menerima gelar doktor dari Salk Institute. Selain itu, karyanya telah mendapat banyak penghargaan dari berbagai organisasi, termasuk US National Science Foundation.

Pernyataan yang revolusioner adalah bahwa area otak, seperti korteks serebral, yang keberadaannya membedakan kita dari hewan, sama sekali tidak terlibat dalam pembentukan kesadaran. Namun area yang mirip dengan kita kini dianggap sebagai pusat kesadaran. Ini benar-benar merepotkan bagi banyak orang - lagi pula, lebih mudah untuk mengatakan bahwa hewan tidak memiliki kesadaran daripada belajar hidup dengan mempertimbangkan fakta baru. Bayangkan saja mamalia atau burung (sapi, babi, domba, ayam) merasakan sakit dan penderitaan seperti Anda, anak-anak, dan teman-teman Anda.

Bentuk hukum gagasan ini adalah Deklarasi Kesadaran Hewan.

Berikut kutipan lain dari Philip Lowe: “Saat seekor anjing merasa takut, kesakitan, atau senang melihat pemiliknya, struktur di otaknya diaktifkan serupa dengan yang diaktifkan pada manusia saat kita merasakan ketakutan, kesakitan, dan kesenangan. Dari sudut pandang perilaku, pengenalan diri di cermin sangatlah penting. Di antara hewan selain manusia, lumba-lumba, simpanse, bonobo, anjing, dan burung murai juga memiliki hal ini.” Setelah kata-kata seperti itu, orang lain tidak akan mengejutkan Anda: “Saya rasa saya telah menjadi seorang vegan. Tidak mungkin mengabaikan informasi baru tentang persepsi hewan mengingat pengalaman penderitaan kita sendiri. Ini akan sulit, saya suka keju.”

Selain pemahaman industri makanan mengenai pemusnahan hewan untuk diambil dagingnya, ada aspek penting lainnya, yaitu penggunaan makhluk hidup untuk pengujian obat-obatan medis, kosmetik, dan obat-obatan lainnya: “Dunia menghabiskan $20 miliar per tahun untuk membunuh 100 juta orang. vertebrata untuk keperluan medis. Ada kemungkinan 6% obat yang diuji akan mencapai uji klinis pada manusia, dan ini hanya uji coba dan mungkin tidak berhasil. Ini adalah pemberitaan yang buruk.”

Sekarang setiap orang yang mengkonsumsi daging babi, sapi, ayam atau sejenisnya (secara umum, setiap tetangga di planet ini) bertanggung jawab atas pembunuhan makhluk hidup, yang, dalam proses pertumbuhan dan pembunuhan, mengalami siksaan yang persis sama dengan yang dialami siapa pun. akan mengalami kondisi serupa.

Dan ada banyak sekali contoh ketika hewan menunjukkan lebih banyak rasa kemanusiaan kepada manusia dibandingkan manusia terhadap hewan dan bahkan terhadap sesamanya. Kami akan memberikan beberapa contoh mencolok yang benar-benar membuktikan bahwa hewan, selain kesetiaan dan rasa syukur, juga mengetahui apa itu kasih sayang.

Kucing Masha di kota Obninsk menyelamatkan seorang bayi dari kematian akibat kedinginan.

Di tengah malam, Masha mengeluarkan lolongan mengerikan di tangga - pensiunan Nadezhda Makhovikova adalah orang pertama yang mendengarnya. Dia menemukan bayi itu.

Nadezhda Makhovikova: “Saya lari dari lantai empat. Saya pikir kucing itu sedang dipukuli, saya bahkan tidak mengira itu adalah anak-anak.”

Para tetangga segera memanggil ambulans. Para dokter memeriksa anak tersebut: anak laki-laki berusia dua bulan itu berpakaian hangat, mengenakan terusan mahal, sweter dan topi, dengan popok dan sebotol susu formula tergeletak di sebelahnya. Namun apa yang mengejutkan paramedis ambulans adalah sesuatu yang sangat berbeda. Naluri keibuan si kucing Masha ternyata jauh lebih kuat daripada naluri ibunya sendiri: dalam beberapa jam ketika anak laki-laki itu berbaring di dalam kotak bersamanya, dia tidak hanya menghangatkannya, tetapi juga menjadi terikat pada bayinya.Vera Ivanina, paramedis darurat di Rumah Sakit Klinik No. 8 di Obninsk: “Dia sangat khawatir ke mana kami membawanya, dia berlari mengejar kami, mengeong, juga makhluk yang cerdas. Dia berlari langsung dari orang ke orang, dan ketika pengemudi membawa bayi itu, dia berlari ke arahnya. Wow, hewan yang penuh perhatian, dia mengerti segalanya, dia menyadari bahwa kemalangan telah terjadi.”

Anak laki-laki tersebut kini berada di bawah pengawasan sepanjang waktu oleh dokter di rumah sakit Obninsk. Hidupnya tidak lagi dalam bahaya. Setelah cerita ini, pahlawan kucing itu dilindungi oleh penghuni salah satu apartemen. Ternyata Masha yang tunawisma akan melahirkan sendiri. Dan para penghuni pintu masuk sudah memperjuangkan hak untuk menjadi pemilik anak kucing dari kucing yang menyelamatkan anak tersebut.

Anjing Zena membuka seluruh dunia untuk anak itu.

Hari ini dia sangat terkenal. Buku-buku telah ditulis tentang dia, gambar-gambarnya ditampilkan di T-shirt. Namun ketika anjing ini dibawa ke salah satu tempat penampungan di Georgia dua tahun lalu, para karyawan terkejut: mereka belum pernah melihat yang seperti ini. Rupanya, anak anjing berusia empat bulan itu disimpan di kandang sempit sebelum dibuang ke kandang orang lain. kebun. Staffordshire Terrier yang cantik menjadi kurus, dehidrasi, dan cacat. Orang malang itu hanya mempunyai peluang bertahan hidup hanya satu dari seratus. Tapi anjing itu mengatasinya, dan menerima julukannya - Xena (untuk menghormati Xena - ratu prajurit dari kartun anak-anak) Musim semi lalu, anjing itu dibawa dari tempat penampungan oleh keluarga cupang - dan keajaiban nyata segera dimulai di rumah mereka. Putra mereka yang berusia delapan tahun menderita autisme. Sebelum bertemu Xena, dia diam: dia tahu cara berbicara, tapi dia tidak mau. Anak laki-laki itu sangat kesepian, terpisah dari dunia luar, dan anjing itu menjadi teman sejati pertamanya. Hebatnya, Johnny kecil mulai berbicara dengan Zena! Hari ini dia adalah anak yang ramah dan ceria, yang tidak diam sejenak, menyenangkan orang tua dan gurunya dengan keberhasilannya. Sebelum Xena muncul di rumah, keluarga tersebut sudah memiliki dua ekor anjing, juga diadopsi dari tempat penampungan, namun tidak ada yang berhasil “membangunkan” Johnny kecil.Dia, yang tidak tahan dengan sentuhan orang lain, tertidur ketika Xena seberat 20 pon naik. di atasnya. Dia menyanyikan lagu untuknya. Jika dia ada di dekatnya, dia bahkan menyetujui hal terburuk: kunjungan ke penata rambut.Anak laki-laki dan anjing itu aktif dalam kegiatan sosial.

“Zena dan saya adalah tim yang hebat,” kata Johnny, “kami mengajari orang-orang untuk lebih baik hati terhadap hewan seperti dia dan anak-anak seperti saya.”

Kilian. Saya mengidentifikasi pengasuh yang sadis.

Ketika orang tua Finn Jordan yang berusia tujuh bulan dari Carolina Selatan sedang mencari pengasuh untuk putra mereka, mereka sepertinya sudah memikirkan segalanya. Alexis Khan yang berusia 22 tahun, meskipun masih muda, memiliki cukup banyak pengalaman dan rekomendasi yang sangat baik. Tetapi setelah beberapa waktu, pasangan itu memperhatikan perilaku aneh anjing tersebut - sejenis anjing persilangan antara Labrador hitam dan gembala Jerman. Ketika orang tuanya kembali dari kerja, dia menggeram pada pengasuhnya dan mencoba menghalangi dia dan anaknya. Pasangan itu menjadi khawatir: mereka mengira Alexis sedang menyakiti anjing itu, dan mereka meletakkan iPhone dengan perekam suara menyala di bawah tempat tidur. Dan ketika mereka mendengarkan rekamannya, mereka tercengang, kami mendengar bahasa cabul, suara tamparan dan pukulan. Dan tujuan pengasuhnya bukanlah anjingnya sama sekali, melainkan bayi yang dipercayakan padanya. Mereka menghubungi polisi. Rekaman suara tersebut tidak bisa menjadi bukti yang cukup untuk menuduh Khan melakukan pelecehan anak, tapi dia tiba-tiba dengan jujur ​​​​mengakui kejahatannya. Sekarang pengasuhnya menjalani hukuman tiga tahun penjara, dan anjing yang menyerahkannya ke pengadilan sedang meningkatkan kualifikasinya. Kilian menghadiri kursus khusus untuk anjing yang menangani orang sakit jiwa. Setelah beberapa waktu, dia akan mengunjungi rumah sakit jiwa sebagai anjing terapi.

Gorila menyelamatkan seorang anak.

Pada tanggal 18 Agustus 1996, di Kebun Binatang Brookfield, seorang anak laki-laki meninggalkan ibunya untuk melihat gorila besar tersebut. Namun anak laki-laki itu bersandar di pagar dan jatuh dari ketinggian 7 meter dan langsung kehilangan kesadaran. Orang-orang disekitarnya yang tanpa sadar menjadi saksi kejadian tersebut tidak tahu harus berbuat apa, karena di dalam kandang terdapat tujuh ekor kera seberat 200 kilogram yang mampu membunuh seseorang dengan sekali pukulan.Tiba-tiba, muncullah seekor kera yang diberi nama Binti. -Jua (dalam bahasa Swahili - Putri Matahari), dengan hati-hati mendekati anak laki-laki itu dan dengan lembut, seolah-olah miliknya sendiri, menggendong anak itu dan mendekati pintu keluar tempat para pekerja kebun binatang biasanya masuk. Dia tahu bahwa anak laki-laki itu menderita dan karena itu ingin membantunya dengan menyerahkannya kepada orang lain. Segera anak itu dibawa pergi pekerja medis. Ya, saat Binti-Jua menggendong bocah itu, terlihat bayinya yang berusia 17 bulan di belakangnya. Jadi Binti tahu apa itu peran sebagai ibu dari pengalaman pribadinya.Anak laki-laki itu selamat dengan patah tulang ringan dan lecet, jadi tidak ada hal buruk yang menimpanya. Setelah dibawa ke rumah sakit oleh pekerja kebun binatang, dia segera diperbolehkan pulang.

Seekor kucing menyelamatkan anak laki-laki dari seekor anjing.

Video kucing yang menyelamatkan seorang anak dari serangan anjing telah ditonton 4,5 juta kali di YouTube.

Video tersebut diunggah oleh ayah korban, Robert Triantafilo. Ini menunjukkan bagaimana seekor anjing mencengkeram kaki seorang anak yang mengendarai sepeda dan menyeretnya di sepanjang aspal. Kucing segera menyerang penyerang dan anjing harus mundur.

Kucing itu datang menyelamatkan lebih cepat daripada ibu anak itu. Dia kemudian mengatakan kepada NBC bahwa dia juga berada di jalan, tetapi ketika dia mencoba mengusir anjing itu, anjing itu menggigitnya. Seperti yang ditulis sang ayah di komentar video tersebut, setelah serangan itu dia pergi ke tetangga pemilik anjing tersebut untuk memastikan bahwa dia tidak akan mencoba lagi.

Giok. Menemukan bayi di taman

Seekor Anjing Gembala Jerman dari Birmingham bernama Jade adalah makhluk yang sangat penurut. Maka pemiliknya yang berusia 68 tahun, Roger Wilday, cukup terkejut ketika anjing itu, saat berjalan di taman, tiba-tiba berlari ke semak-semak dan menolak untuk kembali. Orang tua itu harus pergi mencari tahu apa yang sedang terjadi.

Jade sedang berbaring di samping tas belanjaan, yang entah kenapa bergerak. Awalnya Pak Wilday mengira ada yang membuang anak-anak kucing itu, tapi ternyata keadaannya lebih buruk. Di dalam tas itu tergeletak seorang bayi yang baru lahir. Usianya, seperti yang diketahui dokter kemudian, tidak lebih dari satu hari. Dia menghabiskan sekitar setengah jam di taman, dan jika bukan karena anjing gembalanya, konsekuensinya bisa menjadi yang paling tragis - saat itu bulan November.

Bayi itu diberi nama setelah penyelamatnya - Jade.

Pemilik anjing tersebut berkata bahwa dia sangat menyayangi anak-anak dan juga memiliki indra penciuman yang luar biasa.

“Saya mempunyai empat cucu yang sangat disukai Jade. Yang harus Anda lakukan hanyalah menyebutkan nama mereka dan dia mulai mengibaskan ekornya. Saya sangat bangga bahwa anjing saya menyelamatkan nyawa seorang pria kecil.

Kucing-kucing itu menyelamatkan anak-anak.

Di Cologne (Jerman), seekor kucing menghangatkan bayi yang ditinggalkan di jalan sepanjang malam, mencegahnya kedinginan pada suhu sekitar nol derajat. Jika bukan karena dedikasi hewan tersebut, yang menghangatkan anak tersebut dan menarik perhatian orang yang lewat, dia tidak akan bisa bertahan hingga pagi hari.

Kisah serupa terjadi di Inggris. Di pagi hari, pemilik yang bersangkutan pergi mencari kucing mereka Sloley... Mereka kembali ke rumah dengan hewan peliharaan kesayangan mereka dan... seorang anak kecil. Kucing itu menemukan anak itu di jalan sambil berjalan. Bayi itu berada di dalam kantong plastik. Sloley merayap mendekatinya dan menghangatkannya sampai pagi. Pada suhu minus 12 derajat, tanpa perawatan kucing, anak tersebut akan celaka. Akibat gempa bumi di Armenia tahun 1988, seluruh kota Spitak hancur. Banyak warga yang terkubur di bawah reruntuhan rumahnya. Fakta bahwa Karina Hovsepyan yang baru lahir berhasil bertahan hidup hanya bisa disebut keajaiban. Gadis itu baru berusia sepuluh hari, dan dia menghabiskan tiga hari (di bulan Desember yang dingin (!)) di bawah reruntuhan, dihangatkan oleh seekor kucing domestik berwarna putih. Ketika bayi itu diselamatkan, wajahnya dipenuhi bulu kucing dan air liur - “pengasuh” berbulu itu terus-menerus menjilat anak itu, melindunginya dari hipotermia.

Inilah kisah lain yang terjadi di Argentina.

Saat berangkat kerja di pagi hari, petugas polisi Lorena Lindgvist dari kota kecil Posados ​​​​melihat banyak kucing liar di saluran drainase dekat halte bus. Penasaran, wanita itu turun ke dalam lubang. Ia sangat terkejut melihat bayi berumur satu tahun di bawah, yang tubuhnya berisi delapan ekor kucing. Lorena menggendong anak yang kelelahan itu dan membawanya ke kantor polisi.Anak terlantar itu dimandikan, diberi pakaian, dan diberi makan. Dokter yang memeriksa bocah itu tidak menemukan cedera atau kerusakan pada dirinya. Menurut Lorena sendiri, kucinglah yang menyelamatkan anak tersebut. Mereka menghangatkannya pada malam musim semi yang dingin dan, mungkin, membawakannya makanan.Ayah anak laki-laki itu ditemukan. Ia ternyata adalah seorang pengangguran tunawisma yang datang menjemput putra bungsunya di rumah sakit, ditemani lima anak lainnya. Dia mengatakan bahwa dia tidak melihat anak itu selama beberapa hari. Karena tidak ada tanda-tanda kekerasan fisik pada tubuh anak laki-laki tersebut, ia dikembalikan kepada ayahnya, sesuai hukum Argentina. Kasus hewan yang menyelamatkan anak-anak bukanlah hal yang jarang terjadi, namun kasus ini unik. Kucing, biasanya “berjalan sendiri”, bersatu dalam kelompok untuk menyelamatkan anak tersebut.

Singa menyelamatkan gadis itu.

Ini terjadi pada tahun 2005. Seorang gadis Kenya berusia 12 tahun telah dicari selama seminggu. Diketahui bahwa dia diculik untuk memaksanya menikah. Dan seminggu kemudian anak itu ditemukan - ditemani tiga singa, yang ternyata membebaskan sandera, menakuti para penculik sampai mati.

Belakangan ternyata sampai polisi muncul, singa-singa itu menjaga gadis itu sekitar setengah hari. Mereka tidak hanya tidak menyakiti dirinya sendiri, tetapi juga dengan waspada memastikan bahwa tidak ada orang lain yang mendekatinya. Hewan-hewan itu pergi hanya ketika hamba hukum muncul. Para ahli berpendapat bahwa reaksi mulia predator tersebut dipicu oleh air mata gadis itu, yang entah bagaimana menyerupai suara yang dibuat oleh anak-anaknya sendiri.

Seekor paus menyelamatkan penyelam yang tenggelam

Hal ini terjadi di Akuarium Polarland, yang terletak di kota Harbin, Tiongkok, saat diadakan kompetisi menyelam. Peserta harus menyelam ke dasar genangan air es tempat paus berenang - hingga kedalaman sekitar enam meter. Dan ini seharusnya dilakukan tanpa peralatan selam.

Salah satu pesertanya adalah Young Yun yang berusia 26 tahun. Begitu dia mencapai dasar, kakinya kram. Gadis itu dilanda kepanikan dan mulai tersedak. Tampaknya kematian tidak bisa dihindari. Untungnya, seekor paus beluga yang sangat cerdas bernama Mila berenang lewat, dia memasukkan kaki Yang Yun ke dalam mulutnya dan mendorongnya ke permukaan. Gadis itu selamat, dan ini sepenuhnya berkat Mila.

Kelinci menyelamatkan manusia dari koma diabetes

Yang pasti tidak terpikir oleh siapa pun untuk mengharapkan manifestasi tekad dan keberanian adalah dari kelinci. Setidaknya itulah yang terjadi sampai suatu hari seorang pria bernama Simon Steggall mengalami koma diabetes, yang bisa saja berakhir dengan sangat menyedihkan. Hal ini terjadi saat Simon sedang bersantai di sofa rumahnya di Cambridgeshire (Inggris).

Istrinya, Victoria, ada di dekatnya, tetapi yakin sepenuhnya bahwa suaminya baru saja tertidur setelah seharian bekerja keras. Beruntungnya, Dory si kelinci juga tinggal di rumah tersebut, dan dia langsung merasakan ada sesuatu yang buruk telah menimpa pemiliknya. Dia melompat ke arah Simon, mulai dengan penuh semangat melompat ke arahnya dan dengan putus asa menjilat bibirnya, mencoba menghidupkan kembali pencari nafkahnya.

Segera Victoria menyadari perilaku yang sangat tidak biasa dari hewan peliharaan tersebut, akhirnya menyadari bahwa ada sesuatu yang salah dengan suaminya dan memanggil ambulans.

Jadi, berkat kepekaan dan ketekunan kelinci biasa, nyawa manusia terselamatkan.

Babi menyelamatkan pemiliknya dari serangan jantung

Pertama, Lulu yang gemuk diberikan sebagai hadiah ulang tahun kepada seorang wanita yang bahkan tidak ingin membawanya pulang. Sebaliknya, ibu gadis yang berulang tahun, Yo Ann, malah memelihara babi tersebut - sebagian karena kasihan, sebagian karena rencana pesta Paskah. Bagaimanapun, tidak ada seorang pun yang tertarik pada kualitas pribadi babi itu. Namun, ternyata, kurangnya kecantikan luar dari makhluk ini lebih dari diimbangi oleh kecerdasan dan bahkan kebangsawanannya. Ketika Yo Ann mengalami kecelakaan serangan jantung, Lulu langsung mengerti dan bergegas membantu. Atau lebih tepatnya, dia berlari mencari bantuan, tetapi untuk babi biasa yang ditakdirkan untuk mendapatkan makan malam yang meriah, ini, Anda tahu, sudah cukup. perbuatan heroik. Satu hal lagi - sampai saat itu, Lulu belum pernah meninggalkan halaman berpagar, lalu tiba-tiba dia menemukan cara untuk membuka gerendelnya.Dengan satu atau lain cara, Lulu meninggalkan halaman rumahnya dan sampai ke jalan raya terdekat. Dia menunggu sampai sebuah mobil muncul di kejauhan dan berbaring di tengah jalan. Apa yang harus dia lakukan? Pilih? Namun, trik ini gagal untuk pertama kalinya, dan tidak ada yang berhenti. Kemudian Lulu berlari pulang - memeriksa keadaan majikannya, dan kembali lagi ke posnya di jalan. Hanya setelah 45 menit salah satu pengemudi berhenti. Mungkin juga karena memikirkan liburan yang akan datang, dia mengikuti Lulu ke rumah, di mana dia menemukan Yo Ann yang tak berdaya. Saya menelepon ambulans dan wanita itu diselamatkan. Dan Lulu menerima hadiah - donat selai. Tidak terlalu murah hati, tapi Lulu senang.

Seekor burung beo menyelamatkan seorang gadis berusia dua tahun

Seekor burung beo bernama Willie Quaker. Banyak orang yang tidak menyukai burung beo karena teriakannya yang keras dan mengganggu, namun terkadang teriakan tersebut dapat menyelamatkan nyawa seseorang. Ketika pahlawan berbulu kita melihat Hannah Kuusk yang berusia dua tahun tersedak makanannya dan mulai tersedak, dia segera mulai mengepakkan sayapnya dan berteriak sekuat tenaga: "Bu, ibu, sayang." Ibu gadis itu dan pengasuh Megan Howard sedang berada di kamar mandi pada saat itu. Mendengar tangisan burung beo yang mengkhawatirkan, mereka bergegas ke dapur, di mana mereka memberikan bantuan yang diperlukan kepada Hannah. Willie Quaker menjadi pahlawan lokal ketika ia menerima penghargaan penyelamatan jiwa dari afiliasi Palang Merah.

Seekor kucing menyelamatkan pasangan dari kebocoran gas

Sekitar pukul dua pagi, ketika Trudy dan Greg Guy sedang tidur di kamar mereka, kucing mereka, Schnauzi, berlari ke arah mereka dan mulai membangunkan pemiliknya sambil menyentuh hidungnya dengan cakarnya. Pada awalnya, Trudy tidak memperhatikan apa yang dianggapnya sebagai lelucon, namun perilaku hewan yang gigih dan gelisah membuat wanita tersebut menyadari bahwa sesuatu yang serius telah terjadi. Trudy membangunkan suaminya, Greg, yang, setelah memeriksa rumah, menemukan pipa gas pecah di ruang bawah tanah, memenuhi ruangan dengan bau yang berbahaya dan tajam. Keluarga tersebut menelepon layanan penyelamatan dan bergegas meninggalkan rumah.Petugas pemadam kebakaran yang tiba di lokasi kejadian mengatakan kepada pemiliknya bahwa jika kucing tersebut tidak membangunkan mereka tepat waktu, rumah tersebut dapat dengan mudah meledak. Schnauzi kemudian menerima penghargaan "Purple Paw" dari Animal Foundation of Great Falls (Montana).Sekitar pukul dua pagi, ketika Trudy dan Greg Guy sedang tidur di kamar mereka, kucing mereka, Schnauzi, berlari ke arah mereka dan mulai membangunkan pemiliknya dengan menyentuh hidungnya dengan cakarnya. Pada awalnya, Trudy tidak memperhatikan apa yang dianggapnya sebagai lelucon, namun perilaku hewan yang gigih dan gelisah membuat wanita tersebut menyadari bahwa sesuatu yang serius telah terjadi. Trudy membangunkan suaminya, Greg, yang, setelah memeriksa rumah, menemukan pipa gas pecah di ruang bawah tanah, memenuhi ruangan dengan bau yang berbahaya dan tajam. Keluarga tersebut menelepon layanan penyelamatan dan bergegas meninggalkan rumah.Petugas pemadam kebakaran yang tiba di lokasi kejadian mengatakan kepada pemiliknya bahwa jika kucing tersebut tidak membangunkan mereka tepat waktu, rumah tersebut dapat dengan mudah meledak. Schnauzi kemudian menerima Penghargaan Purple Paw dari Great Falls, Montana Animal Foundation.

Kanguru menyelamatkan temannya.

Sebuah keluarga di Australia pernah melihat seekor kanguru betina ditabrak mobil di jalan. Yang menonjol dari tasnya adalah kepala seekor anak kecil yang rapuh, yang matanya, antara lain, rusak parah. Pasangan Richards membawa pulang kanguru kecil itu dan membesarkannya sebagai hewan peliharaan. Kanguru dewasa berperilaku seperti anjing yang setia, menemani pemiliknya kemana saja dan selalu.Suatu ketika, saat berjalan-jalan, sebatang dahan pohon yang tercabut oleh angin tumbang menimpa pemiliknya. pohon besar. Pria itu kehilangan kesadaran karena pukulan keras di kepala. Karena semua ini terjadi jauh dari rumah, tidak ada tempat untuk meminta bantuan. Namun kanguru itu tidak bingung, ia mulai melakukan yang terbaik untuk menarik perhatian pemiliknya yang terluka, mengeluarkan suara, membuat keributan. Hanya berkat perilaku hewan inilah pemiliknya dapat diselamatkan.

Gajah menyelamatkan gadis itu.

Selama tsunami mengerikan tahun 2004 di Thailand, terjadi penyelamatan yang tidak biasa. Saat gelombang pertama yang tidak terduga terjadi, seorang gadis berusia 8 tahun sedang bermain di pantai berpasir. Sebuah tragedi pasti akan terjadi jika bukan karena gajah yang menggendong anak itu dengan belalainya dan berlari bersamanya ke bukit terdekat. Hewan itu, bersama dengan gadis itu, menunggu kekerasan dari unsur-unsur di sana. Gajah itu menutupi anak itu dengan tubuhnya saat derasnya air yang deras. Hanya berkat gajah yang kuat dan pintar, baik gadis maupun hewan itu berhasil bertahan hidup. Setelah penyelamatan yang ajaib, Amber kecil menyebut gajah liar ini sebagai sahabatnya.

Saat itu adalah hari kerja biasa di salah satu rumah jagal di Hong Kong, namun tiba-tiba seekor sapi jantan yang sedang menunggu giliran, berlutut dan mulai menangis.Cerita yang tidak biasa tentang sapi jantan yang menangis ini terjadi ketika para pekerja rumah jagal sedang menyeret hewan besar tersebut. menuju rumah jagal. Ketika mereka mendekati tujuan mereka, tiba-tiba banteng itu menurunkan kaki depannya ke tanah dan air mata mengalir dari matanya. “Ketika saya melihat banteng itu menangis dengan kesedihan dan ketakutan di matanya, saya mulai gemetar,” kata si tukang jagal. “Saya menelepon pekerja lain, dan mereka juga sangat terkejut. Kami mulai menarik dan mendorong banteng itu, tetapi dia tidak mau bergerak sama sekali. Banteng itu hanya duduk dan menangis. Bulu-bulu di tubuh saya berdiri karena hewan ini berperilaku seperti manusia. Kami saling memandang, dan menjadi jelas bagi semua orang bahwa tidak satu pun dari mereka yang hadir dapat mengangkat tangan melawan banteng ini.” Setelah berkonsultasi, mereka memutuskan untuk mengumpulkan uang dan mengirim banteng tersebut untuk menjalani hidupnya bersama para biksu Buddha. “Kami tidak bisa memindahkannya sampai kami berjanji akan menyelamatkan nyawanya. Baru setelah itu dia bangun dan tidur.” Beberapa pekerja rumah potong hewan tidak tahan dengan kejadian tersebut. Fong berkata: “Tiga pekerja mengundurkan diri secara sukarela segera setelah kejadian ini. Mereka berkata bahwa mereka tidak akan pernah membunuh hewan lagi seumur hidup mereka, karena mereka tidak akan pernah melupakan bagaimana air mata mengalir dari mata besar banteng yang sedih itu.”

Segala macam ilmuwan semu menjelaskan semua manifestasi pikiran ini dengan naluri, kebiasaan, kebiasaan... umat manusia dengan keras kepala menolak untuk mengakui fakta bahwa semua makhluk lain di bumi memiliki hak hidup yang tidak kalah dengan manusia itu sendiri. Atau mungkin lebih... jika hanya karena tidak ada satu pun hewan di bumi yang menyebabkan kerusakan parah terhadap alam seperti manusia.





Emosi adalah bagian penting dari pengalaman manusia. Dari sudut pandang akal sehat, kita dapat sepakat tentang apa sebenarnya yang dimaksud dengan emosi, dan kita biasanya sepakat dalam pemahaman kita tentang atribut berbagai emosi. Namun, mempelajari emosi secara ilmiah menimbulkan sejumlah masalah sulit.

Emosi dapat memanifestasikan dirinya pada tingkat subjektif, fisiologis, dan perilaku yang sulit untuk didamaikan. Dari sudut pandang manifestasi subjektif, emosi pada dasarnya adalah pengalaman subjektif. Tidak ada cara untuk memberi tahu kita secara pasti seperti apa pengalaman emosional orang lain. Kita cenderung berasumsi bahwa pengalaman-pengalaman ini sama persis dengan pengalaman kita, namun kita tidak punya cara logis untuk memverifikasi asumsi ini. Ketika kita sampai pada masalah pengalaman emosional hewan, di sini kita dihadapkan pada kesulitan yang lebih besar lagi. Kita cenderung berasumsi bahwa hewan yang mirip dengan kita, seperti primata, mampu mengalami pengalaman emosional yang sama seperti kita, sedangkan hewan yang tidak seperti kita, seperti serangga, jika mereka mampu mengalami pengalaman apa pun, maka, secara keseluruhan. kemungkinannya, hanya mereka yang sangat berbeda dari kita. Namun, ini hanyalah pendapat akal sehat, dan bukan kesimpulan ilmiah. Dari sudut pandang ilmiah, kita tidak dapat mengklaim bahwa hewan memiliki perasaan subjektif khusus - secara logis kita berhak membuat asumsi seperti itu hanya dalam kaitannya dengan orang lain.

Dari sudut pandang fisiologis, keadaan emosi seseorang biasanya disertai dengan perubahan indikator vegetatif, namun indikator ini tidak memberi kita kunci yang dapat diandalkan untuk menentukan keadaan emosi tertentu. Pada hewan, sangat sulit untuk membedakan emosi (misalnya ketakutan, agresi, sensasi seksual), bahkan ketika indikator fisiologis seperti peningkatan detak jantung atau ketidakseimbangan hormon menunjukkan gairah emosional dalam tubuh. Dengan kata lain, sebagian besar hewan menunjukkan respons fisiologis yang sama terlepas dari apakah respons emosional mereka mencerminkan rasa takut, agresi, atau ekspresi seksual. Jadi, meskipun kita dapat mempelajari sesuatu dari studi fisiologis, menafsirkan respons fisiologis sangatlah sulit.

Charles Darwin (1872) menekankan aspek komunikatif emosi. Seperti yang telah kita lihat, dia berpendapat bahwa reaksi wajah dan tanda-tanda perilaku emosi lainnya berasal dari reaksi defensif dan aspek perilaku utilitarian lainnya. Meskipun konsep evolusi Darwin, yang dikembangkan dan disebarluaskan oleh para etolog awal, kini diterima secara umum, gagasannya tentang emosi tampaknya cukup primitif. Darwin dan muridnya George Romanea tidak segan-segan merujuk pada emosi hewan dengan menggunakan istilah yang mencirikan emosi manusia. Mereka menulis, khususnya, bahwa perilaku dan ekspresi wajah anjing yang melakukan pelanggaran mengungkapkan “rasa malu” (Darwin, 1872), ikan mengalami “kecemburuan”, dan burung beo menunjukkan perasaan “bangga” ketika mengucapkan “kata-katanya”. (Romawi, 1882). Pendekatan antropomorfik ini menimbulkan protes di kalangan psikolog. Misalnya, Morgan (1894) menganjurkan pendekatan untuk mempelajari masalah ini yang tidak melibatkan spekulasi apa pun tentang pikiran dan perasaan hewan.

Dalam bab ini kita akan mencoba memahami kehidupan batin hewan dalam kaitannya dengan dunia subyektif mereka serta manifestasi fisiologis dan perilaku mereka. Kami juga akan membahas implikasi penelitian ini terhadap kesejahteraan hewan dan keputusan peternakan.

Kesadaran diri pada hewan

Selama hampir 75 tahun pada abad ini, pandangan behavioris bahwa pengalaman mental subyektif hewan tidak dapat menjadi subjek penelitian ilmiah masih berlaku. Selama masa ini, para sarjana seperti Tolman (1932) menentang pandangan ini, namun pandangan tersebut hanya berdampak kecil pada pandangan dunia yang berlaku (lihat tinjauan oleh Griffin, 1976). Dari sudut pandang logis, posisi behavioris tampaknya tidak dapat disangkal, namun dapat dielakkan dengan berbagai cara. Salah satu argumennya adalah meskipun kita tidak dapat membuktikan bahwa hewan mempunyai pengalaman subyektif, sangat mungkin bahwa mereka memang mempunyai pengalaman subjektif. Dan jika memang demikian, apa yang akan berubah? Pendekatan lain didasarkan pada pernyataan bahwa, dari sudut pandang evolusi, tampaknya tidak akan ada kesenjangan yang signifikan antara manusia dan hewan dalam hal ini.

Griffin (1976), yang merupakan salah satu orang pertama yang melancarkan serangan sistematis terhadap behaviorisme, menggunakan kedua argumen ini. Menurutnya, studi tentang komunikasi hewan kemungkinan besar akan memberi kita bukti bahwa “mereka memiliki pengalaman mental dan secara sadar berkomunikasi satu sama lain.” Namun, penelitian terhadap kemampuan bahasa hewan dalam beberapa tahun terakhir menunjukkan bahwa janji lama ini belum terpenuhi. Perilaku simpanse yang telah diajari beberapa ciri bahasa manusia masih kontroversial, dan terdapat keraguan bahwa eksperimen ini akan memungkinkan kita untuk belajar banyak tentang pengalaman subjektif hewan-hewan ini (Terrace, 1979; Ristau dan Robbins, 1982 ). Berbagai upaya telah dilakukan untuk mengeksplorasi dunia subjektif hewan dengan cara lain, yang sekarang kami jelaskan.

Apakah hewan memiliki kesadaran diri dalam arti bahwa mereka mempunyai gagasan tentang postur tubuh yang mereka ambil dan tindakan yang mereka lakukan? Tentu saja, informasi sensorik yang berasal dari persendian dan otot dikirim ke otak, dan oleh karena itu hewan tersebut harus waspada terhadap perilakunya. Dalam percobaan yang dirancang untuk menjawab pertanyaan ini, tikus dilatih untuk menekan salah satu dari empat tuas tergantung pada empat aktivitas yang dilakukan hewan tersebut ketika bel berbunyi (Beninger et al., 1974). Misalnya, jika sinyal ini ditangkap oleh tikus saat sedang dirawat, ia harus menekan tuas perawatan untuk menerima bantuan makanan. Tikus-tikus tersebut belajar menekan tuas yang berbeda-beda tergantung pada apakah mereka sedang bersiap, berjalan, membesarkan, atau beristirahat ketika bel berbunyi. Hasil percobaan serupa (Morgan, Nicholas, 1979) menunjukkan bahwa tikus mampu membangun perilaku instrumentalnya berdasarkan informasi tentang perilakunya sendiri dan sinyal yang datang dari lingkungan luar. Dalam arti tertentu, tikus harus sadar akan tindakannya, tetapi ini tidak berarti bahwa mereka sadar akan tindakan tersebut. Mereka dapat menyadari tindakan mereka dengan cara yang sama seperti mereka menyadari sinyal-sinyal eksternal.

Banyak hewan bereaksi terhadap cermin seolah-olah mereka sedang melihat anggota spesies mereka sendiri. Namun, beberapa bukti menunjukkan bahwa simpanse dan orangutan dapat mengenali diri mereka sendiri di cermin.

Simpanse muda yang lahir di alam liar menggunakan cermin untuk membersihkan bagian tubuh mereka yang tidak mungkin terlihat. Gallup (1977; 1979) mengoleskan sedikit cat merah ke alis dan telinga yang berlawanan pada beberapa simpanse saat mereka berada di bawah pengaruh bius ringan. Menurut peneliti, simpanse, setelah pulih dari keadaan narkoba, tidak menyentuh bagian tubuh ini lebih sering dari biasanya. Kemudian dia memberikan cermin kepada monyet-monyet itu. Simpanse mulai melihat bayangan mereka di cermin dan terus-menerus menyentuh alis dan telinga mereka yang berwarna.

Bisakah kemampuan seekor hewan untuk merespons bagian-bagian tertentu dari tubuhnya yang dilihatnya di cermin dianggap sebagai bukti kesadaran dirinya? Pertanyaan ini berhubungan langsung dengan pertanyaan yang lebih luas. Apakah kemampuan hewan untuk meniru tindakan orang lain menunjukkan “pengetahuan dirinya”? Simpanse sangat ahli dalam meniru satu sama lain dan manusia. Meskipun peniruan yang sebenarnya harus dibedakan dengan hati-hati dari bentuk pembelajaran sosial lainnya (Davis, 1973), tidak ada keraguan bahwa primata mampu melakukan peniruan. Misalnya, Vicky, simpanse yang dibesarkan oleh keluarga Hayes, diminta meniru serangkaian 70 gerakan. Dia belum pernah melihat banyak gerakan ini sebelumnya, tapi dia menyalin sepuluh gerakan segera setelah ditunjukkan padanya. Vicky belajar menghasilkan 55 aksi motorik sebagai respons terhadap demonstrasi yang sesuai (Gbr. 28.1). Dia juga belajar melakukan pekerjaan rumah tangga yang cukup rumit, seperti mencuci piring atau membersihkan debu (Hayes & Hayes, 1952). Dia meniru banyak tindakan ini secara spontan, tanpa disuruh oleh siapa pun. Namun, kemampuan meniru simpanse tidak mampu mengatasi anak tersebut. Para peneliti meyakini aktivitas meniru Vicki sesuai dengan kemampuan anak usia 12 hingga 21 bulan. Kemampuan meniru terkadang dianggap sebagai tanda kecerdasan, namun tesis ini patut dipertanyakan karena imitasi diamati pada anak-anak yang masih sangat kecil dan pada berbagai hewan non-mamalia. Ketika mempelajari kicauan burung, ternyata pada banyak spesies burung, ketika belajar berkicau, diamati beberapa bentuk peniruan suara, dan beberapa burung sangat ahli dalam hal ini. Burung beo dan jalak mynah india mampu mereproduksi suara manusia dengan akurasi yang luar biasa (Nottebohm, 1976).

Untuk dapat meniru, seekor hewan harus menerima teladan pendengaran atau visual eksternal dan mencocokkannya dengan serangkaian instruksi motoriknya sendiri. Misalnya, seorang anak yang meniru orang dewasa dengan menjulurkan lidahnya harus mengasosiasikan penglihatan lidahnya dengan instruksi motoriknya untuk menjulurkan lidahnya sendiri. Dalam hal ini, anak tidak perlu mengetahui sama sekali bahwa ia memiliki bahasa - ia hanya harus mengasosiasikan persepsi sensorik ini dengan serangkaian perintah motorik tertentu. Bagaimana hal ini terjadi masih menjadi misteri. Namun, apakah kesadaran diri diperlukan untuk melakukan aktivitas meniru masih kontroversial.

Salah satu masalahnya adalah kita perlu mencari tahu apa sebenarnya yang kita maksud dengan istilah kesadaran diri. Sebagaimana dicatat oleh Griffin (1982), banyak filsuf yang membedakan antara konsep “kesadaran” dan “kesadaran.” Kesadaran adalah sejenis persepsi, sedangkan kesadaran melibatkan jenis kesadaran diri yang khusus, yang tidak terbatas pada kesadaran berbagai bagian saja. tubuh seseorang atau proses yang terjadi di otak.Kesadaran, dari sudut pandang ini, mencakup semacam pengetahuan dugaan yang SAYA Saya mengalami sensasi atau berpikir bahwa saya adalah makhluk yang mengetahui dunia di sekitar saya. Kita telah melihat beberapa contoh hewan yang memiliki pengetahuan di bidang persepsi, yaitu. mengetahui ciri-ciri benda yang dirasakan secara langsung. Namun, kemampuan hewan untuk mengomunikasikan tindakannya, meniru tindakan orang lain, atau mengenali bayangannya di cermin tidak serta merta memerlukan kesadaran dalam pengertian yang didefinisikan di sini.

Ketidaksesuaian antara persepsi sadar dan tidak sadar dapat diamati pada orang dengan kerusakan otak. Beberapa orang yang mengalami kerusakan pada area otak tertentu yang terkait dengan pemrosesan visual melaporkan mengalami kebutaan sebagian. Mereka tidak dapat menyebutkan nama objek yang disajikan kepada mereka di area bidang visual tertentu. Mereka menyatakan bahwa mereka tidak dapat melihat objek-objek ini; namun, ketika diminta untuk menunjuk mereka, mereka sering kali dapat melakukannya dengan sangat akurat (Weiskrantz, 1980). Seorang pasien secara akurat menebak garis mana yang ditunjukkan kepadanya; horizontal atau diagonal, meskipun dia tidak tahu apakah dia melihat sesuatu (Weiskrantz et al., 1974). Fenomena ini disebut pandangan buta, terjadi akibat kerusakan pada area otak yang bertugas mengenali sinyal visual (kesadaran visual), sedangkan area otak lain yang terlibat dalam proses visual tetap utuh. Area otak inilah yang membantu pasien membuat penilaian yang benar, meskipun dia tidak mengetahui apa yang dilihatnya.

Aspek fisiologis emosi hewan

Keadaan emosi disertai dengan peningkatan aktivitas sistem saraf otonom, yaitu bagian sistem saraf vertebrata yang mengatur fungsi organ dalam, seperti pembuluh darah, jantung, usus, paru-paru, dan beberapa kelenjar. Sistem saraf otonom berada di bawah kendali otak dan menyediakan dua jenis persarafan yang memiliki efek berlawanan pada organ dalam. Sistem saraf simpatik diaktifkan dalam kondisi stres atau ketegangan dan memastikan mobilisasi tubuh dalam situasi darurat. Efeknya diwujudkan dalam peningkatan suplai darah ke otot, otak, jantung dan paru-paru, peningkatan denyut jantung dan penurunan aliran darah ke usus dan bagian perifer tubuh. Sistem saraf parasimpatis secara anatomis terpisah dari sistem saraf simpatis; ia memberikan fungsi restoratif, mengembalikan suplai darah ke organ menjadi normal dan menetralkan efek lain dari aktivitas simpatis. Gairah emosional disertai dengan aktivasi simpatik.

Pada manusia, hal ini diwujudkan dalam peningkatan detak jantung, peningkatan keringat, dan perubahan sirkulasi perifer, akibatnya wajah menjadi pucat atau sebaliknya menjadi merah.

Psikolog Dzheme mengemukakan bahwa pengalaman subjektif emosi berasal dari eksitasi reseptor sensorik yang terlibat dalam reaksi emosional tertentu. Misalnya, stimulus yang menakutkan pasti menyebabkan perubahan perilaku dan fisiologis tertentu, dan perubahan tersebut telah menimbulkan pengalaman subjektif berupa ketakutan. Seperti yang ditulis James (1980), ketika kita bertemu beruang, kita lari. Kita lari bukan karena takut, kita takut karena lari. Seorang kontemporer dari James-Lange mengajukan penjelasan serupa untuk pengalaman emosional, dan pandangan ini sekarang dikenal sebagai teori James-Lange.

Cannon (1927) berpendapat bahwa gairah simpatik menunjukkan pola yang sama, tidak peduli emosi apa yang sedang dialami organisme. Dia menunjukkan bahwa kucing, bahkan setelah menghilangkan semua umpan balik sensorik ke neuron otonom, terus menunjukkan tanda-tanda perilaku emosional seperti mendesis dan mengeluarkan air liur. Cannon menyimpulkan bahwa aktivasi sistem saraf otonom tidak diperlukan untuk pengalaman emosional, meskipun pengalaman emosional mempengaruhi aktivitas otonom. Ketika subjek disuntik dengan hormon adrenalin, berbagai reaksi simpatik dapat diamati, seperti berkeringat, peningkatan detak jantung, dll. Namun, subjek tidak melaporkan pengalaman emosional apa pun. Beberapa dari mereka melaporkan gejala fisik tertentu, sementara yang lain melaporkan bahwa mereka merasakan emosi “dingin” – suatu keadaan yang mengingatkan pada iritasi atau ketakutan (Landis dan Hunt, 1932).

Aktivasi fungsi otonom tubuh dapat memberikan dasar bagi pengalaman emosional, namun tidak menciptakan perbedaan apa pun dalam keadaan tubuh dalam situasi emosional yang berbeda. Namun, situasi tertentu, yang dirasakan oleh subjek, dapat mengarahkannya untuk menafsirkan gairah vegetatif dalam bentuk pengalaman emosional yang sesuai. Hipotesis ini diajukan oleh Schachter dan Singer (1962). Mereka menyuntik subjek dengan adrenalin, mengatakan itu adalah suntikan vitamin. Beberapa subjek uji diberitahu bahwa suntikan tersebut akan menyebabkan mereka mengalami peningkatan detak jantung, kemerahan, dll. (yaitu efek nyata dari adrenalin), sementara yang lain diberitahu bahwa mereka mungkin mengalami efek samping seperti gatal atau mati rasa (yaitu mereka mendapat informasi yang salah). Semua subjek kemudian diminta duduk di ruang tunggu sebelum penglihatannya diuji. Di ruangan ini, mereka diamati oleh seorang peneliti yang tersembunyi dari mereka, dan asisten peneliti lainnya ada bersama mereka. Dalam satu percobaan, pelaku eksperimen kedua ini berperilaku seolah-olah dia sedang marah dan diam, dan pada percobaan yang lain, sebaliknya, dia sangat sembrono dan ceria. Ketika subjek diminta menilai pengalaman emosional mereka setelah berada di ruang tunggu, terdapat perbedaan yang signifikan antara situasi tes. Subjek yang mendapat informasi yang salah tentang konsekuensi suntikan merasa lebih ceria dengan kehadiran asisten yang suka bermain-main dibandingkan subjek yang mendapat informasi yang benar. Di hadapan kaki tangan yang cemberut, mereka merasa jengkel dan lebih tersinggung dibandingkan subjek kontrol. Meskipun eksperimen ini dikritik oleh beberapa penulis (misalnya, Plutchik. Ax, 1970), eksperimen ini tetap menyatakan bahwa perasaan terhadap keadaan fisiologis kita dan penilaian kita terhadap situasi eksternal berperan dalam pembentukan pengalaman emosional kita.

Dalam upaya mengevaluasi pengalaman subyektif hewan dari sudut pandang fisiologis, perbandingan langsung dengan manusia dapat dilakukan, namun tidak ada satupun yang sepenuhnya memuaskan. Misalnya, apakah hewan mampu merasakan sakit? Ketika hewan terkena rangsangan yang menyebabkan rasa sakit pada manusia, mereka menunjukkan respons fisiologis yang sama dengan manusia. Zat penghambat nyeri yang melemahkan respons subjektif, fisiologis, dan perilaku terhadap nyeri pada manusia memiliki efek serupa pada tanda-tanda perilaku nyeri pada hewan. Namun interpretasi data tersebut terutama bergantung pada penggunaan ukuran perilaku. Misalnya, penarikan diri secara refleks tampaknya bukan merupakan indikator rasa sakit yang baik (sebagai pengalaman subjektif), karena reaksi seperti itu sangat umum terjadi pada dunia hewan dan ditemukan pada organisme yang sangat primitif. Bahkan dengan kriteria seperti berteriak, sulit untuk menilai rasa sakit. Meskipun anjing dan monyet akan menjerit kesakitan saat terluka parah, antelop akan relatif diam bahkan saat predator mencabik-cabiknya. Tangisan ini mungkin berfungsi untuk mendapatkan bantuan dari anggota kelompok yang lain, namun juga dapat menimbulkan bahaya bagi orang yang meresponsnya.

Untuk menilai kemungkinan bahwa hewan juga memiliki pengalaman subjektif yang serupa dengan manusia, terkadang mereka menggunakan analisis komparatif anatomi otak. Sebagai indikator perkembangan progresif dari hewan sederhana menjadi hewan yang lebih cerdas, biasanya digunakan kriteria yang sangat sederhana, seperti ukuran seluruh otak atau bagian kortikalnya. Namun, hasil studi analitis yang cermat menunjukkan bahwa pada kelompok hewan yang berbeda, beberapa struktur otak berbeda secara signifikan. Hodos (1982) mengemukakan bahwa beberapa area khusus ini mungkin terlibat dalam jenis aktivitas mental tertentu, yang pada manusia biasanya dikaitkan dengan aktivitas korteks serebral. Terlebih lagi, ketika menilai kecerdasan hewan berdasarkan karakteristik struktur otaknya, seringkali sulit untuk mengusulkan metode yang baik yang tidak melibatkan asumsi antropomorfik (Macphail, 1982).

Kesadaran dan perasaan menderita pada hewan

Masalah kesadaran hewan penuh dengan banyak kesulitan. Cakupan pemikiran ilmiah mengenai hal ini sangat luas. Beberapa ilmuwan yakin bahwa hewan tidak memiliki kesadaran, sementara yang lain berpendapat bahwa sebagian besar hewan memiliki kesadaran. Ada peneliti yang percaya bahwa kesadaran tidak dapat menjadi subjek studi ilmiah, dan ada peneliti yang percaya bahwa topik tersebut tidak layak untuk diperhatikan. Situasi ini semakin diperumit oleh kenyataan bahwa sangat sulit untuk mencapai definisi kesadaran yang dapat diterima.

Griffin (1976) mendefinisikan kesadaran sebagai kemampuan suatu organisme untuk menciptakan gambaran mental dan menggunakannya untuk mengendalikan perilakunya. Hal ini sangat mirip dengan definisi yang ditawarkan oleh Oxford Explanatory Kamus bahasa Inggris. Menjadi sadar berarti “mengetahui apa yang sedang atau akan Anda lakukan, dengan tujuan dan niat atas tindakan Anda” (lihat Griffin, 1982). Menurut Griffin (1976), “niat melibatkan gambaran mental tentang peristiwa di masa depan, dengan si pelaku membayangkan dirinya sebagai salah satu peserta dalam peristiwa tersebut dan memilih gambaran yang akan ia coba wujudkan.” Meskipun Griffin dan lain-lain (misalnya, Thorpe, 1974) memandang niat dan kesadaran sebagai bagian integral dari fenomena yang sama, pandangan ini tidak diterima secara umum. Telah ditunjukkan sebelumnya bahwa perilaku yang disengaja tidak selalu memerlukan kesadaran.

Seperti yang telah kita lihat sebelumnya, banyak peneliti percaya bahwa kesadaran tidak dapat direduksi hanya menjadi pengetahuan tentang persepsi indra seseorang. Misalnya, Humphrey (1978) memahami kesadaran sebagai pengetahuan diri yang digunakan oleh suatu organisme untuk memprediksi perilaku individu lain, dan Hubbard (1975) percaya bahwa kesadaran melibatkan kesadaran akan diri sendiri sebagai sesuatu yang berbeda dari orang lain. Pengetahuan tersebut dapat digunakan sebagai dasar komunikasi, namun hal ini tidak berarti bahwa kesadaran harus mencakup bahasa. Kita bisa setuju dengan Passingham (1982) bahwa " bahasa berbicara merevolusi pemikiran. Penggunaan bahasa untuk berpikir menciptakan kondisi bagi kecerdasan untuk mencapai tingkat yang jauh lebih tinggi. Hewan berpikir, tetapi manusia dapat berpikir dengan cara yang sangat berbeda, menggunakan kode yang sangat berbeda.” Tidak ada keraguan bahwa invasi bahasa telah mengubah cara kita berpikir tentang diri kita sendiri. Sulit bagi kita membayangkan kesadaran tanpa bahasa. Namun, hal ini tidak memberi kita hak untuk percaya bahwa hewan yang tidak memiliki bahasa atau memiliki bahasa yang sangat primitif tidak memiliki kesadaran. Kita telah melihat sebelumnya bahwa tanda-tanda kesadaran diri dapat ditemukan pada hewan yang tidak memiliki padanan bahasa manusia. Oleh karena itu, kita tidak boleh menyamakan bahasa dengan kesadaran.

Bisakah hewan mengalami penderitaan secara sadar? Jika kita berpijak pada akal sehat, maka kita cenderung berasumsi bahwa mereka bisa. Ketika kita tidak sadar, kita tidak menderita sakit atau penderitaan mental karena beberapa area otak kita tidak aktif. Namun kita tidak tahu apakah area ini hanya bertanggung jawab atas kesadaran ataukah kesadaran ditambah beberapa aspek fungsi otak lainnya. Jadi, meskipun kita tidak mengalami rasa sakit dalam keadaan tidak sadar, kita tidak dapat menyimpulkan bahwa kesadaran dan penderitaan berjalan beriringan. Bisa jadi segala sesuatu yang menghilangkan kesadaran kita pada saat yang sama menghentikan sensasi rasa sakit, tetapi keduanya tidak memiliki hubungan sebab akibat.

Kita tidak mempunyai konsep apa saja, jika ada, yang mungkin termasuk dalam pengalaman sadar total seekor hewan. Oleh karena itu, kita tidak dapat menarik kesimpulan apa pun apakah ada hubungan antara kesadaran hewan dan perasaan penderitaan mereka. Dalam ketidaktahuan kita, kita pasti salah besar ketika berpikir tentang hewan, kita percaya bahwa perasaan menderita hanya dapat dialami oleh mereka yang memiliki kecerdasan, bahasa dan yang menunjukkan tanda-tanda pengalaman sadar.

Ada kerugian dan keuntungan menggunakan diri kita sendiri sebagai model untuk mempelajari kemungkinan sensasi pada hewan (Dawkins, 1980). Dasar ilmiahnya terlalu lemah untuk menarik analogi antara pengalaman mental manusia dan hewan. Dari sudut pandang ilmiah, tidaklah benar jika kita sampai pada kesimpulan apa pun tentang pengalaman mental hewan berdasarkan data tersebut. Pada saat yang sama, kita sendiri menarik kesimpulan tentang pengalaman mental orang lain hanya berdasarkan analogi dengan pengalaman kita sendiri. Ketika kita melihat orang lain menderita atau menjerit kesakitan, kita tidak mengabaikannya, meskipun kita tidak dapat membuktikan identitas pengalaman mentalnya dengan pengalaman kita. Kami “memanfaatkan keraguan tersebut kepada terdakwa” dan membantu dia. Mungkin, sehubungan dengan perwakilan spesies biologis lain, kita juga harus menafsirkan keraguan kita demi kebaikan mereka?

Prospek evolusi

Tampaknya wajar bagi kita untuk membantu orang lain ketika mereka menderita. Kesukaan kita cenderung mempunyai dasar bawaan, meskipun sampai batas tertentu hal itu mungkin dipengaruhi oleh tradisi budaya yang berbeda. Sekalipun kita menunjukkan kekejaman terhadap seseorang, kita sadar sepenuhnya bahwa kita membuat orang tersebut menderita. Kita secara otomatis berasumsi bahwa pengalaman mentalnya harus serupa dengan pengalaman yang kita sendiri alami dalam situasi yang sama. Tampaknya seleksi alam telah membuat kita berasumsi bahwa pengalaman mental orang lain sama dengan pengalaman kita sendiri. Mengapa?

Beberapa peneliti (misalnya, Humphrey, 1979; Crook, 1980) berpendapat bahwa dalam perjalanan evolusi komunitas yang anggotanya terkait erat satu sama lain, komunitas di mana individu dapat memahami orang lain memiliki keunggulan tertentu. Yang kami maksud dengan “memahami orang lain” adalah kesadaran tertentu terhadap orang lain sebagai makhluk yang perasaannya serupa dengan perasaan kita. Pemahaman seperti itu dapat membantu mengembangkan kemampuan individu untuk menanggapi kualitas individu individu lain, dan mungkin pengembangan bahasa yang mampu mengungkapkan simpati tersebut. Griffin (1981) menyatakan bahwa hal yang sama dapat terjadi pada spesies hewan lain dan bahwa “hewan yang sadar akan tujuan sosiobiologisnya dapat mencapai tujuan tersebut dengan lebih efektif dibandingkan jika tidak.” Dapat dikatakan dengan pasti bahwa kehidupan sosial dan politik beberapa primata 1) tampaknya cukup kompleks untuk memungkinkan terjadinya perkembangan semacam ini. Masalahnya adalah untuk setiap orang yang kita temukan atau curigai fitur karakteristik dari organisme hidup, kita selalu dapat menemukan keunggulan adaptif yang tampaknya masuk akal.

1) Kami berpendapat bahwa dalam hal ini yang dimaksud dengan pengarang yang bukannya tanpa humor adalah seseorang. – Kira-kira. terjemahan

Kita dapat mencapai kemajuan besar jika kita berfokus pada kemungkinan bahwa sifat-sifat jiwa hewan yang lebih luas dan sederhana mungkin telah berevolusi selama evolusi. Misalnya, mengapa hewan bisa merasakan sakit? Jika kita membayangkan populasi hewan yang memiliki perilaku penghindaran sederhana, namun tidak memiliki sensasi rasa sakit atau penderitaan, maka kita juga dapat membayangkan munculnya mutan di antara mereka yang memiliki konsep primitif tentang rasa sakit. Bisakah mutan seperti itu berhasil “menaklukkan” suatu populasi? Tentunya kualitas baru ini hanya dapat memberikan keuntungan dalam proses seleksi jika menyebabkan beberapa perubahan pada perilaku hewan. Sulit membayangkan bagaimana seleksi alam dapat mempengaruhi pengalaman mental jika itu murni sesuatu yang bersifat pribadi dan tidak memanifestasikan dirinya dengan cara apa pun di luar. Mungkin kualitas baru ini dapat meningkatkan kemampuan hewan tersebut untuk berkomunikasi dengan kerabatnya, atau mungkin membantunya belajar lebih efektif tentang bahaya di dunia sekitarnya. Kita tidak tahu, tapi setidaknya kita bisa menyempurnakan gagasan hipotetis kita dengan menguji konsistensinya dengan pola biologi evolusioner yang diketahui. Akankah sifat baru yang diusulkan berhasil mengambil alih populasi? Bisakah strategi yang stabil secara evolusioner dibentuk? Dan seterusnya.

Ketika melihat pertanyaan tentang penderitaan pada hewan dari sudut pandang evolusi, kita harus “memanfaatkan keraguan” dan berasumsi bahwa hewan mengalami penderitaan dalam situasi yang ingin mereka hindari. Jika hewan memang mampu menderita, kemungkinan besar hal tersebut disebabkan oleh keadaan yang secara fungsional tidak menguntungkan mereka. Secara umum, kita dapat memperkirakan bahwa hewan telah berevolusi untuk dapat memilih situasi yang meningkatkan kebugaran mereka secara keseluruhan dan menghindari situasi yang menurunkan kebugaran mereka. Oleh karena itu, kemungkinan besar kita dapat menggunakan perilaku memilih pada hewan untuk menentukan dalam kondisi apa mereka dapat berbuat lebih baik.

Pada tahun 1880, Herbert Spencer mengusulkan agar pengalaman subjektif berupa kesenangan dan kesakitan berevolusi pada hewan untuk membantu mereka memilih habitat dan kondisi kehidupan yang sesuai. Meskipun hewan liar diketahui memiliki preferensi yang jelas terhadap habitat tertentu, hal ini tidak berarti bahwa mereka memerlukan sensasi subjektif dalam memilih habitat. Namun, jika kita melihatnya dari sudut pandang evolusi, maka kita dapat berharap bahwa preferensi hewan terhadap habitat tertentu memberi mereka kesejahteraan tertentu. Dalam kasus strain hewan peliharaan atau laboratorium, hubungan antara kondisi yang mereka pilih dan kebugaran mereka secara keseluruhan tidak begitu jelas. Namun, jika hewan-hewan ini diberi pilihan, maka perilaku mereka tampaknya memberikan perkiraan empiris yang masuk akal mengenai tingkat kesejahteraan mereka dalam kondisi tertentu.

Nilai dari pendekatan ini dapat diilustrasikan dengan contoh berikut. Kasus ini menyangkut upaya untuk memperjelas persyaratan yang harus dipenuhi oleh kondisi kandang ayam petelur. Pemerintah Inggris membentuk sebuah komite untuk menentukan seberapa baik ternak di peternakan intensif dirawat. Dalam laporannya, panitia merekomendasikan agar lantai yang terbuat dari kawat heksagonal tipis tidak boleh digunakan dalam sel baterai. Panitia merasa bahwa berdiri di lantai seperti itu akan membuat ayam tidak nyaman (Brambell, 1965). Namun, ketika ayam diuji dalam uji kesukaan antara jenis lantai ini dan lantai yang direkomendasikan panitia yang terbuat dari jaring logam persegi panjang yang tebal, para peneliti menemukan bahwa burung lebih menyukai lantai yang terbuat dari kawat heksagonal tipis (Hughes dan Black, 1973). Seperti terlihat pada foto yang diambil dari bagian bawah lantai, sel kawat halus memberikan dukungan lebih pada kaki ayam.

Marian Dawkins, dalam berbagai percobaan, menyelidiki pertanyaan tentang kondisi habitat yang disukai unggas. Dalam satu percobaan, dia memberi ayam pilihan antara kandang di kandang unggas tertutup dan kandang terbuka di taman. Ketika burung-burung berjalan di sepanjang koridor fasilitas percobaan menuju pertigaan berbentuk T, mereka melihat di satu sisi kandang burung di taman, dan di sisi lain, bagian dalam kandang unggas dengan baterai kandang. Ayam mempunyai kesempatan untuk memilih kondisi tertentu. Sebelum mengulangi pengujian, burung didiamkan selama lima menit di lingkungan yang telah dipilihnya. Ayam-ayam yang dipelihara di kandang luar ruangan sebelum percobaan memilih kandang tersebut pada pengujian pertama. Orang lain yang sebelumnya tinggal di kandang di peternakan unggas pada awalnya lebih menyukai lingkungan kandang yang familiar (Gambar 28.2). Namun, karena pengujian diulang berkali-kali, mereka mulai memilih kandang luar ruangan. Oleh karena itu, jika, sesaat sebelum percobaan berikutnya, ayam setidaknya memiliki pengalaman jangka pendek berada di kandang luar ruangan, maka hal ini cukup untuk mengubah pilihan mereka dalam uji preferensi (Dawkins, 1976; 1977).

Tes preferensi rentan terhadap kritik. Faktanya adalah pilihan yang diambil hewan dipengaruhi oleh beberapa hal berbagai faktor. Dengan demikian, preferensi terhadap kondisi kehidupan tertentu mungkin dipengaruhi oleh faktor genetik, pencetakan, tingkat keakraban hewan dengan kondisi yang diusulkan, atau ingatan akan kondisi di mana hewan tersebut berada baru-baru ini. Perbedaan yang ditentukan secara genetik dapat diperiksa dengan menguji garis genetik hewan peliharaan yang berbeda (Dawkins, 1980). Pengalaman awal hewan dapat memiliki pengaruh jangka panjang terhadap preferensi mereka terhadap habitat tertentu, namun jika penelitian dilakukan pada hewan peliharaan, pengaruh ini dapat dikendalikan.

Saat melakukan eksperimen berdasarkan reaksi pilihan, penting untuk memastikan bahwa hewan memahami alternatif yang ditawarkan kepada mereka. Banyak hewan menghindari situasi baru dan asing. Jelas sekali bahwa mereka mungkin lebih menyukai versi kondisi yang sudah mereka kenal. Para peternak terkadang mengatakan bahwa hewan mereka tampak menyukai kondisi mereka karena mereka akan kembali lagi setelah dilepasliarkan. Hal ini mengingatkan kita pada argumentasi bahwa sebagian orang memilih berada di penjara karena merasa sulit menyesuaikan diri dengan kehidupan di luar setelah sekian lama berada di penjara. Masalahnya adalah memahami bagaimana keakraban hewan tersebut dengan situasi dan pengalaman hidup terbarunya berinteraksi satu sama lain. Pada awal percobaan, pilihan hewan mungkin ditentukan oleh lingkungan di mana ia berada terakhir kali. Namun, preferensi ini mungkin hanya berumur pendek, seperti yang dijelaskan di atas pada ayam yang dipelihara dalam kandang baterai.

Beras. 28.2. Seekor ayam dalam salah satu eksperimen Marian Dawkins. Ayam yang telah dipelihara dalam kandang baterai selama beberapa minggu mungkin pada awalnya akan memilih kandang yang biasa mereka gunakan untuk menguji preferensi antara kandang baterai dan kandang luar ruangan. (Foto oleh Tony Alien)

Tes preferensi juga dikritik karena tidak memperhitungkan perbedaan antara preferensi yang terjadi dalam jangka waktu pendek dan preferensi jangka panjang yang persisten. Duncan (1977; 1978) menunjukkan bahwa ayam lebih memilih masuk ke sarang perangkap untuk bertelur, meskipun hal ini mengakibatkan mereka dikurung selama beberapa jam tanpa akses terhadap makanan. Kesukaan terhadap sarang begitu kuat sehingga perilaku ini diulangi hari demi hari. Namun, fenomena semacam ini hanya dapat dinilai dengan mempertimbangkan alternatif yang tersedia bagi hewan tersebut. Bagaimana seekor binatang mengalokasikan waktunya jika ia dapat memilih di antara “cara” yang berbeda dalam sehari? Dapat diharapkan bahwa dalam margasatwa hewan mengatur rutinitas harian mereka dengan cara terbaik. Namun, perubahan dari satu rutinitas sehari-hari ke rutinitas sehari-hari lainnya bisa jadi berjalan lambat. Hewan mempunyai mekanisme jangka pendek dan jangka panjang untuk beradaptasi terhadap perubahan lingkungan, dan pengaruhnya terhadap perilaku cukup kompleks. Dawkins (1980; 1982) mengemukakan bahwa mengukur elastisitas perilaku akan membantu mengatasi kesulitan-kesulitan ini. Dapat dikatakan bahwa preferensi yang ditunjukkan oleh seekor hewan dalam kondisi tekanan lingkungan tertentu akan memberikan hasil yang lebih dapat diandalkan daripada pilihan yang dipengaruhi oleh keinginan kosong. Hewan peliharaan umumnya tidak mengalami kendala waktu dan tenaga seperti yang mempengaruhi perilaku hewan liar. Oleh karena itu, kita mungkin harus menciptakan “tekanan keadaan” seperti ini ketika melakukan tes preferensi. Para ekonom mengetahui bahwa preferensi konsumen terhadap barang-barang tertentu dapat berubah secara dramatis ketika harga berubah. Kita bisa mendapatkan gambaran yang lebih jelas tentang sistem preferensi hewan jika kita membangun fungsi permintaan yang setara.

Jika kita memiliki data seperti itu, berdasarkan gagasan evolusi, kita dapat membuat pernyataan berikut: jika seekor hewan bersedia membayar harga tertentu untuk menghilangkan penyimpangan dari cara hidupnya yang biasa, maka ini merupakan indikator yang baik mengenai kesejahteraannya. . Dan jika bukan karena penyimpangan seperti itu, bagaimana lagi penderitaan bisa muncul?



Artikel ini membahas tentang asal mula hewan masuk ke dalam hidup kita, cara mereka memandang kita, dan betapa spiritualnya mereka.

Apa sebenarnya kesadaran itu?

Pernahkah Anda melihat semut? Bagaimana dengan sarang semut? Koherensi semua tindakan, kecanggihan proses, satu mekanisme hidup. Tidak ada istilah lain untuk menggambarkan hal ini selain “sarang pikiran.”

Pernahkah Anda melihat seekor burung terbang di tengah angin kencang? Dia “menebak” alirannya sepersekian detik sebelum mengubah arahnya.

Pernahkah Anda melihat bagaimana gerombolan ikan bergerak? Kecepatan dan keakuratan gerakan simultan adalah impian komputer mana pun! Terlebih lagi, dalam hal ini, kesulitan bagi komputer adalah kecepatan pengambilan keputusan dan kecepatan transfer data dari... dan ke... dimana otak ikan haring?

Tahukah Anda bahwa jantung seseorang mengubah ritmenya sebelum otak bereaksi terhadap situasi tersebut? Pada saat yang sama, otak itu sendiri “membuat keputusan” sebelum seseorang menyadari pilihannya.

Manusia, burung gagak, semut, ikan - semuanya berhubungan dengan kesadaran yang belum dapat didefinisikan secara jelas oleh sains. Kurang lebih semuanya mirip dengan konsep yang bisa kita bicarakan “ penurunan kesadaran" Dan " sadar kembali" Kebingungan dalam hal ini muncul hanya karena manusia seringkali tidak melihat logika dalam tingkah laku seekor binatang, yang artinya tingkah laku kita didasarkan pada pola lain.

Sadarilah hal berikut - Yang menghubungkan kita dengan hewan adalah bahwa sumber tindakan kita berada di luar batas proses berpikir. Apakah ada perbedaan? Tentu. Tapi itu tidak ada hubungannya dengan definisi kesadaran. Perbedaannya terletak pada cara kita memandang diri kita sendiri dan hubungan kita dengan dunia di sekitar kita..

Persepsi tentang kenyataan.

Untuk menunjukkan bagaimana hewan memandang kenyataan, bayangkan Anda sedang berdiri di ambang pintu sebuah rumah. Di satu sisi Anda memiliki jalan, pepohonan, langit, awan, dan di sisi lain, ruang perumahan terbatas. Jika rumah Anda berada di belakang Anda, maka Anda melihat hamparan jalan, tetapi jika Anda berbalik, Anda hanya melihat ruang hidup Anda. Jalanan bisa dianalogikan dunia Kesadaran yang tak terbatas, dan rumahnya adalah realitas fisik yang terbatas.

Pada “ambang batas” seperti itu adalah penentuan nasib sendiri hewan tersebut, yang berbalik “menghadap” ke dunia sekitarnya. Bagi manusia, yang terjadi justru sebaliknya. Seseorang bertanya-tanya tentang dunia rohani”, sepenuhnya berfokus pada peristiwa “duniawi ini”, dan hewan lebih sadar akan ruang dunia kesadaran, memandang realitas fisik sebagai semacam taman bermain.

Dan yang lucu tentang ini adalah itu seseorang telah memberi dirinya gelar « makhluk spiritual ”, tanpa menyangka bahwa di mata kucing ia hanya terlihat seperti raja telanjang.

Setelah akademisi Pavlov mengejek anjing, orang-orang dengan cepat mengadopsi kata “refleks” dan menggunakannya untuk membenarkan perilaku hewan selama bertahun-tahun. Pada abad ke-21, menjadi jelas (menggunakan contoh semut, ikan, dan eksperimen perilaku kompleks yang sama dengan primata) bahwa refleks hanyalah produk akhir dari persepsi dunia tempat hewan (dan juga manusia) berada. Apa dasarnya?

Kepribadian seseorang disesuaikan dengan realitas multivariat, kepribadian hewan disesuaikan dengan satu aliran yang koheren. Seseorang mengaku dirinya satu (misalnya kebangsaan), lalu yang lain (profesi), lalu yang ketiga (ateis, pasifis, dan seterusnya). Hewan tidak menerima pola-pola ini, selalu berada dalam batas-batas spesiesnya... kecuali dalam kasus di mana seseorang memaksakan kehendaknya padanya.

Keadaan ini bukan disebabkan oleh kenyataan bahwa seseorang sadar, tetapi karena kenyataan itu seseorang tertutup dari asal usulnya- tidak ada persepsi langsung siapa aku dan dari mana asalku " Tidak peduli betapa anehnya hal itu bagi Anda - bagi seekor binatang, ini bukanlah sebuah pertanyaan.

Apa yang terjadi « fokus kepribadian» ? Ini adalah getaran (frekuensi persepsi) yang Anda atur sendiri saat masuk dunia fisik(yaitu, dilahirkan dalam tubuh tertentu di tempat dan waktu tertentu). Perlu diperhatikan bahwa tempat dan waktu merupakan pengaturan frekuensi. Hal ini mudah untuk diwujudkan seperti melihat sinar matahari di dinding - ini adalah “produk” cahaya dan fokusnya pada ruang dan waktu yang tepat.

Ruang-waktu hewan.

Jika Anda dapat membayangkan bahwa ikan dan semut terhubung dalam kawanannya melalui suatu “ ruang kesadaran “Maka mudah bagi Anda untuk memahami bahwa Kesadaran adalah sekumpulan getaran yang saling terkait. Terlebih lagi, setiap elemen dari hubungan tersebut menyadari kehadirannya dalam struktur yang lebih besar.

Mari kita sederhanakan. Bayangkan semut bukanlah objek fisik, melainkan salah satu getaran kesadaran (semacam kuantum yang bergerak dari partikel ke bentuk gelombang). Dalam hal ini, tindakan semut merupakan peristiwa individual yang idealnya diintegrasikan ke dalam proses kolektif. Demikian pula, spektrum semua warna sangat cocok dengan satu warna putih. Saat Anda melihat getaran warna-semut, Anda melihat sebuah unit, ketika Anda melihat proses sarang semut cahaya putih, Anda melihat satu peristiwa.

Seseorang tahu bagaimana tidak hanya memisahkan segala sesuatu, tetapi juga mengkonsolidasikan setiap perbedaan dengan fokus perhatiannya, menetapkan hal-hal yang tampaknya tidak koheren di antara keduanya (omong-omong, ini disebut materialisasi). Hewan mengkonsolidasikan ruang peristiwa di mana « pria bermain. Itu adalah, hewan secara sukarela memainkan peran kedua di teater Anda, dan beberapa secara umum - “staf teknis”. Dan betapapun ofensifnya (dari sudut pandang manusia), tanpa peran-peran ini tidak ada yang bisa dilakukan para “bintang” di atas panggung. Tidak ada tambahan dan kru pencahayaan - tidak ada teater. Ngomong-ngomong, tanaman (dalam konteks ini) berperan sebagai dekorasi.

Jadi begini hewan-hewan tidak hanya menyadari peran mereka sebagai figuran, mereka juga menyadari keberadaan adegan tersebut. Inilah yang penting di sini.

Jika Anda membayangkan bahwa “kehidupan adalah teater, dan orang-orang di dalamnya adalah aktor”, bayangkan staf layanan - pikirkan betapa mudahnya mereka mengamati apa yang terjadi di balik layar? Dan jika panggung teater adalah ruang-waktu, - Apa yang dilihat hewan?

Peran hewan peliharaan dalam kehidupan manusia.

Kucing, anjing kesayangan Anda, atau apapun itu tidak lahir secara kebetulan, mereka tidak datang kepada Anda secara tidak sengaja. Hal ini sama mustahilnya dengan piano yang secara tidak sengaja jatuh dari langit ke semak-semak di dekatnya. Anda bersama « datang » ke dalam kehidupan ini sebagai aliran kesadaran energi tunggal. Hanya saja ekstra tersebut muncul di momen yang tepat untuk menciptakan drama terbaik untuk peran Anda.

Dengan kata lain, Kapan(dalam arti linier waktu) Anda belum menjelma di dunia material, Anda merasakan diri Anda sendiri « satu tubuh » dengan hewanmu. Dalam banyak kasus, “bagian tubuh” ini merupakan penghubung dengan anggota keluarga lainnya (orang dekat). Faktanya, hewan Anda adalah perpanjangan dari kesadaran Anda dalam bentuk material.

Segera setelah beberapa ide baru Anda tentang diri Anda diaktifkan, bagian serupa dari diri Anda segera mengalir ke arah Anda. Selain itu, jika Anda tidak membiarkan diri Anda memiliki hewan peliharaan, Anda pasti akan ditemani oleh manifestasi lain di dekatnya - burung di luar jendela, mimpi aneh, atau obsesi.

Menjadi bagian dari energinya, hewan peliharaan berusaha untuk menjelma dalam sekejap « lika-liku nasib “Beberapa datang sebagai energi hubungan dengan orang yang dicintai, bahkan menandakan kemunculan seseorang yang penting bagi Anda. Orang lain mungkin menemui kelahiran Anda saat dewasa. Yang lain bahkan mungkin datang untuk menghibur kesepian Anda - dengan cara ini mereka menunjukkan hubungan yang tidak dapat Anda lihat, tetapi melalui hewan Anda dapat merasakan kehadirannya. Terkadang hewan bisa datang sebagai tanda perubahan lain dalam hidup, seperti pindah atau berganti bidang aktivitas.

Hewan juga pergi ketika zaman kehidupan tertentu berubah. Di sini mereka bebas memutuskan sendiri bagaimana dan kapan waktu terbaik untuk melakukannya. Tidak peduli bagaimana seseorang mencoba untuk mengambil tanggung jawab atas hal ini, bukan dia yang menjelma dan bukan dia yang menjelma. Hewan tersebut melihat di balik layar dan mengetahui kapan harus memasuki panggung dan juga kapan harus meninggalkannya.. Semua ini sangat cocok dengan "peran bintang" Anda, meskipun paling sering Anda tidak melihat manfaat dari "pekerja panggung" - Anda terlalu dibutakan oleh diri sendiri.

Pada saat yang sama, bagian yang sama dari energi Anda, yang Anda sebut “Murzik”, “Sharik” atau yang lainnya, akan selalu berusaha untuk kembali kepada Anda. Faktanya, jika hewan Anda meninggalkan Anda, ia akan langsung berubah menjadi bentuk apa pun yang tersedia baginya - baik hewan yang sudah berwujud, atau ke dalam mimpi Anda, dan seterusnya. Kembalinya hewan peliharaan Anda dalam tubuh baru bukanlah masalah kebetulan - ini adalah proses yang sama seperti bayangan yang mengikuti Anda. Kamu bisa berpaling dari bayanganmu, tapi kamu tidak akan pernah bisa menghilangkannya.

Dalam semua kasus, bukan suatu kebetulan bahwa Anda Anda mengambil anak anjing di jalan atau “tiba-tiba” memutuskan untuk membeli anak kucing. Anda tidak memiliki kesempatan sama sekali untuk mempertahankan seseorang yang tidak datang kepada Anda.. Hewan “acak” akan langsung lari dari Anda atau mati. Tetapi apakah itu suatu kebetulan pada saat hal itu muncul di hadapan Anda? Ayo melangkah lebih jauh…

Penyakit hewan peliharaan dan peran pemiliknya.

Di alam liar, hewan praktis tidak memiliki penyakit yang berkembang di dekat manusia. Ada dua alasan utama untuk hal ini.

Pertama, sebagai perpanjangan dari Anda, hewan tersebut juga mengalami masalah tubuh. Proses ini persis sama dengan “komplikasi” pada organ lain ketika satu penyakit tertentu terjadi. Jika ada sesuatu yang menyakiti Anda, yakinlah bahwa hewan peliharaan Anda juga merasakannya. Dia membawa refleksi rasa sakit ini ke dalam dirinya, menyadari bahwa itu ada hubungannya dengan Anda.

Kedua, perhatian berlebihan terhadap kondisi hewan peliharaan Anda akan membentuk pola ketakutan Anda padanya. Dengan kata lain, Beberapa penyakit dibentuk oleh pikiran pemiliknya, bukan sifat binatangnya. Tapi ini bukan penyebab penyakit yang terpisah - ini berkaitan dengan poin sebelumnya dan pemahaman itu penyakit Anda selalu mencerminkan keadaan pikiran Anda.

Dalam beberapa kasus, hewan Anda bahkan akan mencerminkan penyakit yang mungkin tidak Anda sadari dalam dirinya. Kadang-kadang orang mengatakan "diambil alih", meskipun akan lebih tepat untuk mengatakan "direfleksikan pada diri sendiri" - Anda mendapatkan pengalaman yang Anda butuhkan bukan melalui rasa sakit di tubuh, tetapi melalui kekhawatiran terhadap hewan peliharaan Anda. Jadi, cara berpikir Anda tidak hanya bisa menimbulkan masalah bagi tubuh Anda, tapi juga bagi tubuh hewan.

Hal penting yang perlu diperhatikan: merawat tubuh Anda berarti menjaga kesehatan hewan peliharaan Anda. Lebih-lebih lagi yang sedang kita bicarakan bukan tentang “cara hidup yang benar”, tapi HAI « benar » cara berpikir, karena pikiran Anda (energi, getaran)lah yang menjadi “pembawa penyakit”. Dalam konteks ini, perlu dipahami bahwa pola makan Anda pun dapat berdampak negatif pada hewan peliharaan Anda jika Anda merasa tidak bahagia karenanya.

Semakin Anda menyiksa Anda « kepala», semakin banyak hewan itu menderita. Dalam beberapa kasus, tentu saja, variasi lain mungkin terjadi, berkaitan dengan musim, pola umum spesies, dan sebagainya. Namun, semakin dekat hubungan Anda dengan hewan tersebut, semakin kuat pikiran Anda akan mempengaruhinya. Dan maka dari itu - Cara terbaik untuk merawat teman Anda adalah dengan menjaga kebahagiaan Anda sendiri. Jangan membalikkan kalimat ini, maka semuanya akan lebih mudah...

Situs Publikasi " OMARTA.SATT"