Cathar di wilayah Languedoc. Kaum Cathar terakhir dibakar di tiang pancang pada tahun 1321. Selama perang salib yang berlangsung selama 20 tahun ini, setidaknya satu juta orang terbunuh (Wikipedia).
Menurut kami, tidak logis membicarakan peperangan Gereja Katolik Roma dengan kaum Cathar di abad ke-13: pada saat itu belum ada satu pun Gereja Latin. Detasemen kecil bandit bisa berkumpul untuk merampok penduduk Languedoc, tapi tidak lebih.
Dan perang salib pertama orang Latin melawan Hussite terjadi. Untuk melawan kaum Cathar, diperlukan kekuatan militer yang serius; untuk menghancurkan benteng seperti benteng Carcassonne dan Montsegur, diperlukan artileri: tembok di sana tebalnya beberapa meter, dan artileri baru tersebar luas pada abad ke-15. Dan masuk akal untuk membangun struktur monumental untuk pertahanan melawan artileri.
Semua perang melawan kaum Cathar hanya dapat terjadi pada abad 16-17 dan, kemungkinan besar, setelah Konsili Trente.
Ada informasi bahwa Gereja Latin masih berperang melawan bidat Waldensia, yang dihancurkan pada abad ke-17. Wikipedia menulis itu pada tahun 1655, tentara Piedmont, yang bersekutu dengan bandit dan tentara bayaran Irlandia, menyiksa dua ribu orang Walden. Pada tahun 1685, pasukan Perancis dan Italia membunuh sekitar 3.000 orang percaya, menangkap sekitar 10.000 orang dan mendistribusikan sekitar 3.000 anak ke wilayah Katolik.» .
Kaum Waldens dan Cathar memiliki pandangan agama yang sangat dekat sehingga hampir mustahil untuk membedakannya.
Siapakah kaum Cathar (Waldensia) dan mengapa mereka dimusnahkan? Bagaimana mereka mengganggu orang Latin?
Deskripsi paling akurat tentang pandangan keagamaan kaum Cathar diberikan dalam buku The Religion of the Cathars karya Jean Duvernoy.
Ketentuan pokok ajaran Cathar:
Yesus Kristus dengan latar belakang salib Cathar (di lingkaran cahaya).
Bagian depan Katedral Notre Dame
Kitab Suci Kaum Cathar (Waldensia) memuat Injil, Rasul, Pengkhotbah, Mazmur, Kidung Agung dan beberapa teks lainnya.
Ensiklopedia Rusia “Tradisi” dalam artikel “Cathars” menulis: “Kaum Bogomil di Byzantium dan Balkan, serta kaum Cathar di Italia, Prancis, dan Languedoc, mewakili Gereja yang satu dan sama.”
“Kaum Cathar mengklaim bahwa mereka adalah satu-satunya Gereja Kristen yang otentik, dan Gereja Roma adalah penyimpangan dari ajaran Kristus.”
Kamus Brockhaus dan Efron melaporkan hal berikut tentang kaum Cathar (Bogomil):
“Pada awal abad ke-13. seluruh Eropa Selatan dari Pyrenees dan Samudra hingga Bosphorus dan Olympus dikelilingi oleh rangkaian pemukiman Bogomil yang hampir berkesinambungan.
Di Barat, mereka tidak disebut Bogomil dan Babun, tetapi Manichaean, Publicans (Paulicians), Patarens - di Italia, Cathars - di Jerman (karenanya Ketzer - sesat), Albigensians - di Prancis Selatan (dari kota Albi), sebagai serta Textrants (dari tissards - penenun, dengan kerajinan). Di Rusia, Bogomil juga dikenal, dan pengaruhnya mempunyai pengaruh yang signifikan dalam bidang sastra apokrif.
Sejarah dan kepercayaan Bogomil Barat dijelaskan dengan kata Albigenses dan Cathar. ....Keluarga Bogomil hidup sampai abad ke-17; banyak yang berpindah agama menjadi Ortodoksi, namun lebih banyak lagi yang menjadi Katolik.”
Secara umum, kita dapat mengatakan dengan yakin bahwa kaum "sesat" Cathar, Bogomil, dll. adalah perwakilan dari doktrin yang sama, yang dilawan oleh Gereja Katolik Roma resmi hingga akhir abad ke-17.
Di sini kita juga mencatat bahwa Bogomil menganggap Setanail sebagai awal yang jahat dari dunia yang terlihat, dan Kristus sebagai awal yang baik. .
Benteng terakhir kaum Cathar - benteng Montsegur, disebut kuil Cawan Suci, dan kemudian - kuil matahari.
Arian dan ciri-ciri iman mereka
Dari karya-karya teologis tentang sejarah agama dapat disimpulkan bahwa kaum Arian menghilang pada zaman kuno, tetapi berabad-abad berlalu, dan kaum Arian tidak menghilang kemana-mana dan tidak mungkin menyembunyikan keberadaan mereka hingga abad ke-18. Misalnya, koloni besar kaum Arian ada pada abad ke-17 di Polandia.
“Arius yang sesat mungkin juga berubah menjadi orang fiktif, menyamar sebagai “pendeta besar sesat” untuk agama yang lebih berkuasa.”
Berikut ketentuan pokok ajaran Arian:
kaum Arian tidak mengakui Yesus sebagai Tuhan, tetapi hanya sebagai yang pertama sederajat - mediator antara Tuhan dan manusia;
menolak gagasan tentang trinitas Tuhan;
Yesus tidak selalu ada, mis. “awal keberadaannya” ada;
Yesus diciptakan dari ketiadaan, karena Ia tidak ada sebelumnya;
Yesus tidak bisa setara dengan Bapa - Tuhan, yaitu. tidak sehakikat, namun serupa pada hakikatnya.
“Fakta bahwa ide-ide Bogomil disebarkan di Rus' dapat dilihat dari kisah boyar Yan, putra Vyshata, yang tercatat dalam Tale of Bygone Years.” Pada tahun 1071, Jan datang ke Beloozero, wilayah Rus Utara, untuk mengumpulkan upeti dan di sana ia berbincang dengan seorang penyihir yang menyatakan bahwa “iblis menciptakan manusia, dan Tuhan menaruh jiwanya ke dalam dirinya.”
Dari tanggapan Ivan the Terrible terhadap Jan Rokite:
"Mirip dengan ekor setan ditolak oleh Surga dan, alih-alih malaikat terang, dia disebut kegelapan dan penipuan, dan malaikatnya adalah setan" - juga berarti bahwa di bawah pemerintahan Ivan yang Mengerikan ada Arianisme di Rus'."
Potret Ivan the Terrible dari koleksi Museum Kebudayaan Lokal Vologda . Salib Arian (Cathar) terlihat di dada
Dan “kartu truf” yang benar-benar tidak dapat dibunuh adalah simbol iman yang disajikan dalam Tale of Bygone Years (PVL), di mana Vladimir Pembaptis Rus mengucapkan : “Anak tetap ada dan kekal bersama Bapa...”. Substansial, dan bukan konsubstansial, sebagaimana dinyatakan dalam Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopolitan. Kaum Arianlah yang menganggap Kristus hanyalah makhluk ciptaan, tetapi mirip dengan Tuhan Bapa.
Dalam PVL, Pangeran Vladimir juga menyebut Setanail.
Dan lagi-lagi kita menemukan manifestasi dogma ajaran Arian dalam teks. Ternyata jika Vladimir adalah pembaptis Rus, maka dia menerima Arianisme.
Perlu dicatat bahwa buku-buku Bogomil (Arian) tidak ada lagi, dan kita dapat mengambil semua penilaian tentang dogma mereka hanya dari literatur kritis yang ditulis oleh para penulis Kristen, terutama Katolik. Selain itu, tidak jelas alfabet apa yang mereka gunakan, apakah Sirilik atau Glagolitik.
Jadi, Pangeran Vladimir menerima Arianisme, dan Ivan the Terrible secara langsung mengungkapkan dalam suratnya pandangan dunia yang sesuai dengan dogma Arian. Jadi, apakah ada Arianisme di Rus?
Apakah ada keyakinan ganda pada Rus?
“Kombinasi ritual Kristen dan pagan tidak hanya dalam satu pemakaman (seperti yang terjadi di Kyiv, Gnezdovo, Timerevo), tetapi juga satu pemakaman, membuktikan interaksi yang relatif damai antara komunitas Kristen dan pagan.”
Dalam pemahaman kami, istilah “keyakinan ganda” tidaklah tepat. Istilah ini diciptakan oleh para ahli untuk menjelaskan, dalam konsep yang ada, pandangan keagamaan masyarakat Rusia, tanpa mempengaruhi dasar-dasar agama Kristen yang didirikan secara historis. Gambaran sebenarnya bisa sangat berbeda: Ini adalah kepercayaan orang Rusia pada waktu itu; dalam arti tertentu “sintetik”, tetapi bukan “keyakinan ganda”.
NK Nikolsky percaya bahwa di bawah Pangeran Vladimir Rus dibaptis, tetapi agama Kristen ini sangat berbeda dari agama Kristen modern, yang berubah selama periode reformasi Nikon. Kekristenan di zaman Vladimir " menjanjikan masa depan cerah bagi Rus' », Berbeda dengan masa kini yang sistem moral dan landasan dogmatisnya telah diubah secara radikal » .
Chudinov mencatat:
“Transisi ke agama Kristen pada tahap awal hanyalah sedikit penggantian nama dewa-dewa Weda. Dewi Mara mulai disebut Perawan Maria, dewa Yar - Yesus Kristus. Para rasul digambarkan sebagai dewa-dewa Weda."
Setelah itu, Penatua memberi tahu orang yang beriman tentang prinsip-prinsip agama Cathar, tentang kewajiban apa yang akan dia emban selama sisa hidupnya, dan membaca Pater Noster, menjelaskan setiap baris doa ini, yang dimiliki oleh orang yang bersiap untuk bergabung. untuk mengulanginya setelah dia. Kemudian orang beriman tersebut dengan khidmat meninggalkan iman Katolik yang telah dianutnya sejak kecil, berjanji bahwa mulai sekarang ia tidak akan menyentuh daging, telur, atau makanan lain yang berasal dari hewan, akan menjauhkan diri dari kesenangan duniawi, tidak akan pernah berbohong, tidak akan pernah berbohong. tidak bersumpah dan tidak akan pernah meninggalkan keyakinan Cathar. Kemudian dia harus mengucapkan kata-kata ini: “Saya menerima doa suci ini dari Tuhan, dari Anda dan dari Gereja,” dan kemudian dengan lantang dan jelas menyatakan bahwa dia ingin dibaptis. Setelah ini dia melakukannya melioramentum(berlutut tiga kali dan meminta berkah) di hadapan Sesepuh dan meminta Tuhan untuk mengampuni dia segala dosa yang telah dia lakukan dalam pikiran, perbuatan atau kelalaiannya. Kemudian orang-orang baik (sempurna) yang hadir secara serempak mengucapkan rumusan pengampunan dosa: “Dalam nama Tuhan, nama kami dan nama Gereja, semoga dosamu diampuni.” Dan akhirnya, momen khusyuk untuk melakukan ritual, yang seharusnya menyempurnakan orang percaya, akan tiba: Penatua mengambil Injil dan meletakkannya di kepala anggota baru Gereja, dan di atasnya dia dan para asistennya masing-masing. meletakkan tangan kanannya dan berdoa kepada Tuhan agar orang ini turun Roh Kudus sementara semua orang yang berkumpul membaca dengan suara keras Pater Noster dan doa-doa Qatar lainnya yang sesuai dengan kesempatan ini. Kemudian Penatua membaca tujuh belas ayat pertama Injil Yohanes, berkata lagi, kali ini saja, Pater Noster, dan yang sempurna baru menerima darinya, dan kemudian dari yang sempurna lainnya, ciuman kedamaian, yang kemudian dia berikan kepada salah satu dari mereka yang berkumpul yang berdiri paling dekat dengannya, dan dia memberikan ciuman itu kepada tetangganya, dan jadi, dari satu ke yang lain, ciuman ini menyebar ke semua orang yang berkumpul.
Sang “Yang Terhibur”, yang kini telah sempurna, mengenakan pakaian hitam, menandakan negara barunya, menyumbangkan seluruh harta bendanya kepada komunitas Cathar dan mulai menjalani kehidupan mengembara sebagai pengkhotbah yang penuh belas kasihan mengikuti teladan Yesus dan para rasulnya. Diakon kota atau uskup Qatar di provinsi tersebut harus memilihkan baginya, di antara rekan-rekan sempurna lainnya, yang disebut masyarakat(atau sosial, jika kita berbicara tentang seorang wanita), dengan siapa dia, dikelilingi oleh penghormatan dan pemujaan terhadap para petani, warga kota dan bangsawan, untuk selanjutnya berbagi kehidupan, kerja keras dan kesulitannya.
* * *Perang salib melawan kaum Cathar, yang disebut “Perang Salib Albigensian”, sebenarnya adalah sebuah dalih yang diciptakan oleh Philip Augustus untuk merebut tanah Pangeran Raymond VI dari Toulouse, yaitu Kabupaten Toulouse sendiri dan harta bendanya, seperti sebagai Viscountates Béziers dan Albi, dengan tujuan tunggal memperluas wilayah kerajaan Perancis. Tidak ada salahnya untuk mengatakan beberapa patah kata tentang pria ini di sini. Ia dilahirkan pada tahun 1156 dan meninggal pada tahun 1222 di Toulouse, menikah lima kali, istrinya adalah Ermessinde de Pele (meninggal tahun 1176), Beatrice, saudara perempuan Viscount Béziers (ia menikahinya sebelum tahun 1193), Burginda de Ausignan (pernikahan terjadi pada tahun 1193)" Jeanne, saudara perempuan Richard si Hati Singa (dia membawakannya Agen sebagai mas kawin) dan akhirnya, pada tahun 1211, ia menikahi Eleanor, saudara perempuan raja Aragon.
Raymond VI, Pangeran Toulouse dan Saint-Gilles, Adipati Narbonne dan Marquis dari Provence, menggantikan ayahnya, Raymond V, pada tahun 1194. Perjanjian menguntungkan yang dia buat mengakhiri perang yang dilancarkan oleh Plantagenets Inggris (dengan Henry II, kemudian dengan putranya, Richard si Hati Singa), yang darinya dia mengambil Quercy. Pada tahun 1198 ia bersekutu dengan saudara iparnya, Richard si Hati Singa, dan beberapa pengikut utama melawan Philip Augustus; pada tahun-tahun berikutnya, ia terus terlibat konflik bersenjata dengan berbagai penguasa di selatan. Ketika Raymond VI tidak bersenjata dan tidak sedang berperang, dia mempertahankan istana yang cemerlang di mana para pengacau berkumpul, dan menunjukkan simpati kepada kaum Cathar, yang, dengan memanfaatkan perlindungannya, menetap di tanahnya. Pada tahun 1205 atau 1206, bangsawan tersebut, yang ketakutan dengan tindakan Paus Innosensius III, yang membujuk Philip Augustus untuk melancarkan perang salib melawan para bidah ini (yaitu, di tanah miliknya, Raymond), berjanji kepada wakil kepausan Pierre de Castelnau, yang kami akan dibicarakan nanti, bahwa dia tidak akan mentolerir lebih lama dari kaum Cathar di wilayah mereka; Namun, dia tidak pernah menepati janjinya, dan di masa depan kita akan melihat bagaimana misi Pierre de Castelnau, utusan kepausan, akan berakhir dengan perang salib Albigensian yang mengerikan.
Informasi singkat ini memungkinkan kita untuk menguraikan dua keadaan berikut, yang, pada gilirannya, akan membantu kita memahami arti perang agama yang tidak layak ini: 1) kekuasaan Raymond VI, Pangeran Toulouse, yang kepemilikannya hampir sama luas dan kayanya dengan milik tuannya, raja Perancis, dan fakta bahwa, antara lain, dia adalah saudara ipar Richard si Hati Singa (dengan siapa dia, seperti telah kami katakan, bersekutu melawan Philip Augustus, yang merupakan seorang kerabat jauh penghitungan), menjadikannya lawan alami raja; 2) kebebasan moral dan wataknya terhadap kaum Cathar, yang diketahui semua orang, menjadikan Pangeran Raymond VI musuh Tuhan (dan karenanya Paus Innosensius III), yang pada tahun 1207 menyebabkan ekskomunikasi dari Gereja dengan keputusan Pierre de Castelnau, dikonfirmasi ayah Mei mendatang.
Akibat semua ini, Pangeran Raymond VI, baik bagi paus maupun raja Prancis, adalah orang yang harus ditangani. Perang Salib melawan kaum Cathar memberikan dalih dan pembenaran atas kejahatan ini, karena terdapat banyak bidah di wilayah Toulouse dan di seluruh Occitania. Pierre de Vaux-de-Cernay, yang dengan kejam mengejar kaum Cathar dengan satu-satunya senjatanya - pena bulu yang kuat di tangannya, menjelaskan hal ini kepada kita dengan bias yang tidak terselubung, tetapi dengan gamblang dan gamblang, dan sepanjang jalan memberikan beberapa informasi berharga yang kita butuhkan. akan menarik perhatian pembaca sepanjang urusan:
“Pertama-tama mari kita perhatikan bahwa dia [ Pangeran Raymond VI], bisa dikatakan, sejak kecil dia mencintai bidat dan menyukai mereka, dan dia menghormati mereka yang tinggal di tanahnya sebaik mungkin. Sampai hari ini [ sebelum tahun 1209; pembunuhan utusan kepausan, yang menjadi alasan perang salib, terjadi pada tahun 1208], seperti kata mereka, kemanapun dia pergi, dia membawa bersamanya bidat, mengenakan pakaian biasa, sehingga jika dia harus mati, dia bisa mati di pelukan mereka: sebenarnya, dia membayangkan bahwa dia bisa diselamatkan tanpa ada pertobatan jika dia dapat menerima penumpangan tangan dari mereka di ranjang kematiannya. Dia selalu membawa Perjanjian Baru bersamanya untuk, jika perlu, mendapatkan penumpangan tangan dengan kitab ini dari para bidat. [...] Pangeran Toulouse, dan kita mengetahui hal ini dengan pasti, pernah mengatakan kepada para bidat bahwa dia ingin membesarkan putranya [calon Raymond VII] di Toulouse, di antara para bidat, sehingga dia akan dibesarkan di iman mereka. Pangeran Toulouse pernah memberi tahu para bidat bahwa dia akan rela memberikan seratus koin perak untuk mengubah salah satu kesatrianya agar memeluk agama bidat, yang sering dia bujuk untuk pindah ke agama ini, memaksanya untuk mendengarkan khotbah. Selain itu, ketika para bidah mengiriminya hadiah atau persediaan makanan, dia menerima semuanya dengan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya dan menyimpannya dengan sangat hati-hati: dia tidak mengizinkan siapa pun menyentuhnya kecuali dirinya sendiri dan beberapa orang terdekatnya. Dan seringkali, seperti yang kita ketahui dengan sangat pasti, dia bahkan menyembah para bidah, berlutut, dan memohon berkah kepada mereka, dan memberi mereka ciuman kedamaian. [...] Suatu hari Count berada di sebuah gereja di mana misa sedang dirayakan: dia ditemani oleh seorang pantomim, yang menurut kebiasaan pelawak semacam ini, mengejek orang, meringis dan membuat gerakan pura-pura. Ketika pendeta menoleh ke arah orang banyak dengan kata-kata “ Dominus vobiscum", Pangeran keji itu memerintahkan histrionnya untuk meniru pendeta dan mengejeknya. Di lain waktu, bangsawan yang sama juga mengatakan bahwa dia lebih memilih menjadi seperti seorang bidah berbahaya dari Castres, di keuskupan Albi, yang tidak memiliki lengan atau kaki, dan hidup dalam kemiskinan, daripada menjadi raja atau kaisar.”
((AI, 16))
Kata-kata terakhir Pangeran Toulouse ini mungkin benar, tetapi kata-kata itu sama sekali tidak menunjukkan "kekejian" Raymond VI - kata-kata itu lebih berfungsi sebagai bukti bahwa penguasa ini, tidak peduli seberapa libertine dia, mampu mengagumi, dan bahkan iri, hampir mistis kemurnian iman yang sempurna, ditakdirkan untuk naik ke api unggun yang suatu hari nanti harus dia nyalakan untuk mereka. Dan faktanya, kaum Cathar tidak membutuhkan waktu dua abad untuk akhirnya mendirikan di Occitanie, dan terutama di daerah Toulouse, sebuah Gereja yang berakar kuat di semua distrik dan kota-kotanya, dan Gereja ini bukanlah sebuah rahasia, juga bukan sebuah rahasia. bawah tanah, dan menemukan pengikut baik di antara masyarakat desa maupun di antara penduduk kota, dan di antara anggotanya, serta simpatisannya, adalah baron yang kuat dan bangsawan bangsawan Languedoc.
Namun, ajaran Cathar bukanlah satu-satunya ajaran sesat di Languedoc. Faktanya, Pierre de Vaux-de-Cernay memberi tahu kita tentang keberadaan sekte Kristen yang muncul di selatan Prancis sekitar tahun 1170 dan dimulai dengan khotbah dari salah satu Pierre Waldo, seorang saudagar kaya Lyon yang meninggalkan semua yang telah diperolehnya secara berurutan. menyerukan kembalinya etika Injil yang asli; para pengikutnya disebut Waldensia, membentuk nama ini dari nama pendiri sekte tersebut.
“Orang-orang ini tidak diragukan lagi jahat,” tulisnya, “tetapi jika Anda membandingkan mereka dengan para bidat Cathar, korupsi mereka jauh lebih sedikit. Faktanya, mereka setuju dengan kami dalam banyak hal, tetapi tidak setuju dalam hal lain. Kesalahan mereka terutama menyangkut empat hal: mereka diwajibkan, seperti para rasul, untuk memakai sandal, mereka mengatakan bahwa seseorang tidak boleh bersumpah atau membunuh, dan mereka berpendapat bahwa siapa pun di antara mereka dapat, jika perlu dan dengan syarat, siapa yang memakainya. sandal, untuk merayakan sakramen Ekaristi, meskipun orang tersebut bukan pendeta dan tidak ditahbiskan oleh uskup.”
((AI, ibid.))
Kaum Walden dianiaya oleh Roma dan perang salib dilancarkan melawan mereka pada tahun 1487, tetapi mereka berhasil bertahan dan mencari perlindungan di desa-desa Alpen di Piedmont, Savoy dan Luberon. Ketika mereka mulai dianiaya lagi pada abad ke-17 (di bawah pemerintahan Louis XIV), mereka bergabung dengan Gereja Reformasi Calvinis. Mari kita perjelas bahwa kaum Waldens tidak ada hubungannya dengan kaum Cathar: khususnya, mereka tidak pernah mendukung teori Manichaean apa pun.
Catatan:
Dalam teks-teks Rusia juga disebutkan dengan nama “Sejarah Albigensia”. (Catatan Penerjemah.)
Sejarah albigeoise, Paris, J.Vrin, 1951.
Chanson de la Croisade albigeoise, adaptasi de Henri Gougaud, Paris, LGF, 1989.
Kita berbicara tentang wilayah yang sesuai dengan apa yang oleh orang Romawi disebut "Narbonne Gaul": perbatasan utaranya kira-kira membentang dari Lausanne ke Toulouse, dan perbatasan selatannya (Mediterania, lalu Pyrenean) - dari Nice ke Narbonne; dua pertiga wilayah ini adalah Kabupaten Toulouse, dikelilingi dari timur ke barat oleh Kabupaten Armagnac, Viscountry of Béziers, Kabupaten Foix dan Kabupaten Gevaudan.
Ini memang ringkasan yang sangat singkat; untuk mendapatkan gambaran: terjemahan modern dari kronik Pierre de Vaude-Cernay memiliki 235 halaman, yang hanya tujuh yang dikhususkan untuk deskripsi bid'ah dan perilaku bidat, dan 228 sisanya untuk perang salib itu sendiri.
Berbagai dewan gereja, yang membahas tentang ajaran sesat Cathar, tidak bosan-bosannya mencela “pertemuan rahasia yang dihadiri para bidah”; fakta bahwa pertemuan-pertemuan itu dilakukan secara rahasia bagi mereka tampak “jahat”.
Breviary Qatar diterjemahkan oleh ahli bahasa dan dialektologi Perancis Leon Kleda; kami mengutipnya dari versi ringkasan terjemahan yang diusulkan oleh Zoe Oldenburg dalam buku “The Bonfire of Montségur” (“Le Bûcher de Montségur”, Paris, Gallimard, 1959). Lihat juga Lampiran yang saya sajikan. Op.
"Ayah kita". (Catatan Penerjemah.)
Ritual utama Qatar, dalam bahasa Prancis disebut "baptême spirituel" - "baptisan spiritual". Lihat Lampiran I.
Bertrand de Sessac adalah wali Viscount Raymond-Roger de Béziers; pada tahun 1194, di hadapan Uskup Béziers, ia berusaha mengusir kaum Cathar dari viscountcy.
Di sini dan di bawah, semua penggalan puitis dari “Lagu Perang Salib melawan Albigenses” diterjemahkan dari Old Occitan oleh Elena Morozova dan Igor Belavin. Mengutip dari: “Pemuda Baru”, 2000, No. 5 (44), hal. 160-191 dan J. Brunel-Labrichon dan C. Duhamel-Amado “Kehidupan sehari-hari pada masa para pengacau abad XII-XIII.” M, “Pengawal Muda”, “Palimpsest”, 2003, hal. 377-386. (Catatan Penerjemah.)
Memberkati dan mengasihani kami (lat.). (Catatan Penerjemah.)
Ritual salam yang harus diucapkan kepada orang yang sempurna: terdiri dari membungkukkan badan tiga kali di hadapan orang yang beriman yang disapa, berlutut tiga kali dan berkata kepadanya: “Berdoalah kepada Tuhan untukku, agar dia menjadikanku a orang Kristen yang baik dan berilah aku kematian yang benar.” " Kemudian yang sempurna memberkati orang yang beriman dengan kata-kata: “Semoga Tuhan menjadikanmu seorang Kristen yang baik dan memberimu kematian yang benar.”
“Ketika tiba hari Pentakosta, mereka semua sepakat.
Dan tiba-tiba terdengarlah suatu suara dari langit, seperti tiupan angin kencang, dan memenuhi seluruh rumah tempat mereka duduk;
Dan tampaklah pada mereka lidah-lidah yang terbelah bagaikan api, dan seorang hinggap pada mereka masing-masing.
Dan mereka semua dipenuhi dengan Roh Kudus dan mulai berkata-kata dalam bahasa-bahasa lain, seperti yang diberikan Roh kepada mereka untuk mengucapkannya.” (Kisah Para Rasul, 2, 1-4.)
Jika seorang wanita termasuk dalam barisan kesempurnaan, ritual ciuman damai diganti dengan isyarat simbolis: sesepuh atau asistennya menyentuh bahu kesempurnaan baru dengan Injil dan menyentuh sikunya dengan sikunya.
Cartulary of Maguelon, sebuah desa kecil di komune Villeneuve-les-Maguelon di Hérault, dekat Frontignan, yang berasal dari tahun 1209, berisi daftar (tidak lengkap) dua puluh enam nama tempat di sekitar Toulouse di mana "bidat " (Cathars) terlihat: Avignon, Arifa, Baziège, Dockyard, Grolet, Cadalen, Caraman, Castelnaudary, Castelsarrazin, Cahuzac, Lanta, Marseille, Montmore, Montague, Montauban, Montaubrun, Montesquieu, Montferrand, Oriac, Rabastan, Senegast, Saint -Martin-Lagepie, Saint-Martin-la- Landes, Saint-Paul-Cap-de-Joux, Saint-Felix, Sesterols.
Yang terpenting, kaum Cathar takut mati mendadak, dalam keadaan berdosa, tanpa sempat menerimanya penghiburan, - ritual ini hanya bisa dilakukan oleh yang sempurna (lihat di atas).
Pengamatan insidental ini menunjukkan bahwa kemungkinan besar terdapat banyak rumah Cathar di Toulouse.
Pernyataan semacam ini, yang datang dari penulis sejarah yang serius seperti Pierre de Vaux-de-Cernay, bukanlah sebuah fitnah: ini mengingatkan kita bahwa tidak ada “perburuan penyihir” di wilayah Toulouse, dan kemungkinan besar di seluruh Occitanie. . .
Pernyataan terakhir ini meragukan: kita hampir tidak bisa membayangkan seorang bangsawan seperti Pangeran Toulouse, yang terus-menerus dikelilingi oleh pengiringnya, ditemani oleh seorang pendeta, atau bahkan seorang uskup, berlutut di hadapan yang sempurna!
Tuhan besertamu (lat.).
Pierre de Vaux-de-Cernay secara kasar menafsirkan pernyataan Pangeran Toulouse; Faktanya, perilaku orang-orang baik yang berkeliaran di sepanjang jalan di daerah Toulouse dan menyerahkan segalanya - keluarga, kekayaan, kenyamanan dan bahkan keamanan - demi hidup dalam keyakinan mereka, menginspirasi rasa hormat, dan bahkan lawan mereka - misalnya , Paus atau St. Dominikus - memuji dedikasi mereka. Kita mengetahui dengan lebih yakin bahwa selama sepuluh tahun perang salib berlangsung, ratusan, dan mungkin ribuan umat Cathar dibunuh atau dibakar, namun hanya tiga atau empat contoh turun takhta yang diberikan; kami memahami kekaguman yang dapat ditimbulkan oleh orang-orang ini bahkan dari mereka yang tidak mengakui pandangan dunia mereka - dalam pengertian inilah pernyataan kekaguman Raymond VI dari Toulouse harus ditafsirkan.
“Jika mata kananmu menyesatkan engkau, cungkillah dan buanglah itu, karena lebih baik bagimu jika salah satu anggota tubuhmu binasa daripada seluruh tubuhmu dimasukkan ke dalam neraka” (Matius 18:9)
Halaman-halaman TOPWAR telah menceritakan lebih dari satu atau dua kali tentang perang agama yang kejam yang dilakukan atas nama Tuhan dan untuk kemuliaan-Nya. Namun mungkin contoh yang paling jelas adalah Perang Albigensian di Perancis Selatan, yang dilancarkan untuk memberantas ajaran sesat Cathar. Siapakah mereka, mengapa umat Kristiani Katolik menganggap mereka sesat, dan mereka sendiri yang menyebut dirinya Kristen sejati, dan juga tentang kastil-kastil Cathar yang masih bertahan hingga saat ini adalah cerita kita hari ini...
__________________________________________________________________
Bidat CATHARI (bagian 1)
“Semuanya ada waktunya, dan ada waktunya
dari segala sesuatu di bawah langit:
ada waktu untuk dilahirkan dan ada waktu untuk mati...
ada waktu untuk berpelukan dan ada waktu untuk menghindar
pelukan...
ada waktu untuk berperang dan ada waktu untuk damai” (Pengkhotbah 3:2-8)
Mari kita mulai dengan fakta bahwa Kekristenan telah lama terpecah menjadi dua gerakan besar (dalam hal ini, Anda bahkan tidak dapat mengingat banyaknya sekte: ada dan sangat banyak dari mereka!) - Katolik dan Ortodoksi, dan keduanya di masa lalu menganggap satu sama lain sebagai bidah, dan beberapa orang, terutama orang-orang beriman yang bersemangat, menganggap “lawan” mereka bahkan sampai sekarang! Perpecahan ini sudah berlangsung lama: misalnya, Paus dan Patriark Konstantinopel saling mengutuk pada tahun 1054! Namun, perbedaan pendapat di antara gereja-gereja mengenai masalah sejumlah dogma gereja dan, yang terpenting, dogma penting seperti, misalnya, Pengakuan Iman, terjadi pada awal abad ke-9, dan pemrakarsa perselisihan tersebut adalah, anehnya, bukan Paus atau Patriark, dan Kaisar Frank Charlemagne. Kita berbicara tentang perselisihan teologis mengenai masalah “Filioque” - “Filioque” (Latin filioque - “dan Putra”).
Injil Yohanes dengan jelas berbicara tentang Roh Kudus yang datang dari Bapa dan diutus oleh Putra. Oleh karena itu, Konsili Nicea Pertama, pada tahun 352, mengadopsi Pengakuan Iman, yang kemudian disetujui oleh Konsili Konstantinopel pada tahun 381, yang menyatakan bahwa Roh Kudus berasal dari Bapa. Namun pada abad ke-6, di dewan lokal Toledo, “untuk menjelaskan dogma dengan lebih baik,” tambahan pertama kali diperkenalkan ke dalam Pengakuan Iman: “dan Putra” (Filioque), sebagai akibatnya muncul frasa berikut: “Saya percaya… pada Roh Kudus, yang keluar dari Bapa dan Putra.” Charlemagne, yang memiliki pengaruh besar terhadap para Paus, bersikeras agar penambahan ini dilakukan pada Pengakuan Iman. Dan justru inilah yang menjadi salah satu penyebab perselisihan gereja yang putus asa, yang pada akhirnya berujung pada terpecahnya gereja Kristen menjadi Katolik dan Ortodoks. Pengakuan Iman Ortodoks berbunyi seperti ini: “Saya percaya... Dan kepada Roh Kudus, Tuhan, Yang Memberi Kehidupan, Yang keluar dari Bapa”... Artinya, Gereja Ortodoks dipandu oleh keputusan-keputusan Gereja. Konsili Nicea Pertama. Salah satu perayaan sakral mendasar umat Kristen juga berbeda - Ekaristi (Yunani - ungkapan rasa syukur), sebaliknya - komuni, yang diadakan untuk mengenang perjamuan terakhir yang diselenggarakan oleh Kristus bersama dengan murid-muridnya. Dalam sakramen ini, seorang Kristen Ortodoks, dengan menyamar sebagai roti dan anggur, mengambil bagian dalam tubuh dan darah Tuhan Yesus Kristus, sedangkan umat Katolik menerima komuni dengan roti tidak beragi, dan umat Kristen Ortodoks dengan roti beragi.
Segala sesuatu di dunia ini takut akan waktu, Qatar terakhir telah lama terbakar api, namun “Salib Toulouse” masih dapat dilihat di dinding sebuah rumah di benteng Carcassonne.
Namun selain umat Katolik dan Kristen Ortodoks yang saling menganggap sesat, yang saat itu terpisah satu sama lain karena kekhasan alam, bahkan di wilayah Eropa, misalnya di Perancis dan Jerman, banyak juga gerakan keagamaan yang berbeda. secara signifikan dari Kekristenan tradisional menurut model Katolik. Terutama banyak di awal abad ke-12. Ada orang-orang Kristen seperti itu di Languedoc, sebuah wilayah di selatan Perancis. Di sinilah gerakan Cathar yang sangat kuat muncul (yang, omong-omong, punya nama lain, tapi ini yang paling terkenal, jadi kita akan fokus padanya), yang agamanya sangat berbeda dari agama Kristen tradisional.
Namun, mereka baru mulai disebut Cathar (yang dalam bahasa Yunani berarti “murni”), dan nama mereka yang paling umum pada awalnya adalah “bidat Albigensian”, diambil dari nama kota Albi, yang diberikan kepada mereka oleh penganutnya. Bernard dari Clairvaux, yang berkhotbah di kota Toulouse dan Albi pada tahun 1145 Mereka tidak menyebut diri mereka seperti itu, karena mereka percaya bahwa mereka adalah orang-orang Kristen sejati! Mengikuti Yesus Kristus, yang berkata: “Akulah gembala yang baik,” mereka menyebut diri mereka “bon hommes” - yaitu, “orang baik.” Itu tentang agama dualistik yang berasal dari Timur, mengakui dua makhluk ilahi yang kreatif - satu kebaikan, yang berhubungan erat dengan dunia spiritual, dan kejahatan lainnya, terkait dengan kehidupan dan dunia material.
Kaum Cathar menolak kompromi apa pun dengan dunia, tidak mengakui pernikahan dan prokreasi, membenarkan bunuh diri, dan tidak mengonsumsi makanan apa pun yang berasal dari hewan, kecuali ikan. Ini adalah elit kecil mereka, yang mencakup laki-laki dan perempuan dari kalangan aristokrasi dan borjuasi kaya. Ia juga memasok kader pendeta - pengkhotbah dan uskup. Bahkan ada “rumah bidat” - biara dan biarawati sungguhan. Namun mayoritas umatnya menjalani gaya hidup yang tidak terlalu ketat. Jika seseorang menerima sakramen unik tepat sebelum kematiannya - consolamentum (Latin - "penghiburan") - dan jika dia setuju untuk meninggalkan kehidupan ini, maka dia akan diselamatkan.
Kota Albi. Di sinilah semuanya dimulai, dari sinilah “bid'ah Alibigei” berasal. Sekarang terlihat seperti ini: jembatan lengkung kuno, sebagian besar Benteng Katedral St. Cecilia di Albi, dibangun setelah kekalahan kaum Cathar, sebagai pengingat akan kekuatan gereja induk. Di sini setiap batu diresapi. Jika Anda memiliki kesempatan, lihatlah kota ini...
Kaum Cathar tidak percaya pada neraka atau surga, atau lebih tepatnya, mereka percaya bahwa neraka adalah kehidupan manusia di bumi, bahwa mengaku dosa kepada pendeta adalah omong kosong, dan bahwa doa di gereja sama saja dengan doa di lapangan terbuka. Bagi kaum Cathar, salib bukanlah lambang keimanan, melainkan alat penyiksaan, konon di Roma kuno orang disalib di atasnya. Jiwa, menurut mereka, terpaksa berpindah dari satu tubuh ke tubuh lain dan tidak dapat kembali kepada Tuhan, karena Gereja Katolik menunjukkan kepada mereka jalan yang salah menuju keselamatan. Namun dengan percaya, bisa dikatakan, “ke arah yang benar”, yaitu dengan mengikuti perintah kaum Cathar, setiap jiwa dapat diselamatkan.
Begini tampilannya dari bawah... Itu dipahami oleh uskup setempat (yang juga seorang inkuisitor) sebagai benteng iman yang benar, dilindungi secara andal dari upaya sesat. Oleh karena itu arsitektur benteng yang aneh dengan dinding tebal dan bukaan minimal. Dan semua renda Gotik hanya menghiasi portal masuk, yang melekat pada sisi struktur kolosal ini. Tidak ada pintu masuk ke menara (tingginya 90 m) dari luar.
Kaum Cathar mengajarkan bahwa karena dunia ini tidak sempurna, hanya orang-orang terpilih yang dapat menjalankan semua perintah agama mereka, dan semua orang hanya boleh mengikuti petunjuk mereka, tanpa membebani diri mereka dengan beban puasa dan doa. Hal yang utama adalah menerima “penghiburan” dari salah satu orang yang terpilih, atau orang yang “sempurna”, sebelum kematian, dan dengan demikian, sampai ranjang kematian, tidak ada moralitas agama dari orang yang beriman yang penting. Karena dunia ini sangat buruk, kata kaum Cathar, maka tidak ada perbuatan buruk yang lebih buruk dari perbuatan buruk lainnya. Sekali lagi, iman yang luar biasa bagi para ksatria adalah sesuatu seperti hidup "menurut konsep", tetapi tidak menurut hukum, karena di "neraka hukum apa pun itu buruk".
Apa yang diinstruksikan oleh kaum Cathar kepada kawanannya dapat dibayangkan dari contoh-contoh yang sampai kepada kita dalam gambaran para pendeta Katolik: misalnya, seorang petani mendatangi “orang-orang baik” untuk menanyakan apakah dia boleh makan daging ketika orang Kristen sejati sedang berpuasa. ? Dan mereka menjawabnya bahwa makanan daging menajiskan mulut secara merata baik pada hari puasa maupun puasa. “Tetapi kamu, petani, tidak perlu khawatir. Pergilah dengan damai!” - yang "sempurna" menghiburnya dan, tentu saja, kata-kata perpisahan seperti itu tidak bisa tidak meyakinkannya. Sekembalinya ke desa, dia menceritakan apa yang diajarkan oleh orang-orang yang “sempurna” kepadanya: “Karena orang yang sempurna tidak dapat berbuat apa-apa, itu berarti bagi kami, yang tidak sempurna, segala sesuatunya mungkin” - dan seluruh desa mulai makan daging selama Prapaskah!
Tentu saja, para kepala biara Katolik merasa ngeri dengan “khotbah” semacam itu dan meyakinkan bahwa kaum Cathar adalah penyembah Setan yang sejati, dan menuduh mereka melakukan fakta bahwa, selain makan daging selama Prapaskah, mereka juga melakukan riba, pencurian, pembunuhan, sumpah palsu. dan segala hal duniawi lainnya. Pada saat yang sama, mereka berbuat dosa dengan penuh semangat dan keyakinan; mereka yakin bahwa mereka tidak membutuhkan pengakuan atau pertobatan. Menurut iman mereka, cukuplah membaca “Bapa Kami” dan menerima komuni Roh Kudus sebelum kematian - dan mereka semua “diselamatkan”. Diyakini bahwa mereka mengambil sumpah apa pun dan segera melanggarnya, karena perintah utama mereka adalah: "Bersumpah dan bersaksi dusta, tetapi jangan membocorkan rahasia!"
Dan beginilah tampilannya dari atas dan... sulit membayangkan struktur yang lebih megah.
Kaum Cathar memakai gambar lebah di gesper dan kancingnya, yang melambangkan misteri pembuahan tanpa kontak fisik. Menolak salib, mereka mendewakan segi lima, yang bagi mereka merupakan simbol difusi abadi - dispersi, atomisasi materi dan tubuh manusia. Ngomong-ngomong, benteng mereka - kastil Montsegur - persis berbentuk segi lima, diagonalnya 54 meter, lebarnya 13 meter. Bagi kaum Cathar, Matahari adalah simbol Kebaikan, jadi Montsegur sepertinya juga merupakan kuil matahari mereka. Dinding, pintu, jendela, dan lubang-lubangnya diorientasikan sesuai dengan matahari, dan sedemikian rupa sehingga hanya dengan mengamati matahari terbit pada hari titik balik matahari musim panas, seseorang dapat menghitung terbitnya matahari pada hari-hari lainnya. Ya, dan, tentu saja, ada pernyataan bahwa ada jalan rahasia bawah tanah di kastil, yang, di sepanjang jalan, bercabang menjadi banyak lorong bawah tanah, menembus semua Pyrenees di dekatnya.
Kastil Montsegur, pemandangan modern. Sulit membayangkan ratusan orang ditampung di sana selama pengepungan!
Ini adalah keyakinan yang pesimis, terpisah dari kehidupan duniawi, tetapi mendapat tanggapan yang cukup luas, terutama karena memungkinkan para penguasa feodal untuk menolak kekuatan duniawi dan moral dari para pendeta. Besarnya pengaruh ajaran sesat ini dibuktikan dengan fakta bahwa ibu kandung Bernard-Roger de Roquefort, Uskup Carcassonne sejak tahun 1208, mengenakan pakaian yang “sempurna”, saudaranya Guillaume adalah salah satu bangsawan Cathar yang paling bersemangat, dan yang lainnya dua bersaudara adalah pendukung agama Cathar! Gereja-gereja Qatar berdiri tepat di seberang katedral Katolik. Dengan dukungan dari penguasa, dengan cepat menyebar ke wilayah Toulouse, Albi dan Carcassonne, di mana yang paling penting adalah Pangeran Toulouse, yang memerintah wilayah antara Garonne dan Rhone. Namun, kekuasaannya tidak meluas secara langsung ke banyak wilayah, dan ia harus bergantung pada kekuasaan pengikut lainnya, seperti saudara iparnya Raymond Roger Trancavel, Viscount Béziers dan Carcassonne, atau sekutu Raja Aragon atau Pangeran Barcelona.
Rekonstruksi modern Kastil Montsegur.
Karena banyak dari pengikut mereka sendiri adalah bidah atau bersimpati dengan bidat, para penguasa ini tidak mampu atau tidak mau memainkan peran sebagai pangeran Kristen yang membela iman di tanah mereka. Pangeran Toulouse memberi tahu Paus dan Raja Prancis tentang hal ini, gereja mengirim misionaris ke sana, dan, khususnya, Santo Bernard dari Clairvaux, yang pada tahun 1142 mempelajari keadaan di keuskupan Provençal dan berkhotbah di sana dengan khotbah, yang Namun, tidak terlalu berhasil.
Setelah menjadi paus pada tahun 1198, Innocent III melanjutkan kebijakannya untuk membawa kembali kaum Cathar ke dalam Gereja Katolik melalui persuasi. Namun banyak pengkhotbah yang disambut di Languedoc dengan dingin dan bukannya gembira. Bahkan Santo Dominikus, yang terkenal karena kefasihannya, gagal mencapai hasil yang nyata. Para pemimpin Qatar secara aktif dibantu oleh perwakilan bangsawan setempat, dan bahkan beberapa uskup yang tidak puas dengan tatanan gereja. Pada tahun 1204, Paus mencopot para uskup ini dari jabatan mereka dan menunjuk utusannya sendiri untuk menggantikan mereka. Pada tahun 1206, ia mencoba mencari dukungan dari aristokrasi Languedoc dan mengubahnya melawan kaum Cathar. Para bangsawan yang terus membantu mereka mulai dikucilkan dari gereja. Pada bulan Mei 1207, bahkan Pangeran Raymond VI dari Toulouse yang berkuasa dan berpengaruh dikucilkan. Namun, setelah bertemu dengannya pada bulan Januari 1208, raja muda paus ditemukan tewas ditikam di tempat tidurnya sendiri, dan hal ini benar-benar membuat paus menjadi gila.
Di dalam Katedral St. Cicilia adalah rumah bagi organ yang sama mengesankannya.
Kemudian Paus yang marah bereaksi terhadap pembunuhan ini dengan seekor banteng, di mana dia berjanji untuk memberikan tanah kepada para bidat Languedoc, semua orang yang mau mengambil bagian dalam perang salib melawan mereka, dan pada musim semi tahun 1209 dia menyatakan perang salib melawan mereka. . Pada tanggal 24 Juni 1209, atas seruan Paus, para pemimpin perang salib berkumpul di Lyon - uskup, uskup agung, penguasa dari seluruh utara Prancis, kecuali Raja Philip Augustus, yang hanya menyatakan persetujuan tertahan, tetapi menolak untuk memimpin perang salib itu sendiri, karena lebih takut pada kaisar Jerman dan raja Inggris. Tujuan tentara salib, sebagaimana dinyatakan, bukanlah untuk menaklukkan tanah Provençal, tetapi untuk membebaskan mereka dari ajaran sesat, dan setidaknya dalam 40 hari - yaitu, periode pelayanan ksatria tradisional, di atasnya majikan (siapapun dia! ) pasti sudah membayar!
Dan langit-langitnya ditutupi dengan lukisan-lukisan yang sangat indah, jelas membuat iri setiap orang yang percaya kepada Tuhan secara berbeda!
Bersambung...
Gerakan sesat kaum Cathar (Cathar berarti murni dalam bahasa Yunani) melanda Eropa Barat dan Tengah pada abad ke-11. Rupanya, hal itu datang dari Timur, langsung dari Bulgaria, tempat para pendahulu kaum Cathar berada Bogomil, sangat umum di sana pada abad ke-10. Namun asal muasal ajaran sesat ini lebih kuno. Ada banyak pendapat berbeda di kalangan Cathar. Paus Innosensius III berjumlah hingga 40 sekte Cathar. Selain itu, ada sekte lain yang setuju dengan kaum Cathar dalam banyak prinsip dasar ajaran mereka: Petrobrusian, Henryian, Albigensian. Mereka biasanya dikelompokkan secara gnostik-Manichaean ajaran sesat. Selanjutnya, agar tidak memperumit gambaran yang tidak perlu, kami akan menjelaskan keseluruhan kompleks gagasan yang umum bagi mereka, tanpa menunjukkan setiap kali di antara sekte-sekte ini pandangan-pandangan tertentu memainkan peran utama.
Pandangan dunia dasar dari semua cabang gerakan ini adalah pengakuan akan pertentangan yang tidak dapat didamaikan antara dunia material, sumber kejahatan, dan dunia spiritual, sebagai pusat kebaikan. Kaum Cathar yang disebut dualistik melihat alasan keberadaan dua dewa - baik dan jahat. Dewa jahatlah yang menciptakan dunia material: bumi dan segala sesuatu yang tumbuh di atasnya, langit, matahari dan bintang, serta tubuh manusia. Tuhan yang baik adalah pencipta dunia spiritual, di mana ada langit spiritual lain, bintang-bintang lain, dan matahari. Kaum Cathar lainnya, yang disebut monarki, percaya pada satu Tuhan yang baik, pencipta dunia, tetapi berasumsi bahwa dunia material diciptakan oleh putra sulungnya, Setan atau Lucifer, yang telah murtad dari Tuhan. Semua aliran sepakat bahwa permusuhan antara dua prinsip - materi dan roh - tidak memungkinkan terjadinya pencampuran apa pun. Oleh karena itu, mereka menyangkal inkarnasi tubuh Kristus (percaya bahwa tubuh-Nya bersifat spiritual, hanya berwujud materi) dan kebangkitan orang mati dalam daging. Para bidah Cathar melihat cerminan dualisme mereka dalam pembagian Kitab Suci menjadi Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Mereka mengidentifikasi Tuhan dalam Perjanjian Lama, pencipta dunia material, dengan dewa jahat atau dengan Lucifer. Mereka mengakui Perjanjian Baru sebagai perintah Allah yang baik.
Kaum Cathar percaya bahwa Tuhan tidak menciptakan dunia dari ketiadaan, bahwa materi bersifat abadi dan dunia tidak ada habisnya. Adapun manusia, mereka menganggap tubuh mereka sebagai ciptaan prinsip jahat. Jiwa, menurut gagasan mereka, tidak memiliki satu sumber pun. Bagi sebagian besar umat manusia, jiwa, seperti halnya tubuh, adalah produk kejahatan - orang-orang seperti itu tidak memiliki harapan keselamatan dan ditakdirkan untuk binasa ketika seluruh dunia material kembali ke keadaan kekacauan primordial. Tetapi jiwa beberapa orang diciptakan oleh dewa yang baik - ini adalah malaikat yang pernah tergoda oleh Lucifer dan dipenjarakan di penjara tubuh. Sebagai akibat dari perubahan sejumlah tubuh (kaum Cathar percaya pada perpindahan jiwa), mereka harus berakhir di sekte mereka dan menerima pembebasan dari penawanan materi di sana. Bagi seluruh umat manusia, tujuan ideal dan akhir pada prinsipnya adalah bunuh diri universal. Hal ini dipikirkan dengan cara yang paling langsung (kita akan membahas penerapan pandangan ini nanti), atau melalui penghentian melahirkan anak.
Pandangan-pandangan ini pula yang menentukan sikap penganut ajaran sesat ini terhadap dosa dan keselamatan. Kaum Cathar menolak keinginan bebas. Anak-anak kejahatan, yang ditakdirkan mati, tidak dapat menghindari kematian mereka dengan cara apapun. Mereka yang menerima inisiasi ke tingkat tertinggi sekte Cathar tidak bisa lagi berbuat dosa. Sejumlah aturan ketat yang harus mereka patuhi disebabkan oleh bahaya kontaminasi materi berdosa. Kegagalan mereka untuk melakukan hanya menunjukkan bahwa ritus inisiasi tidak sah: baik yang diinisiasi maupun yang diinisiasi tidak memiliki jiwa malaikat. Sebelum inisiasi, kebebasan moral sepenuhnya tidak dibatasi oleh apa pun, karena satu-satunya dosa nyata adalah jatuhnya para malaikat di surga, dan segala sesuatu lainnya merupakan akibat yang tak terelakkan dari hal ini. Setelah inisiasi, pertobatan atas dosa-dosa yang dilakukan atau penebusan dosa-dosa tersebut dianggap tidak perlu.
Sikap kaum Cathar terhadap kehidupan berasal dari gagasan mereka tentang kejahatan di dunia material. Mereka menganggap prokreasi sebagai pekerjaan Setan; mereka percaya bahwa seorang wanita hamil berada di bawah pengaruh setan, dan setiap anak yang lahir juga ditemani oleh setan. Hal ini juga menjelaskan larangan mereka terhadap makanan daging - segala sesuatu yang berasal dari penyatuan jenis kelamin.
Kecenderungan yang sama menyebabkan penganut ajaran sesat Cathar menarik diri sepenuhnya dari kehidupan masyarakat. Otoritas sekuler dianggap sebagai ciptaan dewa yang jahat; mereka tidak seharusnya patuh, pergi ke istana, mengucapkan sumpah, atau mengangkat senjata. Siapapun yang menggunakan kekerasan—hakim, pejuang—dianggap sebagai pembunuh. Tentu saja, hal ini membuat partisipasi dalam banyak bidang kehidupan menjadi mustahil. Selain itu, banyak yang menganggap komunikasi apa pun dengan orang-orang di luar sekte tersebut, dengan “orang-orang duniawi”, dilarang, kecuali upaya untuk mengubah mereka.
Para bidat dari semua aliran dipersatukan oleh sikap bermusuhan yang tajam terhadap Gereja Katolik. Mereka menganggapnya bukan gereja Yesus Kristus, tetapi gereja orang-orang berdosa, pelacur Babel. Paus, menurut kaum Cathar, adalah sumber segala kesalahan, para imam adalah ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi. Kejatuhan Gereja Katolik, menurut pendapat mereka, terjadi pada masa Konstantin Agung dan Paus Sylvester, ketika gereja, yang melanggar perjanjian Kristus, melanggar kekuasaan duniawi (menurut apa yang disebut “ Hadiah Konstantinus"). Para bidat mengingkari sakramen-sakramen, khususnya baptisan anak, karena anak-anak belum bisa percaya, tetapi juga perkawinan dan persekutuan. Beberapa cabang gerakan Cathar - Cotarelli, Rotarian - secara sistematis menjarah dan menajiskan gereja-gereja. Pada tahun 1225, kaum Cathar membakar Gereja Katolik di Brescia, dan pada tahun 1235 mereka membunuh uskup di Mantua. Berdiri pada tahun 1143-1148 sebagai pemimpin Manichaean Sekte Eon de l'Etoile menyatakan dirinya sebagai anak Tuhan, Penguasa segala sesuatu dan, berdasarkan hak kepemilikan, meminta para pengikutnya untuk merampok gereja.
Kaum Cathar sangat membenci salib, yang mereka anggap sebagai simbol dewa jahat. Sudah sekitar tahun 1000, seorang Leutard, yang berkhotbah di dekat Chalons, memecahkan salib dan ikon. Pada abad ke-12, Peter dari Bruy membuat api unggun dari salib yang patah, yang akhirnya dibakar oleh massa yang marah.
Pembakaran bidat Cathar. Miniatur abad pertengahan
Kaum Cathar menganggap gereja sebagai tumpukan batu, dan ibadah sebagai ritual pagan. Mereka menolak ikon, perantaraan orang-orang kudus, dan doa bagi orang mati. Buku inkuisitor Dominika Reiner Sacconi, yang penulisnya sendiri adalah seorang bidah selama 17 tahun, menyatakan bahwa kaum Cathar tidak dilarang merampok gereja.
Kaum Cathar menolak hierarki dan sakramen Katolik, namun memiliki hierarki dan sakramen mereka sendiri. Dasar dari struktur organisasi sekte sesat ini adalah pembagiannya menjadi dua kelompok - kelompok “sempurna” (perfecti) dan “orang beriman” (credenti). Jumlah mereka yang pertama hanya sedikit (Reiner hanya menghitung 4.000 orang), namun mereka merupakan sekelompok kecil pemimpin sekte. Para pendeta kaum Cathar terdiri dari orang-orang yang “sempurna”: uskup, presbiter, dan diakon. Semua ajaran sekte ini dikomunikasikan hanya kepada yang "sempurna" - banyak pandangan ekstrem, terutama yang sangat bertentangan dengan agama Kristen, tidak diketahui oleh "orang-orang yang beriman". Hanya kaum Cathar yang “sempurna” yang diharuskan untuk mematuhi berbagai larangan. Mereka, khususnya, dilarang meninggalkan ajaran mereka dalam kondisi apapun. Jika terjadi penganiayaan, mereka harus menerima kematian sebagai martir, sementara “orang percaya” dapat menghadiri gereja untuk pamer dan, jika terjadi penganiayaan, meninggalkan iman mereka.
Namun kedudukan yang diduduki oleh kaum “sempurna” dalam sekte Cathar jauh lebih tinggi dibandingkan kedudukan seorang imam di Gereja Katolik. Dalam beberapa hal, yang dimaksud adalah Tuhan sendiri, sehingga Dia disembah oleh “orang-orang beriman”.
Orang-orang yang “beriman” wajib mendukung yang “sempurna”. Salah satu ritual penting sekte ini adalah “ibadah”, ketika “orang beriman” bersujud tiga kali di hadapan “orang yang sempurna”.
Kaum Cathar yang “sempurna” harus membubarkan pernikahan; mereka tidak punya hak untuk menyentuh (secara harfiah) seorang wanita. Mereka tidak boleh memiliki harta benda apa pun dan diwajibkan mengabdikan seluruh hidup mereka untuk mengabdi pada sekte tersebut. Mereka dilarang memiliki rumah permanen - mereka harus terus-menerus mengembara atau tinggal di tempat perlindungan rahasia khusus. Inisiasi ke dalam “kesempurnaan” – “penghiburan” (consolamentum) adalah sakramen utama sekte Cathar. Itu tidak dapat dibandingkan dengan sakramen Gereja Katolik mana pun. Ini menggabungkan: baptisan (atau pengukuhan), penahbisan imamat, pertobatan dan pengampunan dosa, dan kadang-kadang bahkan pengurapan orang yang sekarat. Hanya mereka yang menerimanya yang dapat mengandalkan pembebasan dari penawanan tubuh: jiwa mereka kembali ke rumah surgawi mereka.
Kebanyakan kaum Cathar tidak berharap untuk memenuhi perintah ketat yang diwajibkan bagi mereka yang "sempurna", dan berharap menerima "penghiburan" di ranjang kematian mereka, yang disebut "akhir yang baik". Doa agar dikirimkan “akhir yang baik” ke tangan “orang baik” (“sempurna”) dibacakan bersamaan dengan doa “Bapa Kami”.
Seringkali, ketika seorang bidat yang sakit menerima “penghiburan” kemudian sembuh, dia disarankan untuk bunuh diri, yang disebut “endura.” Dalam banyak kasus, endura ditetapkan sebagai kondisi “penghiburan”. Seringkali kaum Cathar memberikannya kepada orang tua atau anak-anak yang menerima “penghiburan” (tentu saja, dalam hal ini bunuh diri berubah menjadi pembunuhan). Bentuk endura bermacam-macam: paling sering kelaparan (terutama pada anak yang ibunya berhenti menyusui), tetapi juga pertumpahan darah, mandi air panas yang diikuti dengan pendinginan mendadak, minuman dengan pecahan kaca, dan mati lemas. I. Dollinger, yang memeriksa arsip Inkuisisi yang masih ada di Toulouse dan Carcassonne, menulis:
“Siapa pun yang mempelajari dengan cermat catatan kedua pengadilan yang disebutkan di atas tidak akan ragu bahwa lebih banyak orang yang meninggal karena endura - sebagian secara sukarela, sebagian lagi karena paksaan - dibandingkan akibat hukuman Inkuisisi.”
Dari gagasan-gagasan umum ini mengalirlah ajaran-ajaran sosialis yang tersebar luas di kalangan kaum Cathar. Sebagai salah satu elemen dunia material, mereka menolak kepemilikan. Kaum "sempurna" dilarang memiliki properti individu, tetapi bersama-sama mereka memiliki properti sekte, yang sering kali bersifat signifikan.
Para bidat Cathar menikmati pengaruh di berbagai lapisan masyarakat, termasuk kalangan atas. (Jadi, mereka menulis tentang Pangeran Raymond VI dari Toulouse bahwa pengiringnya selalu menyertakan kaum Cathar yang mengenakan pakaian biasa, sehingga jika terjadi kematian mendadak ia dapat menerima restu mereka). Namun, khotbah kaum Cathar tampaknya terutama ditujukan kepada kelas bawah perkotaan. Hal ini dibuktikan, khususnya, dengan nama-nama berbagai sekte yang terkait dengan Cathar: Populicani (“populis”) (namun beberapa peneliti melihat di sini nama yang dikorupsi Paulician), Piphler (juga dari “plebs”), Texerantes (penenun), Orang Miskin, Patarenes (dari pemulung, lambang pengemis). Dalam khotbahnya mereka mengatakan bahwa kehidupan Kristiani yang sejati hanya mungkin terjadi jika ada komunitas harta benda.
Pada tahun 1023, kaum Cathar diadili di Montefort dengan tuduhan mempromosikan selibat dan komunitas properti, serta serangan terhadap adat istiadat gereja.
Tampaknya, seruan mengenai komunitas kepemilikan cukup umum di kalangan kaum Cathar, karena hal ini disebutkan dalam beberapa karya Katolik yang ditujukan terhadap mereka. Oleh karena itu, dalam salah satu dari mereka, kaum Cathar dituduh secara demagog memproklamirkan prinsip ini, namun mereka sendiri tidak menganutnya: “Anda tidak memiliki segala sesuatu yang sama, ada yang lebih banyak, ada yang lebih sedikit.”
Selibat atas komitmen dan kecaman umum terhadap pernikahan ditemukan di antara semua kaum Cathar. Namun dalam beberapa kasus, para bidah menganggap hanya pernikahan saja yang berdosa, bukan percabulan di luar nikah. (Kita harus ingat bahwa “jangan berzinah” diakui sebagai perintah dewa jahat). Jadi, larangan-larangan ini dimaksudkan bukan untuk mengekang kedagingan melainkan untuk menghancurkan keluarga. Dalam tulisan-tulisan orang-orang sezaman, kita terus-menerus menemukan tuduhan terhadap kaum Cathar karena berbagi istri dan cinta “bebas” atau “suci”.
Cathar (Yunani καθαρός, “murni, jernih”) - sebuah gerakan keagamaan di Eropa Barat pada abad 11 - 14. Menurut peneliti modern, kata ini diciptakan pada tahun 1163 di Rhineland oleh ulama Ecbert dari Schonau. Katarisme terutama tersebar luas di selatan Perancis (lihat Albigenses), di Italia utara, di timur laut Spanyol dan di beberapa negeri di Jerman.
Cerita
Kemunculan dan asal usul
Katarisme pada dasarnya bukanlah pandangan dunia baru yang muncul pada Abad Pertengahan. Pandangan teologis yang kemudian menjadi ciri Catharisme juga dapat ditemukan di antara guru-guru Kristen pertama, yang dipengaruhi oleh Gnostisisme dan Neoplatonisme (Origen dari Alexandria). Kebanyakan peneliti (Jean Duvernoy, Anne Brenon, Annie Cazenave, Ylva Hagmann, dll.) menganggapnya sebagai salah satu dari banyak gerakan Kristen namun unik yang muncul secara bersamaan di Eropa Barat dan Timur selama Milenium. Gerakan ini diwakili oleh berbagai komunitas, belum tentu berhubungan satu sama lain, dan terkadang berbeda dalam doktrin dan cara hidup, namun tetap mewakili kesatuan tertentu dalam bidang struktur dan ritual, baik dalam kerangka temporal - antara X dan XV berabad-abad, dan secara geografis - antara Asia Kecil dan Eropa Barat. Di Eropa Timur dan Asia Kecil, komunitas tersebut termasuk Bogomil. Kaum Bogomil di Byzantium dan Balkan, serta kaum Cathar di Italia, Prancis, dan Languedoc, mewakili Gereja yang satu dan sama.
Teks-teks Cathar ditandai dengan tidak adanya referensi terhadap teks-teks agama non-Kristen. Bahkan dalam posisi mereka yang paling radikal (misalnya, mengenai dualisme atau reinkarnasi), mereka hanya mengacu pada sumber-sumber primer dan apokrif Kristen. Teologi kaum Cathar beroperasi dengan konsep yang sama dengan teologi Katolik, “sekarang mendekat dan sekarang penafsirannya menjauh dari garis umum Kekristenan.”
Untuk waktu yang lama, sumber utama yang diandalkan para peneliti adalah risalah yang menyangkal ajaran sesat abad pertengahan ini - Summa anti-sesat, yang disusun oleh para teolog abad ke-13. Oleh karena itu, para peneliti pertama lebih memilih untuk mencari akar dualisme Cathar dalam pengaruh Timur, khususnya Zoroastrianisme dan Manikheisme, dengan menarik garis keturunan langsung kaum Cathar dari Mani melalui Paulician dan Bogomil. Hingga tahun 1950, studi tentang masalah ini secara eksklusif dipengaruhi oleh para teolog. Keadaan ini menimbulkan perbedaan pendapat dalam menilai asal usul katarisme. Beberapa peneliti (termasuk L.P. Karsavin dan penulis salah satu monografi besar pertama tentang sejarah Inkuisisi, Henry Lee) menganggap Katarisme sebagai “neo-Manichaeisme” yang datang ke Barat dari Timur non-Kristen: “Intinya dogma Cathar sama sekali asing bagi agama Kristen.” Posisi ini dianut oleh beberapa peneliti modern. Namun perkembangan arsip Inkuisisi menyebabkan perubahan pendapat yang berlaku di kalangan sejarawan. Sejak tahun 50-an abad kedua puluh, para penganut abad pertengahan semakin banyak mengangkat pertanyaan tentang ajaran sesat Cathar, dengan menggunakan terminologi isu-isu sosial daripada isu-isu agama. Selain itu, sejak tahun 1939, di arsip banyak perpustakaan Eropa, terutama berkat penelitian Pastor Dominikan. Antoine Dondein, banyak ditemukan fragmen buku tulisan tangan asli Qatar. Berdasarkan analisis sumber-sumber ini, sebagian besar ilmuwan mulai percaya bahwa Katarisme adalah pandangan dunia Kristen yang tidak ortodoks, mungkin dipengaruhi oleh ide-ide Timur, tetapi secara umum merupakan bagian organik dari budaya spiritual Barat.
Para peneliti ini menekankan banyak ciri umum yang melekat pada Catharisme dan budaya Eropa secara umum pada abad 11-12. Kontribusi paling serius terhadap sanggahan visi “tradisional” tentang bid'ah ini sebagai cabang Manikheisme Timur dibuat oleh Jean Duvernoy. Bukunya "The Religion of the Cathars" adalah buku pertama yang memberikan, melalui studi tentang kumpulan lengkap berbagai jenis dokumen, analisis mendalam terhadap data sejarah fenomena keagamaan abad pertengahan yang disebut Catharisme. Penulis sampai pada kesimpulan tentang konteks Katarisme yang secara eksklusif bersifat Kristen, dan sejak itu kesimpulan ini menjadi dominan di kalangan sejarawan modern. Pada tahun 90-an, beberapa sejarawan, khususnya Monique Zernier, mengajukan hipotesis bahwa kaum Cathar tidak ada sama sekali, dan Katarisme adalah “penemuan Inkuisisi”, tetapi hipotesis ini tidak mendapat dukungan yang cukup.
Sebutan pertama
Pada akhir abad ke-10, dalam kronik biara pertama era Milenium, bersama dengan deskripsi berbagai bencana, muncul pesan tentang “sesat, dukun, dan Manichaean”. Harapan akan terjadinya Kiamat, akhir dunia yang diramalkan pertama kali pada tahun 1000, kemudian pada tahun 1033, memunculkan harapan masyarakat terhadap pembaharuan Injil Kabar Baik. Periode ini mencakup upaya resmi (reformasi yang diprakarsai oleh kepausan) dan tidak resmi (gerakan sesat) untuk mewujudkan cita-cita kehidupan kerasulan (kemiskinan, kesucian...). Para sejarawan percaya bahwa beberapa dari para reformis ini adalah bidah yang disebutkan dalam teks. Pada tahun 1022 (menurut sumber lain, pada tahun 1017), dua belas kanon Katedral Orleans dihukum karena bid'ah dan dibakar atas perintah kapten raja, Robert the Pious. Ini adalah api unggun pertama Kekristenan abad pertengahan. Eksekusi lainnya dilakukan di Toulouse, Aquitaine dan Piedmont. Di Flanders pada tahun 1025, guru Cathar Gundulf dan beberapa muridnya ditemukan; Mereka mengatakan tentang dia bahwa dia berasal dari Italia. Para bidat abad ke-11 memiliki banyak ciri umum: mereka menolak untuk membaptis anak kecil, menolak sakramen pengakuan dosa (diperkenalkan di bawah pemerintahan Carolingian) dan sakramen pernikahan, yang baru saja diperkenalkan oleh kepausan. Mereka juga menolak keabsahan sakramen yang diberikan kepada para imam dalam keadaan berdosa dalam legitimasi hierarki Gereja Roma, dan juga menolak pemujaan terhadap Penyaliban sebagai alat eksekusi. Ajaran ini populer tidak hanya di kalangan masyarakat awam, tetapi juga di kalangan bangsawan. Dengan demikian, dokumen-dokumen sejarah menunjukkan kepada kita bahwa pada puncak gerakan reformasi spiritual pada abad ke-11, secara bersamaan di banyak wilayah di Eropa Barat, muncullah “orang-orang sesat”, yang diorganisasikan ke dalam komunitas-komunitas monastik berdasarkan Injil, yang menyangkal Ekaristi dan kemanusiaan. tentang Kristus. Karena mereka juga mempraktikkan pembaptisan dengan penumpangan tangan, yang merupakan ciri khas kaum Cathar, para sejarawan menganggap mereka proto-Cathar. Bukti keberadaan Bogomil di Kekaisaran Bizantium muncul dari abad ke-10 hingga ke-11, dan di sana mereka tampak seperti saudara sesat Barat, yang mulai disebut Cathar sejak abad ke-12. Pada abad ke-12, kantong-kantong ajaran sesat telah menyebar ke seluruh Eropa: bukti dokumenter tentang penindasan terhadap ajaran sesat, khususnya di Rhineland, memberi kita informasi tentang organisasi dan landasan keagamaan komunitas bawah tanah ini. Pada tahun 1143, Everwin de Steinfeld, seorang biarawan Rhenish, mengirimkan permohonan bantuan yang nyata kepada kepala biara Cistercian yang sangat terkenal, Bernard dari Clairvaux - calon Santo Bernard. Ia menulis bahwa para bidat yang ditangkap dan dihukum di Köln menanggung siksaan api dengan ketabahan para martir Kristen pertama, dan hal ini menimbulkan kekhawatiran dan gumaman yang besar di antara masyarakat dan pendeta yang hadir pada saat eksekusi. Mereka juga mengklaim bahwa tradisi mereka telah dilestarikan oleh saudara-saudara mereka sejak zaman kuno di Yunani, dan tradisi tersebut telah dan masih diwariskan oleh mereka hingga saat ini. Teks-teks tersebut berbicara tentang pembakaran "Publicans" di Champagne dan Burgundy, "Fifles" di Flanders, "Patarens" di Italia, dan mengklaim "sekte penenun atau Arian yang sangat keji" di Prancis Selatan, yang merupakan juga sering disebut "Albigenses." Ada bukti bahwa semua nama ini mengacu pada jenis bid'ah yang sama. Para bidat itu sendiri menyebut diri mereka “rasul” atau “Kristen.”
Gereja-gereja Cathar Eropa
Kebangkitan Katarisme
Pada tahun 1145, selama misinya di Mediterania, pengkhotbah Cistercian yang terkenal, Bernard dari Clairvaux, meratapi “penghinaan yang mengerikan” yang dilakukan oleh aristokrasi burgades Occitan terhadap utusan kepausan. Menurutnya, gereja-gereja kosong, dan di Dockyard (sebuah kastil di Albigeois) bahkan tidak ada seorang pun yang mau mendengarkan khotbahnya. Pertemuan di San Feliz tersebut di atas, yang diadakan pada bulan Mei 1167 di perbatasan wilayah Toulouse dan wilayah viscount Trencavel (Albi), berlangsung secara terbuka dan tanpa hambatan apa pun dari otoritas sekuler. Akhir abad ini dapat dianggap sebagai masa “perdamaian Qatar” di Occitanie. Keuskupan Qatar abad ke-12 muncul di tanah dua formasi teritorial besar: Pangeran Toulouse - pengikut raja Prancis, dan persatuan viscount yang disatukan oleh keluarga Trencavel - Carcassonne, Béziers, Albi dan Limoux - berlokasi antara Barcelona dan Toulouse. Count dan viscount menunjukkan sedikit semangat dalam menganiaya bid'ah. Pada tahun 1177, Pangeran Raymond V dari Toulouse, yang dengan tulus memusuhi bidah, menulis kepada Kapitel Citeaux bahwa ia tidak mampu mengatasi bid'ah, karena semua pengikutnya mendukungnya. Putranya Raymond VI (1198-1221) ramah terhadap bidah. Dinasti Trencavel untuk waktu yang lama memberikan bantuan yang lebih besar terhadap ajaran sesat. Dan akhirnya, Pangeran Foix melangkah lebih jauh, terlibat langsung dalam Gereja Cathar: pada pergantian abad ke-12 - ke-13, para bangsawan dan putri keluarga de Foix sendiri menjadi Wanita Baik. Selama beberapa generasi, keseimbangan kekuasaan di pemerintahan Occitan berpihak pada Gereja Cathar, dan hal ini mencegah adanya penganiayaan. Sebelum perang salib melawan Albigenses, Katarisme menyebar di barat dari Quercy hingga Gourdon dan Agenois (Gereja Agen); di tengah adalah wilayah Toulouse, Lauragais dan wilayah Foix (Gereja Toulouse), di utara - Albigeois (Gereja Albi), di timur - Kabarde, Minervois dan Carcasse (Gereja Carcassonne), bahkan meluas hingga Corbières dan ke laut. Pada tahun 1226, keuskupan kelima dibentuk, di Raza (wilayah Limoux), yang dulunya merupakan bagian dari Gereja Carcasse. Seperti Gereja Roma, Gereja Cathar terbagi menjadi pendeta dan awam. Umat awam atau umat beriman tidak boleh meninggalkan kebiasaan atau kasih sayang Katolik mereka sebelumnya, namun mereka mengakui otoritas spiritual dari Orang Kristen yang Baik, atau Pria dan Wanita yang Baik. Pendeta Qatar menggabungkan fungsi campuran antara pendeta dan biksu, dan terdiri dari pria dan wanita. Seperti para pendeta Katolik, pria dan wanita Kristen berkhotbah, melakukan ritual untuk keselamatan jiwa dan pengampunan dosa. Sebagai biksu, mereka hidup dalam komunitas, menjalankan puasa dan pantang serta jam-jam ritual berdoa. Menurut kesaksian yang dikumpulkan selama Inkuisisi, pada awal abad ke-13. di Languedoc terdapat 40.000 orang percaya dan lebih dari 1.000 orang Kristen yang Baik. Sejarawan menyimpulkan bahwa sebagian besar penduduk Languedoc setidaknya bersimpati dengan kaum Cathar. Banyak sumber - baik yang bersifat sastra maupun yang kemudian bersifat hukum - memberikan kesaksian bahwa “teladan kehidupan kerasulan” menarik banyak orang percaya kepada Orang Baik. Jadi, ketika kaum Cathar dianiaya di Champagne, Flanders, Rhineland dan Burgundy, otoritas sekuler di Languedoc dan kota-kota Ghibelline di Italia bersikap toleran terhadap keyakinan ini dan bahkan melindungi para pembangkang dari otoritas gereja. Paus mengirimkan misi Cistercian ke Toulouse dan Albi pada tahun 1178 dan 1181, tetapi mereka tidak dapat menjalin kerja sama dengan otoritas lokal, dan praktis tidak mendapatkan apa pun dari mereka dalam penganiayaan terhadap ajaran sesat. Pada tahun-tahun awal abad ke-13, utusan Paus Innocent III - Raoul de Fontfroyed dan utusan Pierre de Castelnau - mengadakan debat publik dengan Orang Baik mengenai topik teologis. Kebanyakan sejarawan percaya bahwa mereka tidak mencapai banyak keberhasilan. Sebaliknya, kanon Kastilia Dominic de Guzman mulai melawan kaum Cathar di Languedoc pada tahun 1206 dengan berkhotbah dan menjalankan sumpah kemiskinan dan mengemis. Dia berhasil mencapai beberapa lusin perpindahan agama menjadi Katolik. Namun, perang salib yang diumumkan oleh Innocent III pada tahun 1209, menurut banyak sejarawan, seperti Anne Brenon dan Michel Roquebert, menandakan bahwa upaya tersebut juga berakhir dengan kegagalan.
Konfrontasi dengan Gereja Katolik Roma
Penelitian dari tahun 70an hingga 80an pada abad ke-20 menunjukkan Katarisme sebagai penginjilan: kepatuhan literal terhadap perintah-perintah Kristus, dan khususnya instruksi dari Khotbah di Bukit. Menurut sebagian besar sejarawan, penginjilan ini adalah salah satu poin sentral dari aliran Katarisme. Mereka adalah pendukung non-kekerasan mutlak, menolak berbohong dan bersumpah, dan banyak orang pada masa itu, seperti terlihat dari protokol Inkuisisi, menganggap mereka sebagai pengkhotbah keliling yang miskin yang membawa Firman Tuhan. Berdasarkan hal ini, kaum Cathar sejak awal mengkritik Gereja Roma karena karakternya yang terlalu duniawi. Banyaknya sifat buruk para pendeta Katolik, keinginan kepausan akan kekayaan dan kekuasaan politik, penyimpangan praktik keagamaan dari cita-cita Injili yaitu “kemiskinan apostolik” bagi mereka merupakan bukti komitmen Katolik terhadap “pangeran dunia ini.” Mereka sendiri, melalui kehidupan dan moral mereka, menunjukkan dalam praktik kemurnian dan kekakuan cara hidup kerasulan, yang bahkan diakui oleh lawan-lawan mereka. Namun, kekristenan dualistik kaum Cathar merupakan konstruksi agama alternatif. Mereka tidak menyerukan reformasi di kalangan pendeta dan “kembali ke Kitab Suci.” Mereka menyatakan keinginan mereka untuk kembali ke kemurnian Gereja Para Rasul, yang bukan merupakan “Gereja Roma perampas”, namun milik mereka sendiri, “Gereja Umat Kristiani yang Baik”. Gereja Katolik (dalam terminologi mereka, “sinagoga Setan”), kaum Cathar tidak cenderung menunjukkan permusuhan terhadap umat Katolik sendiri. Ada banyak bukti hidup berdampingan secara damai antara penganut kedua agama di daerah-daerah di mana aliran Catharisme mempunyai pengaruh yang signifikan. Hidup berdampingan antara para biarawan sesat dan pendeta Katolik di tingkat lokal umumnya terjadi tanpa konflik. Dari dokumen Inkuisisi dapat disimpulkan bahwa sebagian besar orang percaya menganggap diri mereka sebagai anggota kedua Gereja sekaligus, percaya bahwa keduanya lebih mungkin menyelamatkan jiwa daripada satu.
Sebaliknya, di wilayah yang didominasi oleh Gereja Katolik, kaum Cathar sering menjadi sasaran penganiayaan. Sikap para petinggi Romawi terhadap mereka sangat tidak toleran. Para penguasa setempat, yang setia kepada Paus, berusaha menangkap mereka dan “siapapun yang tidak dapat mereka hilangkan dari kegilaannya akan dibakar dengan api.”
Namun, pada dekade-dekade pertama penganiayaan terjadi secara sporadis. Meskipun penghukuman terhadap bidah merupakan urusan pengadilan episkopal, Gereja ragu-ragu dalam memilih metode penindasan. Pada awalnya, eksekusi dilakukan berdasarkan keputusan otoritas sekuler. Namun lambat laun, dewan-dewan dan peraturan kepausan mempersiapkan landasan bagi pembuatan undang-undang Gereja di bidang bid'ah. Pertentangan antara Katarisme dan Katolik menjadi lebih tajam. Kepausan, yang khawatir dengan penyebaran ajaran sesat, meningkatkan tekanan, yang menyebabkan meningkatnya kritik dari kaum Cathar. Pada tahun 1179, Konsili Lateran Ketiga Gereja Katolik mengutuk ajaran sesat Cathar (bersama dengan ajaran sesat Waldensia). Dekrit Verona, yang disepakati antara Paus dan Kaisar pada tahun 1184, merupakan tindakan pertama dalam skala pan-Eropa terhadap bidah, dan menyamakan tindakan tersebut dengan penjahat yang menghina “keagungan ilahi”. Dewan Gereja di Narbonne mempercayakan para uskup yang didirikan di setiap paroki dengan tugas wajib mencari bidat dan melaporkan mereka kepada atasan mereka. Abad ke-13 adalah abad penghancuran perbedaan pendapat sesat secara efektif dan sistematis.
Perang Albigensian
Pada tahun 1209, Paus Innosensius III menyerukan perang salib melawan kaum Cathar, yang diberi nama Albigensian (dari nama kota Albi).Menanggapi seruan ini, para baron Perancis dan Eropa pada tahun 1209 menyerang tanah daerah Toulouse dan Trencavel di bawah kepemimpinan utusan kepausan Arnot Amaury, kepala biara Saringan. Pada tahun 1220, akhirnya menjadi jelas bahwa upaya untuk mendirikan dinasti Katolik Montfort di Toulouse dan Carcassonne telah gagal, karena penduduk setempat mendukung penghitungan sah mereka. Gereja-gereja Cathar, yang awalnya mengalami pukulan telak akibat kebakaran Perang Salib, perlahan-lahan mulai pulih. Perang salib melawan Albigensian ditandai dengan pembalasan brutal terhadap warga sipil (Béziers pada tahun 1209, Marmande pada tahun 1219), serta api unggun besar-besaran yang membakar bidat - di Minerva (140 terbakar pada tahun 1210), Lavore (400 terbakar pada tahun 1211). Pada tahun 1226, Louis VIII dari Perancis, putra Philip Augustus, memutuskan untuk mengembalikan haknya atas wilayah Mediterania yang dialihkan kepadanya oleh Montfort, dan dirinya memimpin tentara Prancis, menggerakkannya melawan Raymond Trencavel, Raymond VII dari Toulouse dan pengikut mereka. Meskipun ada perlawanan sengit di beberapa daerah (terutama Lima dan Kabaret), tentara kerajaan berhasil menaklukkan Languedoc. Pada tahun 1229, Pangeran Toulouse, setelah menyerahkan, menandatangani perjanjian damai, meratifikasinya di Paris.
Kekalahan terakhir gerakan Qatar
Pada tahun 1229, raja akhirnya memenangkan perang yang diumumkan oleh Paus, dan Paus mengambil keuntungan dari kemenangan raja: sejak saat itu, Gereja diberikan kebebasan penuh untuk bertindak. Penguasa sekuler - pembela bidat - menurut keputusan Konsili Lateran tahun 1215 dan Konsili Toulouse tahun 1229, mereka dirampas tanah dan propertinya. Komunitas Cathar bergerak di bawah tanah. Namun, jumlah mereka tetap sangat banyak. Untuk melindungi diri dari penindasan, mereka mengorganisir jaringan perlawanan rahasia berdasarkan solidaritas komunitas dan keluarga. Inkuisisi, yang dibentuk oleh kepausan pada tahun 1233 sebagai lembaga pengakuan dosa wajib, memiliki kekuasaan untuk menjatuhkan hukuman dan penebusan dosa, menyatukan kembali penduduk Languedoc dengan iman Katolik. Inkuisisi dipindahkan ke ordo Dominikan dan Fransiskan, yang juga mengkhotbahkan doktrin resmi Gereja. Inkuisisi adalah pengadilan agama permanen, independen dari uskup lokal. Dia mendasarkan penyelidikannya pada pengaduan sistematis dan menggunakan pengakuan sebagai bukti. Sistem yang efektif ini mampu, dalam beberapa generasi, menghancurkan ikatan solidaritas yang melindungi para bidah di bawah tanah. Inkuisisi memperkenalkan sistem hukuman yang berbeda - mulai dari mengenakan salib kuning yang dijahit pada pakaian hingga penyitaan properti dan penjara seumur hidup. Hukuman mati - dengan menyerahkan terpidana kepada otoritas sekuler - diperuntukkan bagi pendeta bawah tanah, yaitu bagi Pria dan Wanita Baik yang menolak untuk melepaskan diri, serta bagi orang-orang beriman yang mengulangi kesalahannya, yaitu, menjadi bid'ah. Mereka yang meninggal dalam "kekejian sesat" dijatuhi hukuman penggalian dan pembakaran jenazah mereka, serta penghancuran rumah mereka. Setelah berakhirnya Perjanjian Paris, yang menurutnya Pangeran Toulouse tunduk kepada Raja Prancis, hierarki Gereja Cathar di Toulouse, Agenois dan Rhazes beralih ke pemilik desa kecil berbenteng di Gunung Montsegur, Raymond de Pereil , dengan permintaan izin untuk mendirikan “takhta dan pusat Gereja” di sana. Dia setuju, dan dari tahun 1232 hingga 1243 misi secara teratur dikirim dari rumah biara di Montségur untuk melaksanakan khotbah bawah tanah dan menyelenggarakan sakramen. Mencoba menghindari konsekuensi Perjanjian Paris, Pangeran Raymond VII dari Toulouse mengadakan aliansi melawan raja Prancis dengan raja Inggris dan Pangeran de La Marche. Pada bulan Mei 1242, dia membujuk para ksatria dari Montsegur untuk melakukan operasi hukuman terhadap pengadilan keliling Inkuisisi, yang saat itu berlokasi di Avignonet (Laurage). Dia percaya bahwa ini akan menjadi sinyal untuk pemberontakan umum. Para inkuisitor dibunuh, daftar mereka dihancurkan, dan penduduk mengangkat senjata. Namun kekalahan sekutu count memaksanya untuk meminta perdamaian. Montsegur dibiarkan tanpa perlindungan dan pada tahun 1243 dikepung oleh pasukan Raja Perancis. Hampir setahun setelah pengepungan dimulai, Montsegur menyerah dan pada tanggal 16 Maret 1244, komunitas Pria dan Wanita Baik Montsegur - sekitar dua ratus biksu dan biksuni - dan sekitar dua puluh orang sekuler yang secara sukarela bergabung dengan mereka, dibakar bersama. dengan uskup mereka. Banyak sejarawan percaya bahwa kebakaran Montsegur menandai tidak hanya berakhirnya Gereja Cathar yang terorganisir di Occitania, tetapi juga berakhirnya rencana politik kemerdekaan Pangeran Toulouse. Setelah kebakaran di Montsegur pada 16 Maret 1244, gerakan bawah tanah Qatar terakhir, setelah kehilangan struktur terorganisirnya, dikalahkan. Sisa-sisa hierarki berhasil bertahan hidup di pengasingan di Lombardy, tetapi mulai saat ini Gereja Cathar di Occitania hanya bisa berjuang untuk bertahan hidup. Pada akhir abad ke-13, Catharisme praktis tidak ada lagi di Occitania. Namun, Peire Authier, mantan notaris Ax-les-Termes yang dekat dengan Pangeran Roger-Bernard de Foix, memimpin sekelompok kecil Orang Baik "yang tak tergoyahkan dalam tekad mereka untuk memperbarui penginjilan kaum Cathar di bekas wilayah mereka" mulai tahun 1299 . Di antara mereka adalah saudara laki-laki Peyre, Guillaume Authier dan putra Peyre, Jaume. Dengan menggunakan hubungan kekeluargaan dan persahabatan mereka, serta sisa-sisa dari kelompok bawah tanah yang sesat, mereka mampu, selama bertahun-tahun, untuk “mengipasi api Katarisme dari Quercy ke Pyrenees” di antara orang-orang beriman, yang diantaranya ada masih cukup banyak. Upaya yang oleh para sejarawan disebut sebagai "Reconquista of the Autier bersaudara" berlangsung dari tahun 1300 hingga 1310. Sebuah studi terhadap dokumen Inkuisisi menunjukkan bahwa keberhasilan penaklukan kembali Cathar ini bergantung pada kemampuan untuk meningkatkan jumlah penggembala bawah tanah secara signifikan. Namun, Inkuisisi menangkap dan membakar, satu per satu, semua Orang Baik di bawah tanah. Jaume dan Guillaume Authier dibakar di Carcassonne pada tahun 1309. Amiel de Perle dan Peyre Hauthier di Toulouse pada tahun 1310. Satu-satunya yang berhasil melarikan diri ke Catalonia adalah Guillaume Belibaste. Ditipu oleh agen ganda, dia ditangkap dan dibakar di Villerouge-Termenez pada tahun 1321 atas perintah Uskup Agung Narbonne. Peristiwa ini dianggap sebagai akhir dari Gereja Cathar Occitan.
Pandangan keagamaan kaum Cathar
Sumber informasi
Katarisme diketahui dari tiga kategori sumber sejarah. Pertama-tama, ini adalah tulisan kaum Cathar sendiri. Jumlahnya pasti sangat banyak, tetapi selama tahun-tahun penganiayaan hampir semua materi dihancurkan oleh Inkuisisi. Namun, dua risalah teologis dan tiga “ritual” masih bertahan hingga hari ini.
Salah satu risalah ini adalah “Kitab Dua Prinsip”, yang disimpan di Florence. Naskah Latin ini, bertanggal c. 1260, adalah ringkasan karya penting yang ditulis oleh dokter Qatar Giovanni de Lugio dari Bergamo c. 1230 Risalah lain, ditemukan di Praha pada tahun 1939, adalah salinan Latin dari manuskrip anonim, aslinya ditulis dalam bahasa tersebut sekitar awal abad ke-13, yang penulisnya tampaknya adalah Bartomew dari Carcassonne yang “sempurna”. Kedua dokumen ini berfungsi sebagai sumber utama informasi modern tentang teologi Cathar. Materi kajian liturgi Cathar disediakan oleh Ritual Latin dari Florence, Ritual Provençal, yang disimpan di Lyons dan berisi terjemahan lengkap Perjanjian Baru ke dalam bahasa Occitan, dan Ritual lain dalam Occitan, yang berlokasi di Dublin. Masing-masing dokumen ini bertanggal sekitar tahun 1250.
Beberapa tulisan apokrif juga harus disebutkan. Pertama-tama, ini adalah “Visi Yesaya” (sebuah teks kuno yang digunakan oleh kaum Bogomil) dan “Pertanyaan Yohanes” (sebuah teks yang dikirimkan oleh kaum Bogomil kepada kaum Cathar Italia sekitar tahun 1190).
Sumber informasi tentang Katarisme juga merupakan karya polemik para teolog Katolik yang menganalisis dan mencoba menyangkal Katarisme. Lebih dari 30 karya serupa diketahui, ditulis pada akhir abad 12-13, namun tidak semuanya memiliki nilai dan kepentingan yang sama. Banyak di antara mereka yang tidak berusaha mendistorsi agama yang mereka gambarkan; sebaliknya, mereka memuat banyak peringatan agar pembaca tidak mempercayai “fiksi kosong tentang Catharisme” yang sudah beredar saat itu. Para penulis tertarik pada isu-isu doktrinal yang serius, yang mereka eksplorasi secara rinci dengan kejujuran intelektual yang tinggi, meskipun sikap mereka sangat bermusuhan terhadap Catharisme. Hal ini terutama berlaku untuk "Liber contra Manicheos" karya Durand de Huesca (mantan orang Waldensia yang masuk Katolik), "Summa quadrapartita" karya Alan dari Lille, "Summa adversus catharos" karya Moneta dari Cremona, serta karya dari Rainerius Sacconi (mantan "Sempurna" dari kaum Cathar, berpindah agama ke Katolik dan menjadi seorang Dominikan dan inkuisitor).
Terakhir, kelompok dokumen terakhir adalah sumber hukum: kesaksian dan interogasi yang dikumpulkan oleh Inkuisisi mulai tahun 1234. Sebagian besar sumber ini belum diterbitkan (kecuali daftar inkuisitor Jacques Fournier dan Geoffrey d'Ably). Di sanalah terkandung banyak sekali informasi tentang kehidupan sosial pada masa itu dan seperti apa masyarakat yang dibentuk oleh kaum Cathar. Sedangkan untuk doktrin, kepercayaan, dan ritual, data inkuisitor hanya melengkapi sumber-sumber sebelumnya. Dalam salah satu kesaksian, misalnya, bahkan doa umat Cathar dari Languedoc diberikan: “Paire sant, Dieu dreyturier de bons speritz…” (Bapa Suci, Tuhan yang Benar dan Roh yang Baik).
kitab suci
Kitab Suci dalam Catharisme mengakui Perjanjian Baru, yang menjadi dasar doktrin Cathar, khususnya Injil Yohanes. Surat-surat St. Paulus. Sikap kaum Cathar terhadap Perjanjian Lama pada umumnya kritis. Mereka menolak sebagian besar tulisan Perjanjian Lama. Tuhan Perjanjian Lama dalam pandangan mereka tidak lain adalah dewa murka, “dewa zaman ini atau penguasa dunia ini,” prinsip jahat. Untuk lebih menyesatkan orang dan menjauhkan mereka dari jalan keselamatan, dia memaksa mereka untuk menyembah diri-Nya. Kaum Cathar menganggap banyaknya kekejaman dan perhatian berlebihan terhadap sisi duniawi dari keberadaan sebagai argumen yang mendukung fakta bahwa Perjanjian Lama diilhami oleh “penguasa dunia ini”. Sebaliknya, beberapa kitab para nabi sangat dihormati oleh kaum Cathar - yaitu, kitab-kitab yang dengan jelas berbicara bukan tentang Tuhan Israel yang pendendam dan cemburu, tetapi tentang Tuhan yang baik dan spiritual, yang seharusnya diungkapkan oleh Kristus kepada manusia. Kaum Cathar menerjemahkan Kitab Suci ke dalam bahasa populer, meskipun bahasa Latin mendominasi praktik doa. Pembacaan Injil Yohanes diberikan khususnya pada upacara Consolamentum. Dalam hal ini pembacaan nyaring diawali dengan kata “In principio” dan diakhiri dengan kata “gratia et veritas per Jesum Christum facta est”. Konfrontasi antara Terang - Kegelapan, Kebenaran - Kebohongan, "Tuhan" - "dunia" yang menjadi ciri Injil ini menjadi konfirmasi bagi kaum Cathar atas dualisme mereka. Perumpamaan yang diberikan dalam Injil Matius tentang pohon yang buruk dan pohon yang baik, yang dikenal dari buahnya, bagi mereka merupakan simbol keteladanan Kristus, yang melalui warisannya dapat dikenali orang-orang Kristen sejati. Semua buku yang ditulis oleh kaum Cathar dan kita kenal sejak abad ke-13 didasarkan pada ungkapan “Kerajaanku bukan dari dunia ini.”
Doktrin teologis
Katarisme adalah agama keselamatan berdasarkan Wahyu. Kaum Cathar menggunakan mitos-mitos Kristen tentang jatuhnya para malaikat dan Lucifer, serta pertempuran antara malaikat agung dan naga jahat, untuk menegaskan dualisme evangelis yang mengontraskan Tuhan yang penuh belas kasihan dan cinta dengan realitas dunia ini. Dalam Kitab Suci mereka melihat bahwa dalil kemurahan Tuhan lebih diutamakan daripada dalil kemahakuasaan-Nya. Mereka melihat dalam jiwa manusia malaikat-malaikat yang jatuh, dipenjarakan dalam penjara tubuh di dunia yang penuh dengan kejahatan, dan yang bukan berasal dari Tuhan. Dualisme mereka didasarkan pada kontras antara dunia cahaya Tuhan yang tidak terlihat dan dunia ini, yang ditakdirkan untuk dihancurkan dan mati oleh pencipta jahat, yang mereka sebut Lucifer atau nama lain dari iblis. Jiwa manusia, malaikat yang jatuh dari ciptaan ilahi, dibawa oleh naga, dibuang ke dunia ini bersamanya, dan sekarang menunggu pembebasan dari pengasingan mereka di dunia: keselamatan yang dijanjikan oleh Kristus. Oleh karena itu, doktrin dan praktik pemujaan kaum Cathar didasarkan pada Injil, yang penafsirannya sangat mereka perhatikan. Para pengkhotbah sesat mendasarkan tesis mereka pada seluruh referensi Kitab Suci. Beginilah cara mereka menafsirkan pesan Kristus, Putra satu-satunya Allah yang benar, yang diutus oleh Bapa ke dalam dunia ini, “yang mana Setan adalah pangerannya,” yang pada akhirnya membawa kepada domba yang hilang, para malaikat yang jatuh, kemungkinan untuk keselamatan dan kembali ke tanah air surgawi mereka.
Dualisme
Dalam sumber-sumber Katolik pada masa itu terdapat banyak referensi tentang fakta bahwa kaum Cathar percaya “pada dua dewa - yang satu baik dan yang lainnya jahat...” Namun, menurut pendapat sebagian besar penulis akademis, khususnya Jean Duvernoy, seperti itu penyajian dualisme mereka disederhanakan dan tendensius. Berasal dari sumber peradilan, terutama dari formulir notaris. Namun, dari dokumen yang lebih langsung atau dokumen dengan kualitas lebih baik, dualisme mengambil bentuk yang tidak terlalu disederhanakan. Dasar metafisika Cathar memang merupakan kepercayaan pada dua prinsip. Namun dualisme kaum Cathar bukanlah sebuah titik tolak, melainkan sebuah konsekuensi refleksi dan refleksi, sebuah kesimpulan dari analisis terhadap Alkitab. Refleksi metafisik kaum Cathar dapat didefinisikan sebagai pembacaan Injil yang dualistik. Seluruh sistem Katarisme didasarkan pada Perjanjian Baru. Namun, Teks Perjanjian Baru mereka berbeda dalam satu hal dengan teks Alkitab Ortodoks. Terjemahan Sinode berbunyi: [Jo. 1, 3]: “Segala sesuatu menjadi ada melalui Dia, dan tanpa Dia tidak ada sesuatu pun yang telah dijadikan.” [Dan tentang. 1, 4]: “Di dalam Dia ada hidup dan hidup itu terang…”. Kaum Cathar menerjemahkan bagian ini sebagai berikut: [Io. 1, 3]: “Melalui Dia segala sesuatu mulai ada, dan tanpa Dia tidak ada sesuatu pun yang menjadi.” [Io. 1, 4]: “Yang ada di dalam Dia hanyalah hidup, dan hidup adalah terang…” Mereka percaya, ini seharusnya merupakan terjemahan dari kata Latin Vulgata: sine ipso factum est nihil. Dengan demikian, makna kutipan dari Prolog Injil Yohanes terlihat seperti ini: segala sesuatu menjadi ada melalui Dia - yaitu, apa yang sebenarnya “ada” menjadi melalui Dia. Sebaliknya, “tanpa Dia tidak ada sesuatu pun yang ada” - yaitu, apa yang benar-benar “tidak ada”, apa yang “tanpa cinta”, menurut ungkapan St. Paul, yang dengan mudah dikutip oleh kaum Cathar: “.. .jika aku tidak mempunyai kasih, maka aku bukanlah apa-apa” (1 Kor. 13:2). Ini berarti bahwa kaum Cathar membedakan antara dua ciptaan: ciptaan sejati, yang karya-karyanya sebenarnya “adalah”, yaitu ciptaan Tuhan (“Segala sesuatu menjadi ada melalui Dia”); dan ilusi, yang urusannya tidak memiliki keberadaan sejati, dunia kasat mata ini, yang mereka kaitkan dengan “ketidakberadaan” (“dan tanpa Dia tidak ada apa pun yang ada” atau, “segala sesuatu menjadi ada tanpa Dia,” seperti yang dikatakan Pierre Autier dikatakan). Dunia yang kelihatan, “dunia ini,” bukanlah ciptaan Tuhan. Dia bangkit dari awal yang berbeda. Dualisme kaum Cathar mengasumsikan independensi mutlak dari akar kebaikan dan kejahatan dalam hubungannya satu sama lain. Mereka mendasarkan dialektikanya pada Logika Aristoteles: “Prinsip yang berlawanan itu berlawanan”, oleh karena itu kebaikan dan kejahatan, yang berlawanan, berasal dari prinsip yang berlawanan. Tujuan dualisme Cathar adalah untuk membebaskan Tuhan yang penuh kasih, yang dibicarakan dalam Injil, dari tanggung jawab atas asal usul kejahatan dan dunia. Bagi mereka, Allah Bapa bersemayam dalam Kerajaan-Nya yang tak kasat mata, dan dunia yang ditakdirkan menuju kehancuran adalah karya pencipta yang jahat: iblis atau malaikat pemberontak.
Manusia dan dunia. Surga dan Neraka. Doktrin reinkarnasi
“Peyre Hauthier [pengkhotbah besar terakhir dari aliran Katarisme] mengatakan bahwa setelah akhir dunia, seluruh dunia yang terlihat akan […] dihancurkan, dan hal ini disebutnya neraka. Namun seluruh jiwa manusia kemudian akan berada di surga, dan di surga akan terdapat kebahagiaan yang sama besarnya bagi satu jiwa maupun bagi jiwa lainnya; semua akan diselamatkan, dan setiap jiwa akan saling mengasihi, seperti mereka mengasihi ayah, ibu atau anak-anak mereka…” Daftar Inkuisisi oleh Jacques Fournier. Orang-orang Kristen yang baik, menolak untuk menyerahkan tanggung jawab kepada Tuhan atas urusan-urusan dunia ini dan kekuasaan di dunia ini, memberitakan Kerajaan Allah bukan dari “dunia ini, yang terletak di dalam kejahatan,” menurut definisi Rasul Yohanes. Di dunia ini mereka melihat satu-satunya neraka yang mungkin ada, tetapi neraka sementara, yang pada akhir zaman akan berakhir, tidak ada hubungannya dengan kekekalan, atau dengan Tuhan, atau dengan ciptaan-Nya yang baik. Dan akhir zaman ini akan tiba ketika seluruh jiwa manusia akan diselamatkan dan kembali kepada Penciptanya. Versi ini mewakili bentuk asli Kekristenan abad pertengahan tanpa simbolisme abad pertengahan. Dari sudut pandang orang Kristen yang Baik, tidak ada sesuatu pun yang dapat menjadi saksi tentang Tuhan atau menjadi simbol suci, baik salib maupun merpati. Mereka tidak membangun kuil atau kapel apa pun, dan melakukan ibadah dan khotbah di rumah orang-orang terkasih, di bawah naungan gua, di kedai minuman, di pembukaan hutan, dengan alasan bahwa satu-satunya Gereja Tuhan adalah hati manusia. Umat Kristen yang baik cukup rasional, sehingga mengejek “prasangka Katolik”: “Bukan Tuhan yang memberikan hasil panen yang begitu indah, tapi kotoran bumi” atau: “Mengapa kamu bersujud di depan patung ini? Pernahkah Anda lupa bahwa pria ini mengambil sebatang kayu dan mengukirnya dengan perkakas besi? Kaum Cathar tidak menciptakan konsep tatanan politik dan sosial yang berasal dari ketuhanan, hak ketuhanan, kekerasan yang benar, atau perang suci. Dari sudut pandang mereka, seluruh jiwa manusia, laki-laki dan perempuan, kaya dan miskin, bidah dan pendeta, jiwa orang-orang kafir dan Yahudi, adalah baik dan setara, serta berasal dari Tuhan. Dan kepada mereka semua, tanpa kecuali, janji keselamatan melalui kemurahan Tuhan dinyatakan. Kaum Cathar tidak percaya pada dosa asal atau kehendak bebas: “Menjadi benar-benar tidak dapat dipahami bagaimana para malaikat, yang menciptakan kebaikan, dapat membenci kebaikan, seperti mereka, dan ada selamanya, dan juga mengapa para malaikat baik ini cenderung pada kejahatan yang belum ada. dan jatuh cinta padanya…” [Kitab Dua Prinsip]. Mereka percaya bahwa hakikat setiap jiwa yang diciptakan Tuhan adalah baik. Menurut para peneliti, mereka juga membebaskan perempuan dari kesalahan "dosa Hawa" berdasarkan misogini alkitabiah. Dalam risalah dan ritual kaum Cathar tidak ada referensi yang menjelaskan perpindahan jiwa secara berurutan dari satu penjara tubuh ke penjara tubuh lainnya. Hanya polemik dan kesaksian anti-Qatar di hadapan Inkuisisi yang memuat informasi mengenai topik ini. Namun, teks teoretis dari umat Kristiani yang Baik mengklaim bahwa, bertentangan dengan apa yang diajarkan oleh para pendeta Katolik, Tuhan tidak menciptakan jiwa-jiwa baru yang tiada habisnya untuk suatu hari menghentikan waktu dan menghakimi setiap orang dalam keadaan dan zaman di mana Dia menemukan mereka. Sebaliknya, sejumlah jiwa ilahi telah jatuh ke dalam perbudakan tubuh, dan sekarang mereka harus “bangun” dari dunia ini sebelum mereka dapat mendengar panggilan untuk meninggalkannya dan kembali ke tanah air surgawi mereka. Seperti yang telah dikatakan, mereka percaya pada keselamatan universal semua jiwa ilahi yang jatuh ke dalam perbudakan tubuh selama penciptaan dunia jahat. Mereka percaya bahwa dengan berpindah dari satu tubuh ke tubuh lain setelah kejatuhannya, jiwa-jiwa ini akan memperoleh pengalaman dan kesempatan untuk mengetahui Kebaikan, menyadari bahwa mereka milik dunia lain, dan akan dipanggil oleh Tuhan untuk bersatu kembali dengan-Nya. Istilah "Akhir Dunia" menempati tempat penting dalam eskatologi Cathar: tetapi ini bukanlah akhir yang tiba-tiba. Ketika jiwa ilahi menjadi sadar akan asal usul surgawi mereka, meninggalkan dunia yang jahat, meninggalkannya, dunia yang jahat akan dikosongkan dari keberadaannya – karena hanya Tuhan yang dapat menjadi pencipta Kehidupan atau keberadaan – sampai hari ketika jiwa inkarnasi terakhir dibebaskan. dari kematian duniawi karena keadaan terlupakan. Kemudian “dunia yang terlihat akan kembali ke ketiadaan,” dan ciptaan ilahi, yang terinfeksi dengan hilangnya keberadaan sementara, akan dipersatukan kembali dengan keabadian.
Kristus. Roh Kudus
Terlepas dari argumen-argumen yang dapat ditemukan dalam catatan Inkuisisi, tidak mungkin menyangkal esensi Kristiani dari Katarisme. Kristus berdiri di pusat pencerahan agama mereka dan merupakan inti iman mereka. Namun pemahamannya sangat berbeda dengan pemikiran umat Katolik.
Kaum Cathar, khususnya, menyangkal bahwa Kristus menebus dosa manusia dengan pengorbanannya (Lihat L.N. Tolstoy menyangkal Yesus sebagai Penebus). Ia hanya memaparkan doktrin keselamatan yang terkandung dalam Injil. Kebanyakan dari mereka tidak setuju dengan gagasan tentang kemanusiaan Kristus. Mereka percaya bahwa dia mengambil rupa manusia, dan kedatangannya, kehidupan di antara manusia dan kematian hanyalah penampakan saja. Mereka juga mengklaim bahwa Kristuslah yang mendirikan Kekristenan versi mereka. Agama kaum Cathar sebagian besar bersifat doketis: Putra Tuhan, emanasi Tuhan atau Malaikat Tuhan, menurut berbagai aliran kaum Cathar, adalah manusia yang hanya berwujud, dan bukan dalam realitas tubuh, yang diutus ke dunia ini; dan hanya rupanya Dia mati di kayu salib. Meskipun tidak semua pengkhotbah atau penganut Cathar adalah penganut Doket pada tingkat yang sama, dan ada orang-orang yang mengakui bahwa Dia dapat menderita dan bahkan mati, Perawan Maria juga kadang-kadang dihormati oleh kaum Cathar sebagai malaikat, dan bukan sebagai wanita duniawi. Yang ketiga di baris ini adalah John the Theologian.
Sarana Keselamatan, menurut Catharisme, bersifat injili, tetapi pada saat yang sama sangat berbeda dari kurban penebusan Kristus Katolik. Kaum Cathar percaya bahwa sebenarnya Anak Allah datang ke dunia ini bukan untuk menebus dosa anak sulung dengan pengorbanan dan kematian-Nya di kayu salib, tetapi hanya untuk mengingatkan orang-orang bahwa Kerajaan mereka bukan dari dunia ini, dan untuk mengajar mereka. sakramen penyelamatan, yang selamanya akan membebaskan mereka dari kejahatan dan waktu. Inilah sakramen baptisan dengan Roh Kudus, Penghibur, yang disalurkan Kristus kepada para rasul-Nya.
Klerus
Sejak awal, Katarisme dicirikan oleh antiklerikalisme yang tajam - kritik terhadap apa yang disebut "prasangka Gereja Roma" - pemujaan terhadap orang-orang kudus, relik, gambar, dll. Namun, ketika mengkritik “kemurtadan Gereja Roma,” mereka tidak pernah berargumentasi bahwa Gereja dan hierarkinya tidak diperlukan sama sekali. Sama seperti uskup Katolik di keuskupannya, uskup Qatar adalah sumber imamat, dari tangannya muncul inisiasi anggota komunitas. Umat Kristen dan umat Kristiani yang dibaptis/ditahbiskan oleh uskup menjalani kehidupan yang didedikasikan kepada Tuhan, dan percaya bahwa mereka memiliki kekuatan untuk mengampuni dosa, yang ditularkan dari “satu Orang Baik ke Orang Baik lainnya.” Dalam teks-teks Cathar, hal ini merupakan esensi dari “Ordo Gereja Suci.” Kaum Cathar percaya bahwa para uskup mereka mewariskan tradisi ini satu sama lain melalui jalur langsung dari para Rasul. Kepala setiap Gereja Cathar adalah seorang uskup dan dua asistennya, atau koajutornya - Putra sulung dan Putra bungsu, juga ditahbiskan oleh uskup untuk pangkat ini. Setelah kematian uskup, putra sulung menjadi penerus langsungnya. Wilayah keuskupan juga dibagi di antara sejumlah diaken: mereka memainkan peran mediasi antara hierarki uskup dan komunitas Kristen yang berlokasi di desa-desa dan kota-kota yang rutin mereka kunjungi. Para uskup sendiri jarang tinggal di kota besar, tetapi lebih suka tinggal di komunitas di kota kecil. Menurut para sejarawan, organisasi gereja ini menyerupai struktur Gereja Kristen mula-mula. Seperti biara-biara Katolik, rumah-rumah biara Cathar adalah tempat di mana orang-orang baru yang ingin menjalani kehidupan religius dilatih. Di sana mereka mempelajari katekismus dan tugas keagamaan mereka selama dua atau tiga tahun, setelah itu mereka mengambil sumpah yang diperlukan dan ditahbiskan oleh uskup melalui penumpangan tangan. Upacara baptisan/inisiasi bersifat umum dan wajib dihadiri oleh umat beriman. Para pengkhotbah dan pengkhotbah secara teratur meninggalkan komunitasnya untuk menjalankan ibadah dan juga mengunjungi kerabat dan teman di dalam atau sekitar kota. Komunitas perempuan dan laki-laki Cathar hidup dari kerja mereka sendiri. Beberapa dari rumah-rumah komunitas ini sebenarnya adalah rumah perawatan (hospices), di mana orang-orang percaya menerima bimbingan dan kenyamanan rohani, dan memberikan diri mereka apa yang mereka sebut sebagai “akhir yang bahagia” yang membawa keselamatan bagi jiwa. Komunitas biara laki-laki dipimpin oleh Sesepuh, komunitas biara perempuan dipimpin oleh Prioris atau Manajer. Rumah biara kaum Cathar bebas dari kerahasiaan dan sering kali terdapat pabrik. Jumlah mereka sangat banyak di kota-kota dan secara aktif berpartisipasi dalam kehidupan ekonomi dan sosial setempat. Banyak penduduk Languedoc menganggap kaum Cathar sebagai “Kristen baik yang memiliki kekuatan besar untuk menyelamatkan jiwa” (dari kesaksian sebelum Inkuisisi)
Ritual dan kultus
“Kabar baik” Injil, dari sudut pandang kaum Cathar, terdiri dari pencerahan oleh Sabda Kristus, dalam kebangkitan jiwa-jiwa yang menerima keselamatan melalui baptisan dengan penumpangan tangan, yang tentangnya Yohanes Pembaptis berkata: “Dia yang datang setelah aku lebih berkuasa dari pada aku... Dia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus dan api" Kristus meniupkan Roh ini kepada para Rasul-Nya, yang dipenuhi dengan Roh ini dan meneruskannya kepada murid-murid mereka. Jadi, dalam penafsiran mereka terhadap Injil, makna utama adalah pada Pentakosta, dan bukan pada Sengsara. Kemungkinan besar, penafsiran ini lebih kuno.
Para biksu Qatar mengikuti “Aturan Keadilan dan Kebenaran” dan instruksi Injil. Mereka menghindari pembunuhan – termasuk binatang – kebohongan, penghukuman, dan sebagainya. Semua ini merupakan dosa bagi mereka, merendahkan nilai Roh yang turun ke atas mereka. Orang berdosa harus bertobat dan mengalami penghiburan lagi. Kata Penghiburan secara langsung berasal dari istilah umum Kristen “Penghibur” (Roh Kudus atau Paraclete). Kaum Cathar mengaku sebagai satu-satunya Gereja Kristen yang otentik, dan Gereja Roma adalah sebuah penyimpangan. Mereka mempraktekkan satu-satunya sakramen penghiburan, yang bagi mereka adalah baptisan sebagai pintu masuk ke dalam kehidupan Kristen dan inisiasi, tetapi juga persekutuan, karena baptisan dengan air saja tidak cukup. Itu juga merupakan pengampunan dosa, masuk ke dalam jalan pertobatan mendasar, tanda kuasa untuk mengikat dan melepaskan yang menandai Gereja Kristus. Diberikan kepada orang yang sekarat, sakramen ini juga merupakan pengurapan. Dan, akhirnya, menghubungkan jiwa dengan roh, itu seolah-olah merupakan pernikahan yang spiritual dan mistis. Satu-satunya hal yang tidak dimilikinya adalah Transubstansiasi. Baptisan dengan penghiburan adalah upacara kolektif dan umum yang terbuka bagi semua orang. Ditemani oleh Penatua atau Priorissa, orang baru datang ke rumah uskup "untuk berserah diri kepada Tuhan dan Injil", untuk mengadopsi tradisi Doa Bapa Kami - doa terpenting, yang harus diulang secara teratur pada waktu dan waktu tertentu. beberapa kali, dan kemudian menerima Kitab Suci itu sendiri. Selanjutnya, setelah upacara yang panjang, uskup dan seluruh Orang Baik yang hadir meletakkan tangan kanan mereka di atas kepala orang baru dan mendaraskan ayat pertama Injil Yohanes. Penghiburan bagi orang yang sekarat adalah ritual serupa: dilakukan oleh dua Orang Baik di hadapan keluarga dan teman-teman orang yang sekarat. Dokumen menunjukkan bahwa orang-orang Kristen yang Baik sering hadir di meja orang-orang percaya. Di awal setiap makan - khusus vegetarian - yang tertua dari Pria atau Wanita Baik memberkati roti, memecahkannya dan membagikannya kepada semua yang hadir. Ritual ini, yang dilaksanakan sejak Milenium, menggantikan Ekaristi. Mereka melakukan ini untuk memperingati Perjamuan Terakhir, tetapi tidak menyadari bahwa mereka sedang memakan Tubuh Kristus ketika mereka memecahkan roti; bagi mereka, kata-kata Injil ini melambangkan penyebaran Firman Tuhan ke seluruh dunia. Jika ada orang beriman yang bertemu dengan Pria Baik atau Wanita Baik, dia menyapa mereka dengan permintaan berkah tiga kali lipat, atau, dalam bahasa Occitan, melhorier, dan bersujud tiga kali di hadapan mereka dalam sujud. Di akhir setiap upacara ritual, umat Kristiani dan umat saling bertukar ciuman damai, laki-laki satu sama lain, dan perempuan satu sama lain. Sumpah kesucian yang ketat secara efektif melarang para biksu Cathar melakukan kontak fisik apa pun dengan lawan jenis. Baik dalam interpretasi kaum Cathar terhadap teks suci maupun dalam liturgi mereka, para peneliti menemukan kemiripan yang sangat erat dengan agama Kristen awal. Namun, mereka berintegrasi penuh ke dalam masyarakat abad pertengahan.
Menilai signifikansi historis Catharisme
Sejak lama, dalam literatur sejarah, baik dalam maupun luar negeri, penilaian terhadap peran sejarah gerakan Qatar jelas negatif. Katarisme dianggap sebagai ajaran sesat anti-gereja yang mengancam akan melemahkan posisi agama Kristen di Eropa. Sejak tahun 80-an abad kedua puluh. Setelah karya sejarawan Oxford Robert Moore, terjadi revisi sikap terhadap Katarisme. Saat ini, sebagian besar pakar Katarisme di Barat cenderung mengambil pandangan yang lebih positif. Kaum Cathar, dengan ajarannya tentang cinta dan penolakan terhadap kekerasan, menjadi upaya masyarakat Eropa untuk kembali ke asal-usul agama Kristen dan dengan demikian menciptakan alternatif bagi agama Katolik yang sedang mengalami krisis yang mendalam.
Dari posisi yang sama, signifikansi gerakan keagamaan besar lainnya di Abad Pertengahan yang mendahului Reformasi dinilai - Waldensia, Beguins, dll. Namun, Catharisme-lah yang dianggap sebagai upaya yang paling bertahan lama dan berhasil. Penindasan paksa terhadap upaya ini, yang berbentuk perang dahsyat dan penindasan brutal berikutnya, dianggap sebagai salah satu preseden pertama dalam sejarah Eropa atas kemenangan ideologi totaliter.
Terminologi Cathar
Lihat Adoremus Doa
Adoratio Sebuah istilah dari kamus Inkuisitorial, sebutan yang menghina untuk ritual meminta berkah, yang disebut dengan melhorament atau melhorier Cathar. Dengan memusatkan perhatian pada sikap berlutut yang menyertai ritus ini, Inkuisisi mencoba mengejek praktik ini, menyebutnya sebagai ritus "penghormatan" oleh penganut bidah.
Albanuses Ini adalah nama yang diberikan oleh Dominikan Italia kepada anggota Gereja Cathar Decensano (dekat Danau Garda), yang konon didirikan oleh seorang uskup bernama Albanus, yang pada akhir abad tersebut berselisih dengan uskup Cathar lainnya bernama Garatus. Pada abad ke-13, para pengikut Albanus menganut apa yang disebut dualisme absolut Uskup Bellesmanza dan Putra Sulungnya Giovanni de Lugio, penulis Buku Dua Prinsip, yang juga menjadi uskup sekitar tahun 1250.
Apareilement atau Aparelhament Sebuah kata dalam bahasa Occitan yang berarti "persiapan" dan mewakili upacara penebusan dosa kolektif, mirip dengan pengakuan dosa monastik. Pengakuan dosa ini dilakukan setiap bulan oleh diaken di komunitas biara pria dan wanita Cathar. Upacara ini, disebut juga servici, dijelaskan secara rinci dalam Ritual Lyon Cathar. Bagi yang ingin tahu lebih banyak, kami merekomendasikan "La Religion des Cathares" karya Jean Duvernoy, dalam dua jilid.
Caretas atau Ciuman Damai Dikenal dari ritual Cathar, praktik yang berarti “rekonsiliasi, pengampunan” adalah praktik umum umat Kristiani di Abad Pertengahan. Ciuman damai mengakhiri upacara liturgi kaum Cathar. Kesaksian sebelum Inkuisisi menggambarkan ritual ini secara rinci, berbicara tentang "ciuman di wajah" atau bahkan "di bibir": "Dengan ciuman ini Yang Sempurna memberi kita kedamaian, mencium bibir kita dua kali, lalu kita mencium mereka dua kali dalam cara yang sama." Kutipan dari "Le dossier de Montsegur: interrogatoires d'inquisition 1242-1247". Kesaksian Jordan de Pereil. Antara Pria Baik dan Wanita Baik yang dilarang oleh Aturan untuk saling menyentuh, ciuman itu terjadi melalui Kitab Injil.
Consolamentum atau Penghiburan Satu-satunya sakramen yang dipraktikkan oleh kaum Cathar dan disebut oleh mereka "baptisan suci Yesus Kristus". Ini tentang baptisan rohani (berlawanan dengan “baptisan air” yang dilakukan Yohanes). Dilakukan dengan penumpangan tangan, menurut ritus yang mirip dengan ritus Kristen mula-mula (tanpa komponen material seperti air dan minyak). Disebut juga baptisan Roh Kudus, Penghibur, yang melengkapi baptisan dengan air dan turun ke atas para Rasul pada hari Pentakosta. Bagi kaum Cathar, baptisan yang dilakukan oleh Gereja Kristen sejati ini juga memiliki makna pertobatan, karena membasuh dosa dan menyelamatkan jiwa. Itu dilakukan pada orang baru dan berarti masuknya mereka ke dalam kehidupan Kristen (tatanan), dan bagi orang percaya - keselamatan jiwa dan akhir yang bahagia (pengurapan). Kata-kata dan gerak-gerik liturgi dari ritus ini dijelaskan dengan sangat rinci dalam tiga Ritus Cathar yang sampai kepada kita, serta dalam protokol Inkuisisi. “...Sekarang, ingin menjadi sempurna, saya menemukan Tuhan dan Injil, dan saya berjanji tidak akan lagi makan daging, telur, keju, atau makanan berlemak kecuali minyak sayur dan ikan, selama sisa hidup saya. tidak akan lagi bersumpah atau berbohong, dan tidak meninggalkan imannya di bawah ancaman api, air atau cara kematian lainnya. Setelah aku menjanjikan semua ini, aku membaca Pater Noster... Saat aku berdoa, orang yang sempurna meletakkan Kitab di kepalaku, dan membaca Injil Yohanes. Di akhir pembacaan, mereka memberi saya Buku itu untuk dicium, lalu kami bertukar “ciuman damai”. Kemudian mereka berdoa kepada Tuhan sambil banyak berlutut.” Kutipan dari Dokumen Montségur: Bukti dari Inkuisisi 1242-1247 Ditranskripsikan dari kata-kata Guillaume Tarju de la Galiole.
Kata Convenenza Occitan berarti "kesepakatan, perjanjian". Di masa perang dan penganiayaan, dimulai dengan Pengepungan Montsegur, Convenenza menjadi kontrak antara Orang Baik dan orang beriman, yang memungkinkan Consolamentum diterima bahkan jika orang tersebut tidak dapat berkata-kata. Jordan du Mas terluka dan menerima penghiburan “di barbican, yang berada di dekat mobil. Datanglah Orang Baik Raymond de Saint-Martin dan Pierre Sirven, yang memberikan penghiburan kepada pria yang terluka itu, meskipun dia sudah kehilangan kemampuan untuk berbicara.
Kata Endura Occitan berarti "puasa". Para inkuisitor abad ke-14 menggunakannya dalam upaya untuk menuduh Orang Baik terakhir mendorong bunuh diri di antara orang-orang beriman yang menerima penghiburan di ranjang kematian mereka tetapi tetap selamat. Namun, para peneliti percaya bahwa ini adalah salah tafsir terhadap ritual puasa roti dan air yang harus dipatuhi oleh orang yang baru dibaptis, menurut Aturan. Hanya ada sedikit contoh mogok makan yang dilakukan oleh Orang Baik yang ditangkap oleh Inkuisisi, yang menolak air dan makanan agar tidak berbicara selama interogasi, karena Inkuisitor lebih suka membakar mereka hidup-hidup.
Melhorament atau melioramentum Kata Occitan berarti "berjuang untuk yang terbaik". Salam Orang Baik kepada umat beriman, dilambangkan oleh para inkuisitor sebagai ibadah. Saat bertemu dengan Pria Baik atau Wanita Baik, orang beriman berlutut dan bersujud di hadapan mereka sebanyak tiga kali sambil berkata: “Orang Kristen yang Baik (Wanita Kristen yang Baik), saya mohon berkah dari Tuhan dan Anda.” Ketiga kalinya dia menambahkan: “Dan berdoalah kepada Tuhan untukku, agar Dia menjadikanku seorang Kristen yang baik dan membawaku pada akhir yang bahagia.” Biksu atau biarawati menjawab hal ini: “Terimalah berkat Tuhan,” dan kemudian: “Kami akan berdoa kepada Tuhan untukmu, agar Dia menjadikanmu seorang Kristen yang baik dan membimbingmu menuju akhir yang bahagia.”
Ayah Bapa Kami atau Sabda Suci, doa fundamental umat Kristiani di kalangan Cathar. Mereka mengucapkannya setiap hari pada saat Idul Fitri, pada saat Istirahat, sebelum makan, dan sebagainya. Versi mereka tidak berbeda dengan versi Katolik kecuali satu kata: alih-alih “roti kita sehari-hari” mereka mengatakan “roti kita yang selalu ada” - sebuah varian yang berasal dari terjemahan St. Jerome dan menekankan makna simbolis dari roti , yang berarti Firman Tuhan. Selain itu, mereka menggunakan doksologi Yunani “Karena milik-Mulah kerajaan, dan kuasa, dan kemuliaan, selama-lamanya,” yang menjadi dasar kepercayaan mereka pada keselamatan universal.
Kaum Cathar Katolik yang miskin bukanlah satu-satunya yang memberontak terhadap para pendeta, yang mengumpulkan kekayaan bertentangan dengan perkataan para penginjil. Duran Huesca adalah pendiri pertama Ordo Katolik Miskin. Setelah Konsili Pamiers pada tahun 1207, setelah bertemu secara pribadi dengan Santo Dominikus, Duran dari Huesca membantu munculnya Ordo Katolik Miskin. Pada tahun 1212 mereka membangun dua biara untuk saudara dan saudari di Elna (Roussillon). Tugas utama ordo ini adalah untuk terus-menerus berkhotbah, seperti Yang Sempurna, untuk hidup dalam kemiskinan, berdoa dan tidur di papan telanjang... Duran Huesca saat ini dikenal karena perjuangannya melawan bidat, dan terutama karena karyanya “Liber contra Manicheos ”.
Kaum Beriman Menurut Everwin de Steinfeld, pada pertengahan abad ke-12, di Rhineland, kaum beriman mewakili tahap tengah antara umat beriman (atau pendengar) yang sederhana dan pendeta Kristen atau kaum pilihan yang sesat. Dengan penumpangan tangan, orang percaya menjadi orang baru. Di Languedoc abad ke-13, Inkuisisi hanya membedakan “orang-orang yang percaya pada bidat” yang sederhana, yaitu orang yang mendengarkan ilmu bidat. Faktanya, orang-orang beriman adalah sekelompok umat beriman yang “percaya pada apa yang dikatakan para bidah dan percaya bahwa para bidah dapat menyelamatkan jiwa mereka,” menurut catatan Inkuisisi. Pada awal abad ke-14, Pierre Authier mendefinisikan orang beriman sebagai orang yang secara ritual menyapa Orang Baik dan meminta restu mereka.
Cawan Dalam roman abad pertengahan, Cawan dikaitkan dengan cawan tempat darah Yesus dikumpulkan dan dibawa ke Eropa Barat oleh Yusuf dari Arimatea. Dia menjadi objek pencarian mistik para Ksatria Meja Bundar dalam karya-karya seperti: “The Tale of the Grail” oleh Chrétien de Troyes, “Percival” oleh Wolfram von Eschenbach dan lain-lain. Mitologi Celtic, digunakan oleh pengkhotbah Cistercian. Meskipun tidak ada hubungan antara legenda Cawan dan Katarisme, buku Nazi Otto Rahn Tentara Salib Melawan Cawan (diterbitkan tahun 1933) saat ini bagi beberapa gerakan esoterik telah menjadi sumber mitos Montségur, Kastil Cawan.
Dosa Seperti dalam semua agama monoteistik, dosa adalah pelanggaran yang dilakukan seseorang terhadap hukum ilahi. Bagi kaum Cathar Kristen, hukum ilahi ini merupakan instruksi dan perintah Injil yang jelas: dosa bagi mereka adalah pembunuhan, perzinahan, kekerasan, kebohongan, pencurian, fitnah, sumpah, penghukuman... Semua dosa ini ditujukan bagi seorang Kristen, yaitu, bagi seorang biarawan Cathar, hilangnya kondisi Kristen secara langsung. "Terbebas dari kejahatan" melalui baptisan pertobatan, Penghiburan, dan menerima rahmat, umat Kristen Cathar tidak boleh berbuat dosa karena kejahatan tidak dapat lagi bekerja melalui dirinya. Seorang Pria Baik yang berbohong, membunuh, bersumpah, atau dengan sengaja menyentuh seorang wanita harus pergi melalui baptisan ulang dan novisiat ulang.
Dua Gereja Pierre Hauthier dan rekan-rekannya memberitakan Injil dengan lebih jelas dan meyakinkan dibandingkan para pendahulu mereka. Karena dianiaya dengan kejam, mereka mengasosiasikan diri mereka dengan Kristus dan para rasul-Nya, yang telah dianiaya oleh dunia sebelum mereka, dan menyebut Gereja Roma yang menganiaya itu jahat dan Kristen palsu. Menggemakan ajaran sesat di Rhine pada tahun 1143, Pierre Hauthier berkhotbah: “Ada dua Gereja, yang satu dianiaya tetapi memaafkan, yang lain merasuki dan menguliti.” Setiap orang pada saat itu memahami yang mana Gereja Kristus dan mana yang berasal dari dunia ini.
Giovanni de Lugio Disebutkan sejak tahun 1230 sebagai Putra Sulung uskup Cathar di Gereja Decensano. Mungkin dari Bergamo. Beliau merupakan salah satu ulama yang paling terpelajar pada masanya. Dia menulis sebuah risalah teologis Cathar yang dikenal sebagai Kitab Dua Prinsip, yang hanya versi ringkasannya yang sampai kepada kita. Buku ini terutama ditulis bertentangan dengan tesis hierarki Qatar Didier dari Gereja Concorezzo dan merupakan puncak refleksi teologis Qatar tentang masalah kejahatan. Risalah Giovanni de Lugio ditulis menurut semua aturan skolastik abad pertengahan pada pertengahan abad ke-13. Ia menjadi uskup di Gereja Decensano sekitar tahun 1250, namun menghilang dari catatan beberapa dekade kemudian, kemungkinan menjadi korban penindasan pada tahun 1270-an di Italia.
Diakon Di Gereja Qatar, diakon adalah tingkat hierarki pertama. Diakon Cathar diharuskan mengunjungi rumah-rumah keagamaan untuk pertemuan administrasi dan disiplin di area yang ditentukan dalam setiap Gereja. Diakon juga melakukan upacara pengakuan dosa dan pertobatan bersama di rumah keagamaan pria dan wanita. Rumah keagamaan, tempat tinggal para diaken, berperan sebagai rumah perawatan. Semua diaken Cathar adalah laki-laki; tidak ada sumber yang menunjukkan keberadaan diaken wanita.
Rumah (biara) Para biksu dan biarawati di kalangan Cathar tinggal di komunitas kecil perempuan dan laki-laki di rumah keagamaan, mengingatkan pada biara Katolik, tetapi dengan akses masuk dan keluar bebas. Di sana mereka melakukan pekerjaan fisik dan melakukan ritual serta sakramen bersama. Beberapa dari rumah ini juga berfungsi sebagai hotel, rumah sakit, atau rumah perawatan; beberapa memiliki fungsi khusus sebagai sekolah atau seminari. Ada banyak rumah biara yang dibuka untuk umum di kota kecil Languedoc. Kebanyakan dari mereka hanya terdiri dari beberapa orang, terkadang anggota keluarga yang sama. Janda, wanita menikah yang melahirkan banyak anak, gadis tanpa mahar - singkatnya, semua yang memutuskan untuk mengabdikan dirinya kepada Tuhan dan mencapai keselamatan sebagai Wanita Baik - hidup dalam komunitas yang sama sekali tidak terisolasi dari dunia, bersama-sama bersama saudara perempuan, ibu, bibi, kadang serumah dengan sanak saudara yang lain, dan kadang di rumah tetangga.
Uskup Cathar Komunitas Cathar diperintah oleh uskup yang ditahbiskan seperti halnya Gereja mula-mula. Seperti halnya uskup Katolik, mereka mempunyai hak untuk menginisiasi orang-orang yang memasuki komunitas Kristen ke dalam Gereja atau keuskupan mereka. Seperti para uskup di Gereja Ortodoks, mereka juga adalah biarawan. Uskup sesat pertama disebutkan di Rhineland antara tahun 1135 dan 1145. Pada akhir abad ke-12, uskup Gereja Perancis, Lombardy dan empat keuskupan Languedoc sudah dikenal. Tidak ada kekuasaan terpusat atas para uskup seperti kekuasaan kepausan; semua Gereja bersifat lokal.
Baptisan adalah sakramen yang di semua Gereja Kristen menandakan masuknya kehidupan Kristen. Dalam Gereja Kristen mula-mula, baptisan juga berarti pertobatan dan pengampunan dosa. Tindakan baptisan pada waktu itu ada dua: dengan air (melalui pencelupan) dan dengan Roh (dengan penumpangan tangan). Belakangan, Gereja Roma memisahkan kedua ritus ini, dengan menggunakan nama baptisan untuk baptisan dengan air, dan penumpangan tangan untuk pentahbisan uskup. Pada saat yang sama, makna baptisan dengan air dipersempit menjadi penghapusan dosa asal, dan semakin banyak dilakukan pada anak-anak kecil. Dalam ritual Penghiburan Cathar, penumpangan tangan selalu disebut baptisan: "baptisan suci Yesus Kristus", atau "baptisan rohani Yesus Kristus". Kaum Cathar rupanya mempertahankan ciri-ciri baptisan yang menjadi ciri khas Gereja mula-mula: mereka hanya menumpangkan tangan kepada orang dewasa yang sadar akan apa yang sedang terjadi dan meminta pengampunan dosa-dosa mereka. Bagi mereka, ini adalah satu-satunya baptisan yang benar, karena baptisan dengan air atau “baptisan Yohanes” yang dilakukan di Gereja Roma, dari sudut pandang mereka, tidak cukup untuk keselamatan. Terlebih lagi, mereka percaya bahwa hanya baptisan mereka yang “berdasarkan Kitab Suci.”
Pemakaman Katara tidak mementingkan sakralisasi tubuh dan tidak percaya pada kebangkitan tubuh. Oleh karena itu, mereka tidak memiliki ritual penguburan khusus. Jika keadaan memungkinkan, mereka yang meninggal karena ajaran sesat dikuburkan seperti orang lain di pemakaman paroki biasa. Jika pendeta setempat melarang, maka masyarakat Qatar memiliki kuburan sendiri, seperti di Lordat atau Puyloran. Selama masa bawah tanah, orang mati dikuburkan dimanapun diperlukan: di taman, di tepi sungai, dll. Inkuisisi sering menggali mayat-mayat ini dan membakarnya.
Putra Bungsu dan Putra Sulung Gelar hierarki gereja ini pertama kali disebutkan di Languedoc pada tahun 1178. Putra Sulung dan Putra Bungsu adalah koajutor para uskup Cathar. Mereka segera menerima pentahbisan uskup dan fungsinya dapat disamakan dengan fungsi uskup. Oleh karena itu, setelah kematian uskup, Putra Sulung menjadi uskup, dan Putra Bungsu menjadi Putra Sulung. Kemudian Putra Muda yang baru dipilih dan dipersembahkan. Selanjutnya, hierarki kaum Cathar terdiri dari diaken, dan tingkat terendah adalah Sesepuh dan Prioris (pemimpin dan pemimpin rumah keagamaan pria dan wanita).
Doa Seperti semua biarawan Kristen, Orang Baik berdoa pada jam-jam tertentu sepanjang hidup mereka. Pertama-tama, itu adalah Benedicite (Benedicite, parcite nobis, Memberkati dan kasihanilah kami), Adoremus (Adoremus Patrem et Filium et Spiritum Sanctum, Amin - Mari kita menyembah Bapa dan Putra dan Roh Kudus, Amin). Lebih jauh lagi, ini adalah doa dasar kaum Cathar, “Bapa Kami,” yang diajarkan Kristus kepada para Rasul. , Orang beriman yang sederhana, belum terbebas dari kejahatan, tidak langsung menghadap Tuhan dengan doa ini, namun permohonan berkah mereka pada saat ritual Melhorament adalah sebuah doa. Tapi Sebagai berikut dari “Register of the Inquisition oleh Jacques Fournier,” (vol. 2, hlm. 461-462, pada abad ke-14 orang-orang percaya mengucapkan doa berikut: “Bapa Suci, ya Allah roh yang baik, Engkau yang tidak pernah berbohong, tidak menipu, tidak ragu-ragu dan tidak salah. Karena takut akan kematian yang menanti kami semua, kami memohon kepada-Mu, jangan biarkan kami mati di dunia yang asing bagi Tuhan, karena kami bukan dari dunia, dan dunia ini bukan untuk kami, tetapi beri tahu kami apa yang Anda ketahui dan cintai apa yang Anda sukai..."
Diberkahi dengan Roh Kudus Istilah hereticus indutus, heretica induta ("yang diberkahi bidah") sangat sering digunakan dalam arsip Inkuisisi untuk menunjuk para biarawan Cathar, untuk membedakan mereka dari orang-orang percaya biasa. Mungkin ini berasal dari fakta bahwa sebelum penganiayaan, Orang Baik mengenakan jubah biara khusus berwarna hitam atau gelap. Namun orang-orang percaya sering kali menyebut Orang Baik "yang mengenakan Roh Kudus".
Sumpah Tiga sumpah monastik yang diucapkan kaum Cathar adalah: kesucian, kemiskinan dan ketaatan. Ini adalah sumpah yang umum bagi seluruh agama Kristen, berdasarkan ajaran Injil. Di dalamnya juga ditambahkan kaul hidup komunitas dan pantang, serta kaul untuk menjalankan jam-jam monastik (“jam liturgi”). Dalam praktiknya, memasuki kehidupan Kristen berarti dedikasi penuh dan penyerahan diri bagi kaum Cathar.
Pentagram Suatu bangun datar berbentuk segi lima yang di dalamnya terdapat bintang berujung lima. Para esoteris abad ke-20 secara tidak masuk akal mencari simbolisme Cathar di dalamnya.
Ikan Seperti semua biksu Kristen yang hidup dalam puasa dan pantang, kaum Cathar berpantang daging, tetapi tidak pada hari-hari tertentu, tetapi secara umum, kecuali ikan.
Keluarga (perkawinan) Seperti banyak bidat abad 11-12, kaum Cathar menolak sakramen pernikahan, yang diperkenalkan sangat terlambat oleh Gereja Roma (abad ke-11), tidak ingin mencampurkan sakramen ilahi dan tindakan material dan sosial yang murni. Konsepsi dan kelahiran itu sendiri, tanpa sakramen, menurut terminologi Kristen, adalah “dosa tubuh.” Kaum Cathar mengatakan bahwa “mengenal istri Anda secara fisik, serta wanita lain, adalah dosa yang sama.” Mereka juga percaya bahwa embrio di dalam rahim hanyalah tubuh, yaitu cangkang tubuh yang dibentuk oleh setan yang belum memiliki jiwa. Di sisi lain, kelahiran anak, menurut sistem Catharisme, diperlukan untuk “kebangkitan dunia”, sehingga jiwa dapat berpindah ke tubuh lain setelah kematian dan mendapatkan kesempatan baru untuk keselamatan, hingga semua malaikat yang jatuh akhirnya bisa kembali ke Kerajaan. Beberapa inkuisitor Dominika menyebarkan desas-desus bahwa kaum Cathar dapat menyebabkan kepunahan umat manusia dengan melarang kelahiran anak. Namun, hanya biarawan dan biarawati Cathar yang mengucapkan kaul kesucian mutlak, dan umat mereka menikah (termasuk pernikahan dalam Gereja Katolik) dan memulai keluarga. Mereka memiliki banyak anak, seperti tetangga Katolik mereka. Ada kasus yang diketahui ketika perkawinan dilakukan antara umat beriman Qatar melalui perantaraan Orang Baik, tetapi tanpa sakramen apa pun, hanya berdasarkan kesepakatan bersama. Kaum Cathar tidak menganggap keperawanan sebagai sesuatu yang sangat berharga. Kebanyakan dari mereka menjadi biksu dan biksuni di usia dewasa, setelah mereka mulai berkeluarga dan membesarkan anak. Dengan memasuki kehidupan beragama, seringkali pada saat yang bersamaan, mereka saling melepaskan diri dari janji perkawinan. Pernikahan sejati yang disebutkan dalam Injil (“apa yang telah dipersatukan Tuhan, tidak boleh diceraikan oleh siapa pun”), bagi kaum Cathar, adalah pernikahan spiritual jiwa dan Roh, yang terjadi selama Penghiburan, menyatukan kembali ciptaan surgawi, yang terkoyak setelahnya. jatuh.
Kematian Dari sudut pandang Cathar, kematian fisik tubuh adalah tanda sifat jahat dunia ini. Secara umum, hal ini sesuai dengan gagasan mereka tentang sifat fana dari segala sesuatu yang terlihat dan menjadi bukti bahwa pencipta yang jahat tidak mampu menciptakan sesuatu yang “stabil dan abadi”. Kematian itu jahat dan berasal dari kejahatan; Tuhan dalam keadaan apa pun tidak dapat menghukumnya atau mengirimnya ke kematian. Itulah sebabnya kaum Cathar menolak doktrin pengorbanan Kristus yang menebus. Orang Baik mengutuk pembunuhan dan hukuman mati. Sebaliknya, mereka bersumpah untuk dengan berani menghadapi kemartiran dengan mengikuti teladan Kristus dan para Rasul.
Para polemik Katolik yang sempurna menyebut mereka yang menerima Consolamentum sempurna - Pria Baik dan Wanita Baik yang membentuk pendeta Cathar, untuk membangkitkan asosiasi dengan kaum Manichaean. Kemudian para inkuisitor mulai menggunakan istilah ini, dalam konteks “sesat total” (perfectus = lengkap, selesai), yaitu seseorang yang dapat diserahkan ke tangan otoritas sekuler untuk dibakar. Mereka tidak pernah menyebut diri mereka seperti itu. Yang sempurna atau yang berkomitmen berkomitmen untuk tidak melakukan dosa lagi yang dianggap Injil bertentangan dengan Hukum Kehidupan Kristus. Jika kemalangan (atau kejahatan…) dapat menyebabkan salah satu dari mereka melakukan kesalahan sekecil apa pun, berarti kejahatan masih dapat merasuki orang tersebut, oleh karena itu pembaptisannya batal. Sebutan Orang Baik oleh para Inkuisitor ini telah mendapatkan popularitas sejak abad ke-19, terutama dalam konteks spiritualistik dan esoteris.
Stelae Untuk waktu yang lama, kaum Cathar dikaitkan dengan banyak prasasti berbentuk cakram yang menghiasi jalan-jalan di dekat desa-desa di seluruh Eropa, terutama di Languedoc, terutama di dekat gereja. Sekarang para ilmuwan telah sampai pada kesimpulan bahwa ini adalah simbol-simbol rakyat Kristen biasa di kuburan atau tiang perbatasan. Banyak di antaranya bergambar seseorang, salib Toulouse, atau Fleur de Lis. Namun, di Bosnia terdapat prasasti yang mungkin merupakan monumen penguburan di makam petinggi Qatar (stecci).
Penenun Sebuah istilah menghina yang digunakan dalam konteks "bid'ah keji para penenun dan kaum Arian" untuk menyebut bidat pada paruh pertama abad ke-12 di Prancis utara. Kata ini digunakan selama misi Bernard dari Clairvaux ke Selatan pada tahun 1145. Pada tahun 1157, Dewan Reims mengambil tindakan terhadap "penenun sesat yang berpindah dari satu tempat ke tempat lain".
Ciri khas Kekristenan Tritunggal adalah konsep kesatuan Allah dalam tiga pribadi - Bapa, Putra dan Roh Kudus, yang dikembangkan oleh para Bapa Gereja. Umat Kristen di kalangan Cathar menggunakan terminologi Tritunggal, tetapi tanpa mengacu pada doktrin Katolik dan umumnya ortodoks.
