Naluri bawaan manusia. Naluri alami manusia. Sebutkan sistem pelatihan manusia. Nyatakan norma perilaku - implementasi naluri

Naluri atau perilaku bawaan− adalah kecenderungan yang melekat pada organisme hidup untuk melakukan perilaku kompleks tertentu. Contoh paling sederhana dari perilaku naluriah adalah pola tindakan tetap, di mana serangkaian tindakan pendek hingga menengah dilakukan tanpa perubahan sebagai respons terhadap stimulus yang didefinisikan dengan jelas. Seluruh siklus hidup hewan terdiri dari naluri yang menyediakan: persiapan untuk reproduksi; reproduksi; nutrisi; perlindungan dari predator; perilaku pacaran dengan hewan; pembangunan sarang dan liang; persiapan pergantian musim dan masih banyak lagi.

Naluri binatang adalah pola perilaku kompleks bawaan yang ada pada sebagian besar anggota suatu spesies dan harus dibedakan dari refleks karena merupakan respons sederhana tubuh terhadap stimulus tertentu, seperti kontraksi pupil sebagai respons terhadap cahaya terang atau gerakan spasmodik. kaki ketika lutut ditepuk.

Naluri keibuan

Naluri binatang itu kuat dan bawaan. Meskipun di cagar alam dan kebun binatang banyak satwa liar yang dirawat dan dirawat oleh manusia dalam jangka waktu yang lama, satwa tersebut tetap liar dengan nalurinya dan hal ini tidak boleh dilupakan sejenak. Banyak orang yang salah paham bahwa karena hewan telah disembuhkan oleh manusia, maka harimau, singa, dan hewan lain yang hidup di penangkaran akan menjadi penyayang, dapat dipercaya, dan aman bagi manusia. Namun hal ini sama sekali tidak benar. Naluri hewan liar, di mana pun dan bagaimana mereka dilahirkan, bisa sangat kuat dan hewan tersebut tetap SANGAT berbahaya! Para pekerja di cagar alam dan kebun binatang mengetahui naluri binatang liar yang tiada duanya dan selalu waspada di sekitar mereka.

Perilaku apa pun bersifat naluriah jika dilakukan tanpa pengalaman sebelumnya dan oleh karena itu merupakan ekspresi faktor biologis bawaan. Setiap hewan memiliki banyak naluri, tetapi setiap spesies memiliki naluri uniknya sendiri:

— Penyu yang baru menetas di pantai otomatis bergerak menuju laut.

— Seekor kanguru yang baru lahir secara naluriah naik ke dalam kantong induknya dan menempelkan dirinya pada salah satu dari empat putingnya, meskipun ia tidak tahu cara makan sendiri, sehingga sang ibu, yang mengontraksikan otot-ototnya, memercikkan susunya ke dalam mulutnya.

— Lebah madu berkomunikasi dengan menari menuju sumber makanan tanpa instruksi formal.

— Berang-berang, berkat nalurinya, adalah pembangun yang baik. Mereka membangun bendungan untuk membuat bendungan yang tenang dan dalam, dan di tengahnya mereka membangun rumah dari semak belukar.

— Paus sperma dapat bertahan di bawah air selama satu setengah jam dan menyelam hingga kedalaman 1.500 meter. Sebelum menyelam kembali, paus sperma secara naluriah beristirahat selama 10 menit untuk memperkaya darahnya dengan oksigen.

- Mata bunglon, yang berputar ke arah berbeda secara independen satu sama lain, membantu naluri mempertahankan diri. Artinya, mereka membantu hewan tersebut melihat pemangsa pada waktunya.

— Penguin yang kikuk, menggunakan nalurinya, saat berada di darat, melarikan diri dari musuhnya dengan perutnya melintasi es, sambil mengembangkan kecepatan yang baik.

— Puma menyerang korbannya dari penyergapan dan menggigit tengkuknya. Dia sering membunuh lebih banyak daripada yang bisa dia makan sendiri. Kemudian puma secara naluriah menyembunyikan sisa-sisa bangkainya dan jika dia gagal mendapatkan sesuatu yang segar, dia akan kembali lagi nanti.

— Ada banyak spesies burung yang bermigrasi, tetapi keinginan untuk terbang ke selatan (di musim gugur) atau kembali ke rumah (di musim semi) terwujud dalam diri mereka bahkan ketika mereka berada di penangkaran. Dan naluri muncul lagi.

— Naluri mengasuh anak berkembang dengan baik pada tikus kerdil, karena gerakan betina dengan anaknya sangat menarik. Yang pertama menempel dengan giginya pada pangkal ekor induknya, yang lain menempel pada ekor yang pertama, dan seterusnya. Jadi mereka melakukan perjalanan dalam rantai yang tak ada habisnya.

— Tridacna raksasa hidup di perairan Samudra Pasifik dan Hindia, di antara terumbu karang. Moluska ini merupakan ancaman bagi penyelam scuba yang lalai. Jika tangan atau kaki seseorang berada di antara katup cangkang tridacna, otot penutup secara naluriah akan bekerja, otot tersebut akan menutup dan yang kalah akan terjebak.

Tr

Kita masing-masing mengenal ilmuwan besar I.P. Pavlov dan penelitiannya yang menarik tentang anjing. Sekilas pengalaman sederhana dengan seekor anjing, namun banyak sekali informasi menarik dan berguna mengenai refleks dan naluri anjing. Menurut ajaran I.P. Pavlov, perilaku hewan adalah kesatuan dari dua bentuk: naluriah dan didapat. Oleh karena itu, apa yang sering tampak seperti perilaku anjing yang bermakna ternyata merupakan serangkaian refleks yang terkondisi.

Selama perkembangan anjing, faktor keturunan dan kondisi lingkungan terus berinteraksi, dan terkadang sulit untuk menentukan apa itu naluri dan apa yang merupakan reaksi yang didapat. Namun tetap saja, kita dapat mengidentifikasi naluri dasar yang memiliki pengaruh kuat terhadap pembentukan karakter anjing: makanan, pertahanan, seksual, orientasi.

Jika Anda menemukan kesalahan, silakan sorot sepotong teks dan klik Ctrl+Masuk.

Dalam upaya menunjukkan persamaan dan perbedaan antara hewan dan manusia, setidaknya kita harus membahas secara singkat masalah naluri, yang telah kita bahas. Naluri menempati tempat penting dalam sifat dan aktivitas hewan dan manusia.

Pertama-tama, perlu diingatkan bahwa istilah “naluri” itu sendiri cukup ambigu dan tidak jelas. Oleh karena itu, terdapat banyak penafsiran yang berbeda-beda, dan tidak mudah untuk menentukan secara akurat apa itu naluri, terutama jika menyangkut manusia 63 . Ahli biologi dan psikolog modern menggunakan dan menerapkan istilah ini dengan sangat hati-hati, bahkan dalam kaitannya dengan hewan, karena tidak selalu mungkin untuk membedakan naluri dari bentuk perilaku kompleks yang kurang dipelajari. Selain itu, para ahli biologi, karena masih baru mengenal filsafat, merasa sulit membedakan antara naluri dan pemikiran, dan sering kali menyebut pemikiran sebagai naluri.

Sebagai perkiraan pertama, kita dapat menggunakan definisi naluri yang diberikan oleh William James: “[Naluri adalah] kekuatan untuk bertindak sedemikian rupa sehingga tujuan tertentu dapat dicapai secara tidak terduga dan tanpa pembelajaran sebelumnya mengenai metode melakukan aktivitas tersebut” 64. Naluri melayani hewan dan manusia agar dapat berkembang, menjaga kelangsungan hidup, dan menghasilkan keturunan. Oleh karena itu, mereka dirancang untuk berkontribusi terhadap pelestarian dan pengembangan individu dan spesies secara keseluruhan. Fitur naluri binatang adalah: a) ketertarikan psikofisik yang kompleks. Artinya naluri adalah milik alam sensasi, dan bukan milik kemampuan vegetatif. Pada tumbuhan tidak ada naluri dalam arti sebenarnya. Meskipun tumbuhan juga “tahu” cara memperoleh makanan dan cara berkembang biak, hal itu tidak disebut naluri. Tumbuhan bereaksi melalui refleks; tapi naluri jauh lebih kompleks daripada refleks; b) dorongan tertentu yang kompleks dan seragam, terbatas dengan cara tertentu, pada setiap spesies hewan, yang bertujuan untuk mencapai tujuan tertentu dan disesuaikan secara sempurna dengan tujuan tersebut. Bergson mengatakan bahwa “naluri adalah simpati” 65; c) naluri adalah bawaan dan memanifestasikan dirinya sedemikian rupa sehingga subjek tidak menyadari tujuannya. Naluri tidak memerlukan pembelajaran, dan oleh karena itu hewan yang tumbuh tanpa orang tua bertindak di masa dewasa dengan cara yang sama seperti hewan: stereotip perilaku diturunkan melalui warisan genetik. Begitu anak-anaknya lahir, mereka siap beraksi. Hanya dalam beberapa kasus, keturunannya belajar melalui peniruan, misalnya belajar terbang atau menangkap mangsa yang didorong oleh naluri.

Naluri dibedakan berdasarkan keakuratan dan kepastiannya, karena mereka bertindak secara mandiri dan tanpa kesalahan, meskipun terkadang aktivitas ini sangat kompleks. Selain itu, naluri bersifat konstan. Ini berarti bahwa mereka berulang tanpa perubahan pada semua individu dari spesies tertentu: laba-laba tidak meningkatkan teknik membuat jaring, dan burung layang-layang tidak membuat sarangnya lebih nyaman. Tindakan naluri bersifat terspesialisasi, yaitu terfokus pada pencapaian tujuan tertentu yang sangat spesifik melalui penggunaan ukuran yang sangat spesifik. Setiap hewan memperoleh makanan, membangun tempat berlindung, dan menghasilkan keturunan dengan cara yang ditentukan secara tepat. Perilaku naluriah disesuaikan dengan kondisi lingkungan normal, meskipun dalam beberapa kasus memiliki fleksibilitas tertentu dan kemampuan beradaptasi dengan perubahan keadaan eksternal. Beberapa hewan dapat memperbaiki kerusakan yang disebabkan oleh kecelakaan atau campur tangan manusia.

Kami juga mengatakan bahwa perilaku hewan yang didorong oleh naluri bertujuan untuk mencapai tujuan tertentu, tetapi hewan tersebut tidak menyadari tujuan tersebut. Hal ini dibuktikan tidak hanya melalui berbagai eksperimen, namun juga oleh fakta bahwa jika mereka memiliki pengetahuan reflektif tentang tujuan dan cara, mereka akan memodifikasi dan meningkatkan keduanya, namun hal ini tidak pernah mereka lakukan. Lebih jauh lagi, mungkin ada individu - “pemberontak”, tetapi mereka tidak ada. Setiap individu secara berurutan melakukan hal yang sama seperti yang lainnya. Laba-laba membuat jaring dengan ketepatan matematis, sedangkan manusia memerlukan pemikiran dan perencanaan yang cermat. Bagi laba-laba, segala sesuatunya terjadi secara spontan, tanpa ada tanda-tanda pengetahuan sebelumnya, seolah-olah tindakannya sudah ditentukan sebelumnya. Seseorang akan memiliki beberapa proyek berbeda; seekor laba-laba selalu memilikinya, dan laba-laba yang sama. Selain itu, naluri cenderung “terpicu” secara tidak sadar sebagai akibat dari paparan stimulus eksternal atau internal tertentu dan melakukan tindakan sampai selesai bahkan ketika stimulus aslinya menghilang.

Tentu kita semua terkesima dengan tindakan naluri hewan yang menakjubkan. Dari anak ayam, yang terbentuk di dalam cangkang telur dan, setelah mencapai perkembangan penuh, sudah “tahu” cara memecahkannya dan keluar, hingga pandangan ke depan yang luar biasa dari beberapa serangga, misalnya semut, yang membersihkan dan mengisi ulang simpanan mereka untuk persiapan menghadapi musim dingin, atau lebah membangun sarang madu yang paling sempurna untuk menyimpan madu - ada berbagai macam sistem naluri, yang tugasnya adalah memastikan kelangsungan hidup individu dan pelestarian spesies. Pada vertebrata, terutama mamalia tingkat tinggi, yang memiliki “kesadaran” yang lebih berkembang, naluri dapat mengalami perubahan signifikan sebagai akibat dari domestikasi dan pelatihan, yang mengembangkan refleks terkondisi 66 .

Bagaimana naluri muncul pada spesies hewan yang berbeda merupakan masalah misterius yang tidak dapat kita bahas lebih dalam. Bergson menganggap aktivitas naluriah sebagai kelanjutan dari aktivitas fisiologis organisme, seolah-olah "kesadaran" tertentu ditambahkan ke proses fisiologis kompleks yang sudah ada sebelumnya (atau terbangun di dalamnya) - pada awalnya sangat kabur, dan kemudian secara bertahap menjadi jelas. . Naluri melanjutkan pekerjaan kehidupan dalam mengorganisasikan materi - hingga menjadi sulit untuk membedakan di mana pengorganisasian berakhir dan naluri dimulai 67 . Naluri berasal dari wilayah yang gelap dan tersembunyi, luas dan tidak terkendali; dalam kedalaman kehidupan yang gelap yang menghindari definisi rasional. Di sini kita sampai pada “dorongan vital” Bergson.

Naluri “memandu” apa yang dilakukan hewan di bawah pengaruhnya, dan naluri tersebut memandu semakin berkembangnya, semakin sempurna adaptasinya terhadap pelestarian individu dan spesies. Awal kehidupan seolah-olah “mengilhami” keinginan untuk mencapai tujuan tertentu, dan pencapaiannya menyebabkan perasaan puas. Hewan mengalami sensasi menyenangkan dari setiap tindakan yang mengarah pada tujuan bersama, meskipun tujuan tersebut tidak diketahuinya.

Naluri adalah sejenis “pemikiran bawah sadar” (Hegel), yaitu pemikiran tanpa refleksi, tidak mampu hadir untuk dirinya sendiri. Namun justru itulah sebabnya ia merujuk pada Pikiran yang memiliki tatanan lebih tinggi. Pemikiran ini, dalam tindakan penciptaan, memprogram dalam materi proses-proses yang melaluinya kelangsungan hidup, reproduksi dan perkembangan spesies terjamin.

Tidak dapat dipungkiri bahwa seseorang juga mempunyai cita-cita yang kita sebut dengan naluri. Hal ini tidak dapat disangkal, meskipun ada diskusi di kalangan para naluriah ( McDougall, K.Lorenz) dan konduktivis ( Watson, Skinner), yang percaya bahwa aspirasi dan motivasi kita hanya ditentukan oleh pembelajaran. Secara umum, pada setiap orang normal terdapat naluri atau dorongan bawaan yang mendahului setiap refleksi dan pembelajaran dan ditujukan untuk melestarikan kehidupan, pertahanan diri, reproduksi, hidup berdampingan secara sosial, dan memenuhi kebutuhan dasar. Pada akhirnya, manusia juga merupakan makhluk psikofisiologis, dan meskipun jiwa dan fisiologinya berbeda dengan jiwa dan fisiologi hewan, ia juga memiliki kodrat yang diberkahi dengan cita-cita bawaan. Aspirasi-aspirasi ini menentukan kemungkinan kelangsungan hidupnya, berkontribusi pada pengembangan dan pelestarian spesies. Seseorang juga merasakan kebutuhan untuk memuaskan kebutuhannya dan menemukan kepuasan dalam mencapainya.

Anda mungkin bertanya: apa bedanya? naluri manusia dari naluri binatang? Jelas sekali, perbedaan radikal yang biasanya dimiliki seseorang, yang mengalami ketertarikan naluriah pengetahuan reflektif yang sadar tujuan dan objek keinginan, serta cara mencapainya, pengetahuan yang tidak dimiliki hewan. Oleh karena itu, seseorang mampu memilih cara untuk mencapai suatu tujuan, dengan bebas menunda kepuasan suatu naluri, atau bahkan, dalam banyak kasus, menolak untuk memuaskannya sama sekali. Seorang pria yang belum menikah atau seorang wanita perawan mengalami hasrat seksual, tetapi tidak memberikan kepuasan fisiologis karena alasan asketis tingkat tertinggi. Dipandu oleh motif manusiawi atau mistik, seseorang dapat menolak agresi, yang secara alami ia cenderung, dan menolak bahkan dalam situasi pembelaan diri yang sah. Dan ini terjadi di banyak kasus lainnya.

Pada manusia, naluri bukanlah panduan yang sempurna seperti pada hewan, karena manusia, sebagai makhluk yang berpikir dan bebas, dapat memutarbalikkan nalurinya sendiri, mengarahkannya ke arah yang berbeda - benar atau salah. Hal ini menjelaskan, di satu sisi, tindakan kepahlawanan - misalnya, mati syahid atau mempertaruhkan nyawa sendiri untuk menyelamatkan nyawa orang lain, dan di sisi lain, tindakan keji - menelantarkan anak, terorisme, kerakusan, alkoholisme, dll.

Naluri manusia yang paling kuat tampaknya adalah naluri mempertahankan diri, begitu kuatnya sehingga para psikolog menganggap bunuh diri adalah seseorang yang melakukan tindakan tidak manusiawi, yaitu seseorang yang tidak sepenuhnya sadar dan bebas. Namun dengan pengecualian pada poin ini, jumlah realitas yang dapat dipahami seseorang sebagai objek dorongan nalurinya cukup besar. Oleh karena itu, ia tidak merasa wajib memberikan jawaban yang tidak ambigu, namun dapat memilih di antara beberapa objek, dan memilih benar atau salah. Apalagi setelah memilih objek cita-citanya, ia dapat memilih cara untuk mencapainya. Seseorang mampu menciptakan rangsangan yang menarik perhatiannya (gastronomi jika lapar, erotisme dan pornografi sehubungan dengan nafsu duniawi, dll).

Selain itu, jelas bahwa seseorang dapat menetapkan tujuan secara independen dari naluri, dan oleh karena itu mampu menekan atau menyublimkan naluri, seperti yang telah dikatakan. Dia tidak bisa tidak merasakan hasrat naluriah, namun dia memiliki kekuatan untuk menekannya ketika, di bawah pengaruh imajinasi, kerumitan emosional, atau bahkan perhitungan rasional, hal itu membawanya pada kekacauan atau pelecehan. Dalam bahasa Aristoteles, manusia tidak mempunyai kekuasaan “despotik” atas naluri, namun mempunyai kekuasaan “politik”. Artinya, seseorang dapat memupuk dan mengekang aspirasi naluriah, dipandu oleh nilai-nilai yang lebih tinggi, dan melalui olahraga ia dapat mengembangkan keterampilan perilaku yang melampaui tindakan naluriah semata. Kita dapat mengatakan bahwa pada hewan, naluri lebih bersifat biologis daripada psikologis - atau lebih tepatnya, pada hewan, mental hanya lahir dari biologis. Adapun bagi manusia, mental dalam dirinya lebih unggul daripada biologis, karena fenomena mental dalam diri manusia lahir bukan hanya dari biologis, tetapi dari sifat unik di mana dua komponen yang sama sekali berbeda bergabung - materi dan roh. Oleh karena itu perbedaan radikal antara naluri hewan dan manusia. Terlepas dari kenyataan bahwa konstitusi biologis manusia itu sendiri sangat berbeda dengan konstitusi hewan, ia juga diatasi oleh komponen spiritual. Oleh karena itu, pada manusia, naluri, “sifat hewani”, memiliki arti yang sangat berbeda dengan hewan yang tidak berakal.

Kesatuan dan simbiosis material dan spiritual yang kompleks ini menimbulkan kontradiksi yang akut antara dorongan naluriah dan nilai-nilai yang lebih tinggi. Kontradiksi-kontradiksi ini seringkali menimbulkan penderitaan yang besar bagi individu. Santo Paulus menulis tentang hal ini dalam Suratnya kepada Jemaat di Roma: “Saya tidak mengerti apa yang saya lakukan: karena saya tidak melakukan apa yang saya inginkan, tetapi apa yang saya benci, saya lakukan... Karena menurut batin saya, saya senang dengan hal ini. hukum Tuhan; Tetapi di dalam anggota-anggota tubuhku aku melihat hukum lain yang berjuang melawan hukum akal budiku dan menjadikan aku tawanan hukum dosa yang ada di dalam anggota-anggota tubuhku” (Rm. 7:15_23). Kesatuan di mana, di satu sisi, dorongan naluri yang agresif dan tidak masuk akal bersemayam dalam diri seseorang, dan di sisi lain, nilai-nilai tertinggi dari sifat manusia, yang harus ditundukkan oleh naluri untuk melepaskan seseorang dari dominasi. dari "sifat binatang" - kesatuan yang kompleks ini adalah salah satu penyebab gejolak batin yang dialami seseorang. Jika tidak mungkin mencapai keseimbangan di antara keduanya, maka seseorang menjadi korban neurosis - sebuah fenomena murni manusia yang tidak ada pada hewan.

Perlu diingat bahwa naluri merupakan bagian dari sifat manusia, tetapi tidak seluruhnya bersifat alami. Kita sering mendengar bahwa beberapa bentuk perilaku naluriah, seperti hubungan seksual di luar nikah, adalah “alami”. Kodrat bagi seseorang adalah apa yang sesuai dengan kodrat kemanusiaannya. Namun sifat manusia, seperti yang akan ditunjukkan dalam bab lain, merupakan sintesa materi dan roh. Itu sebabnya tentu saja bagi seseorang, tingkah lakunya sejalan dengan sistem nilai yang di dalamnya jasmani diarahkan dan dipimpin oleh nilai-nilai spiritual yang lebih tinggi. Jadi naluri kedagingan harus ditundukkan dan dibimbing oleh nilai-nilai ruh yang tertinggi. Barulah seseorang bertindak secara wajar, yaitu sesuai dengan kodratnya. Dalam kasus khusus seksualitas, kesucian adalah hal yang wajar; Hubungan seksual apa pun di luar pernikahan adalah tidak wajar: bersifat jasmani, tetapi tidak wajar. Jika secara alamiah kita hanya memahami jasmani, maka ini berarti menyamakan seseorang dengan binatang. Apa yang kami katakan tentang naluri seksual juga berlaku untuk semua orang.

Klasifikasi naluri manusia telah dipelajari berkali-kali, dan kesimpulan akhirnya adalah bahwa kebulatan suara mengenai masalah ini tidak mungkin dilakukan. “Upaya seperti itu,” tulis Gehlen, “tanpa kecuali, pasti akan gagal karena alasan yang sama seperti teori tipe: karena kesewenang-wenangan premis. Sifat-sifat manusia yang “asli” dinyatakan sebagai berikut: kekuasaan, egoisme, seksualitas, naluri meniru, naluri pengulangan, keinginan untuk eksteriorisasi, penegasan diri, naluri untuk mengevaluasi, kemajuan (mendorong jalannya sendiri), keinginan untuk bergerak, untuk menciptakan dan menghancurkan, dan banyak dorongan lainnya dalam berbagai kombinasi. McDougall kini berbicara tentang delapan belas naluri dasar, di antaranya adalah rasa ingin tahu, keinginan akan kesenangan, perubahan tempat, dan pembentukan komunitas. Pada saat yang sama, Watson meningkatkan jumlah naluri menjadi lima puluh. Schaffer menyatakan dalam "The psycologie of penyesuaian" bahwa Bernard (1924), bersama ratusan penulis lainnya, menetapkan keberadaan 14.046 jenis aktivitas manusia yang memenuhi syarat sebagai naluri! 69.

Lersch membagi psikolog, tergantung pada interpretasi mereka terhadap naluri, menjadi monotematik Dan ahli politema: yang pertama mereduksi seluruh naluri manusia menjadi satu keinginan utama dan mendasar; yang terakhir percaya bahwa beragam kecenderungan dan aspirasi manusia tidak bergantung satu sama lain. Di antara yang pertama, Freud dan Adler menempati tempat khusus. Sigmund Freud (1856_1939) percaya libido, atau naluri kesenangan, yang diidentikkan dengan seksualitas, faktor dinamis dasar dari sifat naluriah. Benar, Freud memahami seksualitas dalam arti luas, termasuk di antara naluri seksual semua dorongan emosional murni yang biasa kita sebut dalam bahasa sehari-hari dengan kata “cinta” (eros). Totalitas dorongan libidinal yang tidak disadari disebut “Itu” ( das Es): inilah sumber energi biologis-seksual yang didominasi dan ditekan oleh “aku” ( der Ich) dan - terutama - “super-ego” ( der über-Ich). Di akhir hidupnya, Freud lebih suka berbicara tentang naluri dasar: Eros, atau naluri hidup, dan Thanatosa, atau naluri kehancuran dan kematian. Prinsip-prinsip realitas dan budaya, yang berasal dari pelarangan inses, berfungsi sebagai sarana untuk menekan naluri, sehingga memungkinkan kehidupan manusia.

Dalam arti tertentu, teori Alfred Adler (1870_1943) juga bersifat monotematik. Ia berpendapat bahwa perilaku manusia ditentukan bukan oleh prinsip kesenangan dan realitas, seperti pemikiran Freud, namun oleh keinginan untuk berkuasa, keinginan untuk superioritas, untuk keserupaan dengan Tuhan. Dorongan seksual bukanlah yang utama, melainkan lahir dari rasa haus akan dominasi atas orang lain. Adler percaya bahwa penyebab neurosis bukanlah penindasan seksualitas, tetapi rasa rendah diri. Pemikiran Nietzsche yang jauh lebih radikal bergerak ke arah yang sama.

Naluri seksual dalam teori Freud dan keinginan untuk berkuasa dalam ajaran Adler dan Nietzsche dianggap sebagai naluri utama yang menjadi asal mula semua dorongan naluri manusia lainnya.

Mereka yang, mengikuti Lersch, kami hubungi ahli politema. Diantaranya kita dapat menyebutkan Kant, yang menyebut naluri dasar manusia sebagai seksualitas, keegoisan, haus akan kebebasan, ambisi, despotisme, dan keserakahan. Schopenhauer berpendapat bahwa keegoisan, kejahatan, dan kasih sayang dianggap sebagai naluri dasar. McDougall, sebagaimana telah disebutkan, membedakan hingga delapan belas naluri, yang juga mencakup bersin, batuk, dll. A. Pfander membagi dorongan menjadi dorongan transitif, yang tujuannya berada di luar "aku" saya, dan dorongan reflektif, yang diwujudkan dalam diri saya. "SAYA." . Di antara keduanya terdapat naluri kepemilikan, pertahanan diri, keinginan untuk sukses, aktivitas, kekuasaan, dan harga diri. Sementara itu, Ludwig Klages membedakan antara naluri vital, psikis, dan spiritual 70 . Daftar dan teorinya dapat dikutip tanpa henti 71 .

Setelah ringkasan seperti itu, kita dapat menyetujui klasifikasi naluri yang diajukan oleh Philip Lersch 72 yang telah disebutkan. Ia membagi dorongan impulsif, yang dapat diidentikkan dengan naluri, menjadi pengalaman impulsif akan vitalitas, pengalaman impulsif dari individu “aku” dan pengalaman impulsif transitif.

Di bawah pengalaman impulsif vitalitas mengacu pada dorongan-dorongan yang ditujukan untuk mengenali kehidupan dalam spontanitas, orisinalitas, dan dinamismenya. Ini termasuk: keinginan untuk beraktivitas dan bergerak, keinginan untuk bersenang-senang secara umum, libido atau ketertarikan seksual dan hasrat hidup, tetapi tidak dalam arti umum, tetapi sebagai pengalaman dari setiap keadaan internal yang berarti perasaan akan kehadiran kehidupan.

Pengalaman impulsif dari individu “aku” memunculkan pengalaman seseorang dalam mempersepsikan kepribadiannya sendiri sebagai satu-satunya “aku”. Ini termasuk: naluri mempertahankan diri individu (keinginan akan makanan, pertahanan diri, perjuangan untuk eksistensi); egoisme yang bertujuan untuk membangun dominasi atas dunia dan orang lain, serta terhadap orang-orang yang menentang dunia. Dalam hal ini, hal ini berbeda dengan naluri binatang yang ingin mempertahankan diri, seperti halnya keegoisan jauh melampaui kebutuhan biologis. Keinginan untuk berkuasa juga termasuk dalam kelas naluri ini, tetapi tidak dalam pengertian radikal Nietzschean, tetapi sebagai keinginan untuk mendominasi lingkungan atau kenyataan agar mampu mengendalikannya dan memiliki rasa superioritas yang tidak diragukan lagi atas lingkungan tersebut. Naluri ini dapat merosot menjadi keinginan untuk otoritarianisme, penindasan, dan kediktatoran. Selanjutnya, kelompok dorongan naluriah ini mencakup kebutuhan akan rasa hormat, karena seseorang memproyeksikan “aku” individualnya ke dalam cakrawala nilai-nilai superbiologis dan membutuhkan pengakuan pada tingkat nilai ini. Setiap orang mengalami keinginan dan kebutuhan untuk menjadi sesuatu bagi seseorang. Seseorang mendapat gambaran tentang pentingnya dirinya dari penilaian teman-temannya. Aspirasi lain semacam ini adalah dorongan dendam, yang dapat berubah menjadi kemarahan, dan kebutuhan akan harga diri dan harga diri.

Akhirnya, ada pengalaman impulsif transitif, yaitu, pengalaman-pengalaman yang melampaui “aku” dan oleh karena itu terkadang bertentangan dengan aspirasi biologis-tubuh. Pertama-tama, ini termasuk aspirasi yang ditujukan kepada sesama, misalnya keinginan untuk hidup bersama dan bersatu, yang dibicarakan oleh Aristoteles ketika ia menyebut manusia sebagai makhluk hidup sosial. Lebih lanjut, hal ini mencakup keinginan untuk hidup demi orang lain: hal ini diungkapkan dalam niat baik dan kesediaan untuk membantu. Keinginan ini sangat mengingatkan pada cinta, namun bukan sebagai ketertarikan naluriah terhadap lawan jenis, melainkan sebagai cinta-persahabatan dan kasih sayang. Perasaan seperti itu dapat menghadapi perlawanan dari niat buruk, kemarahan, kebencian, sinisme, naluri agresif, dll. Lebih jauh lagi, kebutuhan kreatif melampaui batas-batas “aku”, keinginan untuk mewujudkan sesuatu di dunia yang akan meningkatkan tujuannya. nilai, yang membutuhkan kerja dan usaha, dihargai dengan hasil kreatif yang dihasilkan. Termasuk juga keinginan akan ilmu, untuk memperluas wawasan ilmu pengetahuan. Selanjutnya, di dalam pengalaman impulsif transitif aspirasi normatif ditonjolkan, yaitu aspirasi terhadap apa yang seharusnya. Intinya Kant mencoba merumuskan dalam teorinya keharusan moral kategoris yang ada pada semua orang. Dan terakhir, kelompok naluri ini mencakup keinginan yang tak terelakkan akan yang mutlak, abadi, tak terbatas, sempurna, mutlak benar, mutlak baik, mutlak indah. Keinginan ini bermula dari perasaan lemah dan rapuhnya keberadaan seseorang, serta keberadaannya secara umum. Oleh karena itu, dapat disebut keinginan yang tertinggi.

Tidak perlu diingatkan bahwa klasifikasi ini, meskipun cukup detail, dapat dimodifikasi. Pengalaman impulsif berasal dari pengalaman hidup seseorang yang kompleks dan rumit, dan naluri atau dorongan tidak selalu muncul dalam bentuknya yang murni. Lebih sering mereka saling terkait erat satu sama lain.

Kita juga dapat memperdebatkan apakah beberapa tindakan yang terdaftar bukan naluri hanya dengan analogi, dan terutama pada manusia: bagaimanapun juga, pembelajaran, emosi, evaluasi sadar atau tidak sadar dapat ditambahkan ke dorongan naluri. Yang lebih tidak masuk akal lagi adalah pernyataan bahwa semua naluri berasal dari satu naluri mendasar: sebaliknya, naluri-naluri itu terkait dengan satu dasar penting dari sifat manusia. Terkadang mereka muncul hanya di bawah pengaruh dorongan internal, terkadang sebagai respons terhadap rangsangan eksternal. Naluri adalah gerakan yang mematuhi otomatisme. Beberapa lebih kuat dari yang lain; naluri yang sama mungkin memiliki tingkat intensitas yang berbeda pada individu yang berbeda atau pada periode kehidupan yang berbeda. Semuanya dapat menerima pendidikan dan dapat dikendalikan dengan akal, budaya, nilai-nilai spiritual yang lebih tinggi, namun yang terpenting, kebebasan yang dimotivasi dengan baik. Semakin manusiawi suatu kepribadian maka ia mampu mencapai keseimbangan dalam mengekang nalurinya sehingga dapat melayani perkembangan kepribadian itu sendiri secara utuh dan serasi sesuai dengan nilai-nilai yang melekat pada dirinya.

Masalah-masalah lain yang timbul sehubungan dengan naluri pada hewan dan manusia lebih merupakan bidang psikologi empiris, atau etologi daripada filsafat manusia. Apa yang telah dikatakan sudah cukup untuk mengevaluasi perbedaan kualitatif yang tidak diragukan lagi antara keduanya73.

Catatan untuk Bab Empat

1. Saat kita mengatakan itu pada seseorang muncul setelah antropoid, yang kami maksud hanyalah kronologi. Kami tidak menyatakan bahwa manusia hanya berasal dari antropoid melalui evolusi bertahap. Pada bab lain kita akan membahas masalah jiwa manusia, sifat dan asal usulnya.

2. P.Teilhard de Chardin, LefthnoDantidak manusiawi, Paris 1955, 181.

3. J.de Keuangan, Citoyen des deux mondes. La place de l"homme dans la crthasi Roma-Paris 1980, 67_68.

5. Ibid.

6. E. Cassirer, AntropologNsebuah Filopadafica, Meksiko 1971, 56_57.

7. Kami terutama mengandalkan studi Zubiri “El origen del hombre”, Revista de Occidente 6 (1964), 146_173. Subiri menggunakan data antropologi yang diketahui pada saat penulisan. Namun bagi kami hal ini tidak begitu penting, karena pertanyaan utama yang menjadi perhatian kami adalah pertanyaan filosofis tentang ciri khas yang memungkinkan kami menegaskan bahwa makhluk tersebut adalah suatu pribadi.

8. Mengenai masalah ini lihat juga E. Aguirre, La primeras huellas de lo humano, dalam M. Crusafont, B. Meléndez, E. Aguirre, La evolusipadaN, Madrid 1974, 768_770; V.Marcozzi, Alla ricerca delle prime jejak aman dell"uomo, Gregorianum 41 (1960), 680_691.

9.X.Zubiri, a.c. 154_155.

10. Subiri sendiri memperingatkan bahwa penjelasan seperti itu sama sekali tidak menjawab masalah teologis dalam mengangkat manusia ke alam supranatural. Keadaan ini hanya mungkin terjadi dengan homo sapiens. Dari sudut pandang teologis, hanya tahapannya yang diperhitungkan homo sapiens; hanya orang yang dibicarakan dalam teologi, berdasarkan kitab Kejadian dan surat-surat St., yang termasuk di dalamnya. Paulus. Pengangkatan tersebut diberikan secara cuma-cuma, bukan karena kebutuhan, meskipun bersifat internal. Gereja tidak pernah mengungkapkan pendapatnya mengenai pada titik mana dalam evolusi umat manusia makhluk hidup yang berakal harus ditempatkan dan pada titik mana dalam keberadaannya harus diangkat ke keadaan supernatural dan persekutuan dengan kehidupan ilahi, a.c. 173.

11. Lihat karya yang sudah dikutip El azar dan kebutuhan, Barcelona1971.

12.E.Morin, Paradigma yang salah, paraNjadi olvidado, Barcelona1971.

13.E.Morin, El mthmelakukan. La naturaleza de la naturaleza, Madrid 1981.

14.A.Remane, Pentingnya teorNa de la evolusipadan para la AntropologNseorang jenderal id H.G. Gadamer, P.Voglier, NuevaAntropologNA, T. I, Barcelona 1975, 310. Banyak contoh pembelajaran yang tidak disengaja atau pembelajaran melalui tradisi diberikan di sini.

15. Lihat E.O. Wilson SosiobiologNA, Barcelona 1980; Sobre la naturaleza kemanusiaan, Meksiko 1980.

16. Juan Luis Ruiz de la Peça menulis tentang topik ini, Krisis dan permintaan maafNa de la fe, Santander 1995. Sunting. Sal Terrae, 155_209. Buku ini berisi banyak penilaian kritis dan bibliografi yang luas. Penulis paling menarik tentang masalah ini: Donald McKay, John McCarthy, Marvin Minsky, Nathaniel Rochester, Claude Shannon dll. Beberapa buku yang disebutkan telah diterjemahkan ke dalam bahasa Spanyol. Kritik menarik dikumpulkan dalam H. Seidil, Sulla concezione tomista del rapporto tra anima e corpo dell"uomo. Commenti ad una interpretazione informatica di esso, Angelicum 73 (1996), 21_66.

17.A.Gehlen, Tuan rumah, Salamanca 1980, 15_17.

18. I.Eibl-Eibesfeld, Etologia. Perkenalanpadadi estudio comparado del comportamiento, Barcelona 1979, 17. Ahli biologi terkemuka A. Portman dan F.J. Suku Ayala juga percaya bahwa, dari sudut pandang biologis, kita perlu mengakui keunikan, ketidakjelasan, dan ketidakmampuan manusia: struktur dan aktivitasnya sangat berbeda dari struktur dan aktivitas semua hewan, termasuk kera. Sifat-sifat esensial seseorang didasarkan pada sifat biologis, tetapi sifat-sifat tersebut jauh melampaui biologi, mencapai bidang yang lebih tinggi, yang pada dasarnya berbeda. Lihat A.Portmann, Biologische Fragmente zu einer Lehre vom Menschen, Basel 1951; Zoologie dan das neues Bild des Menschen, Hamburg 1962; F.J. Ayala, Origen dan evolusipadadan tuan rumah, Madrid1980.

19. Tentang topik eksperimen dengan kera besar, buku karya W. Köhler, IntelligenzprBjamur Anthropoiden, Berlin 1921.

20.A.Gehlen, Tuan rumah, Salamanca 1980, 37.

21. M. Scheler, Gesammelte Werke, B.9, Bern 1976, 44.

22.A.Gehlen, op. cit., 35.

23. M. Scheler, op. cit., 44.

24.A.Gehlen, op. cit., 94.

25. H. Plessner merangkum semua yang baru saja kita katakan dalam tiga hukum: hukum “kepalsuan alami”, “kedekatan yang dimediasi”, dan “tempat yang tidak memiliki tempat”. Lihat H. Plessner, Die Stufen des Oorganischen dan der Mensch, Berlin 1965, 309 dst.

26. E. Cassirer, AntropologNsebuah Filopadafica, México 1945, 71. Kami terutama mengacu pada analisis yang disajikan oleh Cassirer dalam buku ini di halaman 71-89.

27. M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte Werke, B.9, bern 1976, 36_39.

28. Kita tidak akan masuk ke dalam diskusi kosmologis tentang hakikat ruang itu sendiri, meskipun teori skolastik yang mendefinisikan ruang sebagai “makhluk rasional yang mempunyai dukungan dalam realitas” tampaknya benar bagi kita. Mengenai masalah ini lihat F. Subrez, Sengketa Metafisika, D. 51, hal. 1, hal. 10, 11, 23, 24.

28a. Temporalitas (dari lat. suhu) - berhubungan dengan waktu; berhubungan dengan waktu.

29. J. Maritain mendefinisikan simbol sebagai berikut: “ Gambar tanda(berdiri untuk beberapa objek karena hubungan yang diasumsikan analogi".J. laut, Quatre essais sur l"esprit, Komplit Queuvres, VII, Fribourg Suisse 1988, 103_104.

30. Lihat karya Cassirer E., Philosophie der simbolischen Formen, 3 Bd., 1923_1929, ditulis setelah “Antropologi Filsafat” yang telah disebutkan.

31. Lihat, misalnya, sintesis W.H. Thorpe, Madrir 1980, tutup. 3: Bahasa binatang. Penulis mengambil posisi yang agak ambivalen dalam hubungannya dengan manusia. Kadang-kadang dia berbicara tentang perbedaan mendasar antara hewan dan manusia (lihat, misalnya, hal. 353_358), kadang-kadang dia membatasi dirinya pada pernyataan perbedaan kuantitatif: “Apakah benar-benar ada kesenjangan yang nyata di antara mereka? [...] Dari sudut pandang karakteristik yang disebutkan, tidak ada jurang yang begitu dalam” (269); lihat halaman 295_296 untuk bahasa.

32. Op. cit., 280.

33. Op. cit., 281_286.

34.H.Delacroix, Di payung bahasa, teotNsebuah bahasa yang bagusnnstica umum, Buenos Aires 1972, 13_14.

35. E. Cassirer mencatat bahwa W. Humboldt menyangkal bahwa bahasa yang berbeda hanya berfungsi untuk memberi nama pada objek yang sama. Dari sudut pandangnya, perbedaan bahasa tidak banyak dijelaskan oleh perbedaan bunyi dan tanda, melainkan oleh perbedaan pemahaman tentang dunia. Lihat E. Cassirer, Bahasa dan konstruksi dunia dari benda-benda, dalam E. Cassirer, A. Sechehaye dkk., TeorNsebuah bahasa yang bagusBistNya umum, Buenos Aires 1972, 21.

36. E. Cassirer, AntropologNsebuah filospadafica, Meksiko 1971, 70.

37. W.H. Thorpe, Naturaleza hewan dan naturaleza manusia, Madrid 1980, 295.

38. Lihat A. Gehlen, Tuan rumah, Salamanca 1980, 315_323, yang menyajikan temuan peneliti terkini seperti Mc.Dougall, H. Paul, Wund, Jespersen, Kainz.

39. Lihat M. Heidegger, ErlDuterung zu Htslderlins Dichtung, Frankfurt am Main 1981; Htslderlins Nyanyian Rohani, Halle, s.a., Unterwegs zur Sprache, Pfullingen 1959; Bber den Humanismus, Frankfurt am Main 1949.

40. Lihat J. Monserrat, EpistemologNsebuah evolusi dan TeorNa de la ilmu pengetahuan, Madrid 1983. Kami tidak setuju dengan penulis mengenai hipotesis kemunculannya - bagi kami tampaknya tidak berdasar; Namun, karya ini menjelaskan banyak teori sains dengan sangat lengkap dan rinci.

41. Lihat J.M. de Alejandro, GnoseologNA, Madrid 1974, 471.

42. S.Thomas, Kontra orang bukan Yahudi, aku, aku, c. 94; A.Millan Puelles, Lthxico filospadafico, Madrid 1984, "Ciencia".

43. E. Cassirer, AntropologNsebuah filospadafica, Meksiko 1971, 304.

44. “Etika Eudemik”, “Etika Nicomachean”, “Etika Hebat”, “Tentang Kebajikan dan Keburukan”. Kami tidak akan terlibat dalam perselisihan yang diprovokasi oleh J. Zücher tentang keaslian risalah yang dikaitkan dengan Aristoteles.

45. S. Ramнrez, De hominis kebahagiaan, T. Saya, Madrid 1942, 33.

46. ​​​​Lihat V. Frankl, Ante el vacio eksistensial, Barcelona 1980; El hombre en busca del sentido, Barcelona 1982; La presencia mengabaikan de Dios, Barcelona1981.

47.M.de Unamuno, Sentimento tragiso de la vida, Obras Completas, IV, Madrid 1950, 495.

48. Op. cit., 486.

49. Kami mengutip dari buku karya V. Frankl, Sebelum liburanNo eksistensial, Barcelona 1980, 114.

50. Lihat, misalnya, brosur karya E. Tierno Galvbn, Quthitu diapadastiker? Madrid1975.

51. S.Thomas, Kontra orang bukan Yahudi, I III, kr. XXV.

52. M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte Werke, B.9, Bern 1976, 68.

53. Masalah lainnya adalah gagasan subjektif tentang Wujud Mutlak yang terbentuk dalam diri setiap orang. Dalam Bab II, kita telah membicarakan bagaimana Feuerbach, dalam bukunya “The Essence of Christianity,” mengeksplorasi pertanyaan tentang alasan munculnya agama dan sampai pada kesimpulan bahwa Tuhan hanyalah proyeksi lahiriah dari kebutuhan internal subjektif manusia. individu, personifikasi fiktif dan ekstra-subjektif yang mampu memuaskan hasrat seseorang akan kebenaran, kebaikan, keabadian, dan kebahagiaan. Feuerbach mengacaukan aspek psikologis agama dengan aspek ontologisnya. Yang mana satu hal? gambar Tuhan dibentuk untuk beberapa orang, dan ada hal lain yang demikian ada apakah Tuhan benar-benar ada. Kebutuhan manusia dalam bentuk apapun sebenarnya merupakan panggilan kepada yang mutlak, kepada Yang Ilahi. Namun tidaklah benar untuk mengatakan bahwa yang ilahi itu ada hanya sebuah imajinasi yang lahir dari hasrat. Nyata keberadaan yang acak dan sementara mengharuskan kita untuk bertanya tentang nyata dasar dari keberadaan yang acak. Karena nyata acak, menurut definisi, tidak memiliki penyebab keberadaannya sendiri, ia merujuk kita pada Yang Mutlak sebagai nyata dasar dari keberadaan segala sesuatu yang kebetulan.

Religiusitas dieksplorasi secara detail dalam karya J. de Dios Martin Velasco, Fenomenologna de la Relogión, Madrid1978.

54. Tentang tawa, lihat esai oleh H. Bergson, Le Rire, Paris 1850; H.Plessner, La risa y el llanto, Madrid, Pdt. de Occ., 1960.

55. Kajian terpenting tentang topik permainan: J. Huizinga, Homo ludens, Hamburg 1956; E.Fink, Das Spiel als Weltsymbol, 1960; Oase des GlBcks. Gedanken zur Ontologie des Spiels, 1957.

56.F.Engel, Anteil der Arbeit an der Menschwerdung des Affen, V Dialektik der Natur.

57.K.Marx, Das Kapital, T. saya, detik. AKU AKU AKU, tutup. V, Marx-Engels Werke, B.1, Berlin 1975, 192.

58. Ibid., 193.

59. latihan laborem, N. 6, AAS 73 (1981), 590.

60. Lihat M. Heidegger, Die Frage nach der Technik, V pusaranDge dan AussDya, Pfullingen 1954, 13_44; Mati Technik dan mati Kehre, Pfullingen 1962. Lihat juga J. Ortega-y-Gasset, Meditasi de la Tecnica, Obras Completas, V, Madrid 1955, 317_375.

61. Konsili Vatikan Kedua, Konstitusi Pastoral "Gaudium et spes", n. 53. Akta, jilid. IV, titik. IV, pars VII, Vaticano 1978, 53. Lihat juga G. Cottier, O.P., La culture du point de vue de l"antropologie filosofis, Revue Thomiste 90 (1989), 405_425.

62. Perbedaan antara hewan dan manusia disajikan dengan indah oleh La civilta Cattolica, Apa itu aku? quaderno 3308 (16 April 1988) 105_116.

63. Untuk pembahasan istilah “naluri” dan isinya, lihat J.L. Pinillo, Prinsip PsikologiNA, Madrid 1981, 218_228.

64.W.James, Prinsip Psikologi, T. II, London s.a., cap. XXIV, 383. Lihat juga N. Tinbergen, El studio insting, Madrid1969.

65. Lihat H. Bergson, aku"thevolusi krthatrice, Paris 1917, 191.

66. Mengenai studi tentang naluri binatang, karya K. Lorenz sangatlah penting, ber die Bildung des Instinktbegriffes, 1937.

67. Lihat H. Bergson, aku"thevolusi krthatrice, Paris 1917, 179_180.

68. Lihat Aristoteles, Politik, I, 5 1254 b.

69.A.Gehlen, Tuan rumah, Salammanca 1980, 386.

70. Kami mengikuti presentasi Ph. Lersch, Struktur Pribadi, Barcelona 1962, 101_104.

71. Tentang neurofisiologi dorongan naluriah, lihat buku karya J. Rof Carballo, BiologiNkamu psikoanBlisis Madrid1972 TeorNay prBctica psikosomBticos Bilbao 1984.

72. Topik fenomenologi dan klasifikasi naluri lebih cenderung menjadi pokok bahasan psikologi empiris dibandingkan filsafat manusia. Oleh karena itu, di sini kami membatasi diri untuk mereproduksi klasifikasi naluri yang dikemukakan oleh seorang psikolog yang serius dan seimbang seperti Ph.D. Lersch, Struktur Pribadi, Barcelona 1962, 106_174.

73. Rasanya tidak pantas untuk kita bicarakan etika binatang, seperti yang dilakukan beberapa ahli biologi atau etolog, karena konsep etika mengandaikan adanya kebebasan, yang tentunya tidak dimiliki hewan. Hal lainnya adalah studi tentang hubungan antara bentuk-bentuk tertentu dari perilaku etis manusia dan dasar biologis, genetik, dan neurofisiologis kepribadian - suatu hubungan yang tidak diragukan lagi ada dan dapat mempengaruhi tingkat tanggung jawab yang lebih besar atau lebih kecil dalam penggunaan atau penyalahgunaan kebebasan. Tentang topik ini, lihat T. Dobzhansky, Evolusi Umat Manusia: Evolusi Spesies Manusia, Surga Baru 1962; J.Ayala, Origen dan evolusi del hombre, Madrid 1980; K.Lorenz, Saya setujuNpada, Madrid 1976; E.O. Wilson SosiobiologNA, Barcelona1980.

Para etolog mendefinisikan naluri sebagai morfostruktur khusus (organ sementara hewan, Lorenz, 1950a, b), yang secara alami muncul dalam alur tindakan hewan dalam situasi sosial tertentu. Reaksi naluriah = dilakukan secara otomatis setiap kali rangsangan tertentu diberikan, apa pun konteksnya, dan tidak dikoreksi baik oleh keadaan konteksnya maupun oleh pengalaman hewan di masa lalu. Sekalipun penggunaan keduanya dapat meningkatkan keberhasilan reaksi secara signifikan, penerapan naluri mengikuti spesiesnya. pola respons bawaan».

Artinya, hal utama dalam penerapan naluri, berbeda dengan refleks dan bentuk respons sederhana lainnya, adalah penerapan bentuk perilaku khusus dalam situasi interaksi tertentu secara stereotip dan akurat, dan tidak sekadar menimbulkan respons terhadap rangsangan.

Etologi lahir dari wawasan cemerlang Oskar Heinroth, yang tiba-tiba “melihat” bahwa koordinasi turun-temurun, pusat penghambatan yang berdiri di atasnya dan mekanisme pemicunya “sejak awal membentuk suatu keseluruhan fungsional tertentu” (Lorenz, 1998: 341 ). Setelah mengidentifikasi sistem ini, Heinroth memperkenalkan konsep “ karakteristik dari jenis perilaku impulsif» ( arteigene Triebhandlung), yang membuka jalan bagi “ pendekatan morfologis terhadap perilaku». Arteigene Triebhandlung- “perilaku” yang sama yang digunakan oleh ahli burung untuk mengenali suatu spesies bahkan sebelum memeriksa detail warnanya. Contoh: reaksi menggoyangkan ekor, karakteristik gerakan saat lepas landas, membersihkan, dll. begitu stabil dan khas sehingga memiliki signifikansi sistematis (R. Hind. “Animal Behavior”, 1975: tabel 3 di halaman 709).

Contoh lain dari “perilaku impulsif spesifik spesies” adalah banyak ayam, meskipun diberi hadiah, tidak dapat berdiri diam di platform selama 10 detik tanpa menggerakkan kakinya. Mereka tidak tahan lagi dan mulai mengikis lantai. Babi di sirkus dengan mudah belajar menggelar karpet dengan moncongnya, tetapi mereka tidak bisa belajar mengambil dan memasukkan koin ke dalam celengan porselen (juga berbentuk babi; ini akan menjadi pertunjukan sirkus yang spektakuler). Alih-alih meletakkan koin, babi malah menjatuhkannya ke lantai berkali-kali, mendorongnya dengan moncongnya, memungutnya, menjatuhkannya lagi, mendorongnya ke atas, melemparkannya ke atas, dan seterusnya.

Berdasarkan pengamatan tersebut, Brelendas didirikan prinsip perpindahan naluriah: reaksi individu yang dipelajari selalu bergeser ke arah naluri spesies jika reaksi yang dipelajari setidaknya sampai batas tertentu mirip dengan I kuat. (Breland, Breland, 1961, dikutip oleh Reznikova, 2005).

Struktur reaksi naluri hewanlah yang menentukan 1) apa yang bisa dipelajari dan apa yang tidak bisa dipelajari, 2) bagaimana pembelajaran harus diatur agar berhasil, dan bentuk pengalaman “belajar” secara umum. tidak bergantung pada logika tugas, tetapi pada “ruang peluang” yang diberikan secara naluriah untuk mempelajari keterampilan tertentu. 3) bagaimana eksperimen harus dilakukan “pada aktivitas rasional” untuk mengungkap “tingkat atas” kecerdasan hewan.

Pada manusia dan antropoid, tidak ada bias naluriah: reaksi apa pun (pemecahan masalah, dll.) dapat dipelajari yang dapat direproduksi oleh individu sesuai dengan model. Pelatihannya mungkin buruk dan hasilnya rendah, namun tidak ada pergeseran ke reaksi lain yang dapat dianggap sebagai “naluri” potensial (Zorina Z.A., Smirnova A.A. Apa yang dibicarakan oleh “monyet yang bisa berbicara”? Apakah hewan tingkat tinggi mampu beroperasi dengan simbol.M.2006).

Naluri berbeda dari tindakan refleks biasa karena mereka direproduksi tidak hanya secara langsung sebagai respons terhadap rangsangan, tetapi terus menerus. Lebih tepatnya, hewan selalu siap untuk melakukan tindakan naluriah, tetapi tindakan naluriah biasanya ditekan. Di bawah pengaruh rangsangan utama, kendali pusat dihilangkan, melepaskan struktur spesifik dari tindakan naluriah.

Erich von Holst memperoleh bukti langsung hal itu der Erbkoordinasi adalah sistem dengan kendali otonom, tidak dapat direduksi menjadi rantai refleks tanpa syarat. Ia menemukan bahwa gerakan stereotip hewan disebabkan oleh proses rangsangan dan koordinasi yang terjadi pada sistem saraf itu sendiri. Gerakan-gerakan tersebut tidak hanya dilakukan secara terkoordinasi dalam urutan yang ketat tanpa partisipasi refleks, tetapi juga dimulai tanpa adanya rangsangan dari luar sama sekali.

Dengan demikian, gerakan berenang normal ikan dengan akar saraf tulang belakang yang terpotong dicatat. Bentuk pergerakan spesifik spesies ditentukan oleh mekanisme otonom dari dalam, “dipicu” sebagai respons terhadap stimulus utama dari luar. Dengan tidak adanya rangsangan spesifik dalam jangka panjang, mekanisme yang sama “bekerja diam”, sebagai respons terhadap pertumbuhan endogen dari eksitasi yang belum terealisasi “di dalam” individu.

Untuk meminimalkan kemungkinan “kesalahan peluncuran” (bagaimanapun juga, tindakan naluriah tidak dapat dihentikan atau diubah sampai diterapkan sepenuhnya), sistem pemicu harus “membandingkan” stimulus eksternal dengan model saraf tertentu dari “rangsangan tipikal” dan/atau “situasi khas”, memicu respons naluriah. Konsekuensinya, sistem respon bawaan selalu mengandung unsur pengenalan pola (Lorenz, 1989).

Naluri adalah satu-satunya "struktur yang dirumuskan" (elemen stabil dari organisasi proses) yang dapat diidentifikasi oleh "pengamat yang tertarik" - seorang etolog atau hewan lain (tetangga, penyerbu aktif) dengan latar belakang perubahan kontinum tindakan langsung atau ekspresif. reaksi seorang individu. Yang terakhir ini bisa bersifat bawaan seperti naluri, tetapi dikendalikan oleh tujuan melalui akseptor hasil tindakan menurut PK Anokhin atau bersifat refleksif, dan tidak menerapkan struktur spesifik (spesies) dari rangkaian tindakan multi-tahap, tunduk pada rencana tertentu, program perilaku (Haase-Rappoport , Pospelov, 1987). Oleh karena itu, refleks dan reaksi ekspresif, serta tindakan hewan yang bertujuan, bukanlah bagian dari naluri, meskipun sering kali menyertainya.

Karena pola dan “otomatisitas” tindakan tersebut, tindakan mewujudkan naluri menandai permulaan situasi problematis tertentu dari proses tersebut dan oleh karena itu dapat dan memang berfungsi sebagai tanda dari naluri tersebut. Reproduksi stereotip dari berbagai bentuk perkawinan, ancaman, dll. Demonstrasi sebagai respon terhadap demonstrasi rangkaian yang sama merupakan perwujudan naluri dalam proses komunikatif. Oleh karena itu, untuk menganalisis naluri yang diwujudkan dalam komunikasi sosial, para etolog menggunakan “pendekatan morfologis terhadap perilaku”.

Demonstrasi hewan yang diritualisasikan adalah elemen spesifik dari naluri spesies (perlindungan wilayah, tetapi tidak “agresif”, mencari pasangan atau pacaran, tetapi tidak “seksual”, dll., tergantung pada biologi spesifik spesies). Lebih tepatnya, demonstrasi spesifik spesies adalah tahapan berturut-turut dalam penerapan naluri dalam proses komunikatif, elemen yang paling spesifik (spesifik spesies), terisolasi dan diformalkan dari “perilaku impulsif spesifik spesies”, karena mereka terspesialisasi dalam kaitannya dengan fungsi sinyal. Sejalan dengan itu, Oscar Heinroth mendefinisikan etologi sebagai studi tentang “bahasa dan ritual” hewan, yang disatukan olehnya dalam konsep “sistem komunikasi”.

Sungguh luar biasa bahwa para psikolog dari aliran budaya-sejarah, berdasarkan alasan yang sama sekali berbeda, juga mendefinisikan naluri sebagai struktur perilaku di luar individu yang bertindak, yaitu, “bentuk spesies umum” dari sinyal dan tindakan sosial, di mana aktivitas dari yang terakhir harus sesuai agar efektif dan bermakna bagi mitra.

« Naluri, bentuk perilaku primer yang bersifat genetik ini, dianggap sebagai suatu struktur kompleks, yang masing-masing bagiannya tersusun seperti unsur-unsur yang membentuk ritme, figur, atau melodi. Artinya, ia juga dicirikan oleh suatu bentuk tertentu, yang mempunyai makna isyarat tertentu dan harus dikenali oleh pasangannya.

Ini adalah struktur yang kompleks, suatu tanda tertentu dari suatu sistem komunikasi, yang dikenali oleh pasangan melalui “figur, ritme, atau melodi” yang dibentuk oleh unsur-unsur naluri, yaitu melalui organisasi spesifik dari urutan naluri. Para etolog belum menguraikan “tanda-tanda” semacam ini pada hewan, sehingga mereka harus belajar menentukan “figur” yang sesuai dan, khususnya, “melodi”, untuk membedakannya dari “latar belakang” aktivitas non-sinyal. karakter metodologis.

Dan selanjutnya " Ada banyak hal yang mendukung asumsi bahwa naluri adalah prekursor genetik untuk refleks. Refleks hanyalah sisa, bagian yang terpisah dari naluri yang kurang lebih terdiferensiasi"(Kamus L.S. Vygotsky, 2004: 44 ). Ini ditulis secara independen oleh Heinroth dan Lorenz, dan sebagian sebelum mereka.

Dalam rangkaian filogenetik vertebrata, “kekosongan bawaan” naluri menjadi semakin tidak pasti, dengan peningkatan yang sama stabilnya dalam peran formatif lingkungan sosial dalam pembentukan perilaku normal. Ketika batas tertentu dilintasi, batas pertama hilang sama sekali, dan perilaku terbentuk hanya pemahaman individu tentang situasinya(kemampuan untuk menciptakan konsep dan terus bertindak sesuai dengan “model” ideal yang dipilih) atau lingkungan sosial, mendidik dan mengembangkan kemampuan individu, termasuk pemahaman dan tindakan, tanpa partisipasi naluri. Pola perilaku bawaan yang dipicu sebagai respons terhadap rangsangan tertentu dalam situasi interaksi tertentu - naluri di sini menghilang, terpecah menjadi reaksi bawaan yang terisolasi - refleks, persis seperti dalam definisi L.S. Vygotsky.

Saya pikir “Rubicon” hilangnya naluri ini bukan terletak antara manusia dan hewan, tapi di dalam monyet itu sendiri, di suatu tempat antara primata yang lebih tinggi dan lebih rendah. monyet, antropoid dan babun, atau kera dan monyet.

Bagi saya, tanda adanya batasan seperti itu adalah hancurnya sistem sinyal spesies yang terdiferensiasi pada kera tingkat tinggi “seperti monyet vervet”, yang sangat populer saat ini, dan despesialisasi sinyal sepenuhnya, baik vokalisasi maupun gerak tubuh. Pada primata tingkat tinggi, manifestasi naluri “menghilang dalam bayang-bayang” dan semakin terbatas pada situasi yang tidak pasti dan tidak spesifik.

Hal ini mengarah pada transformasi terbalik dari demonstrasi visual dan akustik hewan dari sinyal tentang situasi menjadi “ekspresi sederhana”, yang mengekspresikan dinamika keadaan individu, dan tidak hanya dalam kaitannya dengan situasi. Demonstrasi kehilangan keinformatifan dan kekhususannya dalam menghubungkan sinyal tertentu dengan situasi tertentu. Analisis interaksi hamadryas ( Eritrocebus patas) menunjukkan bahwa dasar untuk menggambarkan sisi konservatif dari struktur sosial suatu kelompok diberikan oleh pengaturan jarak, dandanan, mengendus mulut pasangan dan keputusan serta tindakan individu lainnya. Demonstrasi, meskipun spesiesnya spesifik, sangat sedikit artinya: hal tersebut tidak hanya terjadi kurang dari 13% dari total jumlah pertemuan, tetapi juga tidak memungkinkan seseorang untuk memprediksi hasil pertemuan antara dua individu (Rowell dan Olson, 1983).

Sarana utama untuk mengatur struktur sosial kelompok primata (pada tingkat lebih rendah mamalia tingkat tinggi lainnya) sebagai gantinya sinyal spesies umum melayani tindakan sosial setiap individu berkepentingan terhadap kestabilan struktur kelompok yang ada atau sebaliknya pada perubahan struktur tersebut yang bermanfaat bagi dirinya sendiri.. Ekspresi atau vokalisasi seluruh spesies, biasanya berpura-pura menjadi demonstrasi – sinyal potensial, hampir selalu tidak spesifik pada primata tingkat tinggi.

Namun tindakan sosial dan penilaian terhadap situasi, yang tampaknya murni individual, ternyata dapat dipahami secara umum dan mudah “dibaca” karena dua alasan. Pertama, sering kali tindakan tersebut ternyata merupakan tindakan yang khas dalam keadaan yang khas, dan perkembangan individualitas pada primata tingkat tinggi mencapai kemampuan untuk menciptakan konsep situasi dengan mengamati perilaku individu lain, dan mereproduksi tindakan tersebut sesuai dengan “pola” yang ideal. ” ketika situasi yang sama terjadi pada seorang pengamat Hal ini tidak memerlukan naluri spesies, hanya kemampuan pengamatan, imajinasi, ingatan, dan kecerdasan individu, yang semuanya membedakan kera tingkat tinggi dari kera tingkat rendah - monyet colobus dan monyet.

Kedua, pada primata tingkat tinggi, struktur ideal kelompok ada sebagai suatu realitas umum tertentu, diketahui oleh seluruh anggota masyarakat, dan diperhitungkan dalam setiap tindakan sosial, bersama dengan status dan karakteristik individu hewan. Berdasarkan “pengetahuan” tentang “model ideal” hubungan yang mengintegrasikan hewan ke dalam komunitas, individu dapat memprediksi sendiri perkembangan situasi sosial dan, atas pilihannya sendiri, mengambil tindakan yang bertujuan untuk melestarikan hubungan sosial yang ada yang dihancurkan oleh agresi. dari yang dominan, atau, sebaliknya, mengubahnya demi keuntungan mereka (Seyfarth, 1980, 1981; Cheeney, Seyfarth, 2007).

Jelas bahwa untuk pengelolaan yang efektif (atau mempertahankan struktur hubungan yang ada) dalam sistem seperti itu, naluri spesies tidak diperlukan, dan tindakan individu saja sudah cukup. Lagi pula, kemampuan untuk menciptakan konsep tentang suatu situasi, kemampuan untuk mentransfer konsep, dan kemampuan untuk mengimplementasikan rencana tindakan multi-tahap sesuai dengan “model” ideal tertentu yang diamati pada individu lain membuat naluri sama sekali tidak diperlukan.

Pada kera, “matriks” nalurinya hilang sama sekali, dan pola perilaku spesifik spesies tidak dapat dibedakan di antara ekspresi individu. Hal ini berlaku juga pada demonstrasi (postur, gerak tubuh dan suara), dan pada bentuk perilaku sehari-hari yang agak stereotip.

Di sini (dan terlebih lagi pada manusia) benar-benar kurang naluri dalam pengertian etologis istilah ini, betapapun bertentangan dengan makna sehari-hari dari kata “naluri”, “naluri”, di mana naluri dikacaukan dengan stereotip dan ritual atas dasar kesamaan umum dalam implementasi “tidak sadar” dari sebuah aksi.

Pada monyet tingkat rendah (monyet, monyet colobus, monyet Dunia Baru, yang semuanya mempunyai sistem simbol sinyal yang berbeda), mereka pasti ada. Akibatnya, di “zona transisi” antara yang pertama dan kedua - pada kera, lutung, babon, gelada, terjadi penghancuran bertahap “matriks” naluri perilaku ke keadaan tidak ada sama sekali pada antropoid (yang akan ditentukan oleh penelitian primatologis; sebagai seorang ahli burung, saya hanya dapat mencatat suatu tren yang hanya dapat saya tebak di lokasi persis perbatasan tersebut).

Ada tiga bukti yang mendukung tesis ini.

Pertama, pada vertebrata tingkat rendah jiwa Dan kepribadian hewan berkembang dalam “matriks” naluri, menundukkan dan mengendalikan bentuk aktivitas lain. Di hampir semua vertebrata, kecuali beberapa burung dan mamalia tingkat tinggi (burung beo, corvida, monyet, lumba-lumba, siapa lagi?), reaksi non-naluriah berfungsi sebagai implementasi naluri, atau dilakukan sesuai dengan “matriks” yang diciptakan olehnya. untuk membagi waktu antara berbagai jenis aktivitas hewan, atau tunduk pada perpindahan naluriah. Artinya, naluri spesieslah yang menentukan “batas implementasi” bentuk perilaku non-naluriah dalam ruang dan waktu, “tujuan”, dan “tingkat atas” perkembangan kecerdasan (Nikolskaya et al., 1995;Nikolskaya, 2005).

Dalam proses evolusi progresif individualitas hewan di antara vertebrata, matriks ini “menipis” dan “menghancurkan”, digantikan oleh tindakan individu. intelijen(Misalnya, konsep situasi), hasil pembelajaran dan elemen pengalaman lainnya. Manifestasi naluri “masuk ke dalam bayang-bayang” dan semakin terbatas pada situasi yang tidak pasti dan tidak spesifik.

Lebih lanjut, “matriks naluri” pola perilaku spesifik spesies telah dijelaskan dalam studi tentang substrat saraf vokalisasi kera tingkat rendah, namun belum ditemukan pada antropoid. Dengan menstimulasi berbagai bagian otak monyet tupai menggunakan elektroda yang ditanamkan, U.JurgensDanD.Plooge menunjukkan bahwa masing-masing dari delapan jenis suara saimiri, yang diidentifikasi menurut karakteristik struktural spektrumnya, memiliki substrat morfologinya sendiri di area vokal otak. Jika substratnya bertepatan dan dua jenis suara yang berbeda dapat ditimbulkan dari satu titik, maka keduanya akan dibangkitkan oleh mode rangsangan listrik yang berbeda (dalam hal intensitas, frekuensi dan durasi rangsangan, dikutip oleh Jurgens, 1979, 1988).

Hasil serupa diperoleh pada spesies kera tingkat rendah lainnya. Diferensiasi sinyal alarm pada tingkat perilaku sesuai dengan diferensiasi substrat saraf yang memediasi penerbitan sinyal sebagai respons terhadap sinyal dari pasangan dan/atau situasi berbahaya (ini adalah area sistem limbik, yang meliputi vokal zona diencephalon dan otak depan). Dengan substrat morfologi yang sama, sinyal yang berbeda “dipicu” oleh mode stimulasi yang berbeda, yaitu, setiap sinyal spesifik spesies berhubungan dengan lokasi “sendiri” dan/atau mode pengaruh pemicunya (Fitch, Hauser, 1995; Ghazanfar, Hauser , 1999).

Di satu sisi, semua ini sama persis dengan “pelepasan” naluri setelah “suntikan” tertentu dari rangsangan utama, sebagaimana dipahami oleh para etolog klasik. Di sisi lain, hal ini membuktikan keleluasaan dan diferensiasi sinyal spesies pada kera tingkat rendah dan vertebrata lain yang memiliki sistem sinyal serupa (Evans, 2002; Egnor et al., 2004). Ketiga, hal ini menegaskan adanya dasar biologis untuk klasifikasi tipologi tradisional sinyal hewan, berdasarkan pengurangan seluruh variasi perubahan dalam spektrum struktural-temporal suara yang dihasilkan dalam situasi tertentu menjadi serangkaian “sampel ideal” tertentu yang terbatas. (Topik terkini dalam komunikasi vokal primata, 1995).

Artinya, pada kera tingkat rendah kita melihat “ pertandingan rangkap tiga"antara sinyal, situasi dan pola perilaku yang dipicu sebagai respons terhadap sinyal, dengan kekhususan spesies dari pola tersebut, "otomatisitas" pemicunya, bawaan dari "makna" situasi oleh sinyal dan bawaan respon orang lain terhadap sinyal tersebut. Studi fisiologis menunjukkan bahwa sinyal telah mengisolasi “model masalah” di otak, studi etologis dari jenis yang sama menunjukkan bahwa terdapat “pola persepsi dan respons” terisolasi dari sinyal berbeda yang terkait dengan situasi berbeda dan dibedakan berdasarkan perbedaan. bentuk gelombang.

Sistem alarm untuk semua vertebrata lainnya (hewan pengerat, kadal, burung, dan ikan) juga diatur. Namun dalam rangkaian filogenetik primata, “korespondensi rangkap tiga” ini melemah dan hilang sama sekali pada antropoid. Sudah pada babun dan kera, keakuratan korespondensi antara sinyal yang terdiferensiasi, substrat morfologi dari mana sinyal tersebut dibangkitkan, dan mode stimulasi yang berbeda atau kelas objek eksternal yang bertanggung jawab atas munculnya sinyal telah terganggu (Topik terkini dalam komunikasi vokal primata, 1995;Ghazanfar, Hauser, 1999).

Oleh karena itu, banyak demonstrasi visual dan akustik yang tidak spesifik, dan tidak terspesialisasi pada tingkat pantomim individu. Sinyal-sinyal non-spesifik ini cukup efektif dalam hal komunikatif, misalnya saja apa yang disebut “teriakan makanan” kera Ceylon ( Macaca sinica).

Setelah menemukan jenis makanan baru atau sumber makanan yang kaya, monyet mengeluarkan tangisan khas yang berlangsung sekitar 0,5 detik (frekuensi berkisar antara 2,5 hingga 4,5 kHz). Dasar emosional dari tangisan adalah kegembiraan umum, semacam euforia, yang dirangsang oleh penemuan sumber atau jenis makanan baru, di mana tingkat kegembiraan (tercermin dalam parameter tangisan yang sesuai) tumbuh sebanding dengan tingkat kebaruan. dan “kelezatan” makanannya.

Bukti tidak spesifiknya sinyal adalah kenyataan bahwa perbedaan individu dalam reaktivitas kera secara signifikan mempengaruhi intensitas aktivitas suara dan karakteristik frekuensi suara itu sendiri. Selain itu, ciri-ciri sinyal tidak bergantung pada ciri-ciri khusus objek makanan, yaitu sinyal makanan kera tidak memiliki makna ikonik.

Meskipun demikian, seruan makanan merupakan sarana komunikasi yang efektif dan dapat diandalkan. Dalam situasi yang memadai, tangisan tercatat pada 154 kasus dari 169 kasus. Reaksi positif orang lain terhadap tangisan ditemukan pada 135 kasus dari 154; anggota kawanan yang mendengar teriakan tersebut berlari ke arahnya dari jarak hingga 100 m (Dittus, 1984).

Selama transisi ke primata yang lebih tinggi, semakin banyak sinyal menjadi tidak spesifik, bentuknya ditentukan oleh ekspresi individu, yang dipengaruhi oleh keadaan dan situasi, dengan tidak adanya ekspresi "sampel ideal" dan, oleh karena itu, invarian dari sinyal tersebut. membentuk. Reaksi ditentukan oleh penilaian individu terhadap situasi, dan bukan oleh “otomatisisme” pada tingkat spesies; sistem sinyal spesies yang berbeda “seperti monyet vervet” diubah menjadi pantomim individu (sinyal AD hoc), yang dipancarkan setiap hewan sejauh kegembiraannya sendiri dan penilaian spesifiknya terhadap situasi, dan hewan lain menafsirkannya sejauh pengamatan dan pemahaman mereka sendiri.

Artinya, dalam rangkaian filogenetik primata, terdapat despesialisasi sinyal spesies: dari “bahasa” khusus yang menggunakan sinyal simbolik, mereka berubah menjadi pantomim individu, yang mampu menyampaikan suasana hati, tetapi tidak menginformasikan tentang suatu kelas situasi. Proses ini telah direkam baik untuk vokalisasi maupun sinyal visual (ekspresi wajah, gerak tubuh, demonstrasi postur). Ia mencapai kesimpulan logisnya pada antropoid. Repertoar perilaku mereka sama sekali tidak memiliki elemen perilaku yang sesuai dengan “demonstrasi” para etolog klasik.

Tempatnya digantikan oleh vokalisasi, gerak tubuh, gerakan tubuh dan ekspresi wajah, yang murni bersifat individual, yang sinkronisasi dan penyatuannya dicapai melalui saling “menyalin” cara melakukan teriakan atau gerak tubuh yang “diperlukan” dalam “situasi yang tepat. ”. Jadi, makanan menangis ( panggilan makanan jarak jauh) simpanse adalah individu murni, dengan beberapa ketergantungan juga pada situasi dan kebaruan makanan (yang mengingatkan kita pada seruan makanan M. sinica). Namun, saat mengeluarkan tangisan bersama, simpanse jantan mulai meniru karakteristik akustik tangisan pasangannya. Hal ini mencapai penyatuan panggilan tertentu, semakin lengkap dan stabil semakin sering hewan-hewan ini menangis bersama tentang jenis makanan yang serupa (yaitu, semakin dekat hubungan sosial di antara mereka, semakin sering mereka bekerja sama dalam mencari makanan dengan cara yang sama, dll.).

Karena sifat tangisan dan derajat penyatuannya dengan individu lain merupakan penanda kedekatan interaksi sosial antar hewan, pejantan yang berbeda menangis secara berbeda tergantung dengan siapa sebenarnya. Hal ini, di satu sisi, mengarah pada keragaman seruan yang signifikan, di sisi lain, mengarah pada penyatuan yang menandai aliansi sosial yang ada, namun dapat diatur ulang secara fleksibel seiring dengan transformasi struktur kelompok. Dengan demikian, individu diberi informasi tentang semua restrukturisasi signifikan dalam struktur hubungan sosial (Mittani, Brandt, 1994).

Pengamatan menunjukkan bahwa individu lain memiliki orientasi yang baik terhadap struktur panggilan dan sifat gerak tubuh individu, menggunakannya sebagai penanda perubahan hubungan sosial hewan dengan individu dari lingkungan terdekat (kekuatan, kedekatan, stabilitas koneksi, dominan). atau posisi bawahan, Goodall, 1992). Orangutan juga melakukan hal yang sama. Pongo kerdil. Untuk melanjutkan komunikasi yang terputus: mereka secara akurat mereproduksi sinyal pasangannya jika mereka “memahami” maknanya dan situasi sehubungan dengan apa yang dikeluarkannya, tetapi memodifikasinya jika arti dari isyarat dan tangisan yang terkait tidak dapat dipahami (tidak diketahui), atau ketidaktahuan tentang keadaan di mana hal itu direproduksi (Leaves, 2007).

Artinya, seorang pengamat etologi, di antara bunyi-bunyi atau ekspresi antropoid, selalu dapat mengidentifikasi unsur-unsur yang dalam jangka waktu tertentu akan “diformalkan” dan “diberkahi makna” bagi seluruh anggota kelompok.

Namun unsur-unsur ini tidaklah konstan, “keberkahan” mereka berubah murni secara situasional dan dinamis sepanjang kehidupan kelompok, yaitu, “dalam diri mereka sendiri” mereka “tidak berbentuk” dan “kosong secara semantik” (sinyal AD hoc). Meskipun perilaku plastis suatu hewan (termasuk vokalisasi) selalu terurai menjadi sejumlah elemen yang relatif terisolasi, mengingatkan pada demonstrasi, namun jika diamati lebih lama, perilaku tersebut ternyata unik. tabula rasa, di mana dinamika struktur sosial kelompok mencetak “struktur perilaku” tertentu dengan makna yang memberi isyarat AD hoc dan dengan cepat memodifikasinya.

Itu sebabnya bukti kedua atas tidak adanya naluri pada kera besar dikaitkan dengan kegagalan menemukan sistem sinyal “tipe monyet vervet”. Yang terakhir ini didasarkan pada serangkaian demonstrasi yang berbeda-beda, “menunjukkan” kategori-kategori alternatif yang logis dari objek-objek dunia luar dan dengan demikian, seolah-olah, “menamakan” mereka. Selain itu, sinyal yang sama “menunjukkan program perilaku yang berbeda” yang diluncurkan saat berinteraksi dengan objek eksternal tertentu dan/atau setelah menerima sinyal tentang objek tersebut (Seyfarth et al., 1980; Cheeney, Seyfarth, 1990; Blumstein, 2002 ;Egnor dkk., 2004).

Penting bahwa dalam situasi bahaya dan kecemasan (serta agresi, gairah seksual, dan dalam semua situasi lainnya) antropoid tidak dapat memberi tahu pasangannya secara pasti bahaya apa yang mengancam, dari mana tepatnya bahaya itu berasal, dan apa yang harus dilakukan dalam situasi ini . Gestur dan tangisan mereka hanya mencerminkan tingkat kecemasan sehubungan dengan situasi tersebut, mereka dapat membangkitkan keadaan emosional yang serupa pada orang lain, memaksa mereka untuk memperhatikan situasi dan, dengan adanya hubungan yang melibatkan dukungan sosial, mendorong mereka untuk memberi. dia.

Jadi, dalam kelompok simpanse, kanibal muncul secara berkala, mencuri dan memakan anak monyet lainnya. Terkadang upaya ini berhasil, terkadang para ibu menolaknya, mengerahkan dukungan dalam bentuk laki-laki yang ramah. Salah satu betina tersebut beberapa kali diserang oleh kanibal dan berhasil mengusirnya karena dukungan sosial. Namun, sifat dari sinyal yang diberikan oleh target serangan menunjukkan bahwa sinyal dan gerak tubuh yang kuat tidak memberi informasi kepada “kelompok pendukung” tentang jenis bahaya yang mengancam dan cara terbaik untuk mengusirnya; ini hanya menyampaikan keadaan kecemasan dan stres. sehubungan dengan situasi tersebut. Laki-laki yang datang dipaksa untuk menilai situasi dan memilih tindakan sendiri ( J.Bagus sekali. Simpanse di alam. Perilaku. M.: Mir, 1992).

Sebaliknya, sistem persinyalan sederhana pada kera tingkat rendah (3-4 panggilan berbeda, bukan 18-30 vokalisasi pada simpanse, dihubungkan dengan transisi kontinum) dengan mudah mengatasi tugas memberikan informasi tentang kategori bahaya alternatif yang penting bagi dunia luar mereka ( Zuberbűhler dkk., 1997; Zuberbűhler, 2000; Blumstein, 2002; Egnor dkk., 2004). Rupanya, justru karena tidak mungkin untuk secara akurat menunjukkan bahaya yang ditimbulkan oleh kanibal, simpanse ini dengan tenang hidup berkelompok dan, di luar tindakan menyerang anak lain, sepenuhnya ditoleransi oleh individu lain. Kelompok yang terakhir ini sepenuhnya mengakui subyek-subyek ini secara individual, namun karena tidak adanya naluri spesifik spesies dan “protobahasa”, tindakan mereka tetap “tidak disebutkan namanya”, dan, oleh karena itu, “tidak dihargai” oleh kolektif.

Artinya, pada monyet tingkat rendah kita melihat satu keadaan bentuk perilaku stereotip, salah satu cara menggunakan demonstrasi ritual, yang persis sesuai dengan definisi naluri “klasik”; pada antropoid dan manusia, yang lain, secara langsung berlawanan dengan yang pertama. Faktanya, simpanse dan bonobo (tidak seperti monyet vervet) tidak memiliki “bahasa” khusus yang memecahkan masalah “menamakan” situasi dan objek penting di dunia luar, dan menentukan tindakan yang efektif dalam situasi tertentu. Pada saat yang sama, dalam hal tingkat kecerdasan, kemampuan belajar, mereproduksi secara akurat tindakan orang lain dalam situasi sulit (isyarat yang sama dari “bahasa orang tuli dan bisu”), mereka cukup mampu belajar bahasa. dan menggunakan simbol. Hal ini telah dibuktikan berkali-kali melalui eksperimen terkenal dengan “monyet yang bisa berbicara”.

Oleh karena itu, bahasa manusia bukanlah naluri spesies Homo sapiens, seperti yang diyakini oleh Chomskyans (Pinker, 2004), tetapi merupakan produk evolusi budaya yang sama dalam komunitas primata dan protomanusia, seperti aktivitas perkakas. Ini memiliki banyak kesamaan dengan yang terakhir, termasuk substrat neurologis umum dalam berbicara, membuat alat menurut pola, dan melemparkan objek secara akurat ke sasaran. Namun bahkan antropoid (dan khususnya manusia) tidak memiliki pola perilaku yang sesuai dengan definisi etologis tentang naluri.

Bukti ketiga kurangnya naluri dikaitkan dengan sifat ekspresi wajah yang sangat berbeda (mungkin elemen lain dari “bahasa tubuh”) seseorang dibandingkan dengan demonstrasi spesifik spesies kera tingkat rendah dan vertebrata lainnya, misalnya, demonstrasi pacaran dan ancaman. Yang terakhir ini merupakan contoh klasik naluri, termasuk karena keakuratan korespondensi antara stimulus dan reaksi, demonstrasi yang dikeluarkan oleh individu dan demonstrasi respons pasangan dipastikan secara otomatis, karena mekanisme rangsangan suka dengan suka.

Model “stimulasi suka oleh suka” oleh M.E. Goltsman (1983a) muncul dari kebutuhan untuk menjelaskan kestabilan/arah arus komunikasi, akibat spesifiknya berupa asimetri sosial, stabil dalam jangka waktu tertentu (dapat diprediksi). waktu, serta pembedaan peran yang menstabilkan sistem -masyarakat tanpa pernyataan “terlalu kuat” tentang keberadaan sistem tanda khusus. Terkenal model komunikasi dialog ahli etologi klasik - varian dari "stimulasi suka demi suka" untuk kasus terbatas ketika pengaruh yang dipertukarkan individu satu sama lain adalah sinyal khusus yang terkait erat dengan situasi tertentu dari proses interaksi yang berkembang secara alami.

Sifat rangsangan suka-suka dapat dijelaskan dengan contoh interaksi antara ibu dan anak pada masa “celoteh bayi”, yang pasti tidak ada komunikasi tanda (Vinarskaya, 1987). Pada bulan-bulan pertama kehidupan seorang anak, beberapa mekanisme komunikasi sudah tercetak. Diantaranya adalah “yang merupakan prasyarat penting untuk interaksi apa pun”: pandangan sekilas dan penuh perhatian, gerakan mendekat, senyuman, tawa, suara khas. Semua reaksi ini diperkuat oleh mekanisme perilaku ibu, yang terjadi secara tidak terduga dan bertindak secara tidak sadar terhadap ibu itu sendiri sehingga penulis bahkan membuat “kesalahan potensi” dengan mengasumsikan bahwa ibu adalah bawaannya.

Ini adalah perlambatan nada bicara ibu sebagai respons terhadap manifestasi emosional anak, peningkatan frekuensi rata-rata nada dasar suara karena frekuensi tinggi, dll. Jika kita berbicara tentang dialog orang dewasa, kita dapat mengatakan bahwa ibu menerjemahkan ucapan tersebut ke dalam register “untuk orang asing”. Sebenarnya “stimulasi suka oleh suka” terdiri dari: “ Semakin mirip ciri fisik pernyataan emosional ibu dengan kemampuan vokal bayi, semakin mudah bayi meniru ibu dan, akibatnya, menjalin kontak sosial emosional dengannya, yang merupakan ciri khas usia dini. Semakin lengkap… kontaknya, semakin cepat reaksi suara bawaan anak mulai memperoleh ciri-ciri khusus nasional s" (Vinarskaya, 1987: 21 ).

Menurut M.E. Goltsman (1983a), pengatur utama perilaku hewan dalam komunitas didasarkan pada dua proses yang terjadi bersamaan: stimulasi perilaku dengan perilaku serupa dari pasangannya, atau, sebaliknya, pemblokiran aktivitas ini. Proses pertama: setiap tindakan perilaku merangsang, mis. memulai atau memperkuat tindakan yang persis sama atau saling melengkapi pada semua orang yang merasakannya. Tingkah laku seekor hewan mempunyai efek rangsangan pada dirinya sendiri dan efek rangsangan pada pasangannya. Pengaruh ini dilakukan secara simultan pada seluruh kemungkinan tingkat organisasi perilaku hewan dalam komunitas. Meskipun pengaruh utama dari setiap parameter perilaku (derajat ritualisasi bentuk tindakan, intensitas dan ekspresi tindakan, intensitas ritme interaksi) jatuh pada parameter perilaku hewan itu sendiri dan pasangannya, namun juga meluas ke bentuk perilaku lain yang terkait secara fisiologis dan motorik dengan yang satu ini. Proses kedua didasarkan pada sifat yang berlawanan: suatu tindakan perilaku menghalangi terjadinya tindakan serupa pada pasangan sosial.

Oleh karena itu, hubungan antara individu-individu dengan tingkatan berbeda dalam komunitas terstruktur sebagian besar bersifat “kompetitif”. Frekuensi tinggi presentasi oleh individu-individu dominan dari kompleks postur, gerakan, dan tindakan tertentu yang membentuk apa yang disebut "sindrom dominan" memastikan posisi terdepan dalam kelompok dan pada saat yang sama menciptakan situasi di mana manifestasi bentuk-bentuk yang identik muncul. Perilaku anggota kelompok yang lain sebagian besar ditekan, sehingga mereka berada pada posisi subordinat (Goltzman et al., 1977).

Selanjutnya, adanya umpan balik positif dipostulatkan, memungkinkan kedua individu untuk membandingkan parameter aktivitas mereka sendiri dengan parameter tindakan pasangannya dan mengevaluasi “keseimbangan kekuatan” dari aliran rangsangan yang berlawanan yang diciptakan oleh penerapan perilaku tersebut. satu dan individu lainnya (Goltsman, 1983a; Goltsman et al., 1994; Kruchenkova, 2002).

Jika aktivitas sosial pasangannya “lebih lemah” dibandingkan aktivitas individu itu sendiri, hal ini merangsang perkembangan progresif perilaku hewan menuju munculnya unsur-unsur yang semakin ekspresif dan spesifik yang memiliki dampak yang lebih intens dan jangka panjang pada mitra. Jika aktivitas pasangan “lebih kuat” daripada aktivitas individu itu sendiri, maka aktivitas tersebut menekan manifestasi elemen perilaku serupa dalam aktivitas pasangan dan “membalikkan” perkembangan perilaku individu tersebut ke arah yang berlawanan dengan perkembangan perilaku pasangannya. mitra yang lebih kuat (Goltsman et al., 1994; Kruchenkova, 2002). Misalnya, dalam interaksi agonistik, hewan yang kalah bergerak ke posisi tunduk, sementara pemenang terus menampilkan postur mengancam.

Selanjutnya, setiap tindakan perilaku menstimulasi individu yang mempersepsikan tindakan-tindakan yang persis sama (memulai kemunculannya atau meningkatkan ekspresi tindakan-tindakan yang sudah ada) atau saling melengkapi. Setiap pelaksanaan suatu perilaku tertentu, terutama demonstrasi ritual, secara khusus merangsang pasangannya dan sekaligus meningkatkan kepekaan hewan itu sendiri terhadap jenis rangsangan yang sama dari luar, yaitu terjadi efek rangsangan diri. Proses stimulasi dan stimulasi diri ternyata berpasangan: di sini keduanya adalah dua sisi mata uang yang sama.

Dalam hal ini, untuk semua reaksi naluriah hewan, korelasi positif yang kuat diamati antara kemampuan hewan untuk memahami sinyal yang terkait dengan demonstrasi terkait dan memproduksinya sendiri.

Dalam populasi mana pun, terdapat polimorfisme dalam kemampuan untuk menyandikan sinyal keluar (terkait dengan keakuratan reproduksi invarian sinyal dalam tindakan demonstrasi hewan tertentu, dengan kinerja stereotip demonstrasi spesifik spesies), dan dalam kemampuan untuk “menguraikan” perilaku pasangan, menyoroti bentuk-bentuk sinyal tertentu dengan latar belakang rangkaian tindakan non-sinyal yang tidak spesifik. Pada semua spesies yang dipelajari dalam hal ini, kemampuan untuk menghasilkan tampilan keluaran yang distereotipkan dan mudah dikenali berkorelasi dengan kemampuan yang lebih besar untuk membedakan tampilan dalam aliran tindakan pasangannya pada masukan dari sistem-organisme (Andersson, 1980; Pietz, 1985 ; Aubin, Joventine, 1997, 1998, 2002).

Ekspresi wajah manusia, yang mengekspresikan keadaan emosi yang berbeda, sangat mirip dengan ekspresi pacaran dan ancaman terhadap kera tingkat rendah: keduanya merupakan reaksi ekspresif yang memiliki kekhususan spesies tertentu dan dilakukan secara stereotip. Namun di sini tidak ada korelasi antara kemampuan mengirim dan menerima sinyal wajah, dan jika ada maka bernilai negatif. Misalnya, J. T. Lanzetta dan R. E. Kleck menemukan bahwa pengirim wajah yang terampil sangat tidak akurat dalam mengartikan ekspresi orang lain, dan sebaliknya. Mahasiswa difilmkan bereaksi terhadap lampu merah dan hijau, yang merupakan peringatan akan sengatan listrik.

Kelompok siswa yang sama kemudian diperlihatkan rekaman reaksi peserta lain dan diminta menentukan kapan mereka diberi sinyal merah dan kapan mereka diberi sinyal hijau. Subyek yang wajahnya paling akurat mencerminkan keadaan yang mereka alami lebih buruk dari yang lain menentukan keadaan ini di wajah peserta lainnya (Lanzetta, Kleck, 1970).

Pada hewan, pelaksanaan demonstrasi mereka sendiri berbanding lurus dengan kepekaan terhadap rangsangan serupa dari pasangannya dan kemampuan untuk mengklasifikasikan reaksi ekspresif lawan berdasarkan ada/tidaknya demonstrasi yang diperlukan (yang siap ditanggapi oleh hewan). Korelasi positifnya tetap ada, bahkan jika demonstrasi direproduksi dengan distorsi, pelakunya dikaburkan oleh cabang, dedaunan, dll., justru karena sifat naluriah dari produksi dan respons sinyal (Nuechterlein, Storer, 1982; Searby et al. , 2004; Evans, Marler, 1995; Hauser, 1996; Peters dan Evans, 2003a, b, 2007; Evans dan Evans, 2007).

Oleh karena itu, korelasi negatif pada manusia dikaitkan dengan mekanisme sosialisasi non-naluriah berdasarkan lingkungan komunikatif dalam keluarga dan pembelajaran terkait . Dalam lingkungan keluarga yang sangat ekspresif, keterampilan demonstrasi wajah berkembang dengan baik, tetapi karena sinyal emosional yang tinggi dari semua anggota keluarga sangat ekspresif dan sangat akurat, keterampilan decoding berkembang dengan buruk karena kurangnya kebutuhan. Sebaliknya, dalam keluarga dengan ekspresi rendah, keterampilan ekspresi ekspresif keadaan emosi sangat kurang berkembang, tetapi karena ada kebutuhan untuk memahami secara objektif, pembelajaran dilakukan untuk menguraikan sinyal lemah dengan lebih akurat (Izard, 1971, dikutip dalam Izard, 1980 ).

Asumsi ini sepenuhnya terkonfirmasi ketika menggunakan “Kuesioner Ekspresif Keluarga” ( Kuesioner Ekspresi Keluarga) untuk menilai lingkungan komunikasi. Keterampilan mengkode keadaan emosi dalam ekspresi wajah berkorelasi positif dengan tingkat emosi dalam hubungan dan kebebasan emosional dalam keluarga, sedangkan keterampilan mengkodekan berkorelasi negatif (Halberstadt, 1983, 1986)

Dan sebagai kesimpulan - mengapa orang sekarang mencari naluri dengan semangat yang sama seperti dulu mencari jiwa yang abadi? Tujuannya adalah satu - untuk berdamai dengan ketidakadilan struktur dunia, yang terletak pada kejahatan dan, meskipun tahun 1789 dan 1917, tidak akan keluar dari sana; sebaliknya, ia semakin terjerumus ke dalam kejahatan.

NALURI

NALURI

menyala.: Darwin Ch., Instinct, edisi ke-2. edisi, St.Petersburg, 1896; Morgan L., Kebiasaan dan Naluri, trans. dari bahasa Inggris, St. Petersburg, 1899; Ziegler G.E., Naluri. Konsep naluri dulu dan sekarang, trans. dari Jerman, P., 1914; Wagner V. [A.], Landasan biologis psikologi komparatif, jilid 1–2, St.Petersburg–M., 1910–13; dia, Apa itu naluri, St. Petersburg–M., [b. G.]; Borovsky V.M., Aktivitas mental hewan, M.–L., 1936; Vasiliev G. A., Analisis fisiologis beberapa bentuk perilaku meringkuk, dalam: Abstrak karya pendirian Departemen Ilmu Biologi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet tahun 1941–43, M.–L., 1945; Gubin A.F., Lebah madu dan penyerbukan semanggi merah, M., 1947; Promptov A.N., Tentang komponen refleks terkondisi dalam aktivitas naluriah burung, "Jurnal Fisiologis Uni Soviet", 1946, v.32, No.1; olehnya, Esai tentang masalah adaptasi biologis terhadap perilaku burung pengicau, M.–L., 1956; Tenang N. A., Ontogenesis perilaku monyet. Pembentukan refleks menempel dan menggenggam pada kera, dalam: Tr. Sukhumi Biologis. stasiun Acad. Ilmu Kedokteran Uni Soviet, vol.1, M., 1949; Mashkovtsev A. A., Pentingnya ajaran I. P. Pavlov tentang aktivitas saraf yang lebih tinggi bagi biologi, “Usp.Modern Biology”, 1949, v.28, no. 4; Pavlov I.P., Pengalaman dua puluh tahun dalam studi objektif aktivitas saraf (perilaku) hewan yang lebih tinggi, Lengkap. koleksi op., edisi ke-2, jilid 3, buku. 1–2, M.–L., 1951; Frolov Yu.P., Dari naluri ke akal, M., 1952; Slonim A.D., Ekologi dalam fisiologi dan studi tentang aktivitas naluriah hewan, dalam: Prosiding pertemuan psikologi (1–6 Juli 1955), M., 1957; Ladygina-Kots N.N., Perkembangan jiwa dalam proses evolusi organisme, M., 1958; Malyshev S.I., Hymenoptera, asal usulnya dan, M., 1959; Krushinsky L., Instinct, BME, edisi ke-2, jilid 11.

N. Ladygina-Kots. Moskow.

Ensiklopedia Filsafat. Dalam 5 volume - M.: Ensiklopedia Soviet. Diedit oleh F.V. Konstantinov. 1960-1970 .

NALURI

NILAI (lat. naluri - desakan) - perilaku adaptif terhadap lingkungan, yang didasarkan pada refleks bawaan. Setiap spesies makhluk hidup memiliki nalurinya masing-masing, yang ditentukan oleh kompleksitas struktur anatomi dan morfologinya, dan pertama-tama, sistem saraf. Naluri mencerminkan pengalaman berguna generasi sebelumnya, yang diwujudkan dalam bentuk reaksi perilaku. Kemampuan untuk meningkatkan tindakan naluriah diwariskan. Perilaku naluriah tidak muncul dengan sendirinya - pertama-tama, ketertarikan atau (motivasi) biologis yang sesuai harus muncul, akibatnya aktivitas kelenjar endokrin meningkat, komposisi darah berubah, suhu naik atau turun, dll. Setelah itu, fase pencarian dimulai, yang dapat berlangsung cukup lama - hingga ditemukan stimulus pemicu berupa sinyal eksternal (penampakan individu lawan jenis, bau, warna, dll.) . Hanya dalam kasus ini reaksi motorik naluriah terpicu.

Perilaku naluriah dicirikan oleh stereotip, kemanfaatan, dan otomatisme, tetapi hanya masuk akal jika kondisi eksternal tetap tidak berubah. Di sinilah letak perbedaan utama antara aktivitas naluriah dan aktivitas sadar: karena dalam kasus pertama tidak ada co

antisipasi secara sadar terhadap hasil kegiatan, sejauh menjadi tidak berarti ketika kondisi eksternal berubah. Namun, kurangnya aktivitas naluriah ini agak berkurang karena plastisitasnya. Dalam perjalanan hidup, naluri dapat dilemahkan atau diperkuat, yang memungkinkan untuk membangun kembali perilaku naluriah dengan mengembangkan refleks terkondisi atau mengubah kondisi lingkungan.

Jenis naluri utama meliputi naluri nutrisi, pelestarian diri, reproduksi, orientasi dan komunikasi dengan jenisnya sendiri. Naluri tertentu juga dapat diamati ketika salah satu dari mereka dikorbankan kepada yang lain. Misalnya, naluri mempertahankan diri mungkin ditekan oleh naluri orang tua atau seksual yang lebih kuat.

Untuk pertama kalinya, “naluri” dalam arti keinginan atau motivasi digunakan oleh kaum Stoic Chrysippus (abad ke-3 SM) untuk mencirikan perilaku burung dan hewan lainnya. Namun studi sebenarnya tentang naluri baru dimulai pada abad ke-18. berkat karya materialis dan ilmuwan alam Perancis. Beberapa di antara mereka menganggap naluri sebagai kemunduran (degenerasi) pikiran; yang lain, sebaliknya, adalah cikal bakalnya (Le Roy). La Mettrie berpendapat bahwa semua organisme hidup memiliki “sifat mekanis murni” untuk “bertindak dengan cara terbaik demi mempertahankan diri.” Lamarck percaya bahwa naluri berasal dari kebiasaan bawaan yang muncul sebagai akibat dari pemenuhan kebutuhan hidup. Menurut Darwin, naluri adalah perilaku adaptif spesies yang terbentuk karena pewarisan sifat-sifat yang diperoleh dan seleksi alam, yang melestarikan jenis naluri sederhana yang muncul secara tidak sengaja, tetapi berguna bagi spesies. I. Pavlov menganggap naluri sebagai refleks kompleks yang melaluinya interaksi organisme dengan lingkungan dilakukan.

Konsep filosofis tentang naluri dikembangkan oleh Bergson, yang melihat naluri sebagai salah satu dari dua “lengan” di mana kesadaran super menyimpang, menembus ke dalam materi. Tidak seperti kecerdasan, naluri adalah hewan standar yang mirip mesin dengan subjeknya sendiri, dikondisikan oleh struktur organisme, dan oleh karena itu tidak memerlukan pembelajaran, ingatan, atau kesadaran diri. Menurut Vl. S. Solovyov, naluri adalah “kemampuan dan keinginan untuk melakukan tindakan yang dikombinasikan dengan tidak relevan dan mengarah pada hasil yang bermanfaat” (Encyclopedic Dictionary of Brockhaus dan Efron, artikel “Instinct”). “Di dunia hewan, naluri adalah satu-satunya cara kehadiran internal dan tindakan umum (genus) dalam individu dan keseluruhan dalam bagian-bagian…”. Naluri manusia “tidak lagi menjadi daya tarik spontan yang gelap, diterangi oleh Kesadaran dan dirohanikan oleh isi ideal yang lebih tinggi” (ibid.). Dengan demikian, naluri mempertahankan diri berubah menjadi “menjaga martabat manusia”, naluri seksual menjadi naluri perkawinan, dll. Solovyov mencatat bahwa karena naluri memerlukan “sensasi dan aspirasi internal”, maka tidak masuk akal untuk menggunakan istilah ini dalam kaitannya dengan tanaman.

Aktivitas kehidupan makhluk yang paling terorganisir paling rendah sepenuhnya ditentukan oleh naluri, tetapi seiring dengan perkembangan evolusioner, peran mereka menurun, karena mereka digantikan oleh aktivitas refleks terkondisi yang lebih kompleks berdasarkan pengalaman individu. Aktivitas manusia ditentukan oleh motif sadar, sehingga naluri memainkan peran yang lebih rendah di sini. Namun, ketika kontrol korteks serebral atas struktur subkortikal yang mendasarinya (tidur, keracunan, pengaruh, dll.) melemah, naluri dapat muncul.

O.V.Suvorov

Ensiklopedia Filsafat Baru: Dalam 4 jilid. M.: Pikiran. Diedit oleh V.S.Stepin. 2001 .

Antonim:

Lihat apa itu "INSTINCT" di kamus lain:

- (Latin naluri, dari instinguere untuk mendorong). Dorongan alami pada hewan adalah mencari apa yang bermanfaat bagi dirinya dan menghindari apa yang merugikan; pelestarian diri sebagai dorongan, naluri yang tidak disadari dan tidak disengaja. Kamus kata-kata asing yang termasuk dalam bahasa Rusia... ... Kamus kata-kata asing dari bahasa Rusia

Naluri binatang bermacam-macam. Mereka selalu dikaitkan dengan kebutuhan biologis penting hewan. Contohnya adalah: naluri seksual (misalnya mengawinkan burung, memperebutkan betina), merawat keturunan (memberi makan larva pada semut, membangun sarang, mengerami telur dan memberi makan anak ayam pada burung), naluri kawanan, yang mendorong hewan untuk bersatu. dalam kawanan, kawanan, dll.

Jadi, antlion menggali corong-corong yang teratur secara geometris di dalam tanah dengan sudut dinding sedemikian rupa sehingga serangga yang hinggap di tepi corong mau tidak mau harus berguling ke tengahnya, di mana larva antlion sudah menunggu mangsa. Contoh naluri yang sangat kompleks adalah tindakan semut rangrang. Semut sendiri tidak memiliki organ untuk mengeluarkan benang yang diperlukan untuk menenun. Namun benang seperti itu mampu dikeluarkan oleh larva semut. Dan ketika lubang yang terbentuk secara tak terduga di sarang yang terbuat dari daun perlu ditutup, beberapa semut memegang rahangnya dan membengkokkan ujung daun, menariknya ke arah satu sama lain, dan semut rangrang dengan larva di rahangnya dengan cekatan menyentuhnya. ke ujung daun yang melengkung dan dengan sangat cepat menutup lubang benang yang ditenun dari benang yang dikeluarkan pada saat kontak dengan larva ini. Naluri dicirikan oleh ciri-ciri utama berikut:

• a) integritas tindakan. Berbeda dengan refleks sederhana, seperti gerakan jangka pendek tunggal dari masing-masing bagian tubuh (kontraksi atau pelebaran pupil mata, penarikan kaki, dll.), naluri adalah tindakan yang kompleks dan berjangka panjang yang memiliki tujuan yang sangat penting. signifikansi biologis bagi hewan (menggali lubang, membangun sarang, melacak dan menangkap mangsa, mengumpulkan makanan untuk digunakan di masa depan, dll.);
• b) bawaan. Naluri adalah perilaku yang diwarisi oleh hewan dengan segala kompleksitas dan kepastiannya beserta sistem sarafnya. Naluri tidak didahului oleh pengalaman hewan sebelumnya. Dengan melakukan suatu tindakan naluriah, hewan tersebut telah mempunyai kemampuan untuk bertindak dalam keadaan tertentu tanpa adanya pelatihan sebelumnya;
• c) ketidaksadaran. Tindakan naluriah, yang isi dan bentuknya tampak disengaja (bertujuan secara sadar), dilakukan seolah-olah berdasarkan pengetahuan tentang hubungan alamiah antara benda-benda, sebab dan akibat, sebenarnya sepenuhnya tidak disadari. Jadi, burung itu akan menetaskan telur burung lain, dan telur buatan (terbuat dari kayu, plester) ditempatkan di sarangnya, dan bahkan benda apa pun yang entah bagaimana menyerupai telur, meskipun tindakannya dalam hal ini sama sekali tidak ada artinya. ;
• d) templat. Pada semua perwakilan spesies atau genus hewan tertentu, naluri pada prinsipnya dilakukan dengan cara yang sama, menurut pola yang sama, dalam urutan hubungan yang sama, dengan cara yang sama, baik oleh hewan tertentu ketika diulang, maupun oleh semua hewan dari spesies tertentu dalam kondisi yang sama. Hewan melakukan tindakan naluriah yang kompleks dalam urutan tertentu, dan pelaksanaan satu bagian kompleks (tawon sphex menggali sarang di tanah untuk keturunannya di masa depan) segera disertai dengan permulaan bagian kompleks berikutnya (menemukan dan menyiapkan makanan untuk larva masa depan, dll.). Melanggar bagian kompleks yang sudah selesai (misalnya, mengeluarkan telur yang diletakkan oleh tawon dari sarang) tidak berarti penangguhan bagian kompleks berikutnya (tawon akan terus menutup pintu masuk sarang);
• e) variabilitas operasi. Naluri dicirikan oleh tidak adanya operasi standar yang monoton, yang biasa terjadi pada refleks sederhana tanpa syarat. Dalam naluri, polanya identik, pola umum tindakan terus-menerus diulang, tetapi operasi yang dilakukan sangat bervariasi dalam detailnya. Jadi, lebah, ketika membangun sarang lebah, dapat menggunakan berbagai gerakan: sifat detail dan kuantitasnya bergantung pada posisi di mana lebah berada.

Naluri memainkan peran yang jauh lebih besar dalam pengembangan dan peningkatan perilaku dan jiwa hewan daripada refleks sederhana:

• 1. Tindakan naluriah mengandaikan adanya sistem saraf yang kompleks pada hewan. Kondisi yang diperlukan untuk naluri adalah pengembangan mekanisme sistem saraf yang memastikan koordinasi kompleks gerakan yang membentuk tindakan naluriah. Menurut mekanisme fisiologisnya, naluri adalah refleks kompleks tanpa syarat (I.P. Pavlov).
• 2. Pada tahap perilaku naluriah pada hewan, terjadi perkembangan yang signifikan dan komplikasi proses reseptor, serta peran lain yang lebih kompleks dalam perilaku hewan. Misalnya, organ penglihatan berkembang di mana realitas di sekitarnya tercermin pada retina tidak lagi dalam bentuk transisi cahaya dan bayangan yang tidak berbentuk, tetapi secara objektif. Berkat perkembangan reseptor yang lebih maju, hewan tersebut mampu menganalisis rangsangan eksternal yang memiliki signifikansi biologis dengan lebih baik.
• 3. Bagian tengah sistem saraf ditingkatkan, memungkinkan pembentukan hubungan antara penganalisis yang berbeda. Hewan mengoreksi perilakunya dengan rangsangan yang berasal dari berbagai reseptor: ia dapat melakukan gerakan dengan mempertimbangkan rangsangan yang datang bukan dari satu, tetapi dari banyak reseptor sekaligus, misalnya, dari penglihatan dan penciuman pada saat yang bersamaan; Sehubungan dengan ini, ia dapat menggunakan berbagai objek dalam tindakan naluriah. Pada tahap tindakan refleks sederhana, hal ini belum terjadi. Yang ada hanyalah gerakan respons yang jelas. Naluri mewakili tindakan kompleks seekor binatang (menggali lubang, membuat sarang, mencari makanan, mengejar binatang lain, dll).
• 4. Kemampuan refleksi menjadi berbeda secara kualitatif dibandingkan tahap refleks sederhana: refleksi figuratif objektif terhadap realitas muncul bukan lagi dalam bentuk sensasi yang terisolasi, melainkan persepsi holistik terhadap berbagai fenomena realitas. Saat melakukan tindakan naluriah, hewan merasakan objek dan, sesuai dengan karakteristik dan sifat objek tersebut, mengubah operasinya. Misalnya, tawon sphex bertindak sangat berbeda ketika menusuk ganglia pertama dan terakhir ulat yang ditemukannya: selama serangan pertama, gerakannya cepat dan terburu-buru, ia terpaksa menghindari pukulan kuat dari tubuh ulat yang menggeliat: tusukan ganglia terakhir, bila sebagian besar ulat sudah lumpuh, tawon melakukannya dengan tenang dan perlahan. jiwa perilaku naluri etologi
• 5. Pada tahap naluri, emosi yang terkait secara organik muncul. Banyak naluri yang ditandai dengan adanya iritasi internal yang disebabkan oleh aktivitas kelenjar endokrin, misalnya naluri seksual. Iritasi eksternal saja, tanpa adanya mekanisme internal yang mendorong hewan untuk melakukan tindakan ini, tidak mampu menyebabkan naluri ini: ketika gonad dikeluarkan, tawon tidak akan membangun sarang, menyimpan makanan untuk larva masa depan, dll., tidak peduli iritasi eksternal apa yang diterapkan padanya, ia tetap bertindak. Dalam hal ini, bentuk jiwa seperti proses emosional muncul dan dikembangkan lebih lanjut.