Nikolai Fedorovich Sumtsov(Doref Rusia: Nikolai Θedorovich Sumtsov, 1854, St.Petersburg, Kekaisaran Rusia - 1922, Kharkov, Uni Soviet) - Ahli etnografi Ukraina, kritikus sastra, sejarawan seni, aktivis museum Ideolog Ukrainafilisme. Anggota yang sesuai dari Akademi Ilmu Pengetahuan Imperial St. Petersburg (1905), pada tahun pemerintahan Pavel Skoropadsky, ia terpilih sebagai salah satu akademisi pertama Akademi Ilmu Pengetahuan Ukraina.
Biografi
Segera setelah kematian ayahnya, keluarganya pindah dari ibu kota Utara ke wilayah Kharkov. Nikolai Sumtsov menerima pendidikannya di Gimnasium Kharkov ke-2 (di mana ia menunjukkan keberhasilan khusus dalam bahasa Jerman dan Prancis). Selama tahun-tahun sekolah menengahnya, Sumtsov membuat rekaman pertamanya lagu-lagu daerah Slobozhanshchina (kebanyakan berbahasa Ukraina). Di antara penulis favoritnya adalah Ivan Kotlyarevsky dan Kvitka-Osnovyanenko. Kemudian Sumtsov belajar di Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Kharkov, dan lulus pada tahun 1875. Ia belajar di Jerman selama 2 atau 3 tahun, dan pada tahun 1878 ia mempertahankan disertasi pro venia Legendi tentang Pangeran VF Odoevsky dan mulai mengajar sebagai dosen swasta tentang sejarah sastra Rusia. Sejak 1880 - sekretaris tetap universitas. Pada tahun 1880 ia mempertahankan tesis masternya “Tentang Upacara Pernikahan, Sebagian Besar Rusia”, dan pada tahun 1885 ia mempertahankan gelar doktornya “Roti dalam Ritual dan Lagu”.
Sejak 1887, Sumtsov menjadi ketua Masyarakat Sejarah dan Filologi di Universitas Kharkov, dan mengepalai komisi yang menyelenggarakan pembacaan publik untuk perempuan. Sejak 1888, ia menjadi profesor biasa di Universitas Kharkov dan anggota dewan pengawas distrik pendidikan Kharkov. Akademi Ilmu Pengetahuan beberapa kali mempercayakannya untuk meninjau karya ilmiah yang diserahkan untuk Hadiah Makaryev dan Uvarov. Dalam berbagai publikasi, terutama di “Kyiv Antiquity”, “Ethnographic Review”, “Collection of Kharkov Historical and Philological. umum”, “Buletin Filologi Rusia”. Sumtsov menerbitkan sekitar 300 penelitian, artikel dan catatan, ilmiah dan jurnalistik. Pada tahun 1892, atas inisiatifnya, Departemen Pedagogis di Masyarakat Sejarah dan Filologi muncul dan penerbitan “Prosiding” departemen ini dimulai.
Pada tahun 1896, Sumtsov menemukan koleksi tulisan tangan Old Believer yang unik, “The Sword of the Spirit” - “Interpretations on the Apocalypse.” Esai terakhir memuat kritik terhadap doktrin agama Freemason.
Pada tahun 1897-1919 Sumtsov mengepalai Masyarakat Sejarah dan Filologi di Universitas Kharkov. Sejak 1905, Sumtsov mengepalai Museum Etnografi Universitas. Dia aktif berpartisipasi dalam pekerjaan komite penerbitan Masyarakat Literasi Kharkov (menyusun beberapa brosur untuk dibaca publik). Dia adalah anggota Duma Kota Kharkov selama empat tahun. Sumtsov adalah penulis artikel tentang etnografi dan sastra Rusia Kecil dan Slavia Selatan di Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron, banyak koleksi puisi rakyat Ukraina, dan penelitian etnografi. Ia menaruh banyak perhatian pada sejarah Tentara Sloboda Cossack (SLKV), yang dihancurkan oleh Catherine yang Kedua pada 26 Juli 1765. Dia menulis serangkaian artikel tentang kobzarisme dan kobzar yang luar biasa: “Studi tentang kobzarisme” (1905), “Bandurist Kucherenko” (1907), dll. Dia menghubungkan asal Bulgaria dengan tradisi kobzar.
Proses
Bekerja tentang sejarah sastra Rusia
Monograf tentang legenda, cerita, motif epik, pemikiran
- Esai tentang sejarah ilmu sihir di Eropa - Kharkov, 1878.
- Tentang ritual pernikahan - Kharkov, 1881.
- artikel tentang telur Paskah, tentang pengalaman budaya, tentang kutukan - kebanyakan. di “zaman kuno Kyiv.
- Pemikiran tentang Alexei Popovich - 1894.
- Lagu sejarah Slobidsko-Ukraina - Kharkov, 1918.
Kajian dan koleksi etnografi
Monograf tentang sejarah seni dan pedagogi
- “Leonardo da Vinci” (“Masyarakat sejarah-filologis Kharkiv yang Terkumpul,” 1900).
- “Sebuah manual untuk mengatur bacaan ilmiah dan sastra” (Khark., 1895 dan 1896).
- "Pengalaman Budaya" (1889-1890).
Tulis ulasan tentang artikel "Sumtsov, Nikolai Fedorovich"
Sastra tentang Sumtsov
- // Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron: dalam 86 volume (82 volume dan 4 tambahan). - Sankt Peterburg. , 1890-1907.
- // Kamus Ensiklopedis Kecil Brockhaus dan Efron: dalam 4 volume - St. , 1907-1909.
- “Prosiding ped. departemen Khark. sejarah-filol. tentang-va", jilid. VII, Kharkov, 1902;
- redin e. Profesor Nikolai Fedorovich Sumtsov. - X., 1906
- “Koleksi Kharkov. sejarah-filol. tentang-va", jilid XVIII, 1909
- Sumtsov Mikola Fedorovich // Shudrya E. Keturunan Mitologi Rakyat: Gambar Biobibliografi / Ed. M.Selivachova. - Kiev: Ant, 2008. - Hlm.13-16.
- Petrov V. Sumtsov sebagai sejarawan etnografi // ZIFV UAN, buku. 7-8. - K., 1926.
- Doroshenko V.Sejarah pertemuanDoroshenko V. Akademisi Mikola Sumtsov // Pratsi Ist.-Philol. Kemitraan di Prazia, jilid I. - Praha, 1926.
- Mikola Fedorovich Sumtsov. Deskripsi bahan dokumenter dana khusus, bagian 794, 1876–1921. - K., 1965.
Tautan
| di Wikisumber |
- di situs resmi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia
Catatan
Kutipan yang mencirikan Sumtsov, Nikolai Fedorovich
Natasha, di pagi hari, ketika mereka memberitahunya tentang luka dan kehadiran Pangeran Andrei, memutuskan bahwa dia harus menemuinya. Dia tidak tahu untuk apa pertemuan itu, tetapi dia tahu bahwa pertemuan itu akan menyakitkan, dan dia bahkan lebih yakin bahwa pertemuan itu perlu.Sepanjang hari dia hidup hanya dengan harapan bahwa pada malam hari dia akan melihatnya. Namun kini, saat momen ini tiba, kengerian atas apa yang dilihatnya menghampirinya. Bagaimana dia dimutilasi? Apa yang tersisa dari dia? Apakah dia seperti rintihan ajudan yang tak henti-hentinya itu? Ya, dia memang seperti itu. Dia dalam imajinasinya adalah personifikasi dari erangan mengerikan ini. Ketika dia melihat benda tak jelas di sudut dan mengira lututnya yang terangkat di bawah selimut adalah bahunya, dia membayangkan semacam tubuh yang mengerikan dan berhenti dengan ngeri. Namun suatu kekuatan yang tak tertahankan menariknya maju. Dia dengan hati-hati mengambil satu langkah, lalu langkah lainnya, dan mendapati dirinya berada di tengah-tengah gubuk kecil yang berantakan. Di dalam gubuk, di bawah ikon, orang lain terbaring di bangku (itu adalah Timokhin), dan dua orang lagi terbaring di lantai (ini adalah dokter dan pelayan).
Pelayan itu berdiri dan membisikkan sesuatu. Timokhin, yang menderita sakit di kakinya yang terluka, tidak tidur dan menatap dengan segenap matanya penampilan aneh seorang gadis dengan kemeja, jaket, dan topi abadi yang malang. Kata-kata pelayan yang mengantuk dan ketakutan; “Apa yang kamu butuhkan, mengapa?” - mereka hanya memaksa Natasha untuk segera mendekati apa yang tergeletak di sudut. Tidak peduli seberapa menakutkan atau tidak seperti manusia tubuh ini, dia harus melihatnya. Dia melewati pelayan: jamur lilin yang terbakar jatuh, dan dia dengan jelas melihat Pangeran Andrei berbaring dengan tangan terentang di atas selimut, seperti yang selalu dia lihat.
Dia sama seperti biasanya; tetapi warna wajahnya yang meradang, matanya yang berbinar-binar, tertuju padanya dengan antusias, dan terutama leher anak kecil yang lembut yang menonjol dari kerah kemejanya yang terlipat, memberinya penampilan yang istimewa, polos, dan kekanak-kanakan, yang, bagaimanapun, belum pernah dilihatnya. di Pangeran Andrew. Dia berjalan ke arahnya dan dengan gerakan cepat, fleksibel, dan awet muda berlutut.
Dia tersenyum dan mengulurkan tangannya padanya.
Bagi Pangeran Andrei, tujuh hari telah berlalu sejak dia terbangun di ruang ganti di ladang Borodino. Selama ini dia hampir selalu tidak sadarkan diri. Demam dan radang usus yang rusak, menurut pendapat dokter yang bepergian bersama pria yang terluka itu, seharusnya bisa membawanya pergi. Namun pada hari ketujuh dia dengan senang hati makan sepotong roti dengan teh, dan dokter memperhatikan bahwa demam secara umum telah menurun. Pangeran Andrei sadar kembali di pagi hari. Malam pertama setelah meninggalkan Moskow cuaca cukup hangat, dan Pangeran Andrei dibiarkan bermalam di kereta; tetapi di Mytishchi orang yang terluka itu sendiri meminta untuk digendong dan diberi teh. Rasa sakit yang dideritanya karena dibawa ke dalam gubuk membuat Pangeran Andrei mengerang keras dan kehilangan kesadaran lagi. Ketika mereka membaringkannya di tempat tidur perkemahan, dia berbaring lama sekali dengan mata tertutup tanpa bergerak. Kemudian dia membukanya dan dengan pelan berbisik: “Teh apa yang harus saya pesan?” Ingatan akan detail-detail kecil kehidupan ini membuat dokter takjub. Dia merasakan denyut nadinya dan, yang membuatnya terkejut dan tidak senang, menyadari bahwa denyut nadinya lebih baik. Yang membuatnya tidak senang, dokter memperhatikan hal ini karena, dari pengalamannya, dia yakin bahwa Pangeran Andrei tidak dapat hidup dan jika dia tidak mati sekarang, dia hanya akan mati dengan penderitaan yang luar biasa beberapa waktu kemudian. Bersama Pangeran Andrei mereka membawa mayor resimennya, Timokhin, yang bergabung dengan mereka di Moskow dengan hidung merah dan terluka di kaki dalam Pertempuran Borodino yang sama. Bersama mereka naik seorang dokter, pelayan pangeran, kusirnya dan dua orang mantri.
Pangeran Andrey diberi teh. Dia minum dengan rakus, menatap ke depan ke pintu dengan mata panas, seolah mencoba memahami dan mengingat sesuatu.
- Aku tidak mau lagi. Apakah Timokhin ada di sini? - Dia bertanya. Timokhin merangkak ke arahnya di sepanjang bangku.
- Saya di sini, Yang Mulia.
- Bagaimana lukanya?
- Kalau begitu, milikku? Tidak ada apa-apa. Apakah itu kamu? “Pangeran Andrei mulai berpikir lagi, seolah mengingat sesuatu.
-Bisakah aku mendapatkan buku? - dia berkata.
- Buku yang mana?
- Injil! Saya tidak punya.
Dokter berjanji untuk mendapatkannya dan mulai bertanya kepada pangeran tentang bagaimana perasaannya. Pangeran Andrei dengan enggan tetapi dengan bijak menjawab semua pertanyaan dokter dan kemudian mengatakan bahwa dia perlu meletakkan bantal di atasnya, jika tidak maka akan terasa canggung dan sangat menyakitkan. Dokter dan pelayan mengangkat mantel besar yang menutupinya dan, meringis karena bau daging busuk yang menyebar dari lukanya, mulai memeriksa tempat yang mengerikan ini. Dokter sangat tidak puas dengan sesuatu, mengubah sesuatu secara berbeda, membalikkan pria yang terluka itu sehingga dia mengerang lagi dan, karena rasa sakit saat berbalik, kembali kehilangan kesadaran dan mulai mengoceh. Dia terus berbicara tentang mendapatkan buku ini untuknya sesegera mungkin dan meletakkannya di sana.
- Dan berapa biayanya! - dia berkata. “Saya tidak memilikinya, tolong keluarkan dan masukkan sebentar,” katanya dengan suara yang menyedihkan.
Dokter keluar ke lorong untuk mencuci tangannya.
“Ah, sungguh tidak tahu malu,” kata dokter itu kepada pelayan yang sedang menuangkan air ke tangannya. “Aku hanya tidak menontonnya sebentar.” Toh, Anda langsung mengoleskannya pada luka. Sungguh menyakitkan hingga aku terkejut bagaimana dia menahannya.
“Sepertinya kami yang menanamnya, Tuhan Yesus Kristus,” kata pelayan itu.
Untuk pertama kalinya, Pangeran Andrei memahami di mana dia berada dan apa yang terjadi padanya, dan ingat bahwa dia telah terluka dan bagaimana pada saat kereta berhenti di Mytishchi, dia meminta untuk pergi ke gubuk. Bingung lagi karena rasa sakit, dia sadar di lain waktu di gubuk, ketika dia sedang minum teh, dan sekali lagi, mengulangi dalam ingatannya semua yang telah terjadi padanya, dia dengan jelas membayangkan momen di ruang ganti ketika, di Melihat penderitaan orang yang tidak dicintainya, pikiran-pikiran baru ini datang kepadanya, menjanjikan kebahagiaan baginya. Dan pikiran-pikiran ini, meskipun tidak jelas dan tidak pasti, kini kembali menguasai jiwanya. Dia ingat bahwa dia sekarang mempunyai kebahagiaan baru dan bahwa kebahagiaan ini memiliki kesamaan dengan Injil. Itu sebabnya dia meminta Injil. Namun situasi buruk yang ditimbulkan oleh lukanya, pergolakan baru, kembali mengacaukan pikirannya, dan untuk ketiga kalinya dia terbangun dalam keheningan malam. Semua orang tidur di sekelilingnya. Seekor jangkrik menjerit melalui pintu masuk, seseorang berteriak dan bernyanyi di jalan, kecoak berdesir di atas meja dan ikon, di musim gugur seekor lalat tebal menyerang kepala tempat tidurnya dan di dekat lilin lemak, yang telah terbakar seperti jamur besar dan berdiri di dekatnya untuk dia.
Jiwanya tidak dalam keadaan normal. Orang yang sehat biasanya berpikir, merasakan dan mengingat secara bersamaan tentang objek yang tak terhitung banyaknya, namun ia mempunyai daya dan kekuatan, setelah memilih satu rangkaian pemikiran atau fenomena, untuk memusatkan seluruh perhatiannya pada rangkaian fenomena tersebut. Orang yang sehat, pada saat berpikir terdalam, melepaskan diri untuk mengucapkan kata-kata sopan kepada orang yang masuk, dan kembali lagi ke pikirannya. Jiwa Pangeran Andrei tidak dalam keadaan normal dalam hal ini. Semua kekuatan jiwanya lebih aktif, lebih jelas dari sebelumnya, tetapi mereka bertindak di luar kehendaknya. Pikiran dan gagasan yang paling beragam secara bersamaan merasukinya. Kadang-kadang pikirannya tiba-tiba mulai bekerja, dan dengan kekuatan, kejelasan, dan kedalaman yang tidak pernah mampu ia gunakan untuk bertindak dalam keadaan sehat; tapi tiba-tiba, di tengah pekerjaannya, dia terhenti, digantikan oleh ide yang tidak terduga, dan tidak ada kekuatan untuk kembali lagi.
“Ya, saya telah menemukan kebahagiaan baru, yang tidak dapat dicabut dari seseorang,” pikirnya, berbaring di gubuk yang gelap dan sunyi dan memandang ke depan dengan mata terbuka dan terpaku. Kebahagiaan yang berada di luar kekuatan material, di luar pengaruh eksternal material pada seseorang, kebahagiaan satu jiwa, kebahagiaan cinta! Setiap orang bisa memahaminya, tapi hanya Tuhan yang bisa mengenali dan menetapkannya. Namun bagaimana Allah menetapkan hukum ini? Kenapa nak?.. Dan tiba-tiba alur pemikiran ini terputus, dan Pangeran Andrei mendengar (tidak tahu apakah dia sedang mengigau atau sebenarnya dia mendengar ini), dia mendengar suara pelan, berbisik, tak henti-hentinya mengulangi ritme: “ Dan minum minuman piti” lalu “dan ti tii” lagi “dan piti piti piti” lagi “dan ti ti.” Pada saat yang sama, diiringi suara musik yang berbisik ini, Pangeran Andrei merasakan semacam bangunan aneh yang lapang yang terbuat dari jarum tipis atau serpihan didirikan di atas wajahnya, di atas bagian paling tengah. Ia merasa (walaupun sulit baginya) harus rajin menjaga keseimbangan agar bangunan yang sedang didirikan tidak roboh; namun tetap saja terjatuh dan perlahan bangkit kembali diiringi suara musik yang terus berbisik. “Ini meregang!” membentang! meregang dan semuanya meregang,” kata Pangeran Andrei dalam hati. Bersamaan dengan mendengarkan bisikan dan merasakan bangunan jarum yang meregang dan meninggi, Pangeran Andrei melihat secara bersamaan cahaya merah dari lilin yang dikelilingi lingkaran dan mendengar gemerisik kecoak dan gemerisik lalat yang memukul bantal dan di wajahnya. Dan setiap kali lalat itu menyentuh wajahnya, timbul sensasi terbakar; tetapi pada saat yang sama dia terkejut dengan kenyataan bahwa, ketika mengenai area bangunan yang didirikan di wajahnya, lalat tersebut tidak menghancurkannya. Namun selain itu, ada satu hal lagi yang penting. Pintunya berwarna putih, itu adalah patung sphinx yang juga meremukkannya.
“Tapi mungkin ini bajuku di atas meja,” pikir Pangeran Andrei, “dan ini kakiku, dan ini pintunya; tapi kenapa semuanya meregang dan bergerak maju dan piti piti piti dan tit ti - dan piti piti piti... - Cukup, hentikan, tolong, tinggalkan, - Pangeran Andrei memohon dengan berat pada seseorang. Dan tiba-tiba pikiran dan perasaan itu muncul kembali dengan kejernihan dan kekuatan yang luar biasa.
“Iya sayang,” pikirnya lagi dengan sangat jernih), tapi bukan cinta yang mencintai sesuatu, untuk sesuatu atau karena alasan tertentu, melainkan cinta yang kualami pertama kali, ketika sekarat, aku melihat musuhku dan masih jatuh cinta padanya. Saya mengalami perasaan cinta itu, yang merupakan hakikat jiwa dan tidak memerlukan benda apa pun. Saya masih merasakan perasaan bahagia ini. Cintai tetanggamu, cintai musuhmu. Mencintai segalanya berarti mencintai Tuhan dalam segala manifestasinya. Anda bisa mencintai orang tersayang dengan cinta manusia; tapi hanya musuh yang bisa dicintai dengan cinta ilahi. Dan dari sini saya merasakan kegembiraan yang begitu besar ketika saya merasa bahwa saya mencintai orang itu. Bagaimana dengan dia? Apakah dia hidup... Mencintai dengan cinta manusia, Anda dapat berpindah dari cinta ke kebencian; tapi cinta ilahi tidak bisa berubah. Tidak ada apa pun, tidak ada kematian, tidak ada yang dapat menghancurkannya. Dia adalah inti dari jiwa. Dan berapa banyak orang yang aku benci dalam hidupku. Dan dari semua orang, saya tidak pernah mencintai atau membenci orang lain selain dia.” Dan dia dengan jelas membayangkan Natasha, tidak seperti yang dia bayangkan sebelumnya, hanya dengan pesonanya, kegembiraan untuk dirinya sendiri; tapi untuk pertama kalinya aku membayangkan jiwanya. Dan dia memahami perasaannya, penderitaannya, rasa malunya, pertobatannya. Sekarang untuk pertama kalinya dia memahami kekejaman penolakannya, melihat kekejaman perpisahannya dengan wanita itu. “Kalau saja aku bisa bertemu dengannya sekali lagi. Sekali, sambil menatap mata ini, katakan..."
Sekarang distrik Trostyanets, wilayah Sumy di Ukraina. Orang Ukraina.
Setelah lulus dari Kharkov Chemical College pada tahun 1933, ia tiba di pembangunan pabrik energi dan kimia Bobrikovsky (Stalinogorsk). Dari Oktober 1936 hingga Desember 1938, ia bertugas di pasukan NKVD sebagai komandan regu resimen pasukan NKVD ke-185 (diberhentikan ke cadangan). Dia lulus dari kursus dua tahun untuk personel komando cadangan pada tahun 1938. Anggota CPSU(b) sejak 1939.
Pada Januari-April 1940, ia kembali menjabat sebagai komandan peleton batalion terpisah ke-89 pasukan NKVD. Di Stalinogorsk, ia naik jabatan dari mandor menjadi supervisor shift di sebuah pabrik kimia.
Awal Perang Patriotik Hebat, partisipasi dalam pertahanan Stalinogorsk
Dengan dimulainya Perang Patriotik Hebat, pada bulan Juni 1941, ia dikirim ke resimen NKVD ke-180 dan diangkat menjadi komandan peleton kompi pertama dari batalion ke-2. Sebagai bagian dari resimen, letnan junior N.P. Sumtsov bertugas sebagai penjaga keamanan untuk produksi bahan kimia di sebuah lokasi industri di Stalinogorsk-2.
Pada tanggal 27-28 Oktober 1941, ketika pasukan Jerman mendekati Tula, letnan junior N.P. Sumtsov, sebagai komandan kelompok pengintai, berhasil melakukan pengintaian di daerah Uzlovaya. Musuh tidak terdeteksi.
Pada tanggal 18 November 1941, dengan dimulainya tahap kedua Operasi Topan Jerman, sebagai bagian dari batalion ke-2, Letnan Senior Redin seharusnya memberikan dukungan kepada kapal tanker Divisi Tank ke-108, yang, di barat laut Uzlovaya, diluncurkan serangan balik terhadap unit tank yang dikalahkan dari pasukan tank ke-2 G. Guderian. Namun, peletonnya tidak ambil bagian dalam pertempuran tersebut, dan kembali pada tanggal 20 November ke lokasi resimen di Stalinogorsk-2. Menurut ingatannya, perintah tersebut diberikan kepadanya oleh komandan batalyon 2 Redin.
Menurut ingatannya, pada tanggal 21 November 1941, peletonnya, bersama dengan pasukan senapan bawahan dan awak senapan mesin berat (total 60 orang), menjaga Bendungan Shatov di utara Stalinogorsk-2. Pada paruh kedua hari itu, tentara Resimen NKVD ke-180 dan Divisi Tank ke-108, yang dikalahkan hari itu di stasiun Maklets oleh unit Divisi Tank ke-4 Jerman, melanjutkan melintasi jembatan di Bendungan Shatov. Di malam hari, tank-tank Jerman yang mencoba menyeberangi jembatan ditembaki oleh baterai anti-pesawat dari divisi artileri anti-pesawat ke-336, memaksa mereka untuk mundur, yang menyelamatkan peleton Sumtsov dari kehancuran (para pejuang tidak memiliki senjata anti-pesawat mereka sendiri. -senjata tank).
Pada malam 21-22 November 1941, ia menyaksikan ledakan seluruh fasilitas industri di Stalinogorsk-2 dan gudang peluru antipesawat, yang penghancurannya dilakukan oleh unit NKVD dan Tentara Merah sebelum keberangkatan mereka. Peletonnya adalah orang terakhir yang meninggalkan Bendungan Shatov, terkena tembakan kecil dari unit-unit maju Jerman. Tanpa kehilangan, ia mencapai lokasi resimen di kota Ozyory (85 km sebelah utara Stalinogorsk-2) di sepanjang rute Yudino, Mochily, Serebryanye Prudy, Ozyory, di mana, sebagai bagian dari resimen NKVD ke-180, ia mulai melakukan serangan. misi tempur baru - untuk melindungi bagian belakang pasukan ke-50.
Pada tanggal 8 Januari 1942, ia dianugerahi pangkat letnan. Dia bertugas di resimen tersebut hingga Februari 1942.
Di front Transkaukasia dan Belorusia ke-1
Selanjutnya, dari Februari 1942 hingga Desember 1943, ia bertugas di resimen senapan ke-284 divisi Sukhumi pasukan internal NKVD di Front Transkaukasia, dan berpartisipasi dalam operasi tempur untuk menghilangkan bandit di Dagestan, Karachay dan Checheno-Igushetia. “Atas teladan pelaksanaan operasi keamanan dan militer, sikap hati-hati terhadap tugas resmi,” ia menerima sejumlah ucapan terima kasih dari komando. Kemudian, dari Desember 1943 hingga Mei 1945, sebagai bagian dari resimen, ia memulihkan ketertiban di belakang Front Belorusia ke-1.
Akhir tahun 1940-an.
Komandan kompi pertama dari resimen senapan ke-284 NKVD, Letnan N.P. Sumtsov, secara khusus membedakan dirinya pada bulan April 1944 selama likuidasi anggota UPA (Tentara Pemberontak Ukraina) di distrik Rokitnovsky di wilayah Rivne Ukraina. Sebagai komandan kota Rokitno (sekarang desa Rokitnoye), tanggung jawab Letnan N.P. Sumtsov juga mencakup tugas mengidentifikasi dan melenyapkan sisa-sisa antek Jerman di wilayah yang dibebaskan. Seperti yang dicatat oleh komandan Resimen Infantri ke-284 NKVD, Kolonel Babintsev, dalam periode 29 Maret hingga 13 April 1944, “berkat kerja kerasnya dan dilaksanakan dengan baik, dalam waktu sesingkat mungkin ia mengorganisir perintah teladan di kota dan desa-desa sekitarnya.” Unit Letnan Sumtsov menahan 416 orang, termasuk 4 bandit (2 terluka, 2 ditangkap), 3 mata-mata Jerman, 42 pembelot, dan senjata juga ditangkap.
Pada tanggal 4 April, saat menyisir desa Masevichi, N.P. Sumtsov secara pribadi menemukan seorang penerjun payung Jerman, ditinggalkan pada malam hari untuk memulihkan kontak dengan “Bulbovites” (militan UPA-PS), yang dengan cepat dilucuti senjatanya dan memberikan kesaksian yang berharga. “Untuk tindakan energik, keberanian, dan tekad dalam penahanan operator radio penerjun payung Jerman, organisasi operasi yang bijaksana untuk menghilangkan kelompok bandit,” Letnan N.P. Sumtsov dianugerahi gelar Orde Perang Patriotik II (19 Mei 1944 ).
Komandan Resimen Infantri NKVD ke-284, Kolonel Babintsev, menekankan sikap luar biasa Letnan N.P. Sumtsov terhadap tugas resminya dan menjadikannya sebagai contoh bagi seluruh korps perwira resimen.
Juga dianugerahi medali “Untuk Pertahanan Moskow” (1944), “Untuk Pertahanan Kaukasus”, “Untuk Kemenangan atas Jerman dalam Perang Patriotik Hebat tahun 1941-1945.” .
Tahun-tahun pascaperang: direktur pabrik kimia
Setelah perang, pada 11 Juli 1945, ia dianugerahi pangkat letnan senior, pada bulan Desember 1945, ia diangkat menjadi komandan batalion senapan resimen senapan NKVD ke-284. Dan pada 18 Januari 1946, N.P.Sumtsov dipindahkan ke cadangan untuk ketiga kalinya.
Nikolai Pavlovich Sumtsov, direktur pabrik kimia pada tahun 1965-1976.
Dia kembali ke Stalinogorsk, bekerja sebagai insinyur proses di bengkel No. 11 Pabrik Kimia Stalinogorsk, dan naik jabatan dari supervisor shift menjadi direktur perusahaan pada tahun 1965. Selama kepemimpinannya, pada tahun 1970, pabrik kimia tersebut dinamai Lenin, yang setara dengan pengakuan tertinggi negara.
Pabrik kimia dengan cepat mengembangkan kapasitas baru. Pada tahun 1975, perusahaan ini menjadi perusahaan terbesar di negara itu yang memproduksi amonia dan pupuk mineral. Hal ini terjadi karena, dengan partisipasi NP Sumtsov dan di bawah kepemimpinannya, fasilitas produksi amonia dan urea skala besar dengan kapasitas 450 ribu ton per tahun (yang disebut “unit besar”) dioperasikan. . Selain itu, Nikolai Pavlovich Sumtsov menaruh banyak perhatian pada pengembangan bagian medis dan sanitasi Azot.
Ksatria Ordo Lenin dan Spanduk Merah Buruh.
Penyimpanan
Pada Agustus 2013, sebuah plakat peringatan dipasang di rumah tempat dia tinggal di Novomoskovsk. Tulisan di papan: “Di rumah ini tinggal pemegang Ordo Lenin, Ordo Spanduk Merah Buruh, direktur Pabrik Kimia Novomoskovsk (1965-1976) Sumtsov Nikolai Pavlovich 22/05/1914 - 12/ 21/1991.”
Keluarga, kehidupan pribadi
Menikah dua kali. Istri pertama adalah Maria Nikiforovna Sumtsova (lahir 1916). Dua putra lahir di keluarga mereka: Pavel (lahir 1935) dan Nikolai (lahir 1947). Setelah perang, mereka tinggal di kota Stalinogorsk di blok No. 37, gedung 9, kemudian pada tahun 1960-an - di jalan. Komsomolskaya, 39/19. Bersama istri keduanya, Maria Mikhailovna, mereka membesarkan seorang putra, Igor (1953-1977), dan seorang putri, Irina.
Dia meninggalkan buku memoar 3 jilid, “Notes of a Soldier,” di mana dia menjelaskan secara rinci jalur militernya. Pada tahun 1990-an, bagian terpisah tentang bagaimana dia, sebagai letnan junior, membela kota Stalinogorsk pada bulan November 1941, diterbitkan di surat kabar Novomoskovskaya Pravda dan Novomoskovsky Khimik. Namun, buku tersebut tidak pernah diterbitkan secara keseluruhan.
Dalam foto judul: letnan junior N.P.Sumtsov, November 1941.
Jurnal operasi tempur resimen ke-180 NKVD Uni Soviet untuk perlindungan perusahaan industri yang sangat penting untuk 25 September - 17 November 1941 (RGVA, f. 38366, op. 1, d. 1, hlm. 1-2 .)
M.: Sastra Timur, 1996. 298 hal.
Pikiran. 09/12/1922.
Nikolai SUMTSOV: “Kehidupan di Ukraina harus mengambil jalan yang berbeda”
Olesya MANDEBURA, calon ilmu sejarah, Kiev
2003, http://www.day.kiev.ua/18371
Di antara para ilmuwan yang mewakili studi rakyat Ukraina di Eropa pada pergantian abad ke-19 dan ke-20 pada tingkat profesional yang tinggi, tempat utama ditempati oleh peneliti Kharkov Nikolai Fedorovich Sumtsov (1854 - 1922). Profesor, anggota koresponden dan akademisi dari tiga lembaga ilmiah tinggi (sejak 1899 - Masyarakat Ceko-Slowakia di Praha, sejak 1905 - Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg, sejak 1919, atas saran dan bantuan Agathangel Krymsky, Nikolai Sumtsov termasuk orang pertama yang menjadi akademisi di Akademi Ilmu Pengetahuan Ukraina yang baru dibentuk), dengan karyanya, jauh dari kondisi politik yang menguntungkan pada periode itu, ia menegaskan hak rakyat Ukraina dan budaya mereka untuk hidup mandiri, kebutuhan untuk studi dan generalisasi mereka. Di antara penikmat karyanya pada suatu waktu adalah N. Drahomanov, M. Grushevsky, Hv. Vovk, D. Doroshenko, V. Petrov, V. Kaminsky, A. Pipin, A. Potebnya dan banyak peneliti Ukraina dan Rusia terkemuka lainnya.
Posisi sipil (bahkan bukan politik!) yang jelas dan konsisten, kecintaan terhadap segala sesuatu yang berbahasa Ukraina - bahasa, budaya, sastra, orang-orang pada umumnya, mengarah pada fakta bahwa di masa Soviet, sebuah tabu yang tak terucapkan ditempatkan pada nama Profesor Sumtsov, miliknya karya (menurut sejarah sastra, etnografi, sejarah Ukraina, sejarah lokal, sejarah seni, pedagogi...) berada dalam dana khusus, tidak diterbitkan ulang, dan bahkan dilarang merujuknya selain dengan kritik. Dalam kesimpulan resmi buku “Kebudayaan Ukraina”, ed. K. Guslisty, S. Maslov, M. Rylsky tanggal 18 Agustus 1947. Nikolai Sumtsov, bersama dengan Boris Grinchenko, Khvedir Vovk, Dmitry Yavornitsky, Dmitry Bagaliy dan ilmuwan lainnya, disebut sebagai “tokoh borjuis budaya Ukraina yang nasionalis, anti -pandangan ilmiah” (Lihat : Shapoval Yu. “Ukraina abad ke-20: paparan dan hipotesis dalam konteks sejarah penting”). Dan ini terlepas dari kenyataan bahwa Nikolai Sumtsov hampir tidak terlibat dalam politik itu sendiri, berusaha untuk tetap berada pada posisi kulturalisme non-partai, meskipun ia tidak selalu berhasil.
Dalam semua karya ilmiahnya, terutama tentang sejarah Ukraina dan budaya Ukraina, ia, yang berasal dari Rusia, seperti banyak ilmuwan Rusia lainnya, bertindak sebagai patriot Ukraina yang konsisten. Ini adalah masa ketika Kharkov dianggap sebagai ibu kota spiritual gerakan pembebasan nasional Ukraina - banyak ilmuwan Ukraina dan Rusia bekerja di ibu kota Slobozhanshchyna, menghasilkan gagasan kebangkitan nasional dan budaya Ukraina. Di Kharkov dan Poltava pada hari raya Shevchenko tahun 1900 pidato terkenal M. Mikhnovsky disampaikan, diterbitkan di Lvov dengan judul "Ukraina Merdeka", di mana gagasan negara Ukraina merdeka dipertahankan.
Kembalinya nama Nikolai Sumtsov ke komunitas budaya dan ilmiah yang lebih luas baru terjadi pada awal tahun 90-an abad kedua puluh. Selama tujuh tahun (1991 - 1997), tiga disertasi kandidat dipertahankan yang ditujukan untuk mempelajari warisan sastra, sejarah dan etnologis ilmuwan; Sejak 1995, pembacaan Sumtsov telah diadakan di tanah kelahirannya di Museum Sejarah Kharkov.
Adalah peneliti Kharkov V. Fradkin, selama periode Soviet perkembangan studi rakyat Ukraina (dan ini adalah tahun 70-an!), yang berani mengajukan pertanyaan tentang perlunya studi komprehensif tentang warisan studi rakyat Sumtsov dan, oleh karena itu, , menjadi salah satu peneliti Soviet pertama yang menekankan pentingnya ilmu pengetahuan yang sangat besar dari warisan ini, alih-alih mencari kekurangan di dalamnya.
Profesor masa depan lahir di St. Petersburg pada 18 April (menurut gaya lama, 6 April. - O.M.) 1854 di keluarga mandor Russified Cossack. Orang tuanya adalah pemilik tanah kecil dan memiliki peternakan di Boromla. Kakek buyut sang ilmuwan, setelah membangun sebuah gubuk, meninggalkan tulisan di atas tikar: “Semyon Sumets.” Segera setelah kelahiran putra mereka, keluarga tersebut pindah untuk tinggal di wilayah Kharkov. Ilmuwan masa depan menerima pendidikan menengahnya di Gimnasium Kharkov ke-2, di mana ia memperoleh pengetahuan menyeluruh di banyak bidang - sejarah, sastra, bahasa Latin, geografi dan sejenisnya. Di gimnasium itulah peneliti berhutang pengetahuan mendalam tentang bahasa Prancis dan bahasa Jerman. Tetapi dia mempelajari sastra dan bahasa Ukraina sendiri - dia membaca karya-karya G. Kvitka, I. Kotlyarevsky dan lainnya yang tidak termasuk dalam kursus pelatihan gimnasium, tertarik dengan penulisan lagu rakyat Ukraina. Hal ini, seperti yang ditulisnya kemudian, merupakan sumber preferensi dan minat ilmiahnya di masa depan.
Ia melanjutkan studi lebih lanjut di Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Kharkov. Sejumlah karya mahasiswanya mendapat ulasan yang disetujui dari staf pengajar, dan dia menerima medali emas fakultas karena mengembangkan topik “Esai Sejarah tentang Demonologi Kristen.” Nasib ilmiah karya ini jelas tercermin dalam tekanan sensor yang ada saat itu. Setelah lulus dari universitas, buku ini dipersiapkan untuk diterbitkan - sejumlah penambahan dan perubahan signifikan dilakukan, dan bagian baru tentang demonologi Ukraina telah ditambahkan. Namun, sensor kekaisaran tidak memberikan izin untuk penerbitannya. Naskah tersebut juga tidak dikembalikan kepada ilmuwan tersebut, dan versi mahasiswa dari karya tersebut, ternyata kemudian, menghilang tanpa jejak di arsip universitas. Dengan menggunakan manuskrip yang tersisa, ilmuwan tersebut berhasil menulis ulang dan menerbitkan pada tahun 1878 salah satu bagian dari karyanya yang berjudul “Esai tentang sejarah ilmu sihir di Eropa Barat.” Ini adalah karya cetak pertama N. Sumtsov.
Setelah lulus dari universitas pada tahun 1875, Sumtsov, dengan bantuan gurunya A. Potebnya, melanjutkan studinya di luar negeri - di Universitas Heidelberg, kemudian kembali ke Universitas Kharkov. Pada tahun 1877 ia menerima gelar dosen privat, pada tahun 1880 ia mempertahankan disertasinya untuk gelar master “Tentang Upacara Pernikahan, Sebagian Besar Rusia.” Pada tahun 1884, ilmuwan tersebut menyerahkan disertasi doktoralnya “Lazar Baranovich” ke Universitas Kharkov untuk dipertimbangkan. Dia menerima ulasan positif dan diizinkan untuk membela diri. Namun, kecaman muncul dari Kharkov ke St. Petersburg, yang penulisnya, profesor Kharkov P. Bezsonov, menuduh ilmuwan tersebut bersimpati dengan "Ukrainophile". Pembelaan publik atas disertasi tersebut tidak dilakukan, seperti yang kemudian ditulis oleh ilmuwan tersebut dalam otobiografinya - “disertasi tersebut tidak lolos karena alasan yang tidak bergantung pada penulis atau fakultas.” Menurut versi lain, disertasi tersebut tidak boleh dipertahankan oleh pemerintah Tsar, karena di dalamnya N. Sumtsov memberikan penilaian negatif terhadap kegiatan gubernur Moskow di Ukraina, yang sama sekali tidak sesuai dengan teori kalangan resmi. Seperti yang bisa kita lihat, baik dalam versi pertama maupun kedua, alasan langsung penolakannya adalah simpati peneliti dari Ukraina. Setahun kemudian, ia menyerahkan disertasi keduanya, “Roti dalam Ritual dan Lagu,” untuk dipertimbangkan oleh dewan fakultas, dan ia menerima gelar Doctor of Science.
Pada tahun 1888, ilmuwan tersebut dikukuhkan sebagai profesor luar biasa, dan pada tahun 1889 - sebagai profesor biasa. Atas pencapaian ilmiahnya, ia terpilih menjadi anggota banyak perkumpulan dan organisasi ilmiah: Perkumpulan Pecinta Sejarah Alam, Antropologi dan Etnografi Kekaisaran Moskow, Perkumpulan Pecinta Sastra Rusia, Perkumpulan Arkeologi Moskow, Komisi Arsip Poltava, Chernigov dan Voronezh , Komisi Arsip Penelitian Ilmiah Ekaterinoslav... N. Sumtsov terpilih sebagai anggota penuh dari lembaga ilmiah berpengaruh seperti Masyarakat Ilmiah yang dinamai demikian. T. Shevchenko di Lvov, Masyarakat Ilmiah Ukraina di Kyiv; ia memelihara hubungan persahabatan dengan banyak ilmuwan terkenal dari Rusia, Polandia, Republik Ceko, Bulgaria, dan organisasi internasional “Free Thought”.
Fakta berikut membuktikan posisi sipil Profesor Sumtsov. Pada bulan Oktober 1906, ilmuwan tersebut membuat pernyataan publik di fakultas universitas tentang transisi ke pengajaran dalam bahasa Ukraina dan menjadi orang pertama di Ukraina yang berani melakukan hal ini. Ceramah ini benar-benar menyenangkan. Atas nama mahasiswa Ukraina, sebuah pidato dibuat, yang disebut sebagai pembukaan "era baru" dalam kehidupan pusat ilmiah Kharkov. Rektor Universitas Dmitry Bagaliy yang hadir kemudian menulis bahwa kuliah tersebut memberikan kesan yang menyenangkan dan kuat baik dari segi isi maupun bentuk penyajian materi. Jelas bahwa inisiatif ini tidak dapat bertahan lama dalam kondisi saat itu - ceramah tersebut menimbulkan ketidaksenangan yang besar di Menteri Pendidikan Umum. Sebuah perintah dikeluarkan menuntut penghentian hasutan ini, yang tidak dapat dipatuhi oleh rektor universitas. Namun setelah peristiwa Februari 1917, ilmuwan tersebut akhirnya beralih mengajar kuliah dan menulis karya ilmiah dalam bahasa Ukraina.
Secara umum, N. Sumtsov adalah salah satu tokoh paling aktif dalam gerakan kebangkitan nasional Ukraina, khususnya Sloboda Ukraina, ia adalah promotor bahasa dan sastra Ukraina, seni rakyat Ukraina yang gigih dan konsisten. Ia melihat salah satu tugas utamanya sebagai ilmuwan adalah mendorong kebangkitan nasional.
Pada bulan Juli 1917, atas nama Dewan Universitas Kharkov, sebuah komisi khusus, termasuk N. Sumtsov, menyusun catatan tentang masalah Ukraina. Pada tanggal 12 Oktober diterima dan dikirim ke Pemerintahan Sementara. Di dalamnya, Dewan Universitas Kharkov bersuara “untuk memberikan hak untuk menggunakan bahasa Ukraina secara bebas di semua institusi lokal, serta untuk pengembangan bebas budaya murni nasional Ukraina.”
Pengetahuan mendalam tentang budaya tradisional Ukrainalah yang membawa Nikolai Sumtsov pada kesimpulan bahwa “kehidupan di Ukraina harus mengambil jalan yang berbeda. Pertama-tama, kita perlu beralih ke kebangkitan dan penyebaran perasaan dan kesadaran nasional Ukraina.” Hampir satu abad telah berlalu, namun sayangnya kata-kata peneliti ini masih tetap relevan.
Dari Brockhaus:
Folklorist, dari bangsawan provinsi Kharkov; lahir pada tahun 1854, menempuh pendidikan di Gimnasium Kharkov ke-2 dan di Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Kharkov; pada tahun 1878 ia mempertahankan disertasinya pro venia legenda berdasarkan buku karya V.F. Odoevsky dan mulai membaca, sebagai asisten profesor swasta, ceramah tentang sejarah sastra Rusia; pada tahun 1880 ia mempertahankan tesis masternya "Tentang upacara pernikahan, terutama bahasa Rusia", dan pada tahun 1885 ia mempertahankan disertasi doktoralnya "Roti dalam ritual dan nyanyian". Dia adalah seorang profesor biasa di Universitas Kharkov dan anggota dewan pengawas distrik pendidikan Kharkov. Dalam berbagai publikasi, terutama di “Kyiv Antiquity”, “Ethnographic Review”, “Collection of Kharkov Historical and Philological Society”, Sumarokov menerbitkan sekitar 300 studi, artikel dan catatan, ilmiah dan jurnalistik. Dari karyanya tentang sejarah sastra Rusia, yang utama adalah: "Ioanniky Galatovsky" (Kiev Antiquity, 1884), "Pangeran V.F. Odoevsky" (Kharkov, 1884), "Lazar Baranovich" (Kharkov, 1885), "Pidato Ivan Meleshko sebagai monumen sastra" ("Kyiv Starina", 1894), "A.S. Pushkin" (Kharkov, 1900). Dia memiliki sejumlah monografi tentang legenda, cerita, motif epik, pemikiran: "Esai tentang sejarah sihir di Eropa" (Kharkov, 1878), "Tentang ritual pernikahan" (Kharkov, 1881), artikel tentang telur Paskah, tentang budaya pengalaman, kutukan (menurut keuntungan dalam "Kievskaya Starina"). Mengenai sejarah seni, monografi Sumtsov “Leonardo da Vinci” (“Koleksi Masyarakat Sejarah dan Filologi Kharkov”, 1900) menonjol. Sumtsov juga menulis sejumlah artikel tentang pedagogi; di bawah kepemimpinan redaksinya, sebuah “Manual untuk mengatur bacaan ilmiah dan sastra” disusun (Kharkov, 1895 dan 1896). Akademi Ilmu Pengetahuan beberapa kali mempercayakannya untuk meninjau karya ilmiah yang diserahkan untuk Hadiah Makaryev dan Uvarov. Dia adalah ketua masyarakat sejarah dan filologi di Universitas Kharkov (dari 12 volume "Koleksi" yang diterbitkan oleh masyarakat, 11 diedit oleh Sumtsov); berdiri sebagai ketua komisi penyelenggara pembacaan publik bagi perempuan; pada tahun 1892, atas inisiatifnya, departemen pedagogis muncul di Masyarakat Sejarah dan Filologi dan penerbitan “Prosiding” departemen ini dimulai; berpartisipasi aktif dalam pekerjaan komite penerbitan Masyarakat Literasi Kharkov (menyusun beberapa brosur untuk dibaca publik); Selama beberapa empat tahun ia menjadi kepala Duma Kota Kharkov. Kamus Sumtsov ini berisi artikel tentang etnografi dan sastra Little Russia dan Yugoslavia.
Sumtsov, Nikolai Fedorovich
penulis cerita rakyat; dari bangsawan provinsi Kharkov, lahir. pada tahun 1854; menerima pendidikannya di Gimnasium Kharkov ke-2 dan di Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Kharkov; pada tahun 1878 ia mempertahankan disertasinya pro venia legenda tentang buku tersebut. VF Odoevsky dan mulai membaca kuliah tentang sejarah sastra Rusia sebagai asisten profesor swasta; pada tahun 1880 ia mempertahankan tesis masternya. “Tentang ritual pernikahan, terutama bahasa Rusia”, dan pada tahun 1885 disertasi doktoralnya “Roti dalam ritual dan nyanyian”. Terdiri dari ord. Prof. Kharkov Universitas. dan anggota dewan pengawas lembaga pendidikan Kharkov. distrik. Dalam berbagai publikasi, terutama di “Kyiv Antiquity”, “Ethnographic Review”, “Collection of Kharkov Historical and Philological Society.”, S. menerbitkan sekitar 300 penelitian, artikel dan catatan, ilmiah dan jurnalistik. Dari karyanya tentang sejarah sastra Rusia, yang utama adalah: "Ioanniky Galatovsky" ("Kiev. Antiquity", 1884), "Pangeran V.F. Odoevsky" (Khark., 1884), "Lazar Baranovich" (Khark., 1885 ), “Pidato Ivan Meleshko sebagai Monumen Sastra” (Kiev. Antiquity, 1894), “A.S. Pushkin” (Kharkov, 1900). Dia memiliki sejumlah monografi tentang legenda, cerita, motif epik, pemikiran: "Esai tentang sejarah sihir di Eropa" (Khark., 1878), "Tentang ritual pernikahan" (Khark., 1881), artikel tentang telur Paskah, tentang pengalaman budaya, tentang kutukan (sebaiknya di “Kyiv Antiquity”). Tentang sejarah seni, sebuah monografi karya S. “Leonardo da Vinci” telah diterbitkan (Collected Kharkiv History-Phil. Society, 1900). S. juga menulis sejumlah artikel tentang pedagogi; di bawah kepemimpinan redaksinya, sebuah “Manual untuk pengorganisasian bacaan ilmiah dan sastra” disusun (Khark., 1895 dan 1896). Akademi Ilmu Pengetahuan beberapa kali mempercayakannya untuk meninjau karya ilmiah yang diserahkan untuk Hadiah Makaryev dan Uvarov. Dia adalah ketua Bagian Sejarah dan Filologi. total dekat Kharkovsk. Universitas. (dari 12 jilid “Koleksi” yang diterbitkan oleh masyarakat, 11 disunting oleh S.); berdiri sebagai ketua komisi penyelenggara pembacaan publik bagi perempuan; pada tahun 1892, atas inisiatifnya, departemen pedagogis didirikan di bawah Departemen Sejarah dan Filologi. total dan penerbitan “Prosiding” departemen ini dimulai; berpartisipasi aktif dalam pekerjaan komite penerbitan Masyarakat Kharkov. literasi (menyusun beberapa brosur untuk dibaca publik); Dia telah menjadi anggota Duma Kota Kharkov selama empat tahun. Kamus ini berisi artikel tentang etnografi dan sastra Little Russia dan Yugoslavia.
(Brockhaus)
Sumtsov, Nikolai Fedorovich
Sejarawan sastra dan etnografer. Marga. di St. Petersburg, dalam keluarga bangsawan. Pada tahun 1875 ia lulus dari Fakultas Filologi Universitas Kharkov, di mana dari tahun 1878 ia menjadi profesor madya dan kemudian menjadi profesor. Selanjutnya dia menjadi anggota koresponden dari Akademi Ilmu Pengetahuan.
S. menulis sejumlah besar (sekitar 800) karya yang diterbitkan oleh Ch. arr. dalam berbagai majalah ("Kiev Antiquity", "Ukraina Life", "Ethnographic Review", "Bulletin of the Kharkov Philological Society", dll.) dan dikhususkan untuk studi puisi lisan dan kehidupan rakyat (ritus, kepercayaan, dll.) . S. juga memiliki sejumlah artikel tentang penulis Rusia - Pushkin, Griboyedov, A. Maikov, Zhukovsky, V. Odoevsky. Karya-karya S., yang masih berada dalam aliran sejarah-budaya dan perbandingan-sejarah, tidak memiliki signifikansi ilmiah yang besar dan kini sudah ketinggalan zaman. Ringkasannya tentang isu-isu tertentu puisi lisan ("Gagak dalam Sastra Rakyat", "Tikus dalam Sastra Rakyat", dll.) dan karya-karyanya tentang deskripsi ritual tetap menarik perhatian.
Bibliografi: I. Tentang ritual pernikahan, Kharkov, 1881; Buku V.F.Odoevsky, Kharkov, 1884; Episode tentang A.S. Pushkin, vol. 1-5, Warsawa, 1893-1897; A.S.Pushkin. Penelitian, Kharkov, 1900; Esai tentang sejarah ilmu sihir di Eropa, Kharkov, 1878; Esai tentang kehidupan rakyat, Kharkov, 1902; V. A. Zhukovsky dan N. V. Gogol, Kharkov, 1902; Dari zaman kuno Ukraina, Kharkov, 1905.
II. Prof. N. F. Sumtsov, dalam buku: "Prosiding departemen pedagogi Masyarakat Sejarah dan Filologi Kharkiv", vol. VII, Kharkov, 1902; "Koleksi Kharkov. Masyarakat Sejarah dan Filologi", jilid XVIII, 1909 (dalam kedua edisi, lihat bibliografi karya Sumtsov).
(Lit. enc.)
Ensiklopedia biografi besar. 2009 .
Lihat apa itu “Sumtsov, Nikolai Fedorovich” di kamus lain:
Sumtsov (Nikolai Fedorovich) cerita rakyat, dari bangsawan provinsi Kharkov; lahir pada tahun 1854, menempuh pendidikan di Gimnasium Kharkov ke-2 dan di Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Kharkov; pada tahun 1878 membela pro venia legenda... ... Kamus Biografi
Nikolai Fedorovich Sumtsov Tanggal lahir: 6 April (18), 1854 (1854 04 18 ... Wikipedia
Sumtsov, Nikolai Fedorovich Nikolai Fedorovich Sumtsov Tanggal lahir: 6 April (18), 1854 (1854 04 18) Tempat lahir ... Wikipedia
Nikolai Fedorovich (1854 1922) sejarawan sastra dan etnografer. R. di St. Petersburg dalam keluarga bangsawan. Pada tahun 1875 ia lulus dari Fakultas Filologi Universitas Kharkov, di mana dari tahun 1878 ia menjadi profesor madya dan kemudian menjadi profesor. Selanjutnya ia menjadi anggota koresponden... Ensiklopedia sastra
Ahli cerita rakyat Nikolai Fedorovich, dari bangsawan provinsi Kharkov; marga. pada tahun 1854, ia menerima pendidikannya di gimnasium Kharkov ke-2 dan studi sejarah dan filologi. Fakultas Universitas Kharkov; pada tahun 1878 ia mempertahankan disertasinya pro venia legenda tentang buku tersebut. V.F.... ... Kamus Ensiklopedis F.A. Brockhaus dan I.A. Efron
Nikolay Fedorovich Chernyavsky Ukraina Mikola Fedorovich Chernyavsky Tanggal lahir: 22 Desember 1867 (3 Januari 1868) (1868 01 03) Tempat lahir ... Wikipedia
Spafari Milescu (Nikolai Gavrilovich) Boyar Moldavia asal Yunani, lahir pada tahun 1635, menerima pendidikan yang sangat baik namun cukup skolastik di Konstantinopel dan Italia, menguasai bahasa Hellenic, Yunani Modern, ... ... Kamus Biografi
Daftar anggota aktif Akademi Ilmu Pengetahuan Nasional Ukraina sejak tahun 1918. Daftar tersebut mencakup 597 ilmuwan. Spesialisasi sivitas akademika ditunjukkan menurut kegiatan ilmiahnya dan mungkin berbeda dengan kegiatan yang dilakukan ilmuwan... ... Wikipedia
Daya tarik pemakaman kota pertama (Ioanno Useknovenskoe) Kharkov Negara Ukraina Kharkov st. Pushkinskaya, 81 ... Wikipedia
Daftar lengkap anggota Akademi Ilmu Pengetahuan yang sesuai (Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg, Akademi Ilmu Pengetahuan Kekaisaran, Akademi Ilmu Pengetahuan Imperial St. Petersburg, Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia). # A B C D E F G H H I J K L M N O P R ... Wikipedia
Buku
- Gagak dalam Sastra Rakyat, Nikolai Fedorovich Sumtsov. Menurut L.Z. Kolmachevsky, satu-satunya kriteria untuk penilaian yang benar atas orisinalitas dan kekunoan relatif dari cerita binatang hanyalah prinsip kealamian...
Pangeran V.F.Odoevsky.
Kata pengantar.
Pangeran Vladimir Fedorovich Odoevsky adalah salah satu tokoh paling cerdas dan paling mulia di galaksi tokoh terkenal tahun empat puluhan. Pikirannya yang berwawasan luas mencakup hampir semua aspek utama perkembangan spiritual masyarakat kontemporernya. Ciri luar biasa dari sifat spiritualnya yang kaya adalah kasihnya yang dalam dan aktif terhadap orang lain. Odoevsky mencintai “ayah” dan “anak-anak”, kaya dan miskin, berpendidikan tinggi dan mereka yang tidak dapat melek huruf oleh takdir, dan dia melayani semua orang dengan kemampuan terbaiknya, dalam perkataan atau perbuatan, dan berhasil menawarkan makanan mental yang sesuai untuk semua orang. . Ia menerbitkan artikel-artikel filosofis dan sastra yang memenuhi kebutuhan spiritual para pemikir terkemuka di zamannya, melalui malam sastra yang mempertemukan tokoh-tokoh ilmu pengetahuan dan seni atas dasar pencerahan, menulis artikel untuk masyarakat dan anak-anak, dan mengorganisir lembaga amal untuk masyarakat. proletariat kapital. Di mana-mana dia menjadi penghubung antara pekerja intelektual dan mesin energik pendidikan publik dan kerakyatan.
Tujuan kami adalah memulihkan, dari sumber cetak, citra cemerlang sang pangeran dalam kesadaran spiritual masyarakat terpelajar modern. VF Odoevsky, untuk mengeluarkan namanya dari keterlupaan yang aneh dan tidak dapat dipahami di mana ia berada saat ini. (Catatan: Saat ini saya sedang mencari artikel dan surat Pangeran V.F. Odoevsky yang belum diterbitkan dan mengumpulkan kenangan tentang dia. Saya akan sangat berterima kasih kepada orang-orang yang akan membantu saya dengan nasihat yang baik atau instruksi yang bermanfaat, di mana dan dari siapa saya dapat mengetahui detailnya kehidupan Pangeran V. F. Odoevsky. Semua yang saya kumpulkan akan diterbitkan dengan penjelasan di buku terpisah. Alamat: Nikol. Fedor. Sumtsov, di Kharkov, di jalan Malogoncharovskaya, rumahnya sendiri.)
Para pangeran Odoevsky adalah keturunan Rurik. Dalam garis lurus, mereka adalah keturunan dari penderitaan yang mulia bagi tanah Rusia, Pangeran Mikhail Vsevolodovich, yang menjadi martir oleh Batu pada tanggal 20 September 1246. Dengan pembagian Rus menjadi Moskow dan Lituania, para pangeran Odoevsky terbagi menjadi dua cabang. , Moskow dan Lituania, yang sering bermusuhan satu sama lain. Para pangeran Odoevsky adalah pelayan kedaulatan Moskow yang bersemangat dan menikmati bantuan mereka. Selama masa kesulitan, keluarga Odoevsky adalah gubernur di Novgorod dan Vologda. IV. Nikitich Odoevsky yang Kecil mengalahkan dan menangkap Zarutsky. Kenangan tentang dia telah dilestarikan hingga hari ini dalam lagu-lagu perampok rakyat, di mana ia disebut Nikita Fedorovich (Aristov, “Tentang signifikansi historis analisis Rusia.” dalam “Philol. Zap.” 1874. IV. 29--31 .) . Pada masa pemerintahan Alexei Mikhailovich, Pangeran. Nikita IV. Odoevsky menikmati bantuan besar Tsar. Keluarga Odoevsky yang berbakat berhasil tetap berada pada puncaknya bahkan setelah reformasi Peter. Di bawah Elizaveta Petrovna, Pangeran menikmati ketenaran yang luar biasa. IV. Bac. Odoevsky, sah. Anggota Dewan Penasihat, Senator dan Presiden Patrimonial Collegium. Putranya Fyodor Iv. Odoevsky meninggal dengan pangkat anggota dewan negara bagian. Cabang terakhir dari keluarga terkenal, buku. VF Odoevsky adalah cucu seorang bangsawan Elizabeth. Seorang kontemporer dari buku ini. V. F. Odoevsky adalah penyair Desembris terkenal A. I. Odoevsky (1804-1839), senama dengan Pangeran. V. F. Odoevsky (Untuk rincian tentang keluarga Pangeran Odoevsky, lihat “Sejarah” IV 161; V 109, 110, 124, 345; VI 84; 241; VIII 154; IX 19, 29, 104; X 135, 154, 361 ; XI 50, 109, 110, 166, 169, 200, 322, 362; XII 208, 243, 345, 350.).
Pangeran VF Odoevsky lahir pada tahun 1803 ("Buletin Pemerintah" 1869. No. 50 (daftar formula Pangeran Odoevsky).) Masa tinggalnya di Asrama Bangsawan Universitas Moskow memainkan peran penting dalam perkembangan Odoevsky. Inilah landasan aktivitas mental dan moralnya. Semut adalah jiwa dari rumah kos. Semut. Prokopovich-Antonsky, seorang pria yang lembut, manusiawi, cenderung mistisisme, adalah seorang guru yang sangat baik pada masanya. Selama 33 tahun (1791-1824) ia menjadi direktur asrama. Prinsip-prinsip pedagogi yang dipandu oleh Prokopovich-Antonsky dapat dilihat dari bukunya “On Education.” Antonsky sangat mementingkan pendidikan. Menurutnya, pendidikan menentukan watak dan susunan moral seseorang. Nasib masyarakat tergantung pada pendidikan generasi muda. Menurut pandangan pedagogi yang mendominasi masyarakat pada awal abad ini, esensi pendidikan terletak pada moralitas yang baik, pada “pendidikan hati”. Dan Prokopovich-Antonsky menemukan bahwa kehalusan pikiran tanpa pembentukan hati adalah penyakit maag yang paling parah. Dia mengedepankan pendidikan agama dan moral dan berpendapat “bahwa hari-hari kemakmuran bangsa-bangsa juga merupakan hari-hari kemenangan agama” (Prokopovich-Antonsky, On Education. M. 1818, 5.).
Antonsky memelihara hubungan yang paling dekat dan ramah dengan para siswa sekolah berasrama. Ide-ide pedagogisnya diteruskan kepada murid-muridnya, diterima dengan hangat dan disebarluaskan oleh mereka.
Karena arus pemikiran sosial yang berlaku pada akhir masa pemerintahan Alexander I, sebagian di bawah pengaruh suasana mistik-religius dari direktur asrama itu sendiri, di asrama, selama Odoevsky tinggal di sana, seorang religius- suasana mistik mendominasi, namun, jauh dari obskurantisme dan kemunafikan Photius. Dalam suasana ini, sisi filantropis dan melamun menang, sisi yang sebelumnya telah menemukan ekspresi yang sangat baik dalam Masyarakat Ramah Belajar. Suasana religius dan mistis Prokopovich mempengaruhi para siswa sekolah asrama dengan cara yang berbeda. Di Inzov, pelindung A. Pushkin yang kemudian terkenal, suasana hati ini memperkuat kejujuran, kesalehan, kebaikan, di Magnitsky mengembangkan kemunafikan dan kemunafikan. Ada kasus ketika siswa sekolah asrama meninggalkan institusi dan memasuki biara (Sushkov, Moscow Univ. Blag. Pans. M. 1858, p. 58 et seq.). Odoevsky sedikit tunduk pada mistisisme pesantren, yang tercermin dalam pidato muridnya. Jadi, pada tahun 1821, dalam “Percakapan tentang betapa berbahayanya menjadi sia-sia,” Odoevsky, tampaknya dalam verba magistri, mengungkapkan gagasan bahwa “agama harus menemani seseorang sepanjang hidupnya” (Pidato, percakapan, dan puisi .Moskow 1821.18--29.). Pada tahun 1822, Odoevsky, di sebuah acara publik, berpidato tentang bagaimana semua pengetahuan dan sains hanya memberi kita manfaat sejati jika digabungkan dengan moralitas dan kesalehan murni" (Pidato, Percakapan, dan Puisi. Moskow. 1822. 13.). Sembilan belas -berusia tahun Pembicara, di hadapan atasannya yang saleh, mengembangkan gagasan bahwa “ilmu pengetahuan harus bersifat membangun dan religius.”
Para siswa sekolah asrama menunjukkan kecenderungan yang besar terhadap filsafat, sangat tertarik pada sastra Rusia dan menyukai musik.
Buku Odoevsky mendengarkan Prof. Pavlova. Pada tahun 1821, Pavlov kembali dari luar negeri dan mulai memberikan ceramah tentang alam di asrama. Ketika ditanya tentang apa itu alam dan bagaimana hal itu dapat diketahui, profesor berbakat itu menguraikan dengan sangat jelas ajaran Schelling dan Oken. Kesan yang dibuat oleh ceramah Pavlov terhadap murid-muridnya sangat kuat dan bermanfaat. Ceramah-ceramah ini mengembangkan minat terhadap filsafat Jerman di kalangan generasi muda. Kecintaan Odoevsky terhadap filsafat diungkapkan dalam "Pidato" -nya pada tahun 1822. Di sini Odoevsky memuji kekuatan filsafat: "filsafat adalah ilmu universal yang memiliki pengaruh terhadap semua ilmu lainnya. Ilmu pengetahuan meminjam kekuatannya darinya, seperti planet dari sumber cahaya - matahari... Filsafat - ukuran yang dapat kita terapkan pada semua pengetahuan kita, itu hanya dapat menentukan benar atau salahnya pendapat kita... Filsafat, yang sangat diperlukan dalam kehidupan politik, juga berguna dalam kehidupan pribadi dan keluarga. .. Membangun perdamaian dan ketenangan di antara jutaan orang adalah Apa gunanya menempatkan mereka dalam satu keluarga, karena cara berpikir di mana-mana sama, hanya hubungannya saja yang berbeda.”
"Bahasa Rusia adalah mata pelajaran utama dan favorit di sekolah asrama," kata Pogodin, dan sastra Rusia adalah perbendaharaan utama dari mana kaum muda memperoleh pengetahuan dan pendidikan. Dan di sekolah ini sebuah gaya terbentuk, selera Odoevsky berkembang, serta kawan-kawannya, yang tua dan yang muda" ( " Suara" 1869. No. 171.) . Fakta bahwa Perkumpulan Pecinta Sastra Rusia mengadakan pertemuan di ruang upacara asrama dan bahwa siswa sekolah menengah atas di asrama diperbolehkan menghadiri pertemuan Perkumpulan seharusnya memberikan kontribusi yang tidak sedikit bagi perkembangan sastra. kecenderungan di dalamnya. Mereka melihat dan mendengar penulis terkenal - Karamzin, Zhukovsky dan lain-lain.Setiap bacaan di Masyarakat menimbulkan perdebatan dan penilaian baru di kalangan siswa. Pengurus pesantren mendorong santrinya untuk terlibat dalam kegiatan sastra. Mereka menawari mereka topik untuk pidato publik dan kemudian menerbitkan pidato-pidato tersebut, yang sangat mengobarkan kebanggaan sastra para pembicara muda, menantang mereka untuk bersaing dalam seni menulis, dan memperkuat kebiasaan mereka dalam aktivitas sastra.
Sekolah asrama bangsawan memiliki pengaruh yang menguntungkan bagi Odoevsky dalam arti mengembangkan kecintaannya pada musik dalam dirinya. Odoevsky mengenang dengan rasa terima kasih guru musik sekolah asrama, Shprevich, yang memperkenalkannya pada musik S. Bach, yang saat itu hampir tidak dikenal di Moskow (Arsip Rusia. 1864. 810.).
Meninggalkan asrama, Odoevsky berbicara kepada publik dengan kata-kata berikut untuk menghormati ilmu pengetahuan: “Ilmu pengetahuan berguna, diperlukan, bermanfaat bagi setiap masyarakat sipil.... Ilmu pengetahuan tidak terbatas seperti alam itu sendiri; ilmu pengetahuan adalah garis besar dan penjelasan buatannya. sarana rahasianya; batas – batas alam semesta; tujuan terakhirnya adalah di kaki takhta Yang Maha Tinggi” (“Pidato”. 1822.).
Keyakinan pada sains, kecintaan pada sains ini adalah semacam sertifikat kedewasaan spiritual bagi Odoevsky, dan bagi pesantren bangsawan itu adalah sertifikat kemurnian moralnya, bukti pengaruhnya yang luar biasa terhadap siswa.
Odoevsky lulus dari kursus sekolah asrama pada tahun 1822 dengan medali emas, dengan impian dan harapan emas, dengan keyakinan akan masa depan yang cerah.
Setelah meninggalkan asrama, Odoevsky menjadi dekat dengan lingkaran sastra Raich. Raich dikenal sebagai penerbit almanak ("Northern Lyra", "Galatea"), penerjemah "Georgik" oleh Virgil, "Yerusalem Liberated" oleh Tassa dan "Furious Orland" oleh Ariost dan sebagai pendidik F.I. Tyutchev. Lingkaran sastra Raich terdiri dari Pogodin, Oznobishin, Putyata dan lain-lain.Pada salah satu pertemuan sastra Raich, Odoevsky membaca terjemahannya dari bab pertama filsafat alam Oken, yang berbicara tentang arti angka nol, yang di dalamnya plus dan minus menjadi tenang (Rusia Arsip.1874.II 258.) .
Pada tahun 1822-1823, Odoevsky, dengan nama samaran Falaleya Povinukhina, menerbitkan beberapa Surat kepada Penatua Luzhnitsa di Buletin Eropa. Di sini ia berbicara tentang pendidikan buruk bagi perempuan, pengaruh buruk dari tutor asing, pemborosan para bangsawan, penindasan terhadap petani oleh pemilik tanah yang bangkrut, terutama tentang ketidaktahuan akan “dunia besar”. “Letters to the Elder of Luzhnitsa” memuat artikel berjudul “Days of Annoyance”, gambaran moral Moskow, menarik sebagai komentar tentang “I'm Burning from Wit” oleh Griboyedov (Buletin Eropa. 1823. No. 9, 15--18.). Kedua karya tersebut ditulis pada waktu yang hampir bersamaan. Arist Odoevsky sebagian mengingatkan pada Chatsky. Griboyedov menyukai “Hari-Hari yang Mengganggu”. Melalui editor Vestnik Evropy dia mengetahui tentang penulisnya, bertemu Odoevsky dan menjadi cukup dekat dengannya. Kesamaan keyakinan dan kecintaan yang sama kuatnya terhadap musik mempertemukan para penulis muda. Griboyedov menulis kepada Odoevsky bahwa dia sangat menghargai sifat pikiran dan bakatnya (Arsip Rusia. 1864. 809.). Odoevsky, pada gilirannya, sepenuhnya mengakui bakat sastra Griboedov yang luar biasa. Hubungan di antara mereka tidak berhenti sampai kematian Griboyedov.
Bersamaan dengan pemulihan hubungan dengan Griboedov, Odoevsky menjadi teman dekat dengan pendukung lain dari arah Shishkovsky dalam bahasa dan sastra, V. Kuchelbecker. Pada tahun 1824, mereka bersama-sama menerbitkan almanak Mnemosynus dalam empat buku (buku ke-4 diterbitkan pada awal tahun 1825). Dengan tangan ringan Karamzin, yang menerbitkan dua almanak, “Aglaya” dan “Aonids” pada akhir abad terakhir, almanak berlipat ganda, terutama di tahun 20-an. Majalah-majalah tersebut menggantikan jurnalisme yang lemah dan lebih mudah diakses oleh masyarakat pembaca dalam hal harga dan konten dibandingkan majalah. Almanak terbaik di tahun 20-an adalah "The Polar Star" oleh Ryleev dan Bestuzhev, diterbitkan pada tahun 1823-1825 dalam tiga buku. Betapa populernya terbitan ini terlihat dari fakta bahwa “P.Star” tahun 1825 terjual 1.500 eksemplar dalam waktu tiga minggu. (Zap Domestik 1860, v. 130. Mei. 133--144.) " Mnemosyne" tidak kalah isinya dengan "P. bintang", tetapi prevalensinya dapat diabaikan. "Mnemosyne" hanya memiliki 157 pelanggan, sebagian besar dari orang-orang yang sangat baik dan sangat baik. Namun Pogodin dan Belinsky bersaksi bahwa kaum muda jatuh cinta dengan publikasi ini. Dan mustahil untuk tidak menyukainya .A menulis di sini Pushkin ("Iblis", "Ke Laut"), Baratynsky ("Leda", tidak termasuk dalam kumpulan puisi lengkap B., karena terlalu banyak sensualitas), Pangeran Vyazemsky ("Malam", " Mei"), Pangeran. A. Shakhovskoy (kutipan dari komedi "Aristophanes"), Pavlov (artikel yang sangat bagus "Tentang metode mempelajari alam"), N. A. Polevoy ("Sahabat Hidup"). Sebagian besar artikel di "Mnemosyne" milik penerbit. Tujuan utama penerbit almanak, menurut Odoevsky, adalah “penyebaran pemikiran baru yang muncul di Jerman, untuk menarik perhatian pembaca Rusia ke subjek yang kurang dikenal di Rusia, atau setidaknya memaksa mereka untuk membicarakannya; untuk membatasi kecintaan kita pada para ahli teori Perancis, dan terakhir, untuk menunjukkan bahwa tidak semua mata pelajaran telah habis, bahwa kita, mencari pernak-pernik untuk studi kita di luar negeri, melupakan harta karun yang dekat dengan kita” (Menozina 1824 . II. 233.). Nah, apakah harta karun ini? Jawaban terbaik untuk pertanyaan ini ditemukan dalam artikel Küchelbecker, “Tentang arah puisi kita, terutama liris, dalam dekade terakhir,” yang ditempatkan di buku 2 “Mnemosynes. " K. ingin mentransplantasikan aspek terbaik dari romantisme Jerman, yaitu keinginan, ke tanah Rusia menuju kebebasan dan studi tentang rakyat. Mengungkapkan rasa terima kasih kepada Zhukovsky karena telah membebaskan sastra Rusia dari kuk sastra Prancis, atau lebih tepatnya Lagarpov Lyceum, K. memberontak melawan subordinasi sastra Rusia ke pemerintahan Jerman. “Yang terbaik adalah memiliki puisi rakyat,” catatnya. Iman nenek moyang, moral dalam negeri, kronik, lagu dan cerita rakyat adalah sumber terbaik, paling murni, dan paling dapat diandalkan untuk literatur kita."
Dalam “Mnemosyne” Odoevsky memiliki 18 artikel: “Orang Tua atau Pulau Panhai”, “Daun robek dari Parnassian Gazette”, “Kata Mutiara dari berbagai penulis tentang filsafat Jerman modern”, “Helladius, gambaran dari kehidupan sekuler”, tujuh pembela , karakter , "Pelangi - bunga - alegori", "Konsekuensi artikel satir", "Sekte Idealis-Eleatik", kutipan dari kamus sejarah filsafat dan tiga artikel polemik yang ditujukan terhadap Bulgarin dan Voeikov. Satir penulis muda ini mengulangi tema kecaman Novikov, yang, bagaimanapun, mendapat pembenaran dalam realitas kontemporer Odoevsky. Satir Odoevsky terbatas pada pesolek, fashionista, pemburu anjing, dll.
“Leaflet” berisi piagam pertemuan brilian, yang terdiri dari para genius, sub-jenius, penyalin brilian, dan pembawa pesan brilian. Jenius tidak memerlukan pengetahuan yang luas atau kecerdasan yang mendalam. Ada begitu banyak orang jenius sehingga Apollo tidak tahu apa yang harus dilakukan terhadap mereka. Para pegawai yang brilian dengan rendah hati meniru kejeniusan, menyebutnya sebagai transformator bahasa Rusia. Sebagai rasa terima kasih, si jenius menyebut mereka orang-orang yang memiliki hadiah. Bertentangan secara diametris dengan kelompok orang jenius, berdirilah seorang ultra-linguis. Dia dengan sungguh-sungguh menyatakan bahwa tidak ada hal baru yang dapat ditemukan. Sebagai kesimpulan, Polymnia, melalui mulut penulisnya, mengumumkan bahwa akhir dari prasangka akan segera tiba dan matahari cerah (yaitu filsafat), yang terbit dari sisi Teuton kuno, akan menerangi ruang pengetahuan yang tak ada habisnya. Petunjuk Odoevsky terlalu jelas untuk tidak ditebak. Pertemuan ramah - Arzamas; pengonversi bahasa - Karamzin: sub-genii - orang-orang seperti Makarov, pengikut berbakat reformasi suku kata Karamzin; ahli bahasa ultra - Shishkov. "Arzamas" terdiam pada tahun 1817, "Percakapan" oleh Shishkov pada tahun 1818: tetapi perselisihan yang disebabkan oleh masyarakat sastra ini tidak mereda bahkan pada masa Mnemosyne.
Dalam "Kata-Kata Mutiara", pada masa pertumbuhannya, ada ide-ide filosofis yang sepuluh tahun kemudian dikembangkan dengan sangat baik oleh Odoevsky dalam "Malam Rusia" - ide-ide tentang kurangnya pengetahuan eksperimental saja, tentang hubungan materi dengan yang abstrak, sebagai hal yang khusus. secara keseluruhan, tentang persamaan segala sesuatu yang terbatas dengan cita-cita tertinggi, tentang kebenaran mutlak, sebagai identitas cita-cita dengan yang nyata, bahwa tujuan ilmu pengetahuan adalah ilmu itu sendiri, dan sebagainya. menguntungkan bagi penulis muda mereka. Ilmuwan terkenal Vellansky membacanya, menurut pengakuannya sendiri, “dengan senang hati” (Rusia Arch. 1864. 805.) .
Artikel-artikel polemik Odoevsky mencerminkan kelembutan dan kebaikan karakternya. Bulgarin dan Voeikov menemukan kesalahan pada Mnemosyne karena alasan yang paling sepele, tentang pembungkus, kesalahan ketik, kata-kata individual. Voeikov menganggap ungkapan Kuchelbecker “untuk saya” sebagai kesalahan tata bahasa yang tidak dapat dimaafkan. Bulgarin mengejek ungkapan “gadis cantik”, “semua orang mengenalnya” (News of Literature, Bulgarin 1824. No XIV.25.). Odoevsky terbebani karena berdebat dengan orang-orang yang melakukan pelecehan dan pengaduan. Dalam buku terakhir "Mnemosyne" Odoevsky menulis: "Saya masih muda, saya belum menghasilkan apa pun yang dapat memberi saya hak bahkan atas nama penulisnya; jika saya ditakdirkan untuk menjadi penulis yang baik, maka pelecehan Anda akan tidak mencapai saya; Saya ditakdirkan untuk menjadi penulis yang buruk - tidak, pujian Tuan Bulgarin tidak akan menyelamatkan saya dari pelupaan. Sekarang saya mengakhiri pertengkaran yang selalu terjadi di majalah: Saya bosan dengan mereka... Saya' sudah cukup mempermalukan diriku sendiri, di masa mudaku, menjalin hubungan dengan orang-orang yang tidak mampu bernalar, dan tidak mengerti lelucon serta tidak tahan” (Mnemosyne. Bagian 4. hal. 227--228.). Enam tahun kemudian, Odoevsky teringat pertengkarannya dengan Bulgarin dan Voeikov. Betapa pahitnya hal ini kadang-kadang terjadi padanya terlihat dari kata-katanya berikut ini: “Di era kritik kita yang memalukan ini, pelecehan terhadap sastra melampaui batas-batas kesusilaan; literatur dalam artikel-artikel kritis adalah hal yang sama sekali asing: itu hanyalah pelecehan, pelecehan yang vulgar. lelucon vulgar, ambiguitas, fitnah paling keji dan penggunaan ofensif, yang sering kali meluas bahkan ke lingkungan rumah penulisnya; tentu saja, dalam pertempuran yang memalukan ini, hanya mereka yang tidak akan rugi apa pun sehubungan dengan nama terhormat mereka yang menang. Saya dan teman-temanku benar-benar salah; kami membayangkan diri kami berada di perdebatan filosofis yang halus di serambi atau akademi, atau setidaknya di ruang tamu; sebenarnya, kami berada di surga: bau lemak babi dan tar di sekitar kami, mereka berbicara tentang harga ikan sturgeon bintang, mereka memarahi, mengelus janggut mereka yang tidak bersih dan menyingsingkan lengan baju mereka; dan kami menciptakan ejekan sopan, isyarat jenaka, seluk-beluk dialektis, kami mencari epigram paling kejam terhadap musuh kami di Homer atau Virgil, kami takut untuk mengobarkan kelezatannya... Mudah untuk menebak konsekuensi dari pertarungan yang tidak seimbang tersebut. Tidak ada seorang pun yang bersusah payah berkonsultasi dengan Homer untuk memahami semua sifat pedas dari epigram kita. Ejekan lawan-lawan kita mempunyai dampak seribu kali lebih kuat terhadap kelompok pembaca, baik karena mereka lebih kasar maupun karena mereka kurang berhubungan dengan sastra" (Odoevsky, Sochin. II. 7.) .
Karya-karya Odoevsky, yang diterbitkan di Mnemosyne, adalah langkah pertama yang masih malu-malu dari seorang penulis muda dan belum berpengalaman. Karya-karya ini membuktikan betapa bermanfaatnya prinsip-prinsip moral pedoman yang diberikan Asrama Mulia kepada murid-muridnya. Di Mnemosyne, Odoevsky menemukan kelembutan karakter, kejujuran dalam keyakinan, dan kecenderungan terhadap pemikiran filosofis yang serius.
Dengan diterbitkannya buku terakhir Mnemosyne, Odoevsky terdiam selama beberapa tahun, mungkin, di bawah pengaruh kesan yang seharusnya ditimbulkan oleh peristiwa 14 Desember padanya. Pukulan berat yang kemudian meluluhlantahkan hampir seluruh pemuda progresif, pasti berdampak besar pada Odoevsky yang lunak.
Pada tahun 1826, Odoevsky pindah ke St. Petersburg dan memutuskan untuk bertugas di sini di Kementerian Pengakuan Luar Negeri. intern urusan, yang kemudian dipimpin oleh D.I.Bludov.
Pada tahun 1828, Odoevsky berpartisipasi dalam komite untuk merevisi peraturan sensor dan di sini ia menganut gagasan bahwa menyembunyikan kebenaran hanya menunda koreksi kejahatan. Tiga puluh tahun kemudian, Odoevsky, dalam catatannya tentang sensor, mengembangkan opini liberal sebelumnya tentang kebebasan pers. Dia menunjukkan kepada lingkungan penguasa bahwa dengan ketatnya sensor antara publik dan sastra, muncullah bahasa konvensional, yang trik-triknya tidak dapat dilacak oleh sensor (Rusia Arch. 1874. VII. 11-39.).
Odoevsky bertugas di bawah Count Bludov hingga tahun 1846. Dia adalah anggota dewan editorial jurnal. menit. intern Urusan, melaksanakan berbagai penugasan khusus menteri yang memerlukan pengetahuan khusus. Misalnya. menyelaraskan bobot dan ukuran, meningkatkan pemadam kebakaran di St. Petersburg, dll.
Pada tahun-tahun pertama karir Odoevsky, terjadi suatu peristiwa yang merupakan ciri khas moral tinggi Odoevsky. Duma Kota St. Petersburg menawarkan gelar anggota dewan kepada seorang bangsawan. Orang penting itu merasa terhina untuk ikut campur dalam kerumunan warga dan mengembalikan lamaran itu ke Duma dengan referensi arogan terhadap kedudukannya yang tinggi. Setelah mengetahui hal ini, Pangeran. Odoevsky, bangsawan kelahiran pertama di Rusia, sendiri meminta dewan kota untuk menerimanya ke dalam dewan publik, yang tentu saja dilakukan oleh dewan dengan sangat cepat dan sukarela (Moskovsk. Vedomosti. 1869. No. 50.).
Odoevsky menghabiskan akhir usia 20-an dan awal 30-an dalam pendidikan mandiri yang penuh semangat. Saat ini, Odoevsky rajin mempelajari filsafat. "Orang bijakku yang terkasih! Griboedov menulis kepadanya pada 10 Juni 1825. Saya dengan tulus bersukacita atas studi Anda. Jangan keren. Mereka memberi makna pada setiap kehidupan" (Rusia Arch. 1864. 812.). Odoevsky kemudian mengingat dengan gembira hasrat masa mudanya terhadap filsafat, bagaimana kehausan spiritualnya menyiksanya, bagaimana ia jatuh dengan bibir yang bersemangat ke sumber pemikiran dan menikmati arus magisnya (Odoevsky, Works. I. 19.).
Kecenderungan studi filsafat dalam masyarakat Rusia mulai berkembang pada tahun enam puluhan abad terakhir.
Voltaire dan para ensiklopedis, khususnya Voltaire, adalah contoh pemikiran filosofis. G. Poltoratsky dalam “Materials for the Dictionary of Russian Writers” menghitung hingga 140 terjemahan Voltaire ke dalam bahasa Rusia, yang diterbitkan pada abad ke-18 dan ke-19. Voltaire diterbitkan bahkan di provinsi-provinsi (di Kozlov). Menurut metropolitan. Eugene, Voltaire yang ditulis pada waktu itu sama terkenalnya dengan yang dicetak. Sedangkan untuk publikasi cetak, informasi sensor resmi tahun 1797 menunjukkan bahwa “karya Voltaire kemudian diimpor dalam jumlah besar dan ada di semua toko buku” (A. Veselovsky, Western Influence. 1883, p. 59.) . Apa yang terjadi selanjutnya pada akhir abad kedelapan belas. Di bidang pemerintahan, sikap dingin terhadap ide-ide pendidikan para filsuf revolusioner menunda penyebaran lebih lanjut ide-ide ini di Rusia.
Romantisme, yang ditransplantasikan dari Jerman ke Rusia pada usia puluhan, berkembang pesat pada tahun 30-an dan 40-an. Selain romantisme, filsafat Jerman juga dianut. Keduanya diadopsi hanya sebagian, dalam salinan yang pucat dan tidak jelas, namun hal ini tidak mencegah munculnya pemujaan yang bersemangat terhadap kebijaksanaan Jerman. Semua brosur kecil yang diterbitkan di Berlin dan kota-kota provinsi dan distrik filsafat Jerman lainnya, di mana hanya Hegel yang disebutkan, dilanggani, dibaca sampai berlubang, sampai bercak-bercak, sampai daun-daunnya berguguran dalam beberapa hari. Ketertarikan yang ekstrim terhadap filsafat mempunyai sisi buruknya. “Para filsuf muda kita, kata Herzen, telah merusak tidak hanya ungkapan-ungkapan mereka, tetapi juga pemahaman mereka; sikap mereka terhadap kehidupan, terhadap kenyataan telah menjadi seperti sekolah, kutu buku; itu adalah pemahaman yang dipelajari tentang hal-hal sederhana, yang ditertawakan oleh Goethe dengan cemerlang. dalam percakapannya antara Mephistopheles dan seorang siswa.”
Seseorang tidak boleh melupakan sisi baik dari ketertarikan pada studi filsafat. Studi-studi ini mengembangkan kepentingan spiritual tertinggi, membangkitkan pemikiran, menempanya dalam wadah logika yang kuat, dan dengan demikian memberinya kekuatan dan stabilitas, sehingga memfasilitasi transisi dari pengembaraan tanpa batas di bidang spekulasi yang tidak ada gunanya ke dalam bidang kritik praktis yang hidup terhadap dunia. Sistem sosial.
Apalagi di tahun 30-an, pengaruh filosofi Schelling terhadap pemuda terpelajar Rusia sangat kuat. Para Schellingist termasuk Pavlov, Vellansky, Venevitinov, dan khususnya Odoevsky. Odoyevsky terpesona oleh gagasan Schelling tentang alam sebagai tubuh kasat mata dari pikiran abadi, tentang ketidakberdayaan pengalaman murni dalam menentukan segala sesuatu yang ada, tentang perlunya wahyu spiritual internal untuk pengetahuan tentang alam, tentang kreativitas puitis sebagai manifestasi paling esensial. wahyu spiritual internal, tentang tujuan setiap bangsa untuk bermain di panggung sejarah dunia memiliki peran khusus. Ide terakhir adalah alasan utama munculnya Slavofilisme dan Westernisme, sebagai doktrin filosofis dan politik tertentu. Selain Schelling, Odoevsky juga akrab dengan Plato, Spinoza, dan Hegel, yang ia pelajari dalam versi aslinya.
Berdasarkan gagasan Schelling bahwa sains adalah organisme harmonis yang hidup dalam jiwa manusia, dan cabang ilmu pengetahuan seperti sejarah, kimia, filsafat hanyalah bagian dari organisme ini, Odoevsky mempelajari ilmu alam, fisika, kimia, dan bahkan alkimia. Di rak buku Odoevsky orang dapat menemukan Albert Agung, Paracelsus, dan Raymond Lull. Kadang-kadang Odoevsky mempelajari sejumlah besar alkemis abad pertengahan dan membaca diskusi canggih mereka tentang materi pertama, tentang elektr universal, tentang jiwa matahari, tentang roh bintang, dll. Dia tertarik dengan keberanian rencana para alkemis dan kecenderungan mereka untuk merohanikan dunia luar. “Kami telah memangkas sayap imajinasi,” katanya, kami telah menyusun sistem dan tabel untuk semuanya; kami telah menetapkan batas yang tidak boleh dilampaui oleh pikiran manusia; kami telah menentukan apa yang bisa dan harus dilakukan... Namun bukankah ini masalah kita? Atau mungkin karena nenek moyang kita memberikan lebih banyak kebebasan untuk berimajinasi, bukankah itu sebabnya pikiran mereka lebih luas dari kita dan merangkul ruang yang lebih luas di gurun tak berujung, menemukan apa yang tidak akan pernah kita temukan dengan pikiran kita. cakrawala tikus” (Odoevsky, Motley Tales. 1833. 9.) .
Odoevsky menyebarkan ide-ide filosofisnya dalam dua cara - melalui malam sastra dan karya cetak. Malam sastra pada paruh pertama abad ini sangat umum terjadi di ibu kota dan provinsi. Banyak karya sastra pada masa ini, sebelum diterbitkan, dibacakan pada malam-malam sastra. Di sini talenta muda mendapat dukungan dan persetujuan. Di sini mereka dapat mendengar dan mempelajari banyak hal yang tidak dan tidak mungkin ada dalam buku. Malam sastra Odoevsky seharusnya memberikan pengaruh yang sangat menguntungkan bagi talenta muda. Masyarakat paling beragam berkumpul bersamanya: penyair, ilmuwan, komposer, pelukis. Kebebasan besar berkuasa di malam hari. Malam hari adalah hari Sabtu. Penampilan mereka dimulai pada awal tahun 20-an. "Pangeran Odoevsky menerima setiap penulis dan ilmuwan dengan keramahan sejati dan mengulurkan tangannya kepada semua orang yang memasuki bidang sastra. Salah satu bangsawan sastra, dia tidak malu dengan gelar penulis, tidak takut untuk berbaur secara terbuka dengan kerumunan sastra, dan karena kecintaannya pada sastra, dia dengan sabar menanggung ejekan teman-teman sekulernya" (Panaev, Literary memoars in "Modern." 1861. I. 125.) ... Malam sastra Odoevsky dihadiri oleh Zhukovsky, A. Pushkin, Gogol, Koltsov, Krylov, Prince. Vyazemsky, Pletnev, M. Glinka, Griboedov, Belinsky, Herzen, I. Kireevsky, Lermontov, Dahl, Count. Rastopchina, Maksimovich, buku. Shakhovsky, Sakharov, Pangeran. Salogub, I. Panaev, Bashutsky, Pogodin, Voeikov, Karatygin, Serov, Dargomyzhsky, Counts Vielgorsky, Potulov dan tokoh sains dan seni lainnya. Count Salogub ("Suara" 1869. No. 72.) dan A. Gatsuk (Surat Kabar Gatsuk. 1879. No. 8.), menunjukkan pentingnya manfaat dari malam sastra buku tersebut. Odoevsky, mengutamakan pentingnya dirinya sebagai penghubung antara perwakilan sastra dan seni. diajukan bahkan sampai merugikan aktivitas kesusastraannya sendiri, yang pada saat yang sama seolah-olah terdegradasi ke latar belakang.
Odoevsky menulis di bawah pengaruh kuat romantisme. Romantisme Rusia, sejauh diungkapkan dalam karya-karya Zhukovsky, Bestuzhev-Marlinsky, N. Polevago, Odoevsky, terdiri dari sikap berlebihan yang berlebihan terhadap pentingnya individu dalam sejarah dan sikap menghina terhadap “kerumunan”, masyarakat, keinginan akan kebebasan berkreasi puisi dan mengagungkan rakyat. Faktanya, kaum romantis, kecuali Odoevsky, kurang memahami apa itu kebangsaan. Ketika karya-karya Gogol muncul, kaum romantisme tidak memahaminya, mereka melihat di dalamnya kata-kata kotor dan kotoran sehari-hari.
Selama periode aktivitas sosial dan sastra St. Petersburg, Pangeran. Odoevsky, yang berlangsung dari tahun 1826 hingga 1862, susunan mental dan moralnya terungkap sepenuhnya. Pada saat ini, karya-karya terbaik Odoevsky diterbitkan. Kegiatan filantropisnya yang luas dan bermanfaat berkembang di St. Petersburg. Di sini aktivitas ilmiah dan musiknya juga berkembang, yang masa kejayaannya dimulai pada pertengahan dan akhir tahun 60an, ketika Odoevsky sudah tinggal di Moskow.
Dengan pindah ke St. Petersburg, Odoevsky menjadi teman dekat dengan A. Pushkin. Hubungan persahabatan yang erat antara Odoevsky dan Pushkin tidak pernah terputus sampai kematian Pushkin. Dalam satu surat kepada Pushkin, Odoevsky membuat Putri Kapten melakukan analisis yang ketat. Pushkin, dalam suratnya kepada Odoevsky, secara terbuka mengungkapkan apa yang tidak dia sukai di La Sylphide dan Zizi. Dengan diterbitkannya Sovremennik karya Pushkin, Odoevsky menjadi kolaborator tetapnya. Artikel Odoevsky “Conversation of the Dissatisfied,” yang ditujukan untuk buku pertama Sovremennik, ditolak dengan sopan oleh Pushkin. Dalam 2 buku. Odoevsky menerbitkan artikel pendek “Tentang Permusuhan terhadap Pencerahan,” di mana ia menyatakan pendapat bahwa sastra sering kali menyampaikan pemikiran-pemikiran yang berbahaya bagi pencerahan; dalam buku 3 - artikel pendek “Bagaimana novel ditulis di antara kita,” di mana ia berpendapat bahwa seorang novelis, selain mengamati kehidupan, membutuhkan bakat puitis (Sovremennik 1836. III. 48-51.). Atas saran Pushkin, Odoevsky menulis cerita fantastis "La Sylphide", yang diterbitkan dalam 1 buku. "Kontemporer" tahun 1837, diterbitkan setelah kematian Pushkin. Pushkin, yang membaca The Sylphide di manuskripnya, tidak menyukai cerita ini.
Pada tahun 1836, Odoevsky menulis artikel pendek “Tentang serangan majalah St. Petersburg terhadap Pushkin,” yang diterbitkan hanya 28 tahun kemudian di “Arsip Rusia” (Arsip Rusia 1864. II. 824-831.). Odoevsky membela temannya yang terkenal dari serangan brutal para ahli sastra dan menunjukkan kerja keras dan pendidikan sebagai ciri khasnya.
Kepribadian Pushkin yang kuat mau tidak mau memengaruhi Odoevsky. Pushkin mendorong Odoevsky untuk melakukan aktivitas sastra dan, mungkin, agak mengatur aktivitasnya dengan nasihat dan instruksinya.
Setelah kematian Pushkin, Odoevsky pada tahun 1837 masih berpartisipasi di Sovremennik, bersama dengan Prince. Vyazemsky, Zhukovsky, Pletnev dan Kraevsky.
Pada tahun 1833, Odoevsky menerbitkan “Motley Tales” (Motley Tales with Eloquent Words, dikumpulkan oleh Irinei Modestovich Gamozeyka, Master of Philosophy dan anggota berbagai perkumpulan ilmiah, diterbitkan oleh V. Bezglasny. St. Petersburg, 1833), berjumlah delapan. Lima dongeng dicetak ulang dalam "Karya" volume ke-3 edisi 1844. "Retort", "Zhoko Baru" dan "Just a Fairy Tale" tidak lagi dicetak ulang. Bentuk dan urutan munculnya dongeng pada tahun 1833 cukup dapat dimengerti dan menarik. Menurut edisi tahun 1844, sulit untuk dipahami. Pogodin (Golos. 1869. No. 171.) dan Belinsky (Belinsky, Sochin. 1860. IX. 53.) menganggap cerita beraneka ragam tidak dapat dipahami, terutama dongeng “Igosha”.
"Retort" - abad ke-19 dengan kepentingan kecilnya, dengan materialismenya. Bahkan setan kecil yang memanaskan jawaban tersebut terkejut dengan kevulgaran orang-orang abad ke-19. “Hari demi hari,” katanya, Anda memasak dan memasak, menggoreng dan menggoreng, dan berkali-kali, sehingga saudara kita si iblis kecil, yang tidak mampu menahan kebosanan manusia, akan melompat keluar dari retortnya” (Motley Tales. 23 .).
Kisah-kisah setelah “The Retort” menjelaskan alasan-alasan yang menyebabkan vulgarisasi masyarakat. “The Tale of the Dead Body” mewakili kecenderungan bangsawan Rusia Saveliev Zhaluyev untuk meninggalkan tubuh mereka dan berubah menjadi semak asing Tsverley-John-Louis. Dalam "New Jaco", rupanya Odoevsky ingin mengungkapkan gagasan itu kepada manusia modern, dengan semua keuntungannya yang tidak diragukan lagi dalam kenyamanan situasi materinya, dia tidak memiliki kebebasan dan kasih persaudaraan terhadap sesamanya. “Igosha” mewakili proses bertahap perkembangan mitos dalam jiwa seorang anak. Dalam “Kisah Peristiwa di mana Anggota Dewan Kolezhsky Ivan Bogdanovich Relation gagal memberi selamat kepada atasannya pada hari Minggu Paskah,” kita dapat melihat petunjuk tentang kegemaran ekstrim orang-orang Rusia terhadap kartu, yang sebagian disebabkan oleh buruknya perkembangan pendidikan. , kurangnya minat intelektual yang serius. Arti “Hanya Dongeng” itu gelap. Rupanya, Odoevsky di sini mengisyaratkan para penyanjung sastra. “Dongeng tentang betapa berbahayanya bagi anak perempuan untuk berjalan di tengah keramaian di sepanjang Nevsky Prospekt” berisi paparan tentang kekurangan pendidikan perempuan dan menunjukkan kedangkalan pendidikan perempuan.
Pada tahun 1834, Odoevsky menerbitkan cerita pendek "Putri Mimi", di mana ia mengembangkan gagasan tentang kurangnya pendidikan dan pengasuhan perempuan. “Kanvas, guru tari, sedikit kelicikan, tenez vous droite, dan dua atau tiga anekdot yang diceritakan oleh nenek sebagai panduan yang dapat diandalkan dalam kehidupan ini dan masa depan - itulah pendidikan.” Tidak mengherankan jika akibat dari didikan seperti itu adalah ketidakmampuan mengekspresikan diri dalam bahasa Rusia dan kecenderungan terhadap fashionista dan gosip.
Dalam "Motley Tales" Odoevsky membuat beberapa perubahan tanda baca yang gagal, yaitu: ia membatasi penggunaan koma dan memperkenalkan tanda tanya terbalik (¿) di awal kalimat tanya, dengan tetap mempertahankan tanda tanya akhir yang diterima secara umum. .
Pada tahun tiga puluhan, Odoevsky mulai tertarik mengajar anak-anak sejak usia 6 tahun. Sampai usia 10 tahun (Odoevsky tidak memiliki anak). Dia menyiapkan sebuah karya besar tentang subjek ini, “Ilmu Pengetahuan Sebelum Sains,” yang sebagian kecilnya diterbitkan dengan judul “Pengalaman Metode Pedagogis dalam Pendidikan Dasar Anak.” Artikel ini menunjukkan bahwa Odoevsky sangat memahami literatur pedagogi dasar. Dia mengakui landasan psikologis pedagogi berikut: “Pada setiap menit aktivitas mental, tiga tokoh utama bertindak: 1) gagasan bawaan, atau, lebih baik dikatakan, pengetahuan sebelumnya, mengalir dengan sendirinya dari lubuk jiwa, 2) kesadaran, yang meyakinkan kita akan keberadaan mereka, menunjukkan hubungannya dengan objek di luar manusia, dan 3) pemahaman, yang menurut Leibniz, tidak lebih dari “mengikuti kebenaran” (Domestic Zap. 1845, volume 43, hlm. 130- 146.) Kita dilahirkan dengan ide-ide bawaan, bagaimana sebutir benih dilahirkan dengan keinginan untuk membentuk menjadi tanaman, dan sebaliknya, kita tidak dapat mencapainya dengan abstraksi mekanis; tetapi kita mencapainya hanya melalui proses kehidupan, hanya seperti benih yang dilepaskan kembali dari tumbuhan bukan melalui cara mekanis, melainkan melalui proses organik. Mustahil bagi seseorang untuk puas dengan pikiran dan dorongan bawah sadarnya, karena jika dibiarkan tanpa tindakan, mereka dapat binasa seperti benih yang tidak ditaburkan. , mereka tentu harus memasuki alam kesadaran dan pemahaman, seperti benih ke dalam perut bumi. Di sini kondisi untuk sukses, baik dalam hal ini maupun dalam kasus lainnya, bisa sangat berbeda; benih tidak memberikan sesuatu yang bertentangan dengan hakikatnya; benih gandum tidak menghasilkan apel, dan sebaliknya; tetapi tidak dapat tumbuh, mati, menghasilkan tanaman dengan atau tanpa buah, kuat atau lemah, mampu atau tidak mampu mencangkok; itu tergantung pada keadaan sekitar: hal yang sama juga terjadi pada seseorang. Kehidupan gagasan atau prekognisi bawaan dalam bidang pemahaman sadar adalah seluruh kehidupan seseorang dan kehidupan seluruh umat manusia dalam gerak majunya.
Subyek pendidikan pedagogi adalah memberi makanan pada ide-ide bawaan manusia; satu-satunya metode yang benar adalah dengan membiasakan kekuatan mental anak pada kombinasi konsep-konsep, yang melaluinya ia dapat berpindah dari yang diketahui ke yang tidak diketahui, dari yang khusus ke yang umum, dan dari yang umum ke yang khusus; Metode pedagogi yang pertama adalah memperkuat kekuatan mental anak atas apa yang sudah diketahui anak, namun belum disadari; kemudian: komunikasikan kepadanya konsep-konsep baru, meskipun tidak lengkap, tetapi benar, dan secara bertahap biasakan dia untuk melihat hubungan di antara konsep-konsep tersebut dan mengisi kesenjangan yang masih diperlukan dalam pengajaran apa pun.. Metode untuk meningkatkan pedagogi bergantung, pertama, pada peningkatan umum dari seluruh bidang ilmu pengetahuan, dan kedua, dari pengamatan positif terhadap proses perkembangan mental manusia – hampir sejak kelahirannya.”
Pada tahun 1834, dongeng anak-anak pertama Odoevsky, “Kota di Kotak Tembakau,” diterbitkan. Disusul oleh yang lainnya, sebagian besar diterbitkan di Majalah Anak-Anak. Pada tahun 1871, D. F. Samarin menerbitkan semua dongeng anak-anak Odoevsky dalam volume ketiga, “Perpustakaan untuk Anak-Anak dan Remaja.” Belinsky mengenali Odoevsky kemampuan luar biasa menulis untuk anak-anak (Belinsky, Sochin. XI. 180, 542.). Keunggulan Odoevsky sebagai penulis anak-anak terletak pada kemampuannya mengadaptasi plot dengan imajinasi anak-anak, keaktifan dan daya tarik cerita, kejelasan penyajian dan kesederhanaan bahasa. Para Slavofil bereaksi keras terhadap dongeng anak-anak Odoevsky. "Semua pencerahan kami," kata Khomyakov, berangkat dari keyakinan mendalam akan superioritasnya dan betapa tidak pentingnya moral massa manusia yang ingin ditindaklanjuti. Setiap anggota masyarakat berpikir, seperti narator anggun di zaman kita, bahwa siapa pun gadis dari institusi publik mana pun (sebuah singgungan pada “The Orphan” karya Odoevsky) dapat dan harus menghasilkan revolusi spiritual di komunitas orang biadab Rusia mana pun” (Khomyakov, Poln. sobr. soch. 1861. I. 59.). K. Aksakov dalam “Koleksi Moskow” tahun 1849, tanpa secara langsung menyebut nama Odoevsky, mengklasifikasikannya ke dalam kategori penulis aristokrat yang berusaha menulis cerita dari kehidupan rakyat jelata, tanpa mengenal rakyat jelata sama sekali (Pypin, Historical Sketches .1873.321.). Bukti terbaik dari nilai artistik dongeng anak-anak adalah anak-anak dan orang dewasa membacanya dengan senang hati. Odoevsky punya cerita semacam ini; misalnya dongeng pendek, namun sangat manusiawi dan menawan tentang penduduk Gunung Athos (Odoevsky, Children's tales. 141--143.).
Bersamaan dengan penerbitan dongeng anak-anak pertama, Odoevsky menerbitkan “Koleksi Lagu Anak-Anak”, yang mendapat tanggapan buruk dari para kritikus. Menurut Belinsky, puisi-puisi itu buruk (Belinsky, Sochin. XI. 182.) . Odoevsky tidak pernah menulis puisi, dan pengalaman ini hanya membuktikan ketidakmampuannya dalam membuat syair. Koleksinya tidak lagi diterbitkan dan saat ini menjadi langka dalam bibliografi.
Pada tahun 1837, Odoevsky menerbitkan sebuah artikel tentang penampilan Karatygin dalam peran Hamlet dalam "Literature. Additions to the Russian Invalid". Pendapat Odoevsky dihargai oleh penulis tragedi terkenal (Rusia Arch. 1864).
Pada tahun 1839, Odoevsky berpartisipasi dalam pembelian “Catatan Tanah Air” karya Svinin oleh Kraevsky, yang di tangan editor baru menjadi terkenal berkat artikel kritis Belinsky dan artikel filosofis dan fiksi Herzen (Sovremennik 1861. II. 651.).
Pemulihan hubungan buku. Odoevsky dengan M. A. Maksimovich dimulai pada tahun 1824. Buku pertama yang diterbitkan oleh Maksimovich, “Zoology,” menyebabkan buku tersebut. Odoevsky memberikan ulasan yang sangat simpatik dalam Son of the Fatherland. Selain itu, Odoevsky menemukan Maksimovich sendiri, mengenalnya, memperkenalkannya pada lingkaran penulis dan sangat senang dengan keberhasilan ilmiah dan sastranya.
Pada tahun 1833, Maksimovich menerbitkan “Kitab Naum.” Ini adalah upaya pertama dalam literatur kami untuk menyajikan bacaan yang bermanfaat dan sekaligus menarik bagi masyarakat umum. "Saya tergila-gila pada "Buku Naum" Anda, tulis Maksimovich Odoevsky. Benar-benar luar biasa. Anda benar-benar mencapai nada yang diperlukan untuk buku semacam ini. Tidak pernah terpikir oleh saya bahwa geografi singkat bisa dibuat begitu menakjubkan bagi orang awam seperti yang Naum buat. Kemunculan buku Anda membuat saya merasakan kegembiraan yang sudah lama tidak saya alami ketika buku-buku Rusia muncul; buku itu bagus dalam dirinya sendiri, dan dengan tujuan yang sangat baik, dan pada waktunya ." Odoevsky menawarkan Maksimovich kerja sama dalam menerbitkan buku untuk rakyat, menanggung biaya penerbitannya, memberikan semua manfaat kepada Maksimovich (Kievsk. Starina. 1883. IV. 843. Dalam surat kepada Max. tertanggal 10 Juni 1833, Odoevsky menyebutkan artikelnya " Konsep Singkat Kimia", diterbitkan dalam buku ke-2 "Jurnal Informasi Berguna Secara Umum", dan di surat lain, tanpa catatan kronologis, ia berbicara tentang dua artikelnya yang tidak diterbitkan: Sebuah adegan dari Peter the Hermit dan a Buku Anak-anak.). Tidak diketahui bagaimana reaksi Maksimovich terhadap proposal ini. Penerbitan bersama buku-buku rakyat tidak terjadi. Namun pemikiran yang baik telah tertanam dalam jiwa Odoevsky, dan dia mewujudkan pemikiran ini sepuluh tahun kemudian.
Pada tahun 1843, Odoevsky dan Zablotsky menerbitkan buku pertama, Rural Reading. Pada tahun 1848, buku terakhir, buku keempat, diterbitkan. "Bacaan Pedesaan" telah melalui banyak edisi; Jadi, buku pertama 11, yang kedua 7. Jumlah eksemplar yang terjual sangat banyak. Dan saat ini, “Bacaan Pedesaan” merupakan bacaan yang sangat baik bagi masyarakat awam. Pada tahun 40-an, publikasi ini adalah satu-satunya dan luar biasa. Dalam "S.Kam." Mereka berbicara dengan petani dalam bahasa yang sepenuhnya dapat dimengerti olehnya tentang topik-topik yang dekat dan menarik baginya. Materi yang dapat diakses oleh pemahaman publik telah diolah dengan sangat hati-hati. Beberapa artikel menguraikan aturan moralitas, didukung oleh contoh-contoh properti yang membangun yang dipilih dengan terampil; Artikel lain berisi informasi praktis yang berguna bagi petani. Odoevsky dalam "S. Kam." Ada 18 artikel: “Apa yang diulangi oleh petani Naum kepada anak-anaknya, memerintahkan mereka untuk berbuat baik,” “Apa itu gambar tanah, kalau tidak rencana, peta dan semua ini cocok untuk apa,” “Tentang apa Paman Irenaeus melihat di kompornya,” “ Siapa Kakek Krylov”, “Apa itu kebersihan dan cocok untuk apa”, “Apa itu pameran karya pedesaan”, “Saran medis”, dll. Odoevsky memiliki pemahaman yang luas dan beragam dari gagasan pendidikan masyarakat. Secara manusiawi, dia memandang petani sebagai makhluk rasional dan tidak menyangkal cabang ilmu apa pun. Dia menawarkan kepada petani lebih dari sekedar instruksi tentang kerapian, lebih dari sekedar informasi tentang domba, kuda, sapi, serangga yang bermanfaat dan berbahaya. Berdasarkan gagasan bahwa tidak ada manusia yang asing bagi petani, sebagai pribadi, Odoevsky memperkenalkannya pada pencetakan buku, sejarah sastra Rusia, desain lokomotif, dll. Tidak banyak yang bisa menghargai prestasi manusiawi dan patriotik Odoevsky, tapi Belinsky bisa, Maksimovich, Kvitka, Dahl, lima atau enam pemikir luar biasa lainnya, dan itu saja. Para pemilik budak memandang Odoevsky dengan ejekan, seolah-olah dia adalah orang eksentrik yang menciptakan semacam literatur untuk budak mereka. Slavophiles pada dasarnya menolak literatur cerdas untuk masyarakat, melihat di dalamnya tidak menghormati kebijaksanaan rakyat dan mencurigai pengaruh Barat yang busuk.
Pada tahun 1844, kumpulan karya Odoevsky diterbitkan dalam tiga bagian. Karya-karya tahun 20-an tidak termasuk di sini dengan pengecualian "Legenda Sansekerta" - dua cerita kecil yang ditulis pada tahun 1824. Sebagian besar artikel yang termasuk dalam kumpulan karya ditulis pada tahun 30-an dan awalnya diterbitkan di majalah: "Sovremennik" , "Otek. Zap." "Bib. d. Kam." dan "Bunga Utara".
Bagian pertama berisi “Malam Rusia”, serangkaian artikel luar biasa yang mengungkap semua fitur unik aktivitas sastra Odoevsky. Agar pemikiran filosofisnya dapat dipahami pembaca, Odoevsky menggunakan kimia, kedokteran, dan matematika. Dari nada kenabian ia turun ke lelucon ringan; dimana-mana terdapat campuran dan keragaman. Di mana-mana orang dapat melihat keyakinan yang tulus akan kebenaran pendapat yang diungkapkan; Di mana-mana orang dapat melihat seni bangkit dari objek sederhana menjadi pemikiran yang kuat dan mendalam. Menurut ucapan Douhaire yang sangat jenaka, Odoevsky “turun avec facilité de la contemplation idéale à l”observation pratique et sème frequement la raison sous le caprice” (Douhaire, Le Decameron russe. Paris. 1865. Indrat.) .
Tulisan-tulisan Odoevsky mengungkapkan pengetahuan yang luar biasa: "Ketika Anda membaca Malam Rusia karya Odoevsky," kata Skabichevsky, Anda tanpa sadar dikejutkan oleh universalitas dan ketelitian pengetahuan pria ini di bidang yang paling beragam. Dapat dikatakan secara positif bahwa sebelum dia dan setelah dia Anda akan melakukannya temukan sedikit orang di Rusia yang memiliki ensiklopedia seluas itu" (Otechestv. Zap. 1870, vol. 193. XI. 8.).
Di antara ciri-ciri luar biasa dari karya-karya Odoevsky juga harus mencakup kesucian pemikiran dan gambaran serta kecenderungan untuk membenarkan seseorang. Penting untuk membandingkan deskripsi malam pernikahan pertama Odoevsky dan Senkovsky untuk memastikan kehalusan malam pertama. Perlu dibaca (Bandingkan Op. Odoevsky II 23. dengan Op. Senkovsky. 1858. II.) “Kepada Putri Mimi” kata-kata Odoevsky sebagai pembenaran atas karakter jahat perawan tua, untuk diyakinkan bahwa Odoevsky tidak melempari orang yang kejam dengan batu. (Odoevsky, Sochin. II. 303-304.) Ia menemukan bahwa “semua penderitaan hanya dapat diukur dengan pengorganisasian makhluk yang dipengaruhinya.” (Ibid.II.48.)
Ciri khas Odoevsky adalah ia tidak memberikan kesimpulan yang sudah jadi, tetapi bersama pembaca, sedikit demi sedikit, selangkah demi selangkah ia menganalisis setiap pemikiran, setiap fenomena, dan kesimpulan tersebut diperoleh sebagai hasil kerja sama. Odoevsky menyadari tidak populernya metode karya sastra ini. Oleh karena itu, hanya sedikit karya di dunia yang pengaruhnya akan sangat bermanfaat bagi aktivitas mental pembacanya seperti efek “Malam Rusia”.
Bentuk karya Odoevsky, yang dipahami sebagai kerangka di mana ia menyisipkan pemikirannya, sebagian besar tidak orisinal. Di antara para penulis asing, Hoffmann memiliki pengaruh yang sangat kuat terhadap Odoevsky. Countess Rastopchina bernama Odoevsky Hoffman II (Arsitek Rusia 1864). Pada tahun 20-an dan 30-an, karya-karya Hoffmann dijunjung tinggi di Rusia. Beberapa malam sastra disebut malam Serapion (Modern 1861, buku 2, hal. 634). Beberapa penulis mengunjungi gudang anggur, mengikuti contoh Hoffmann, yang suka menghabiskan waktu di pub (Modern 1861, buku II (XI), hal. 45.). Bentuk luar "Malam Rusia" tidak diragukan lagi terinspirasi oleh pertemuan Serapion. Sama seperti empat saudara laki-laki Hoffmann berkumpul, dan masing-masing dari mereka menceritakan semacam cerita panjang, demikian pula di Odoevsky empat orang muda, memang tidak terhubung, karena ikatan kekerabatan keluarga, tetapi tetap dekat satu sama lain dalam kepentingan spiritual. . Giambatista Piranesi digambar di bawah pengaruh langsung Serapion karya Hoffmann. Kedua wajah tersebut menggambarkan kegilaan yang tenang dan tenang. Baik Piranesi dan Serapion terobsesi dengan benda-benda agung. Kegilaan keduanya sama-sama membangkitkan rasa kasihan dan rasa iba pada pembacanya. Penulis memaksa keduanya untuk berpikir sangat logis. Keduanya menjadi bukti posisi bahwa sulit menarik garis tegas demarkasi antara pemikiran waras dan pemikiran gila (Hoffmann, Complete collection of works, terjemahan, diedit oleh Gerbel dan Sokolovsky. St. Petersburg, 1873, vol. I, pp .18-34.Odoevsky, Op.1844, jilid I, hal.40-45.). Kuartet Terakhir Beethoven dipengaruhi oleh orang gila Hoffmann lainnya, Crespel. "Pertemuan terakhir. Beth." Odoevsky antara lain mengembangkan pemikiran Hoffman bahwa aktivitas seniman dan penyair yang gelisah dan aneh, yang dalam hal lain terkesan boros, ternyata sangat wajar, sebagai wujud dari sifat mendalam mereka, yang terburu-buru mengungkapkan dalam tindakan apa yang hanya ada. sebuah pemikiran dalam diri kita” (Hoffman, Works, vol. I, hal. 34--64. Odoevsky, Works. 1844, vol. I, hal. 156--173.) “La Sylphide” dan “Salamander” oleh Odoevsky mewakili perkembangan puitis dari petikan karya Hoffmann berikut ini: “… Bumi, udara, air dan api dipenuhi makhluk-makhluk yang lebih tinggi, namun juga lebih terbatas, dibandingkan manusia. Saya tidak akan menjelaskan kepada Anda esensi dari gnome, sylph, undines, dan salamander.
Roh-roh ini terus-menerus mendambakan hubungan dengan seseorang, dan mengetahui bahwa orang selalu takut akan kenalan seperti itu, mereka menggunakan segala macam trik untuk mencapai tujuan mereka dan menghancurkan orang yang mereka cintai. Roh licik duduk di dalam bunga, atau di dalam segelas air, atau di dalam nyala lilin, atau di dalam benda yang berkilau dan dengan sabar menunggu kesempatan untuk mencapai tujuannya.... Aliansi dengan roh selalu bahaya besar karena roh, setelah menghubungi seseorang, mengambil semua alasannya, dan, terlebih lagi, dengan kejam membalas dendam padanya untuk setiap penghinaan sekecil apa pun" (Hoffmann, Karya diterjemahkan oleh Gerbel. St. Petersburg, vol. IV, hal . 301. Odoevsky, Works. 1844, vol. 2, p. 104- -141; 141--287.). “Surat kepada Countess Rostopchina tentang hantu, ketakutan takhayul, penipuan, sihir, komplotan rahasia, alkimia, dan ilmu misterius lainnya” berutang bentuknya, mungkin dan niatnya, pada “Rahasia atau korespondensi luar biasa penulis dengan berbagai orang "Hoffmann (Odoevsky, Sochin. 1844, vol. 3, p. 307--359. Hoffmann's Schriften. Erster Band. Stuttg. 1839, hal.218.). Pendidikan musik Sebastian Bach di bawah bimbingan kakak laki-lakinya, Christopher, seperti yang disampaikan oleh Odoevsky, mirip dengan pendidikan musik Theodor karya Hoffmann (Odoevsky, Works. 1844, vol. 2, pp. 219-234. Hoffmann, Works. in terjemahan Gerbel.1873, volume 1, hal.76).
Di antara penulis asing, selain Hoffmann, Odoevsky dipengaruhi oleh Goethe dan Jean-Paul Richter. Bakat J.-P. Richter mirip dengan bakat Odoevsky. Didaktikisme puitis menjadi ciri khas karya kedua penulis tersebut.
Ada kemiripan bentuk yang luar biasa antara beberapa karya Odoevsky dan Senkovsky. “Putri Mimi” (1834) oleh Odoevsky mengingatkan pada “Kehidupan Wanita Seutuhnya dalam Beberapa Jam” (1833) oleh Senkovsky (Odoevsky, Works. 1844, vol. 2, hlm. 287-355. Senkovsky, Collected Works. 1858 , jilid 3, hal.344--346.). Kedua cerita tersebut menampilkan seorang pemfitnah jahat, yang intriknya membunuh seorang wanita muda dalam cerita Odoevsky, dan dalam cerita Senkovsky - seorang gadis, seorang mahasiswa. “The Adventures of One Revise Soul” (1834) oleh Senkovsky di tempat lain memiliki kemiripan dengan “The Tale of the Dead Body” (1833) oleh Odoevsky (Senkovsky, Works. 1858, vol. 3, p. 65. Odoevsky, Motley Tales.1833.29- -53.) “The Living Dead” (1839) oleh Odoevsky sangat mengingatkan pada “Notes of a Brownie” (1835) oleh Senkovsky. Dalam kedua cerita tersebut, kehidupan kejam mereka terungkap dalam pengembaraan mereka melalui tanah orang mati (Odoevsky, Sochin. 1844, vol. 3, pp. 99-140. Senkovsky, Sochin. 1858, vol. 3.). Saya rasa Odoevsky dan Senkovsky tidak meniru satu sama lain dalam hal apa pun. Terlepas dari kenyataan bahwa keduanya adalah orang-orang yang paling terpelajar dan terpelajar pada masanya, susunan mental dan moral mereka menunjukkan pertentangan yang tidak dapat didamaikan, dan jelas bahwa mereka tidak dapat bertoleransi satu sama lain. Odoevsky, yang ramah terhadap semua penulis, selalu menjauhkan diri dari Senkovsky. Senkovsky yang egois dan jahat membenci Odoevsky. Odoevsky menuduh Senkovsky mementingkan kepentingan pribadi, skeptisisme kecil, dan kesalahpahaman terhadap bahasa Rusia dan penulis Rusia. Senkovsky dengan marah mengejek karya Odoevsky. Kesamaan beberapa karya Odoevsky dan Senkovsky dijelaskan oleh bentuk umum karya romantis yang sudah usang. Untuk menarik minat pembaca, penulis membungkus pemikiran dan pengamatannya dalam gambaran yang fantastis dan, dalam bentuk ini, menyajikannya kepada publik. Senkovsky sendiri, meskipun ia menyebut romantisme sebagai omong kosong, lucu, hambar, jelek dan salah (Senkovsky, Sochin. 1858, vol. 1, pp. 412 dan 421.), tidak berbicara tentang penulis dan ilmuwan modern tanpa mendandani mereka pertama dalam kostum orang mati, setan atau setan.
“Di semua era,” kata Odoevsky dalam kata pengantar “Malam Rusia,” jiwa manusia, dengan keinginan akan kekuatan yang tak tertahankan, tanpa sadar, seperti magnet di utara, beralih ke masalah, yang solusinya tersembunyi di kedalaman. dari unsur-unsur misterius yang membentuk dan menghubungkan kehidupan spiritual dan kehidupan material. Tidak ada. Perjuangan ini tidak terhenti oleh kesedihan dan kegembiraan sehari-hari, atau aktivitas pemberontakan, atau perenungan yang rendah hati. Perjuangan ini begitu konstan sehingga kadang-kadang tampaknya terjadi secara mandiri. kehendak seseorang, seperti fungsi fisik. Berabad-abad berlalu; semuanya diserap oleh waktu: konsep, moral, kebiasaan, arah, cara bertindak; seluruh kehidupan masa lalu tenggelam dalam kedalaman yang tidak dapat dicapai, dan tugas luar biasa muncul di atas dunia yang tenggelam " (Odoevsky, Karya. I. Kata Pengantar 3.). Omong-omong, inilah tugas hidup manusia. “Mengapa kita hidup?” Odoevsky bertanya kepada pembaca. Ia mempermudah penyelesaian pertanyaan ini dengan memberikan rumusan yang tepat. Kebenaran tidak disebarkan, katanya. Definisi hidup harus diucapkan dalam jiwa Anda sendiri. Itu tidak dapat dialihkan ke orang lain; hanya dapat disarankan, dan kemudian dalam kasus ketika orang lain ini, melalui kerja independen penentuan nasib sendiri, mencapai hasil yang kurang lebih sama. Odoevsky mendorong seseorang yang mencari solusi atas teka-teki kehidupan dengan jaminan bahwa “tidak sia-sia seseorang mencari titik tumpu di mana semua keinginannya dapat didamaikan, di mana semua pertanyaan yang mengganggunya dapat menemukan jawabannya, semua kemampuan untuk menerima arah yang harmonis. Untuk kebahagiaannya diperlukan satu hal: aksioma yang terang dan luas yang akan mencakup segalanya dan menyelamatkannya dari siksaan keraguan; ia membutuhkan cahaya yang tak terbendung dan tak terpadamkan, pusat hidup untuk semua objek - singkatnya, dia membutuhkan kebenaran, tapi kebenaran yang lengkap dan tanpa syarat... Jika ketertarikan itu ada , maka pasti ada juga objek yang menarik, objek yang memiliki ketertarikan yang sama dengan manusia, yang kepadanya jiwa manusia tertarik, sama seperti benda-benda di permukaan bumi tertarik ke pusat bumi; kebutuhan akan kebahagiaan yang sempurna membuktikan adanya kebahagiaan ini; kebutuhan akan kebenaran terang membuktikan adanya kebenaran ini, dan juga fakta bahwa kegelapan, khayalan, keraguan bertentangan dengan kodrat manusia; keinginan manusia untuk memahami sebab dari sebab-sebab, untuk menembus ke pusat semua makhluk - kebutuhan akan rasa hormat membuktikan bahwa ada objek yang ke dalamnya jiwa dapat dengan penuh kepercayaan membenamkan dirinya; Singkatnya, keinginan untuk hidup yang utuh membuktikan kemungkinan kehidupan seperti itu, menunjukkan bahwa hanya di dalamnya jiwa seseorang dapat menemukan kedamaian.
Pohon yang kasar, helaian rumput yang terakhir, setiap benda yang bersifat material yang kasar membuktikan adanya suatu hukum yang menuntun mereka secara langsung menuju tingkat kesempurnaan yang mereka mampu; Sejak awal abad, benda-benda alam telah berkembang secara harmonis dan seragam serta selalu mencapai perkembangan penuhnya.
Apakah kekuasaan yang lebih tinggi benar-benar hanya memberikan kepada manusia satu hasrat yang tak terbalas, sebuah kebutuhan yang tak terpuaskan, sebuah cita-cita yang sia-sia? (Ibid., vol. 1, hal. 17 dan 18.)
“Tugas manusia” adalah bangkit dari bumi tanpa meninggalkannya (Ibid., vol. 1, hal. 156.). Dalam keagungan jiwanya yang membumbung tinggi, ia tidak boleh melewatkan kenyataan.
Simbol Odoevsky tentang aspirasi idealisme ekstrem yang tidak terpuaskan adalah arsitek Neapolitan Giambatista Piranesi. Dalam dorongan imajinasi kreatifnya yang tak terkendali, Piranesi kehilangan semua rasa proporsional, yang diperlukan untuk bakat seni sejati. Michel Angelo mengagumi proyek brilian Piranesi; tetapi tidak ada seorang pun yang mengambil tugas untuk melaksanakannya. Proyek-proyek itu terlalu besar. Kejeniusan Piranesi tercekik karena ketidakpraktisan, ketidakmungkinan penerapan, dan ketidakmungkinan mewujudkan rencananya. Piranesi adalah orang gila. Dia ingin menghubungkan Etna dengan Vesuvius dengan kubah untuk gerbang kemenangan, yang mengawali taman kastil yang dirancangnya.
Namun celakalah umat manusia bila hanya dibatasi pada kepentingan sempit bumi. Mengabaikan aspirasi spiritual tertinggi menyebabkan kehancuran. Odoevsky tidak mengizinkan kemungkinan materialisme sepenuhnya. Menurutnya, seseorang begitu jauh dari kesempurnaan apapun sehingga ia bahkan tidak bisa menyipitkan mata sepenuhnya. (Odoevsky, Sochin. 1844, vol. 1, p. 12.) Odoevsky akan mengeksekusi mati sebuah masyarakat yang telah meninggalkan kepentingan spiritual tertingginya. Dia secara brutal menyerang Bentham, yang ajarannya dia anggap bersifat terlalu materialistis. “Kota Tanpa Nama” adalah pengembangan teori Bentham yang tendensius dan sepihak, yang menyatakan bahwa manfaat adalah prinsip dasar semua hubungan manusia, baik politik maupun moral. “Tuhan melarang kita,” kata Odoevsky, untuk memusatkan seluruh kekuatan mental, moral, dan fisik pada satu arah material, tidak peduli betapa bermanfaatnya hal itu: baik itu jalur kereta api, pabrik pemintalan kertas, pabrik fulling, atau pabrik belacu. racun masyarakat modern, dan rahasia penyebab segala keluhan, keresahan dan kebingungan; ketika satu cabang hidup dengan mengorbankan keseluruhan pohon, maka pohon itu akan mengering” (Ibid., vol. 1, hal. 59.).
Odoevsky sangat mementingkan seni dalam kehidupan pribadi dan publik. Dia adalah seorang seniman di hati. Ia peka terhadap keindahan, di mana pun ia muncul, baik di alam, lukisan, karya sastra, bangunan, patung, atau simfoni. Dalam menentukan pentingnya pendidikan estetika bagi aktivitas asli roh, Odoevsky mengikuti Schelling. Schelling melihat dalam perasaan estetika sebuah prinsip yang tidak dapat dipahami yang tanpa sadar menghubungkan objek dengan pengetahuan. Pandangan estetis Schelling mendominasi sastra Rusia pada tahun 30-an dan 40-an. Nadezhdin, misalnya, mengatakan hal berikut tentang pendidikan estetika: "Pendidikan estetika adalah kelengkapan dan mahkota hidup kita: tanpanya, sifat manusia kita tidak bisa matang. Harus diakhiri dengan puisi kehidupan, yang tidak lebih dari kelengkapan, perkembangan yang harmonis dari seluruh dawai-dawai manusia dalam keberadaan kita. Tanpa perkembangan ini, dawai-dawai ini tidak akan pernah mengeluarkan bunyi-bunyian yang utuh dan cerah. Seluruh hidup kita kemudian akan berubah menjadi monoton yang berlarut-larut, dingin dan suram. Akan terdengar deritan yang berat. dalam tindakan kita pekerjaan mekanis: pengetahuan kita akan merespons dengan kekosongan yang membosankan dari keangkuhan yang terhambat. Tanpa pendidikan estetika kita tidak dapat sepenuhnya menikmati kebahagiaan keberadaan manusia kita!...." (Otech. Zap. 1870, vol. 193. Nov. p. 46.)
Odoevsky mengakui empat elemen universal manusia: kebutuhan akan kebenaran, cinta, rasa hormat dan kekuatan, atau kekuasaan. (Odoevsky, Sochin. 1844, vol. 1, p. 380.) Manusia diberi hak istimewa untuk menciptakan dunia khusus, di mana ia dapat menggabungkan unsur-unsur dasar dalam proporsi berapa pun yang ia inginkan, bahkan dalam keseimbangan alaminya saat ini; dunia ini disebut seni. Di dunia ini seseorang dapat menemukan simbol-simbol tentang apa yang sedang atau seharusnya terjadi di dalam dan di sekelilingnya; tetapi para arsitek dunia ini sering kali memasukkan ke dalam ketidakseimbangan antara unsur-unsurnya, yang tanpa mereka sadari mereka sendiri menderita; orang-orang beruntung lainnya secara tidak sadar membangun dunia ini sedemikian rupa sehingga secara tak terduga mencerminkan harmoni yang bergema dalam jiwa para arsitek itu sendiri” (Ibid., vol. 1, p. 382.) “Dunia seni tidak ada habisnya” (Ibid., vol. 1, p. 382.) ., vol.1, hal.252.) Di bidang seni, Odoevsky memberi tempat pertama pada puisi dan musik.
“Puisi segala zaman dan semua bangsa,” katanya, adalah karya harmonis yang satu dan sama; setiap seniman menambahkan ke dalamnya ciri khasnya, suaranya sendiri, kata-katanya sendiri: sering kali sebuah pemikiran yang dimulai oleh seorang penyair besar diselesaikan dengan yang paling biasa-biasa saja; sering kali pemikiran kelam muncul dari masyarakat awam, kejeniusan memunculkan cahaya yang tak berkedip-kedip; sering kali para penyair, yang dipisahkan oleh ruang dan waktu, saling merespons seperti gema di antara bebatuan." (Ibid., vol. 1, hlm. 212 dan 213.) Seseorang tidak bisa menghilangkan puisi. “Ia, sebagai salah satu elemen penting, masuk ke dalam setiap tindakan manusia, tanpanya kehidupan(Cetak miring dalam bahasa asli.) Tindakan ini tidak mungkin dilakukan; Kita melihat simbol hukum psikologis ini pada setiap organisme; ia terbentuk dari karbon dioksida, hidrogen dan nitrogen: proporsi unsur-unsur ini berbeda-beda di hampir setiap tubuh hewan: tetapi tanpa salah satu unsur ini keberadaan tubuh seperti itu tidak mungkin terjadi; dalam dunia psikologis, puisi adalah salah satu elemen yang tanpanya deru kehidupan(Cetak miring dalam bahasa asli.) seharusnya hilang: itulah sebabnya di setiap perusahaan industri pun ada orangnya kuantum(Cetak miring dalam bahasa aslinya.) Sebaliknya, puisi ada dalam setiap karya puisi murni kuantum(Cetak miring dalam bahasa aslinya.) manfaat materi" (Ibid., vol. 1, hal. 58.). "Puisi, menurut Odoevsky, menjelaskan kehidupan" (Ibid., vol. 1, hal. 5.). "Tidak semuanya dijelaskan dalam surat mati seorang penulis sejarah; tidak setiap pemikiran, tidak setiap kehidupan mencapai perkembangan penuh, sebagaimana tidak setiap tanaman mencapai tingkat warna dan buah; namun kemungkinan perkembangan ini tidak hilang; sekarat dalam sejarah, ia dibangkitkan dalam puisi" (Ibid., vol. 1, Kata Pengantar, hal. V.). Penyair "membaca surat abad ini dalam buku terang kehidupan abadi, meramalkan jalan alami umat manusia dan mengeksekusi rayuannya" (Ibid., t. 1, p. 31). Itulah sebabnya Odoevsky menyebut penyair itu sebagai "hakim pertama umat manusia" (Ibid., vol. 1, p. 31). Baik sejarah maupun teori puisi menciptakan puisi" (Ibid., vol. 1, halaman 30.). Itu muncul dari perasaan langsung, bakat alami. Penyair membutuhkan pengetahuan. Terkadang ada gunanya baginya untuk turun ke alam luar agar yakin akan keunggulan sifat batinnya dan lebih mudah memahami hukum-hukum abadinya. Penyair juga perlu memiliki keyakinan, karena pembaca sama sekali tidak peduli bagaimana penyair berhubungan dengan fenomena tertentu di dunia fisik dan moral” (Ibid., vol. 1, hal. 172.).
Pandangan Odoevsky tentang musik sama luas dan lengkapnya dengan pandangannya tentang puisi. Dia mengatakan bahwa ada tingkat yang lebih tinggi dari jiwa manusia, yang tidak dimilikinya bersama alam, yang luput dari perhatian pemahat; yang tidak akan diselesaikan oleh baris-baris berapi-api sang penyair - tingkat di mana jiwa, yang bangga akan kemenangannya atas alam dalam segala kemegahan kemuliaan, merendahkan dirinya di hadapan Kekuatan Tertinggi, dengan penderitaan yang pahit rindu untuk memindahkan dirinya ke kaki takhta-Nya , dan, seperti seorang pengembara di antara kesenangan mewah di negeri asing, mendesah tentang tanah air; orang menyebut perasaan yang timbul pada tingkat ini tidak dapat diungkapkan; satu-satunya bahasa perasaan ini adalah musik; suaranya yang tak terbatas dan tak terbatas saja merangkul jiwa manusia yang tak terbatas (Ibid., vol. 1 , hal.249 dan 250). Kata-kata Odoevsky yang luar biasa adalah bahwa “semua perbedaan antara manusia hanyalah perbedaan penderitaan” (Ibid., vol. 1, hal. 109.) dan bahwa “musik pada dasarnya adalah ekspresi penderitaan manusia” (Ibid., vol. 1 , hal.82 .). Setiap pemikiran yang diungkapkan dalam sebuah karya musik, menurut Odoevsky, hanyalah salah satu mata rantai dalam rantai pemikiran dan penderitaan yang tak ada habisnya, dan momen ketika seniman turun ke level manusia adalah kutipan dari kehidupan panjang menyakitkan dari perasaan yang tak terukur, yang setiap ekspresinya, setiap cirinya, lahir dari air mata pahit Seraphim, terpaku pada pakaian manusia, dan seringkali memberikan separuh hidupnya hanya untuk menghirup udara segar inspirasi sesaat saja (Ibid., vol. 1, hal. 166.). Musik Beethoven mengungkapkan banyak kesedihan (Ibid., vol. 1, hal. 170). Untuk membuktikan pentingnya pengaruh musik yang memanusiakan, Odoevsky menunjukkan fakta bahwa, menurut penelitian para filantropis, “hanya para penjahat yang cenderung melakukan reformasi yang memiliki kecenderungan terhadap musik” (Ibid., vol. 1, hal. .363.). Odoevsky menuduh orang-orang sezamannya tidak memahami manfaat musik yang sebenarnya. “Semangat material pada masa itu memberikan himne, yang mengekspresikan manusia batiniah, karakter yang bertentangan, mempermalukannya dengan ekspresi nafsu yang belum pernah terjadi sebelumnya, ekspresi kebohongan spiritual, menutupi seni yang buruk dengan kecemerlangan, roulades, getar, segala macam dari perada, sehingga orang tidak mengenalinya, tidak akan menemukan maknanya yang dalam! Suatu hal yang aneh terjadi; segala sesuatu yang ditulis oleh para musisi untuk menyenangkan semangat zaman, untuk saat ini, sebagai akibat, membusuk, menjadi membosankan dan dilupakan .... Kemegahan Rossini telah memudar! Dan sementara itu, Bach tua masih hidup! Mozart yang luar biasa hidup."
Dalam “Malam Rusia,” Odoevsky berulang kali mengungkapkan gagasan bahwa antara perasaan dan pikiran di satu sisi dan ekspresi mereka di sisi lain, ada jurang yang sangat dalam yang bahkan musik tidak dapat mengisinya, dengan segala kemampuannya untuk menyampaikan sensasi halus manusia. jiwa. Menurut pendapat saya, katanya, setiap percakapan, setiap ucapan adalah penipuan yang membuat kita sendiri terjerumus dan memimpin orang lain; kita berpikir bahwa kita sedang membicarakan satu objek, padahal, kita sedang membicarakan objek yang sama sekali berbeda.... Kita menambahkan pada kata ini beberapa konsep lain, yang tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata, sebuah konsep yang dikomunikasikan kepada kita bukan oleh objek eksternal, tetapi aslinya dan tanpa syarat berasal dari roh kita.... Kita berbicara bukan dengan kata-kata, tetapi dengan sesuatu yang berada di luar kata-kata, dan yang mana kata-kata hanya berfungsi sebagai teka-teki, yang kadang-kadang, tetapi tidak terus-menerus, membawa kita pada pemikiran, membuat kami menebak, membangkitkan pikiran dalam diri kami , tetapi mereka tidak mengungkapkannya sama sekali.... Salah satu syaratnya adalah saling memahami: berbicara dengan tulus dan dari kepenuhan jiwa. Ketika dua atau tiga orang berbicara dari hati, mereka tidak berhenti pada kelengkapan kata-kata mereka: harmoni batin terbentuk di antara mereka; kekuatan batin yang satu menggairahkan kekuatan batin yang lain; hubungan mereka, seperti hubungan organisme dalam proses magnetis, meningkatkan kekuatannya; Bersama-sama, dengan kecepatan yang tak terhitung, mereka berdua bergerak melintasi dunia dengan konsep berbeda dan, dalam kesepakatan, mencapai tujuan yang diinginkan; Jika transisi ini diungkapkan dengan kata-kata, maka karena ketidaksempurnaannya, yang dimaksud hanyalah batas akhir: titik berangkat dan titik istirahat; benang internal yang menghubungkan mereka tidak dapat diakses dengan kata-kata. Itulah sebabnya, dalam percakapan yang hidup, jujur, dan tulus, tampaknya tidak ada hubungan logis, namun hanya dalam benturan harmonis kekuatan batin seseorang inilah lahirlah pengamatan paling mendalam yang tak terduga, seperti yang dicatat Goethe secara sepintas... Orang biasanya tidak memperhatikan proses ini, tapi Sementara itu, sangat penting bahwa tanpa studi awal tentang proses ini, konsep filosofis apa pun yang diungkapkan dengan kata-kata tidak lebih dari bunyi sederhana yang dapat memiliki ribuan makna sewenang-wenang; Singkatnya, tanpa studi pendahuluan tentang proses mengekspresikan pikiran, tidak ada filsafat yang mungkin terjadi (Odoevsky, Sochin. 1844, vol. 1, pp. 279-282. Lebih lanjut Odoevsky menunjukkan kemampuan bahasa untuk mengubah makna suatu kata, menjaga bentuknya tetap utuh: “Kata itu adalah anugerah atau apa artinya bagi orang-orang di abad yang lalu, apa artinya bagi orang-orang di masa kini? kebajikan seorang penyembah berhala akan menjadi kejahatan di zaman kita; Ingat penyalahgunaan kata-kata: kesetaraan, kebebasan, moralitas. Ini tidak cukup: beberapa depa tanah dan arti kata-katanya berubah: barang, balas dendam, segala jenis balas dendam berdarah - di beberapa negara artinya tugas, keberanian, kehormatan." Pada saat yang sama, Odoevsky mencatat: "The huruf-huruf alam lebih konstan daripada huruf-huruf manusia: di alam, pohon selalu mengucapkan kata-katanya dengan jelas dan lengkap; sebuah pohon, tidak peduli apa namanya, itu ada dalam bahasa manusia... Sebuah pohon telah menjadi pohon bagi semua orang sejak awal waktu." Alasan Odoevsky dalam hal ini tidak sepenuhnya benar. Esensinya tidak dapat diubah, sifat eksternal terus berubah dalam kesadaran manusia. Pohon, bunga ", pelangi diucapkan dalam jiwa manusia melalui kerja batin roh yang berkepanjangan. Manusia pertama-tama adalah manusia, baik dia mengucapkan kata-kata di dunia moral atau dunia fisik. Dalam dalam kedua kasus tersebut, kata ini dapat diubah. Alam hanya akan mengekspresikan dirinya sepenuhnya ketika kerajaan Tuhan datang ke bumi, dengan kata lain, ketika umat manusia mencapai perkembangan spiritual yang penuh dan menyeluruh. “Sebatang pohon telah menjadi pohon bagi semua orang sejak awal mulanya.” berabad-abad." Sangat sulit untuk mengatakan apa arti pohon bagi manusia pada awal abad. Yang pasti adalah bahwa pada zaman dahulu pohon bagi manusia tidak tampak sebagai kombinasi dari beberapa zat yang berkembang menurut hukum yang tidak dapat diubah dan dapat terurai secara kimiawi, tetapi makhluk spiritual yang mengerikan, yang tidak memerlukan biaya apa pun untuk muncul di hadapan mata manusia yang takjub dalam bentuk raksasa berlengan banyak, atau makhluk lemah dan pendiam yang mampu berbicara dan menangis. Pohon pertama kali diekspresikan dalam jiwa manusia sebagai makhluk spiritual yang mandiri, mampu berpikir dan merasakan; kemudian mulai diucapkan dengan cara yang agak berbeda; orang tersebut merampas hak kemerdekaannya. Ek dan pinus kehilangan signifikansinya sebagai individu spiritual dan mematuhi satu makhluk spiritual umum, ek, pinus, yang, melalui penyederhanaan alami, diteruskan ke goblin, satu-satunya penguasa hutan. N.S.} .
“Kuartet Terakhir Beethoven” ditulis oleh Odoevsky dengan tujuan untuk mewakili siksaan yang harus dialami oleh bakat karena ketidakmampuan untuk mengekspresikan dirinya. “Saya tidak pernah bisa mengungkapkan jiwa saya,” kata Beethoven; Saya tidak pernah bisa menyampaikan di atas kertas apa yang ada dalam imajinasi saya: akankah saya menulis? apa yang saya tulis" (Odoevsky, Op. I. 163.).
Setiap orang, kata Odoevsky, beralih ke definisi sains, harus membentuk sainsnya sendiri dari esensi semangat individualnya. Oleh karena itu, pembelajaran tidak boleh terdiri dari konstruksi logis dari pengetahuan ini atau itu (ini adalah kemewahan, bantuan untuk mengingat - tidak lebih, jika hanya bantuan); ia harus terdiri dari integrasi roh yang konstan, dalam peningkatannya, dengan kata lain, dalam peningkatan aktivitas aslinya (V. Odoevsky, Op. 1844, vol. 1, p. 287.). Setelah definisi sains seperti itu, berbagai serangan Odoevsky terhadap gerakan ilmiah yang berat sebelah di abad ke-19 menjadi jelas. Dia mengakui adanya perpecahan dan fragmentasi kekurangan utama ilmu pengetahuan Barat. Menurutnya, “segera studi tentang serangga tak kasat mata akan mengambil alih nama ilmu pengetahuan” (Ibid., vol. 1, p. 309). Fragmentasi ilmu pengetahuan mengakibatkan ketidakberdayaan manusia terhadap alam. Untuk membuktikan gagasan ini, Odoevsky menawarkan kepada pembaca sejumlah pertanyaan untuk diselesaikan yang luar biasa untuk mencirikan Odoevsky sebagai ilmuwan yang memiliki banyak segi. Misalnya: Tolong beri tahu saya komposisi kimia zat tertentu yang digunakan dalam makanan, apa pengaruhnya terhadap tubuh manusia dan, akibatnya, pada salah satu sumber kekayaan sosial? - Maaf, ini bukan bagian saya: Saya hanya berurusan dengan ilmu keuangan. Katakan padaku, mungkinkah beberapa peristiwa sejarah dijelaskan melalui pengaruh komposisi kimia zat yang digunakan sebagai makanan oleh manusia pada waktu yang berbeda? - Maaf, saya tidak bisa bersenang-senang mempelajari sejarah - Saya seorang ahli kimia. Katakan padaku, apakah seni rupa, khususnya musik, benar-benar mempunyai pengaruh yang begitu kuat terhadap pelunakan akhlak, dan musik apa sebenarnya? - Sayangnya, musik itu menyenangkan, mainan - ketika saya melakukannya - saya seorang pengacara. - Tapi bisakah Anda menjelaskan kepada saya arti dari ritual yang dilakukan di zaman kuno oleh para pendeta Cybele atau bumi? - Maaf, filologi bukan urusan saya - Saya seorang ahli agronomi (V. Odoevsky, Op. 1844, vol. 1, pp. 347-352.).
Selain keberpihakan dan fragmentasi, Odoevsky menunjukkan satu lagi, menurut pendapatnya, kelemahan signifikan dari gerakan ilmiah modern, yaitu dominasi pengalaman dalam penelitian ilmiah yang “tidak dihangatkan oleh keyakinan pada pemeliharaan dan kesempurnaan manusia” (Ibid., jilid 1, hal. .100.). Dalam “The Last Suicide” ia memaparkan betapa absurdnya teori filosofis yang dibangun dengan cara yang murni logis dalam penerapan praktisnya (B. Odoevsky, Works 1844, vol. 1, hlm. 100-112.). Karya ini tidak lebih dari pengembangan khusus dari salah satu bab Malthus, tepatnya di mana Malthus mengangkat pertanyaan tentang kesesuaian sarana dengan kebutuhan. Diketahui bahwa Malthus menyelesaikan masalah ini dengan cara yang tidak menguntungkan bagi peradaban. Odoevsky marah pada teori Malthus dan menyebutnya “absurditas terakhir dalam umat manusia” (Ibid., vol. 1, p. 28).
Dasar dari semua alasan Odoevsky dalam “Malam Rusia”. tentang sains terdapat gagasan yang sama yang diungkapkannya pada tahun 1824 dalam “Kata Mutiara”. Baik di sana maupun di sini, Odoevsky menuntut agar kehadiran gagasan filosofis yang lebih tinggi dan bersifat generalisasi diperhatikan dalam upaya ilmiah. Baik di sana maupun di sini, ia sama-sama mengakui eratnya hubungan antara ilmu-ilmu. Dalam kedua kasus tersebut, ia dipandu oleh ide-ide filsafat Jerman, terutama filsafat Schelling.
Odoevsky sepanjang hidupnya membela pencerahan, di mana pun pencerahan itu ditemukan, di antara orang Rusia atau di antara orang asing. “Ketidaktahuan bukanlah keselamatan,” dia sering berkata. Orang yang tidak terpelajar mempunyai nafsu yang sama dengan orang terpelajar, “ambisi yang sama, kesombongan yang sama, rasa iri yang sama, keserakahan yang sama, kedengkian yang sama, sanjungan yang sama, kehinaan yang sama, hanya saja dengan perbedaan inilah semua nafsu ini ada di sini. lebih kuat, lebih jujur, lebih kejam, namun objeknya lebih kecil. Saya akan mengatakan lebih banyak: orang yang terpelajar terhibur oleh pendidikannya, dan jiwanya, setidaknya tidak setiap menit keberadaannya, berada dalam penghinaan total: musik, lukisan , penemuan kemewahan - semua ini mengambil waktu dari kehinaan... Saya mengerti... mengapa amoralitas begitu erat kaitannya dengan ketidaktahuan" (V. Odoevsky, Op. 1844, vol. II, hal. 110. ). Untuk mencirikan kepribadian mulia buku tersebut. Odoevsky, yang telah melalui banyak cobaan hidup dan melihat jurang orang-orang jahat dalam hidupnya, sangat penting dalam keyakinannya bahwa amoralitas berasal dari ketidaktahuan dan bahwa kemalangan itu sendiri sangat bergantung padanya. Ipsarsky, dalam memoarnya tentang Society for Visiting the Poor, mengatakan bahwa para anggota Society kebetulan menghadapi kekotoran dan kebobrokan sehingga mereka tanpa sadar harus meragukan kebaikan sifat manusia dan bertanya apakah ketidaktahuan lebih disebabkan oleh amoralitas daripada amoralitas yang disebabkan oleh ketidaktahuan. (Rusia Arch. 1869, hal. 1021.) Pikiran cemerlang Odoevsky mempertahankan konsep terbaik tentang manusia dalam segala keadaan.
Di bidang ilmu pengetahuan yang luas, Odoevsky memberi tempat pertama pada filsafat. “Di kuil filsafat,” katanya, seperti di pengadilan tertinggi, tugas-tugas tersebut ditentukan bahwa pada era tertentu sedang dikembangkan di lapisan bawah aktivitas manusia.” Seiring waktu, pandangan dunia Odoevsky menjadi semakin jelas. Setelah bertindak sebagai musuh filsafat eksperimental Bacon dan pendukung doktrin semangat mengetahui diri dan gagasan bawaan, Odoevsky di akhir hidupnya, di tahun 60an, sampai pada kesimpulan bahwa “hukum alam hanya mengungkapkan kesimpulan akhir dari percobaan yang dilakukan sebelum waktu tertentu. Aksioma 2× 2 = 4 tidak lebih dari rumus singkat pengamatan percobaan bagaimana terbentuknya bilangan empat. Kita tidak mempunyai ide yang asal-asalan. Yang kita sebut ide adalah kesimpulan dari konsep, yang pada gilirannya merupakan kesimpulan dari berbagai sensasi. Misalnya, ", keburukan bukanlah sesuatu yang orisinal, seperti penyakit, tetapi pengulangan kejahatan atau perbuatan buruk, yang diakibatkan oleh keadaan abnormal organisme spiritual atau fisik. Peralihan terakhir Odoevsky ke arah pengakuan penuh atas pengalaman, sebagai elemen penentu dalam bidang pengetahuan, diungkapkan dalam kata-katanya berikut ini: "Kebenaran mutlak hanya dapat ditemukan dalam observasi eksperimental, atau, jika Anda suka, dalam rumusan yang dengannya observasi ini diungkapkan" (Rus. Lengkungan. 1874.II. 322--327.). Spiritualisme tidak menemukan pendukung pada lelaki tua Odoevsky. Odoevsky berpikir bahwa tidak ada satu pun fenomena spiritual yang tidak dapat dijelaskan oleh hukum alam yang diketahui yang ditetapkan dalam buku teks fisika atau fisiologi mana pun (Rusia Arch. 1874, k. 2, hal. 293.).
Odoevsky tidak memiliki pendapat yang bagus tentang sejarah. Menurutnya, ilmu ini tidak mengetahui kemana arahnya dan apa yang bisa terjadi. Dia meletakkan batu di atas batu, tidak mengetahui bangunan seperti apa yang akan keluar, kubah atau piramida, atau hanya reruntuhan, dan bahkan apakah akan ada sesuatu yang keluar (V. Odoevsky, Op. 1844, vol. 1, hal. 357 .). "Tidak ada absurditas yang tidak dapat didukung oleh indikasi dari tablet sejarah yang tidak munafik, dan semakin tidak munafik tablet tersebut, semakin mudah pula mereka mengambil kesimpulan. Mengapa fenomena yang aneh dan jelek ini? - semuanya karena satu alasan: karena para sejarawan , seperti ahli meteorologi, berpikir bahwa kita bisa memikirkan alasan sekunder - mereka berpikir bahwa sejumlah fakta dapat mengarahkan mereka pada suatu formula umum! sangat berguna; Saya tidak mengerti bagaimana belum ada yang berpikir untuk menerapkannya pada sejarah metode penelitian yang sama yang, misalnya, digunakan oleh ahli kimia ketika menguraikan benda-benda organik; pertama-tama mereka mencapai prinsip-prinsip terdekat dari tubuh, seperti, misalnya, asam, garam dan lain-lain, akhirnya, ke unsur-unsur yang paling jauh, seperti, misalnya, empat gas utama: yang pertama berbeda di setiap benda organik, yang kedua dimiliki secara merata oleh semua benda organik. Untuk penelitian sejarah semacam ini, adalah mungkin untuk membentuk ilmu pengetahuan yang sangat baik dengan nama yang nyaring, misalnya, “Etnografi Analitik”. Ilmu ini akan berhubungan dengan sejarah seperti apa dekomposisi kimia dan kombinasi kimia dalam kaitannya dengan fragmentasi mekanis sederhana dan pencampuran mekanis benda, dan Anda tahu apa perbedaan di antara keduanya: - Anda menghancurkan batu; setiap partikel batu tetaplah batu dan tidak mengungkapkan sesuatu yang baru bagi Anda; sebaliknya, Anda dapat mengumpulkan semua partikel ini dan yang ada hanya kumpulan partikel batu - tidak lebih; sebaliknya, Anda menguraikan tubuh secara kimia dan menemukan bahwa tubuh terdiri dari unsur-unsur yang tidak dapat diasumsikan sama sekali dari tampilan luar tubuh; Anda menggabungkan unsur-unsur ini secara kimia dan mendapatkan tubuh yang membusuk lagi, yang tampilannya berbeda dari unsur-unsurnya... Mengapa tahu! mungkin para sejarawan, melalui etnografi analitis, akan mencapai hasil yang sama dengan yang dicapai para ahli kimia di dunia fisik; mereka akan menemukan kesamaan unsur-unsur tertentu, pertentangan timbal balik di antara unsur-unsur lain, cara untuk menghancurkan atau mendamaikan pertentangan ini; Mereka secara tidak sengaja akan menemukan hukum kimia menakjubkan yang menyatakan bahwa unsur-unsur suatu benda digabungkan dalam proporsi tertentu dan dalam deret bilangan prima, seperti satu dan satu, satu dan dua, dan seterusnya. dll., mungkin, mereka akan menemukan apa yang oleh para ahli kimia dalam keputusasaan disebut sebagai gaya katalitik, yaitu transformasi suatu benda menjadi benda lain melalui kehadiran benda ketiga, tanpa senyawa kimia yang jelas... mereka bahkan akan semakin dekat, mungkin, ke elemen dasar. Tentu saja, tujuan ideal etnografi analitis adalah memulihkan sejarah, yaitu menemukan unsur-unsur dasar suatu masyarakat melalui analisis, dan secara sistematis membangun sejarahnya dari unsur-unsur tersebut; maka mungkin sejarah akan mendapat keaslian, makna, berhak disebut sebagai ilmu pengetahuan, padahal hingga saat ini hanya sebuah novel yang sangat membosankan, penuh dengan malapetaka yang menyedihkan dan tak terduga, dibiarkan tanpa penyelesaian apa pun, dan di mana penulisnya terus-menerus melupakannya seorang pahlawan yang dikenal dengan nama manusia." (B. Odoevsky, Op. 1844, vol. 1, hlm. 370--372.)
Terlepas dari sikapnya yang bermusuhan terhadap materialisme dan eksperimentalisme, Odoevsky bekerja dengan rajin di tahun 40-an ilmu pengetahuan Alam. Ia meramalkan teori Darwin tentang perkembangan kehidupan organik. Dalam “The Last Suicide” kita membaca: “segera orang-orang muncul di antara kerumunan - mereka sepertinya sudah lama menghitung penderitaan manusia - dan sebagai hasilnya mereka menyimpulkan seluruh keberadaannya. mereka merangkul masa lalu dan mengejar kehidupan sejak awal. Mereka ingat bagaimana, seperti pencuri, dia pertama kali menyusup ke dalam bongkahan tanah yang gelap dan di sana, di tengah-tengah granit dan gneiss, sedikit demi sedikit, menghancurkan substansi demi substansi. , dia mengembangkan produk-produk baru, yang lebih sempurna, kemudian, setelah matinya satu tanaman, dia mendirikan ribuan tanaman lainnya; dan dengan penghancuran tanaman dia melipatgandakan hewan; dan dengan kelicikannya dia merantai penderitaan satu jenis makhluk kesenangan , keberadaan jenis yang lain. Mereka mengingat bagaimana, akhirnya, ambisius, menyebarkan dominasinya setiap jam, dia semakin melipatgandakan perasaan mudah tersinggung, dan tanpa henti dalam setiap makhluk baru, menambah kesempurnaan baru metode penderitaan baru, hal itu akhirnya mencapai manusia, terungkap dalam jiwanya dengan segala aktivitas gilanya dan menempatkan kebahagiaan semua orang melawan kebahagiaan setiap orang” (V. Odoevsky, Sochi. 1844. jilid 1. hal. 105.). Pandangan Odoevsky tentang tatanan dunia tidak asing dengan mistisisme puitis. “Dalam semua organisme,” katanya, ada semacam jam alarm misterius yang mengingatkan mereka akan perlunya memberi nutrisi pada unsur-unsurnya; itulah sebabnya tanaman menjangkau seperti bunga ke arah matahari, akarnya dengan rakus mencari kelembapan duniawi.” Seekor hewan, melalui rasa lapar, belajar tentang perlunya mengasimilasi sejumlah nitrogen... (Ibid. vol. 1. p. 378.).
Di akhir "Malam Rusia", dalam "Epilog", pendapat Slavophile diungkapkan tentang pembusukan Barat, tentang misi sejarah khusus rakyat Rusia, pendapat yang menimbulkan kritik keras dari Belinsky (Belinsky, Op. IX. 55-61.).
Di awal Epilog, Odoevsky mengatakan bahwa skeptisisme masuk Eropa Barat membunuh iman, ilmu pengetahuan dan seni. Belakangan, di tahun 50-an, Odoevsky berubah pikiran tentang makna negasi dalam sejarah peradaban. Dia mengakui bahwa penolakan terhadap otoritas yang tidak berdasar atau otoritas atas fakta-fakta yang tidak diklarifikasi secara memadai adalah hal besar yang hanya mampu dilakukan oleh orang-orang jenius, dan merupakan syarat pertama bagi keberhasilan ilmu pengetahuan (Rusia Arch. 1874. II. 334.) . " Ciri khas zaman kita, kata Odoevsky dalam “Epilog,” bukanlah skeptisisme itu sendiri, tetapi keinginan untuk keluar dari skeptisisme, untuk mempercayai sesuatu, untuk mengharapkan sesuatu, keinginan yang tidak terpuaskan oleh apa pun dan oleh karena itu menyakitkan bagi orang-orang. titik yang tidak dapat diungkapkan. Ke mana pun sahabat umat manusia mengalihkan pandangannya, ke mana pun ia melihat kehancuran; semuanya dibantah, semuanya diejek, semuanya diejek; tidak ada kehidupan dalam sains, tidak ada kesucian dalam seni; Tidak ada pendapat yang bertentangan dengan pendapat tersebut, yang tidak didukung oleh semua bukti yang ada. Era kontradiksi yang malang seperti itu berakhir dengan apa yang disebut sinkretisme, yaitu kombinasi ke dalam suatu sistem yang jelek, bertentangan dengan akal, dari semua pendapat yang paling kontradiktif” (Odoevsky, Karya I. 308.).
Selain sinkretisme, Odoevsky menganggap kebohongan paling mengerikan yang merusak segalanya sebagai ciri khas masyarakat Barat. Kebohongan menyelimuti manusia Barat sejak hari pertama kelahirannya dan menemaninya sepanjang hidupnya. Orang-orang saling membunuh dan pada saat yang sama memastikan rasa hormat dan pengabdian mereka yang tulus, berbicara tentang keinginan rakyat, tetapi mengartikan keinginan beberapa spekulan, menikah dan dengan sengaja menghilangkan dalam upacara yang tanpanya pernikahan, kadang-kadang, mungkin terjadi. dianggap belum pernah terjadi sebelumnya, mereka berkhotbah dengan departemen kebenaran, tanpa mengetahui terdiri dari apa, menyatakan cinta terhadap kemanusiaan dan menjual istri dan anak, dll. (Odoevsky, Works. 1844. vol. I. pp. 319--323.) Ilmu pengetahuan, alih-alih memperjuangkan kesatuan itu, yang hanya dapat mengembalikan kekuatan mereka yang kuat, ilmu pengetahuan telah terpecah menjadi bulu-bulu yang beterbangan, hubungan bersama mereka telah hilang, tidak ada kehidupan organik di dalamnya: Barat lama, seperti seorang bayi, hanya melihat sebagian, hanya tanda-tanda - yang umum tidak dapat dipahami dan tidak mungkin... Seni tidak lagi ditransfer ke dunia indah di mana seseorang biasa beristirahat dari kesedihan dunia ini... Perasaan religius di barat? - sudah lama terlupakan jika bahasa luarnya belum digunakan sebagai dekorasi, seperti arsitektur politik, atau hieroglif pada furnitur, atau untuk tipe orang yang egois (Ibid. vol. I, hlm. 309-310.). Literatur Barat hanya memberi kesaksian tentang kemurungan yang tak tertahankan, tidak adanya keyakinan, penyangkalan tanpa penegasan apa pun. Industri di Barat didasarkan pada kemiskinan dan kejahatan (Ibid. vol. I, hal. 325.).
Odoevsky merasa perlu untuk membawa pencerahan Eropa Barat ke dalam penilaian nyata, sehingga mudah untuk menentukan apa yang harus dipinjam darinya. “Kita ditempatkan di perbatasan dua dunia, masa lalu dan masa depan, kita baru dan segar; kita tidak terlibat dalam kejahatan Eropa lama... Kita harus menghidupkan kembali segalanya - menorehkan semangat kita dalam sejarah umat manusia. ingatlah, sebagaimana nama kami tertulis pada loh-loh kemenangan.” Odoevsky meyakinkan masyarakat Barat untuk memandang rakyat Rusia tanpa rasa takut. Barat akan menemukan di Rusia sebagian kekuatannya sendiri, yang dilestarikan dan dilipatgandakan, dan sebagian lagi kekuatan Rusia, Slavia, yang tidak diketahui oleh Barat.
Kekuatan-kekuatan tersebut, menurut definisi Odoevsky, terdiri dari: 1) rasa kekuatan, yang diekspresikan dalam Russifikasi orang asing; 2) keserbagunaan semangat yang menyeluruh, yang diekspresikan dengan sangat baik di Lomonosov dan terus-menerus diekspresikan dalam penerimaan yang luar biasa dari orang-orang Rusia; 3) perasaan cinta dan persatuan; 4) rasa hormat dan keyakinan, 5) adanya keyakinan akan kebahagiaan bukan hanya mayoritas, tetapi semua orang; 6) adanya rasa persatuan sosial di kalangan masyarakat umum; 7) fakta bahwa masyarakat memulai kehidupan sastranya dengan sindiran (?), yaitu dengan penilaian yang ketat terhadap diri mereka sendiri; 8) dalam pengertian alamiah harmoni musik selain kajian tonik.
Odoevsky di tahun 40-an bukanlah seorang Slavofil yang konsisten, dan Slavofilisme sendiri masih dalam masa pertumbuhan pada saat itu. Slavophil “Moscow Collection” diterbitkan pada tahun 1845, dan bahkan di sini Slavophilisme tidak sepenuhnya diungkapkan. Alquran Slavofilisme, surat terkenal IV Kireyevsky kepada Pangeran Komarovsky tentang hakikat pencerahan Eropa dan hubungannya dengan pencerahan di Rusia, ditulis pada tahun 1852. Sampai saat itu, hanya Khomyakov yang berbicara dengan cukup pasti, tetapi berbicara dalam artikel kecil.
Dalam tulisan Odoevsky tahun 40-an terdapat dua kontradiksi signifikan dengan Slavofilisme yang berkembang kemudian. Pertama, Odoevsky mendapat peringkat tinggi aktivitas transformatif Peter yang Agung dan sepenuhnya menyetujuinya. Kedua, dia diam tentang Ortodoksi sebagai ciri nasional rakyat Rusia, dan tidak melihat agama sebagai syarat yang diperlukan untuk pembangunan yang luar biasa.
Pada tahun 50-an dan 60-an, Odoevsky sepenuhnya meninggalkan pendapat Slavophile-nya. Dia tunduk pada ilmu pengetahuan Eropa yang kaya, menjadi pengagum Barat, dan sepenuhnya pindah ke kubu orang Barat. Dalam “Sketsa dan Fragmen”, yang ditulis pada tahun 50-an dan 60-an di tengah keheningan kantor, dikemukakan pendapat berikut, antara lain: “Nasionalisme adalah kata yang agak bodoh karena ketidakjelasannya dan jauh lebih akurat dan sederhana digantikan oleh nasionalisme. kata” adat istiadat rakyat, yaitu kombinasi dari berbagai keadaan fisiologis, iklim dan lainnya, yang, jika perkembangan mental tidak mencukupi, mempengaruhi penyebaran berbagai kepercayaan populer, ada yang selalu masuk akal, ada yang masuk akal kemarin, ada yang tidak masuk akal sejak awal. Bahwa semua keadaan ini, dalam keadaan yang sama, yang terjadi dari generasi ke generasi, memperoleh suatu ketetapan tertentu - tidak ada keraguan tentang hal itu; tetapi apakah ada jalan dalam hal ini adalah pertanyaan lain... “Melalui pencerahan,” kata Odoevsky di tempat lain dalam “Sketch,” martabat manusia secara umum dikembangkan; setengah pencerahan hanyalah kebangsaan, yaitu penolakan universal hak asasi manusia” (Rusia Arch. 1874. II. 279--281; VII. 42.). Dalam "Sketsa" Odoevsky berbicara dengan nada mengejek tentang Slavofil. “Dan apa yang dibicarakan oleh kaum Slavofil tentang semacam pencerahan Slavia-Tatar kuno, kemudian biarkan hal itu tetap ada pada mereka sampai mereka menunjukkan kepada kita ilmu pengetahuan Rusia, lukisan Rusia, arsitektur Rusia pada zaman pra-Petrine; dan bagaimana, menurut pendapat mereka, semua zaman kuno ini kekeringan hanya terjadi di kalangan petani, maka kita dapat dengan mudah melihat esensi dari pencerahan kuno ini dalam kebengkokan buruk yang digunakan petani kita untuk menggaruk tanah, di ladangnya yang hampir tidak digaru, pada tanamannya dengan semak-semak, dalam ketidakmampuannya memelihara ternak, yang, jika Anda berkenan, tidak ada di sini atau di sana. Wabah ini ditemukan, jadi dari langit-langit, dan bukan dari perawatan yang buruk, di gubuknya yang merokok, dalam pertengkarannya dengan istri dan anak-anaknya, dalam kasih sayang khusus dari ayah-di -menantu perempuan yang masih kecil, dalam penanganan api yang ceroboh dan, akhirnya, dalam buta huruf. : “Dan orang-orang pintar kita, yang bahkan menganggap melek huruf sebagai hal yang tidak berguna, yang ingin menjaga penduduk desa kita yang cerdas, tetapi sama sekali tidak tahu apa-apa di Buku Jam! Orang kafir macam apa yang menolak baik manfaat agama maupun moral dari Kitab Jam dan Mazmur." Namun orang bodoh macam apa yang menganggap hal-hal tersebut cukup untuk informasi geologi, mineralogi, botani, secara umum untuk informasi fisik, untuk memahami manfaat industri, secara umum, benda dari mana. .. kesejahteraan, bahkan keamanan negara, bergantung" (Arsip Rusia. 1874. II. 286, 296.) .
Di bagian kedua dan ketiga dari kumpulan karya Odoevsky terdapat artikel sastranya sendiri yang berjumlah 25. “Sayangnya, cerita-cerita itu tidak sejalan dengan saya,” tulis Odoevsky Count Rostopchina.Sebagian besar cerita Odoevsky ditulis dalam semangat romantisme ekstrim, kabur, fantastis dan membosankan.Cerita sehari-hari Odoevsky menarik: 1) "Kisah Ayam, Kucing, dan Katak" (III.141--161), yang menyajikan gambaran gamblang tentang kehidupan kota tua, gambaran dalam sebuah murni semangat Gogol; 2) "Putri Mimi" (II. 287-- 355) gambaran yang agak menarik tentang seorang perawan tua yang sakit hati; 3) "Sarung Tangan Hitam" (II. 17-50), yang menggambarkan kekurangan dalam mendidik kaum muda orang: 4) "The Unbroken House" - sebuah adaptasi aneh dari legenda rakyat tentang seorang pria yang tertidur selama bertahun-tahun dan kemudian terbangun (dalam puisi menawan Pushkin "Dan pengelana yang lelah menggerutu pada Tuhan").
Karya buku. Odoevsky mempengaruhi orang-orang sezamannya. Belinsky mengatakan bahwa kaum muda terpilih membaca dengan gembira beberapa cerita Odoevsky dan membicarakannya dengan suasana penting yang biasanya digunakan oleh orang baru untuk berbicara tentang misteri ajaran mereka (Belinsky, Op. IX. 46.). G. Skabichevsky melihat pengaruh Odoevsky dalam karya pertama Herzen (Otechestv. Zap. 1870, vol. 193.16.). Mustahil untuk tidak memperhatikan kesamaan yang signifikan antara “Catatan Dokter Krupov” dan apa yang dikatakan dalam “Malam Rusia” Odoevsky di halaman 35-37 (di sini dikemukakan pendapat bahwa tidak mungkin menarik garis yang benar dan pasti antara pikiran waras dan pikiran gila). Pengaruh Odoevsky terhadap Slavophiles juga tidak diragukan lagi. Untuk pertama kalinya ia mengungkapkan banyak hal yang kemudian dikembangkan secara rinci dan rinci oleh I. Kireevsky, Khomyakov dan K. Aksakov.
Tentang bagaimana orang-orang sezaman Odoevsky bereaksi terhadap “Koleksi” karya-karyanya, bagaimana mereka memahami dan menghargainya, jawabannya harus diberikan oleh seorang kritikus. Review karya Odoevsky muncul di semua majalah dan surat kabar besar, yaitu: di Otech.Zap. 1844, "Kontemporer" 1844, jilid 36 hal.233--235; Sastra. Surat Kabar 1844, No.36; Buletin Finlandia 1845, I.35--51; Mercusuar 1844.XVII. 7--29, dan Alkitab. untuk Reading 1844, vol.66, hlm.1--9. Tinjauan paling efisien dan menyeluruh dilakukan oleh Belinsky di Otech.Zap. “Beberapa karya Pangeran Odoevsky,” kata Belinsky, dapat dianggap kurang berhasil dibandingkan yang lain: namun tidak satu pun dari karya tersebut yang dapat mengenali bakat luar biasa, pandangan orisinal, gaya orisinal. mereka menemukan dalam dirinya tidak hanya seorang penulis dengan bakat besar, tetapi juga seorang pria dengan hasrat yang dalam dan penuh gairah akan kebenaran, dengan keyakinan yang kuat dan tulus, seorang pria yang peduli dengan pertanyaan tentang waktu dan yang seluruh hidupnya adalah milik pemikiran. ” Di Sovremennik tercatat bahwa karya-karya Odoevsky patut mendapat perhatian umum, bahkan kajian, bahwa jiwa pengarangnya larut dalam cinta akan kebaikan bersama, pada pencerahan dan moralitas. "Literat. Newspaper" menemukan bahwa karya-karya Odoevsky dipenuhi dengan pemikiran yang hidup dan cerdas, dihangatkan oleh perasaan, berkilau dengan kecerdasan, bakat dan pendidikan. "Buletin Finlandia" mengakui karya-karya Odoevsky sebagai perolehan seni yang besar, karena keindahan bahasa dan kesetiaan dalam penggambaran nafsu. Dia memuji sang pangeran. Odoevsky dan "Mayak", majalah obskurantis yang menyedihkan di masa lalu. Seorang Senkovsky memarahi Odoevsky di dalam Alkitab, menyebutnya sebagai orang yang terobsesi dengan selusin kata-kata vulgar, seorang pembicara kosong.
Setelah menerbitkan Kumpulan Karya Odoevsky, ia hampir sepenuhnya menghentikan aktivitas sastranya. Pada paruh kedua tahun 40an dan lima puluhan, dia hampir tidak menulis apa pun. Saat ini (1846-1861) ia menjadi asisten direktur Perpustakaan Umum Baron M. A. Korf dan, selain itu, bertanggung jawab atas Museum Rumyantsov. Namun bukan aktivitas kerjanya yang mengalihkan perhatian Odoevsky dari aktivitas sastranya. Dia mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk kegiatan filantropis. Odoevsky mendapat ide pertama tentang pendirian panti asuhan. Dia juga memiliki jabatan redaksi piagam lembaga-lembaga ini (Moskovsk. Vedomosti 1869. No. 50.). Pada tahun 1844, melalui usahanya, Rumah Sakit Elisabeth untuk anak kecil didirikan di St. Petersburg (Sekolah Rakyat 1869. No. 5.). Perkembangan paling cemerlang dari kegiatan filantropis Prince. Odoevsky jatuh antara tahun 1846-1855, ketika dia menjadi ketua Masyarakat untuk Mengunjungi Kaum Miskin. Saat ini nama pangeran. Odoevsky menjadi populer di kalangan penduduk miskin di ibu kota.
Masyarakat untuk Mengunjungi Kaum Miskin didirikan pada tahun 1846. Tujuannya adalah untuk memastikan situasi sebenarnya dari penduduk Sankt Peterburg, yang mengajukan permohonan bantuan kepada berbagai badan amal, dan untuk mengatur bantuan yang tepat bagi mereka yang benar-benar membutuhkan.
Bantuan, menurut piagam Perhimpunan, diberikan dalam bentuk sebagai berikut:
1) orang lanjut usia, pasien cacat, anak yatim piatu dan anak-anak dari orang tua miskin ditempatkan di lembaga amal yang didirikan oleh Perhimpunan atau dilakukan upaya untuk menempatkan mereka di lembaga amal eksternal dan atas biaya perorangan, dan 2) bantuan diberikan kepada pihak lain. masyarakat miskin dalam bentuk uang, pakaian, kayu bakar, dll. Perawatan medis gratis diberikan di rumah mereka melalui dokter-dokter Lembaga dengan pemberian obat-obatan tanpa uang.
Anggota Perkumpulan dibagi menjadi a) anggota dermawan, b) anggota pengunjung, dan c) anggota pengelola.
Anggota dermawan menyumbangkan sejumlah imbalan tertentu setiap tahun kepada Perkumpulan atau memberikan kontribusi secara cuma-cuma dan terus-menerus dengan kerja mereka.
Anggota yang berkunjung diwajibkan mengunjungi masyarakat miskin di ibu kota setidaknya sebulan sekali, sebagaimana ditentukan oleh Majelis Administratif. Anggota pengelola merupakan Majelis Administratif, dan salah satunya diangkat sebagai ketua. Pada saat berdirinya Perkumpulan, Pangeran. Odoevsky terpilih sebagai ketua dengan suara bulat.
Wali kehormatan Perhimpunan pertama-tama adalah Adipati Leuchtenberg, dan setelah kematiannya pada tahun 1852, Pangeran V. Konstantin Nikolaevich. Pertemuan-pertemuan Serikat, khususnya pada masa-masa awal keberadaannya, sangat banyak dan cemerlang. Segala sesuatu yang indah dan cerdas di St. Petersburg adalah milik Masyarakat. Hampir seluruh dunia aristokrat ada dalam daftarnya; tidak ada seorang penulis atau jurnalis pun yang bukan anggota Perkumpulan; dia didukung oleh selebriti finansial; dokter terbaik menawarinya layanan mereka. Daftar besar anggota Perkumpulan dihiasi dengan nama keluarga Kekaisaran, dan yang pertama di antara mereka adalah Pewaris Tsarevich, Alexander Nikolaevich. Majelis Administratif mengambil berbagai langkah untuk menjadikan dana Perhimpunan berada pada posisi yang sangat baik. Pesta dansa, konser, pertunjukan, pameran seni, dan lotere win-win diselenggarakan. Mug dipajang di tempat-tempat sibuk. Tidaklah mengherankan jika bisnis Perhimpunan sangat unggul. 15 ribu keluarga miskin di ibu kota berada di bawah asuhannya. Tiga toko kerajinan tangan didirikan, sebuah panti asuhan dan sebuah sekolah yang melekat padanya, sekolah wanita Kuznetsov, sebuah apartemen umum untuk wanita lanjut usia lajang, sebuah apartemen keluarga, sebuah rumah sakit untuk pengunjung dan sebuah toko (Arsip Rusia. 1869. Edisi ke-2. Halaman 1006 dst.) , dimana kebutuhan pokok hidup dijual kepada masyarakat miskin dengan harga murah.
Aktivitas gemilang Society for Visiting the Poor tidak berlangsung lama. Dia menimbulkan ketidaksenangan di lingkungan pemerintahan. Pada awalnya, personel militer dilarang untuk berpartisipasi dalam Perkumpulan, itulah sebabnya Perkumpulan kehilangan banyak tokoh yang berguna. Pada tahun 1848, Masyarakat untuk Mengunjungi Kaum Miskin dianeksasi ke dalam Imperial Humane Society, yang walinya adalah Metropolitan St. Petersburg, dan Abr. Serg. Norov. Pada tahun 1855, Perkumpulan Mengunjungi Kaum Miskin ditutup seluruhnya.
Society for Visiting the Poor memberikan aspek terbaik dalam aktivitasnya kepada Prince. Odoevsky. Piagam masyarakat itu sendiri dibuat olehnya (Rusia Arch. 1874. 2. 267.). "Pangeran Odoevsky," kata Insarsky, sering membawa buku catatan tebal, yang jarang bisa dia baca dari awal hingga akhir.. Keberatan pun dimulai, dan segalanya runtuh menimpanya. Dia sama sekali tidak mampu menahan tekanan seperti itu. sama sekali tidak mengesankan. perdebatan sengit berakhir dengan fakta bahwa pada pukul tiga pagi sang pangeran memasukkan buku catatannya yang setengah terbaca ke dalam tasnya dan, tanpa marah sama sekali, membawa buku catatan lain ke pertemuan berikutnya, yang sebagian besar mengalami hal yang sama. takdir. Kelemahlembutan dan kebaikannya melemahkan segalanya, dan kami mencintai dan menghormatinya tanpa henti, meskipun masing-masing dari kami bersikap kasar padanya dan menyerang karya-karyanya dengan cara yang paling tidak sopan. Saya tidak dapat berbicara tentang kepribadian malaikat ini tanpa kekaguman. Telah berada di tempat yang paling dekat hubungan dengannya untuk waktu yang lama, saya mengembangkan rasa hormat yang mendalam padanya, seperti cita-cita kebaikan dan kehormatan yang tak tertandingi.... Bagi Pangeran Odoevsky, Masyarakat merupakan sebuah keluarga, di mana dia mengabdikan dirinya dengan segenap jiwanya, dengan semua kekuatan material dan moralnya. Cinta murni untuk kebaikan dan manusia membimbing hubungannya dengan Masyarakat, sebagaimana itu menjadi dasar dari semua tindakan orang Kristen dan manusia teladan ini" (Rusia Arch. 1869. Edisi ke-2, hal. 1006 et seq.). Menurut Putyata, yang mengambil bagian aktif dalam urusan Perkumpulan, Pangeran Odoevsky mengabdikan dirinya pada Perkumpulan dari hati dan dalam arti sebenarnya adalah jiwanya. Dia mengabdikan dirinya untuk itu sepanjang waktu yang tersisa dari kegiatan resminya dan semua sarana yang bisa dia miliki dengan penghasilannya yang sangat terbatas, hubungan internal Perkumpulan, dia menyetujui pendapat dan meredakan perselisihan (Rusia Arch. 1874. 2. 265.) Menurut pengakuan mendiang pangeran sendiri, dia mengorbankan semua yang dia miliki bisa dibawa ke Society for Visiting the Poor selama 9 tahun: kerja dan cinta. “Sembilan tahun ini,” katanya, “menyerap seluruh aktivitas sastra saya tanpa jejak” (Rusia Arch. 1874. 2. 313.).
Buku Odoevsky mendapat ide untuk mendirikan rumah sakit bagi pengunjung. Pada tahun 1848, ia menerbitkan “The Past in the Present” untuk kepentingan Masyarakat - kutipan kecil dari “Malam Rusia”, yaitu “Kota Tanpa Nama” dan bagian dari “Epilog” (hlm. 308-314) .
Ketika penganiayaan terhadap Serikat terungkap, masa sulit tiba bagi Odoevsky untuk membela institusi baiknya. Sifat baik sang pangeran harus menanggung banyak penderitaan dalam perjuangan yang luar biasa melawan musuh-musuh Masyarakat. Setiap usaha Odoevsky yang mendukung Perhimpunan mendapat tentangan yang bodoh. Dia kadang-kadang harus bekerja bukan untuk meminta izin menyelenggarakan konser atau pertunjukan untuk tujuan amal, tetapi untuk meminta izin kepada Gubernur Jenderal. “Kita harus,” tulis Odoevsky kepada Insarsky, menggunakan mesin uap untuk mengangkat jerami” (Rusia Arch. 1869. Edisi 2. Halaman 1029.).
Dengan bergabungnya Perusahaan di desa. masalah kepada Jenderal yang Kemanusiaan. Odoevsky memulai perjuangan yang kuat, meskipun tidak membuahkan hasil, melawan jabatan Odoevsky. Di atas kertas, kawan. Total, diterima oleh Masyarakat Desa. buruk., Odoevsky memandangnya sebagai penghinaan pribadi dan tidak menanggapinya sampai kesempatan terakhir. Betapapun kuatnya lawannya, Odoevsky tidak berkecil hati dan tidak meninggalkan posisinya sebagai ketua. Setelah penutupan Perkumpulan pada tahun 1855, Baron M.A.Korf, mengenai Yang Agung. buku Konstantin Nikolaevich, membuat pernyataan berikut tentang aktivitas sang pangeran. Odoevsky di akhir Masyarakat. “Mengetahui secara dekat tidak hanya kehidupan resmi, tetapi juga kehidupan rumah tangga sang pangeran dan sepenuhnya menghargai jasanya dalam membantu saya dalam pendirian Perpustakaan Umum Kekaisaran dan Museum Rumyantsov, bersama dengan ini, selama bertahun-tahun saya menyaksikan bahwa teliti dan semangat tanpa pamrih, saya bahkan akan mengatakan, tanpa pamrih sepenuhnya, dengan siapa dia, tanpa usaha keras, bekerja untuk kepentingan orang miskin dan kurang beruntung dalam Masyarakat yang dia ciptakan dan di dalamnya sendiri menemukan elemen-elemen utama hidupnya" (Rusia Arch. 1870 .Ed.2.hlm.927--931.). Adipati Agung, menurut ulasan Baron Korf, menominasikan Odoevsky untuk dianugerahi semacam tanda khusus bantuan kerajaan. Setelah mengetahui hal ini, Odoevsky menulis surat yang sangat luar biasa kepada Grand Duke, di mana ia menolak imbalan atas kegiatannya di Masyarakat untuk Kepentingan Masyarakat Miskin. “Bagi saya, orang Rusia, setiap bantuan kerajaan sangat berharga, dan karena pengabdian saya yang sebenarnya, saya tidak ditinggalkan olehnya; tetapi saya selalu menolak dari diri saya sendiri imbalan apa pun untuk lembaga amal; karena di mata saya, kegiatan semacam ini, dibandingkan dengan pelayanan, tidak lebih dari setiap kegiatan sehari-hari lainnya; ada tugas suci; di sini hanyalah niat baik dan kepuasan keinginan batin. Apa yang saya lakukan, orang lain akan melakukannya dalam situasi di mana saya ditempatkan" (Rusia Lengkungan 1870. Edisi 2. 927 .).
Dana Odoevsky sangat terbatas. Di provinsi Vyborg ia memiliki sebuah rumah kecil, Rongas, “sepotong batu di tengah air” (Rusia Arch. 1869, hal. 1030). Rumah bangsawan tidak menghasilkan pendapatan (Modern Izvestia 1870. No. 54.). Odoevsky hidup dari gaji yang diterimanya atas pengabdiannya. Dari sedikit yang diterimanya, ia memberikan sebagian besarnya kepada orang miskin (Moscow Ved. 1869. No. 50.). “Karena dananya sangat sedikit,” kata Insarsky, dia siap memberikan bajunya kepada tetangganya” (Rusia Arch. 1869. 1015.). Bukti ini dikonfirmasi oleh V.A. Sollogub (Suara 1869. No. 72.) dan A.I. Koshelev (Untuk mengenang Pangeran V.F. .). Odoevsky mengajukan petisi untuk kasus Koltsov (Rusia Arch. 1864, 833-838.) dan Fet (Voice 1869. No. 171.), meminta izin untuk menerbitkan “Dead Souls” karya Gogol (Rusia Arch. 1864. 840, 841.) , mengambil bagian aktif dalam produksi "Kehidupan untuk Tsar" oleh M. I. Glinka (Rusia Arch. 1864. 840, 841.), melindungi pengukir terkenal Seryakov (Rusia Antiquity 1875. XIV. 344.), mendukung Tuan Pyatkovsky pada awal kegiatan resmi dan sastranya (Historical Vestn. 1880. IV.).
Pada tahun 1850, Odoevsky melakukan perjalanan ke luar negeri. Dia mengunjungi Perancis, Jerman dan Swiss; di luar negeri dia belajar musik. Di Paris, Odoevsky bertemu Cheve dan sepenuhnya menguasai metode digital pengajaran musiknya (Hari. 1864. No. 40.). Pada tahun 1857, ia menerbitkan brosur dalam bahasa Prancis di luar negeri untuk membantah pendapat salah orang asing tentang Rusia. Pada tahun 1858, dia pergi ke Weimar sebagai wakil dari Perpustakaan Umum untuk ulang tahun Schiller.
Bepergian ke luar negeri membantu Odoevsky meninggalkan Slavofilisme sebelumnya, mengungkapkan kepadanya kekayaan budaya Eropa, tingkat kewarganegaraan Barat yang tinggi, dan seharusnya menenangkannya setelah kekhawatiran dan masalah yang disebabkan oleh aktivitasnya di Masyarakat untuk Mengunjungi Kaum Miskin.
Setahun sebelum Odoevsky pindah ke Moskow, pada tahun 1861, terjadi peristiwa besar pembebasan petani dari perbudakan. Di surat kabar sang pangeran ada puisi kecil yang ditulisnya tentang peristiwa ini:
Anda telah mencapai apa yang Anda inginkan selama berabad-abad;
Rus bersukacita, puas dan bangga,
Dan orang-orang merayakannya... dengan doa dan air mata
Hari pertama kerja gratis yang menyenangkan.
Rusia. Lengkungan. 1871.186.
Pada tahun 1864, "Cukup" karya Turgenev diterbitkan. “Saatnya untuk terburu-buru, saatnya untuk meregangkan tubuh, saatnya untuk menyusut,” tulis Turgenev. Saatnya untuk memegang kepala Anda dengan kedua tangan dan menyuruh hati Anda untuk diam. Saatnya untuk menikmati kebahagiaan manis yang samar-samar, tapi sensasi menawan; saatnya berlari mengejar setiap gambaran keindahan yang baru; saatnya menangkap setiap kepakan sayapnya yang halus dan kuat. Segalanya telah dialami, semuanya telah dialami berkali-kali.... Aku lelah. Apa yang dilakukannya? penting bagiku bahwa pada saat ini fajar terbit semakin lebar dan terang melintasi langit, seolah-olah dipicu oleh semacam gairah kemenangan? dua langkah dariku, di tengah kesunyian dan kebahagiaan serta kemegahan malam, di tengah kedalaman berembun dari semak yang tak bergerak, burung bulbul tiba-tiba mengeluarkan suara ajaib, seolah-olah belum pernah ada burung bulbul sebelum dia di dunia, dan dia adalah orang pertama yang menyanyikan lagu pertama tentang cinta pertama? - Semua ini, itu tadi, terulang, terulang ribuan kali dan bagaimana Anda mengingat bahwa semua ini akan terus seperti ini selamanya - seolah-olah berdasarkan keputusan, berdasarkan hukum - bahkan akan menjengkelkan!.... Nasib memimpin masing-masing kami dengan tegas dan acuh tak acuh, dan hanya pada awalnya Kami sibuk dengan segala macam kecelakaan, omong kosong, dengan diri kami sendiri - kami tidak merasakan tangannya yang tidak berperasaan. Selama kamu bisa tertipu dan tidak malu berbohong, kamu bisa hidup dan tidak malu berharap. Kebenaran, kebenaran yang tidak lengkap – hal itu tidak dapat disebutkan; tetapi bahkan hal kecil yang tersedia bagi kita segera menutup mulut kita, mengikat tangan kita, dan merendahkan kita. Maka satu hal yang tersisa bagi seseorang, agar tidak berkubang dalam lumpur kelupaan diri..., penghinaan terhadap diri sendiri: dengan tenang berpaling dari segalanya, untuk mengatakan: cukup, dan menyilangkan tangan yang tidak perlu di dada yang kosong, untuk melestarikan yang terakhir, satu-satunya martabat yang tersedia baginya, martabat kesadaran akan ketidakberartiannya sendiri (Turgenev, Karya. VIII. 50--52.).
Odoevsky, seorang pria berusia enam puluh tahun, membaca refleksi menyedihkan ini, dan pada tahun 1865 ia menulis keberatan terhadap “Cukup,” menulis “Tidak Puas,” penuh keyakinan muda pada kebenaran dan keindahan (Percakapan Jenderal. Loves. Ros. Slov .1865.I.65-- 84.). Odoevsky menolak poin-poin dari “Cukup” karya Turgenev.
"Pada saat kelelahan yang tiba-tiba, sang seniman mengucapkan kata "Cukup!" - kata yang luas dan berbahaya. Bagaimana! - dia mengambil dari kami kata asli Rusia, dalam karyanya dia mengajari kami membaca sendiri, - dan tiba-tiba, tiba-tiba sang artis berkata: “Itu akan terjadi padamu! cukup!" tidak; dia tidak akan menyingkirkan kita begitu saja! Dengan pemikirannya yang cerdas, dengan ucapannya yang anggun, dia telah memperbudak dirinya kepada kita; - setiap pikiran, setiap perasaan, setiap kata adalah milik kita; itu adalah milik kita dan kami tidak berniat menyerahkannya dengan sia-sia.. .
Ada hal lain yang terlintas dalam pikiran. Apakah inti kata ini sudah diungkapkan? Bukankah ini hanya cangkang satu huruf, yang di bawahnya lahir kata baru lainnya? Ini bukan pertama kalinya surat menipu orang pada umumnya, dan khususnya seniman.... Seseorang menggali bumi, bayangkan saja - kuburan; tidak terjadi apa-apa! dia baru saja menanam pohon. Pohonnya layu, buahnya tumbang, daun-daun menguning berguguran - selamat tinggal pohon!... tidak terjadi apa-apa; buahnya menyemai tanah, daun menutupinya - biarkan embrio bertunas!
“Cukup” karena semuanya telah dialami, karena “semuanya telah, terulang, terulang ribuan kali: burung bulbul, fajar, dan matahari.” - Bagaimana jika suatu kekuatan ajaib menghibur sang seniman dan, untuk menyenangkannya, tidak ada hal lain di dunia ini yang terulang? burung bulbul akan bernyanyi untuk terakhir kalinya, matahari tidak akan terbit di pagi hari, kuas akan mengering di palet selamanya, senar terakhir akan putus. Jika suara manusia diam, akankah sains menyampaikan kata terakhirnya? - lalu bagaimana? kegelapan, dingin, keheningan tiada akhir baik pikiran maupun perasaan.... oh! maka seseorang berhak mengatakan: “cukup!” yaitu memberiku kembali kehangatan, cahaya, ucapan, nyanyian burung bulbul, gemerisik dedaunan di senja hutan, memberiku penderitaan, memberi ruang pada jiwaku, melancarkan aktivitasnya, meski itu racun bagiku singkatnya, kembalikan kekekalan hukum alam!
Biarkan pertanyaan dan keraguan yang belum terselesaikan muncul kembali di hadapanku, biarkan matahari memantul secara merata baik di laut yang tak berbatas maupun di setetes embun pagi yang tergantung di sehelai rumput.
Apakah kita benar-benar akan menjadi tua? Pertanyaan ini masih menimbulkan keraguan besar. Apa yang saya pikirkan, rasakan, cintai, derita kemarin, selama 20, selama 40 tahun, tidak menjadi tua, tidak berlalu tanpa jejak, tidak mati, tetapi hanya menjelma: pikiran lama, perasaan lama merespons dengan yang baru perasaan: pada kata baruku, Seolah-olah melalui prisma, bayangan warna-warni dari kebohongan sebelumnya.... Terakhir: apakah seniman benar-benar terkunci dalam ranah seni? Bukankah kekuatan kreatif yang kuat yang diberikan kepadanya saat lahir juga menembus melampaui bidang ini? “Saya terlalu sibuk hari ini,” kata Pitt. - "beri aku tas kerja lagi." Setiap orang yang sangat berbakat dapat, bahkan harus, mengutip kata-kata seperti itu – apakah dia seorang seniman, ilmuwan, juru kampanye, atau industrialis. Organisasi yang berbakat bersifat elastis: ia tidak mempunyai hak untuk menggali bakatnya ke dalam tanah; dia harus membelinya di mana pun dia dapat menemukannya - dan ada banyak pekerjaan di dunia ini, dan pekerjaan itu mendesak, memiliki banyak segi; Dia menelepon semua orang - baik tua maupun muda; ada cukup untuk semua orang, dan dia membutuhkan segalanya, dan seringkali inilah yang Tuhan anugerahkan kepada senimannya: tanpa unsur estetika, tidak ada yang perlu diperdebatkan; Anda tidak dapat membuat perangkap tikus yang efektif hanya dengan mekanik.
Benar, setelah siang datanglah malam, setelah perjuangan datanglah kelelahan. Betapa lembutnya, betapa menyenangkannya tempat tidur metafisik yang kita buat untuk diri kita sendiri ketika bersiap untuk pensiun! bagaimana leluasa berbaring di dalamnya, menidurkan diri dengan mimpi kesia-siaan hidup manusia, bahwa segala sesuatunya cepat berlalu, bahwa segala sesuatunya harus berakhir suatu saat nanti: kekuatan pikiran, aktivitas cinta, dan rasa kebenaran . - segalanya, segalanya - detak jantung dan kenikmatan seni dan alam; bahwa akhir dari segalanya adalah kubur. Apakah itu penting sedikit lebih lambat atau lebih awal? - Saat-saat ini dijaga oleh musuh manusia yang paling buruk, penyanjung yang paling licik: kemalasan spiritual, dan roh jahat menyanyikan banyak lagu seperti itu untuk kita. Tapi untungnya, malaikat pelindung kita bangkit melawan roh jahat: cinta! cinta itu mencakup segalanya, semua perasaan, semua pemaaf, mencari tindakan, mencari semua pengetahuan sebagai persiapan untuk pekerjaan seseorang.
Hilangkan rasa putus asa! pergi dengan lampin metafisik! Saya tidak sendirian di dunia ini, dan saya bukannya tidak bertanggung jawab terhadap saudara-saudara saya - siapapun mereka: sahabat, kawan, wanita tercinta, sesama anggota suku, orang dari belahan bumi lain. - Apa yang saya lakukan, baik sukarela maupun tidak, diterima oleh mereka; Apa yang Aku ciptakan tidak mati, melainkan hidup di dalam diri orang lain dengan kehidupan yang tiada akhir. Pemikiran yang saya tabur hari ini akan muncul besok, dalam satu tahun, dalam seribu tahun; Saya menyetel satu senar ke dalam getaran, tidak akan hilang, tetapi akan merespons senar lainnya dengan respons vokal yang harmonis. Hidupku terhubung dengan kehidupan kakek buyutku; keturunan saya terhubung dengan hidup saya. Adakah manusia yang benar-benar asing bagiku? Kita semua bertanggung jawab bersama.
VII, VIII, IX, X, XI.
Seperti halnya dalam dunia ilmu pengetahuan, demikian pula dalam dunia perasaan, momen cinta, inspirasi, kata-kata ilmu pengetahuan, meski hanya sekedar amal shaleh, jangan tinggalkan kita meski di tengah keresahan batin yang paling pahit sekalipun, melainkan berdustalah sebagai seorang garis terang di antara mimpi kelam kita. Mari kita berkati momen ini. Mereka tidak hanya ada, mereka juga melekat dalam diri kita; Mereka hidup dalam penyangkalan kita.
Siapa yang berhak mengatakan: “untuk terakhir kalinya” dan, seperti binatang, tenggelam ke kedalaman dan tertidur? Dan dalam mimpi kita, kita akan melihat “matahari, dan rerumputan, dan air yang biru dan lembut” - dan pada kenyataannya kita tanpa sadar akan mencarinya. Ada kebutuhan dalam jiwa manusia untuk berpikir dan merasakan, seperti halnya lebah pekerja yang mempunyai kebutuhan untuk membangun sel. Mengapa, untuk siapa lebah membangunnya? Mengapa dia mengisinya dengan madu, yang dikumpulkan dengan mempertaruhkan nyawanya? Mungkin dia tidak akan menggunakan sel ini, madu ini, tapi makhluk lain yang tidak dikenalnya akan menggunakannya, ratu dan suku barunya akan menggunakannya. Namun seperti yang tampaknya disadari oleh Cuvier, lebah membawa di dalam dirinya gambaran sebuah sel, hantu geometris; - untuk menyadari gambaran ini, hantu ini, adalah panggilan lebah yang tak tertahankan; Kenikmatan khusus harus ditanamkan dalam pemenuhan panggilan ini, dan tanpanya kehidupan lebah akan tetap tidak terpuaskan.
Takdir! - wanita macam apa ini? dari mana dia berasal? dimana dia tinggal? Akan menarik untuk mengetahui hal itu. Hanya namanya yang berkeliaran di seluruh dunia, seperti ular laut raksasa yang ditulis di surat kabar setiap tahun, tetapi belum menenggelamkan satu kapal pun dan baru-baru ini berubah menjadi moluska yang sederhana. Tidak ada seorang pun yang pernah mengalami kebohongan seperti nasib yang tidak terlihat. Kita semua mengidap penyakit yang sama: tidak dapat menggunakan tangan kita, namun kita merasa malu dengan penyakit ini dan merasa lebih nyaman untuk menyalahkan nasib akibat kemalasan kita, karena penyakit ini tidak berbalas. - Anda tidak akan jauh-jauh dengan "kelupaan terhadap diri sendiri dan penghinaan terhadap diri sendiri": dalam semua kasus kehidupan diperlukan sejumlah kepercayaan diri: baik dalam pertarungan dengan kehidupan, atau dalam pertarungan dengan pikiran sendiri. Anda harus bisa menatap langsung ke mata kawan dan lawan, kesuksesan dan kegagalan. Tapi mereka akan berkata: betapa menyenangkannya hidup berjaga-jaga selama satu abad penuh! Mungkin Anda akan menjadi seperti orang eksentrik yang digambarkan oleh Hoffmann, yang bahkan dalam cuaca cerah berjalan dengan payung, dan penangkal petir dipasang pada payung - karena, menurut alasan eksentrik, ada kasus sambaran petir bahkan di langit tak berawan. - Garis batas antara yang masuk akal dan yang konyol sangat tipis dan tidak terbatas, tetapi bukan berarti tidak ada, dan seseorang tidak dapat berdiri di sisi ini atau itu dari garis tersebut. Itu semua tergantung pada kemampuan kita menangani kehidupan, pada makna yang kita berikan pada fenomenanya.
Kata-kata! kata-kata! tetapi di bawah kata-kata terdapat sebuah pemikiran, dan setiap pemikiran adalah sebuah kekuatan, entah ia bekerja pada pemikiran lain, atau apakah ia menggerakkan kekuatan-kekuatan material. Apakah sia-sia ilmu pengetahuan dan seni menyebar ke seluruh dunia?
Mari kita bayangkan bahwa pada suatu saat yang tidak menguntungkan, tokoh-tokoh tertinggi dan terendah di zaman kita akan berkumpul dan, setelah menjadi yakin akan kesia-siaan hidup manusia, yaitu kesia-siaan ilmu pengetahuan dan seni, memutuskan berdasarkan kesepakatan bersama: menghentikan semua ilmu pengetahuan dan teknologi. aktivitas seni... Bagaimana upaya ini akan berakhir? pertama, dunia ini akan menjadi sedikit lebih membosankan, dan kedua, upaya seperti itu tidak akan pernah berhasil. Baik sains maupun seni akan muncul kembali, namun dalam bentuk yang terdistorsi, karena tidak mungkin membunuh unsur organisme manusia, sama pentingnya dengan semua unsur lainnya, tanpa merusak organisme itu sendiri...; manusia Zaman Batu akan dimaafkan jika berduka atas kesia-siaan hidup manusia; Namun kami, yang telah menelusuri karya manusia dari Zaman Batu hingga Zaman Batu, kami, yang menyadari hubungan sakral antara sains, seni, dan kehidupan, ... berhak untuk berkecil hati dan berteriak karena tidak bertindak.
Kecantikan - apakah ini masalah bersyarat? Bagi saya, pertanyaan ini tidak mungkin ada. Yang dipermasalahkan bukanlah keindahan suatu karya, melainkan perasaan keindahan, dan perasaan ini, kebutuhan ini merupakan unsur yang umum bagi semua orang. Apa bedanya orang Cina mengagumi sebuah gambar tanpa perspektif, atau mempelajari suara-suara yang tidak dapat kita pahami - intinya adalah dia mengagumi, bahwa dia menemukan kepuasan dalam kebutuhannya akan kasih karunia...
Sekali lagi, tidak ada yang binasa, baik dalam bidang ilmu pengetahuan, maupun dalam bidang seni; Perwujudan materi mereka berlalu dan dihancurkan oleh waktu, namun ruh mereka tetap hidup dan berlipat ganda. Benar, kehidupan ini ia dapatkan bukan tanpa perjuangan, namun perjuangan ini, yang dicatat oleh sejarah, bagi kita adalah peneguhan dan penyemangat untuk gerak (kemajuan) selanjutnya)... Ilmu pengetahuan... berjalan menyusuri bumi dengan tenang, datar, namun langkah tak henti-hentinya, menebarkan nikmatmu ke kanan dan ke kiri. Pencipta kota dan desa, dia naik ke istana, tidak melewati gubuk yang rapuh, atau sel pekerja terpelajar, atau kamar hakim. Di mana pun dia melindungi, hidup, menguatkan. Dan sifat manfaatnya tidak hilang dengan cepat, seperti banyak hal di dunia bawah bulan; setiap langkah ilmu pengetahuan adalah pusat aktif baru, matahari baru, yang darinya terdapat cahaya, kehangatan, dan pelangi...... Perhitungan keberhasilan ilmu pengetahuan yang semakin meningkat biasanya disela oleh pertanyaan.. ., boleh dikatakan, di rumah: sudahkah kita menjadi lebih bahagia? Saya berani menjawab pertanyaan kuno ini dengan tegas “ya!” dengan syarat: jangan memberi arti yang fantastik pada kata kebahagiaan, tetapi lihatlah di dalamnya apa adanya, yaitu tidak adanya, atau setidaknya berkurangnya penderitaan. Bukankah rata-rata kehidupan di Eropa meningkat, yaitu, tidakkah kita sendiri bisa hidup lebih lama dan melihat orang-orang yang kita sayangi hidup? Bukankah merupakan suatu berkah untuk mempertimbangkan kesempatan untuk bertukar kata dalam beberapa menit dengan teman, dengan kerabat yang jauh dari kita? Berapa banyak kecemasan keluarga, berapa banyak siksaan mental yang diredakan dengan aliran listrik seketika? kemewahan gerak cepat, terlindung dari badai dan cuaca buruk, kenyamanan perhubungan verbal antar manusia, kesempatan untuk hadir pada penelitian besar, kesimpulan, dan kejayaan ilmu pengetahuan tanpa mengeluarkan biaya besar, menikmati karya seni atau alam yang jauh dari kami - bukankah sekarang sudah lebih mudah diakses? lagi orang? Namun di mana, dalam beberapa baris, seseorang dapat menyebutkan semua kebaikan yang telah dicurahkan oleh sains di hampir seluruh wilayah dunia! Faktanya adalah bahwa dengan setiap penemuan ilmu pengetahuan, salah satu penderitaan manusia berkurang - hal ini tampaknya tidak diragukan lagi. - Saya mendengar keberatan: perang, kata mereka, dan metode pemusnahan orang, yang diperoleh dari sains, bukankah mereka menambah banyak jenis penderitaan lain, tetapi masih menderita?.... keberatannya kuat - namun, apakah sains dapat disalahkan? Apakah mungkin untuk menyalahkan api atas fakta bahwa, meskipun menghangatkan dan menerangi, ia juga menghasilkan api? Dapatkah Anda menyalahkan matahari dan optik jika orang gila mengarahkan kaca yang terbakar ke tumpukan jerami dan tumpukan jerami tersebut terbakar? Siapa yang patut disalahkan jika data-data yang dikembangkan ilmu pengetahuan selama ini hanya sedikit yang masuk ke dalam urusan kenegaraan, sosial, dan kekeluargaan?.... ilmu-ilmu sosial kita bukan saja tertinggal jauh dari ilmu-ilmu alam, namun sejujurnya, masih dalam masa pertumbuhan.... Apakah sains penyebab perang? Apakah sains mempersiapkannya? TIDAK! ilmu pengetahuan mengatakan hal lain: ilmu pengetahuan tanpa ampun menggoncangkan tumpuan eksploitasi militer; dia membuktikan dengan angka-angka bahwa semua alasan kompleks yang menyebabkan migrasi, perang, penggerebekan, perampokan, pergerakan masyarakat yang umumnya disertai kekerasan, serta pergolakan internal, bermuara pada satu alasan yang mendasar dan sangat biasa-biasa saja: penipisan tanah, kebutuhan akan makanan. diri sendiri.... Akan ada saatnya kekuatan pikiran dan tubuh tidak dihabiskan untuk saling menghancurkan, tetapi untuk saling melestarikan: data yang dikembangkan oleh sains akan menembus ke semua lapisan masyarakat - dan pertanyaan tentang makanan akan benar-benar menjadi serupa untuk pertanyaan tentang penggunaan air dan udara...
Namun mari kita tinggalkan dunia kosmopolitan dan terapkan pemikiran kita pada hal yang lebih dekat dengan kita, dengan Rusia, yang kita sayangi semua. Haruskah kita mengucapkan kepadanya kata: “Cukup!” Pada 19 Februari 1861, seluruh pasukan Rusia bergerak. Ilmu pengetahuan berkembang perlahan, tetapi semakin luas. Penduduk desa mulai memahami ketidaktahuannya dan kebutuhan untuk keluar darinya. Zemstvo, betapapun sulitnya langkah pertamanya, mulai menunjukkan orisinalitasnya dan menerapkan akal sehat orang Rusia pada beragam kondisi kehidupan sosial, yang diperumit oleh kesalahpahaman yang telah berlangsung selama berabad-abad. Akhirnya, pengadilan publik yang independen akan memberikan dukungan tidak hanya untuk kepercayaan internal dan eksternal, tetapi juga sekolah moralitas, yang dapat diakses oleh semua orang.... Seluruh tujuan besar (19 Februari 1861) akan musnah jika tidak dianggap layak. pekerja, dan dibutuhkan lebih dari satu, bukan dua. Apakah mungkin untuk tidak melakukan tindakan dan berkata: "Cukup!"
Tidak masalah bahwa kita semakin tua, dan di menit-menit terakhir kita tidak akan berkata kepada Rusia, seperti gladiator kepada Kaisar Romawi: “saat kami mati, kami tunduk padamu”: tapi marilah kita mengingat.... Pergilah ke depan, sudahlah, bantulah dirimu sendiri! - yang dalam bahasa Rusia diterjemahkan: berhenti bersantai, masih banyak urusan yang belum selesai!” (“Tidak Puas” dinyatakan dalam singkatan.)
Pada tahun 1865, majelis bangsawan Moskow mengungkapkan keinginan bangsawan lokal untuk menebus hak pemilik tanah yang hilang dengan memperoleh semacam protektorat politik atas kelas lain. Keinginan ini, yang segera diangkat dan digelembungkan dengan caranya sendiri oleh surat kabar "Vest", menimbulkan tentangan sengit dari sang pangeran. Odoevsky. Buku Odoevsky, segera setelah membaca artikel yang diterbitkan di Vesti, menulis keberatan yang kuat terhadap artikel tersebut, yang, dengan banyak tanda tangan, seharusnya muncul di surat kabar, tetapi tidak muncul pada saat penghentian Vesti. Odoevsky menganggap tidak senonoh untuk memaksakan penerbitan artikelnya, mengikuti pepatah "Anda tidak boleh memukuli seseorang yang berbohong," dan karena kehalusannya ia dihukum dengan fakta bahwa pemilik budak di ibu kota batu putih menyebar. banyak gosip tentang dia, menganggapnya hampir sebagai informan yang ingin menjilat pemerintah dan memperlambat pembangunan publik (Pyatkovsky, Biogr. book. Odoevsky, in Ist. Vest. 1880. IV. 698.).
Berikut adalah isi kata demi kata dari protes sang pangeran. Odoevsky: “Dalam majalah Vesti No. 4 (14 Januari) terdapat sebuah artikel yang diduga berisi asumsi mayoritas majelis bangsawan Moskow tentang berbagai topik yang tidak berkaitan dengan manfaat dan kebutuhan bangsawan Moskow ini, tetapi untuk seluruh bangsawan dan bahkan seluruh struktur negara kita. Memiliki kehormatan menjadi bagian dari bangsawan Rusia, kami yang bertanda tangan di bawah ini khawatir bahwa diamnya kami tidak akan dianggap sebagai tanda persetujuan terhadap asumsi tersebut, yang, berdasarkan isinya, dan terlebih lagi pidato-pidato yang dibuat untuk menafsirkan maknanya, kita temukan terlalu dini, dan tidak sesuai dengan kebutuhan nyata Rusia, serta dengan sejarahnya, dengan kehidupan politik dan nasionalnya, serta dengan kondisi lokal dan alamnya. sudah menjadi tugas kita untuk menyatakan bahwa, dalam keyakinan kita yang mendalam, tugas kaum bangsawan pada saat ini adalah sebagai berikut: 1 ) mengerahkan segenap kekuatan pikiran dan kemauan untuk menghilangkan sisa akibat perbudakan, yang kini dihancurkan oleh Tuhan. bantuan, tetapi selalu menjadi sumber bencana bagi Rusia dan memalukan bagi seluruh bangsawannya. 2) Berpartisipasi secara teliti dan bersemangat dalam kegiatan lembaga zemstvo baru dan proses hukum baru, dan dalam kegiatan ini habiskan pengalaman dan pengetahuan tentang zemstvo dan urusan peradilan, yang tanpanya lembaga mana pun, apa pun yang terjadi, akan tetap sia-sia karena kurangnya pelaksana yang mampu. 3) Jangan menetapkan tujuan untuk secara egois melindungi kepentingan kelas Anda sendiri secara eksklusif, jangan mencari perselisihan dengan kelas lain di depan pengadilan dan hukum, tetapi bekerjalah secara damai dan bersama-sama dengan semua rakyat yang setia demi kemuliaan kedaulatan dan kepentingan negara. seluruh tanah air. 4) Memanfaatkan pendidikan yang tinggi dan kekayaan yang besar, mempergunakan sarana-sarana yang ada untuk menyebarkan ilmu-ilmu yang bermanfaat kepada seluruh lapisan masyarakat, agar dapat berasimilasi dengan keberhasilan ilmu pengetahuan dan seni, sedapat-dapatnya bagi kaum bangsawan. Akhirnya, secara umum, untuk memajukan dengan tulus dan jujur, dengan kepercayaan dan cinta, transformasi penuh rahmat yang kini telah ditakdirkan oleh kedaulatan kita yang bijaksana, tanpa mengganggu proses alami dan perkembangan bertahap melalui intervensi yang tidak tepat waktu dan tanpa hukum” (Ibid., hal. .698.) .
Pada tahun 1866, Odoevsky, yang tidak melupakan masalah negara yang serius, bereaksi sangat tajam terhadap reformasi penjara yang kemudian muncul di Moskow. Bekas rumah kerja diubah di bawah kepemimpinan Pangeran Sallogub menjadi penjara pemasyarakatan, di mana awal dari koreksi tahanan melalui kerja yang terorganisir dengan baik diterapkan. “Sungguh menyedihkan untuk dipikirkan,” tulis Pangeran Odoevsky kepada Sallogub tentang hal ini, bahwa kita masih harus membuktikan perlunya kerja, penghancuran ranjang susun, pemisahan jenis kelamin, dll. artikel, mungkin di mana-mana, tapi itu menyebalkan, kemalasan kita yang menggebu-gebu, yang menghalangi kita memikirkan hal-hal yang meminta diri kita untuk dipikirkan. Jika Fourier tinggal bersama kita, dia tidak akan menulis sistem harmonisasi nafsunya, karena dalam hasrat kemalasan, dalam hasrat untuk tidak melakukan apa pun, dia akan menemukan elemen yang menghancurkan semua yang lain".... (Pyatkovsky, "Historical Vest." 1880. IV. 700.)
Sejak 1862, Odoevsky membagi waktunya antara studi di Senat, di mana ia menjadi ketua pertama, dan studi meja dalam musik Rusia kuno. Di Moskow, ia berteman dengan pecinta dan penikmat seni Rusia kuno, Buslaev, Filimonov, Potulov, dan pendeta. Razumovsky, Bezsonov. Odoevsky, menggunakan manuskrip musik kuno, jika kita tidak salah, dengan bantuan Potulov dan Razumovsky, berhasil menemukan kunci untuk memahami nada-nada kuno dan dengan demikian memulihkan lagu-lagu gereja kuno. Odoevsky menulis beberapa brosur kecil tentang musik Rusia kuno dan mengumpulkan sejumlah besar manuskrip musik kuno, yang setelah kematiannya diterima sebagian oleh Konservatorium Musik Moskow, sebagian lagi oleh Museum Rumyantsov (Buletin Umum Seni Rusia Kuno 1874. IV-- V. 36-- 39; Bezsonov, Kaliki orang yang lewat. V, hal. 8.).
Pada tahun 1867, dalam rangka peringatan 50 tahun Baron Korf, Odoevsky menulis sebuah buku kecil untuk menghormati pahlawan hari itu, di mana ia menunjukkan manfaat Korf dalam memperkenalkan tulisan cepat di Rusia. Buku tersebut berjudul: "Memoirs of Assistant Director V.F. Odoevsky." Hanya ada 9 negara dalam buku ini. Memoar itu diterbitkan dalam dua salinan, yang satu diberikan kepada pahlawan hari itu, dan yang lainnya ditempatkan di Publik. Alkitab untuk penyimpanan. Dari "Memoirs" jelas bahwa Odoevsky tahu cara steno.
Sesaat sebelum kematiannya, Odoevsky menghadiri kuliah umum oleh Prof. Lyubimov dalam fisika. Pada tahun 1868, ia menulis artikel pendek tentang ceramah tersebut dan menerbitkannya dalam bentuk brosur tersendiri. Ceramah Lyubimov di sini disebut sebagai perbuatan baik dan cerdas (“Kuliah umum Prof. Lyubimov”, K.V.F.O. Moscow. 1868, p. 22.). Ia menyesalkan tidak mungkin mengadakan kuliah gratis dan mengusulkan untuk mengadakan pool untuk membuka kuliah umum gratis, dan katanya 100 orang. dengan biaya keanggotaan 10 rubel. atau 200 orang. dengan kontribusi 5 rubel. seseorang dapat sepenuhnya mendukung perkuliahan secara finansial. Menurut Odoevsky, Rusia memiliki segalanya, kekayaan alam yang tak terhitung, iklim yang beragam, dan masyarakatnya yang pengertian dan mudah menerima pengetahuan. Kurangnya pengetahuan, sains, pembelajaran buku. Dengan berkembangnya ilmu pengetahuan, orang-orang terpelajar akan bermunculan di seluruh pelosok tanah Rusia, perpustakaan umum, ruang kelas fisika, dan laboratorium kimia akan bermunculan. Di pabrik, kereta api, dan kapal laut, pengemudinya sebagian besar adalah orang Rusia. Seorang pria sederhana akan mengemudikan lokomobil dan menyesuaikannya dengan bisnis lokal. Semua kekuatan zemstvo akan berkembang. Petani akan mendapat tambahan rubel. Pendapatan negara akan meningkat, dan dana baru akan diciptakan untuk membantu ilmu pengetahuan.
Ini adalah kata-kata terakhir Odoevsky untuk pencerahan, seruan terakhirnya tentang cinta aktif terhadap sesama.
Pangeran VF Odoevsky meninggal pada tanggal 27 Februari 1869 setelah sakit sebentar, “Pangeran Odoevsky, katakanlah sebagai kesimpulan dalam kata-kata Pangeran Sallogub, meninggalkan kenangan yang sangat baik sebagai pribadi, sebagai tokoh masyarakat, sebagai penulis, sebagai seorang ilmuwan, sebagai musisi. Di atas “Dalam semua hal, dia berdiri sebagai manusia, dan kelebihan lainnya hanyalah konsekuensi dari sifatnya yang sangat mulia, penuh kasih, lemah lembut, dan aktif tanpa kenal lelah.”
