Dalam puisi “Dua Belas”, Blok ingin mendapatkan gambaran yang sebenarnya tentang masa pasca-revolusioner dengan segala kontras, kekacauan, dan kebingungannya. Pada bab ke-12, percampuran intonasi mencapai puncaknya: di sini terdapat gema dari semua ritme yang dibunyikan dalam puisi, dirangkum dengan akhiran sastra bergaya buku. Nafas “Dua Belas” tampaknya menyerap seluruh dunia, dan gambaran hidup dari era tersebut muncul dari kekacauan yang tampak.

Baris pertama bab ini mengkhawatirkan: “. .Mereka berjalan ke kejauhan dengan langkah berdaulat..." Dari puisi itu kita tahu terdiri dari siapa detasemen dua belas Pengawal Merah. Mereka "menginginkan kartu as berlian di punggung mereka!", Artinya, mereka adalah bandit. Namun, mereka “berjalan dengan langkah berdaulat.” Ungkapan tersebut mendekatkan kekuasaan, negara pada penjahat. Namun mungkin penulis ingin mengungkapkan gagasan bahwa untuk menciptakan negara dunia baru diperlukan kekuatan, kekuatan, dan kedaulatan yang mampu melindungi dan memperkuat apa yang telah ditaklukkan.

Baris berikutnya adalah salah satu yang paling kontroversial dalam karya tersebut: “Siapa lagi di sana? Keluar!" Siapa yang ditakuti oleh “dua belas” orang, siapakah yang tidak disebutkan namanya yang mengibarkan bendera merah, yang “berjalan dengan langkah cepat, bersembunyi di balik semua rumah”? Mungkinkah kita setuju dengan gagasan bahwa Pengawal Merah secara intuitif merasakan kehadiran Yesus Kristus, dengan cemas melemparkan pertanyaan-pertanyaan yang belum terjawab ke dalam kegelapan malam: “Hei, jawab, siapa yang datang?..” Menanggapi mereka, “hanya kamu tertawa panjang di salju.” Mungkin, jika kita menganggap gambaran Kristus sebagai sesuatu yang bermusuhan, maka dalam pengertian etis. Ya, memang benar, ia merupakan ancaman bagi kebangkitan konsep-konsep seperti dosa, hati nurani, pertobatan, yang digulingkan oleh moralitas baru. Dan dalam hal ini, pengulangan terus-menerus “Pertahankan langkah revolusioner Anda!” tampak seperti mantra. Julukan “tak terlihat” dalam kaitannya dengan citra musuh menekankan bahwa ia bukan milik dunia material. Puisi itu tidak menunjukkan siapa yang harus dilawan oleh Pengawal Merah, bukan kaum borjuis yang “hidungnya terbungkus kerah”, dan bukan anjing kudis:

Turun, bajingan.

Aku akan menggelitikmu dengan bayonet!

Dunia lama itu seperti anjing kudis,

Jika kamu gagal, aku akan menghajarmu!

Jelas sekali bahwa gambar-gambar yang tercantum tidak menimbulkan rasa takut pada para pahlawan. Dan bahayanya dalam konteks ini adalah Dia yang mengganggu jiwa para pahlawan dengan perintah-perintah-Nya. “Juruselamat” yang keluar dari bibir salah satu dari “dua belas” membuat “kawan-kawan” benar-benar bergidik: “Petka! Hei, jangan berbohong!” Dan lagi-lagi ini terdengar seperti konspirasi defensif: “Ambil langkah revolusioner!” Para pahlawan merasa takut akan Dia yang tatapannya terus-menerus mereka rasakan pada diri mereka sendiri, Yang mereka takuti untuk lihat di balik setiap tumpukan salju: “Siapapun yang ada di dalam tumpukan salju, keluarlah!..” Yesus turun ke bumi untuk menyelamatkannya dari “dua belas” ”, untuk mencoba membangunkan mereka yang berada dalam hibernasi spiritual, untuk mencegah Iman Suci dan Rus Suci diinjak-injak. Dia adalah musuh Pengawal Merah, dan mereka sangat takut padanya sepanjang puisi, berteriak untuk menjaga semangat mereka sendiri:

-Siapa yang berjalan ke sana dengan langkah cepat?..

-Siapa yang mengibarkan bendera merah di sana?..

-Siapa lagi yang ada di sana?

Keluar?..

Karena takut para pahlawan menembakkan senapan mereka ke Rusia Suci, dan di akhir puisi - ke Tuhan sendiri:

Persetan-persetan!

Persetan-persetan-persetan...

Namun kemudian timbul pertanyaan, mengapa Yesus “berjalan maju – dengan bendera berdarah”, yang merupakan simbol revolusi? Benar, M. Voloshin mengatakan ini dengan baik: “Apakah bendera merah ada di tangan Kristus? Tidak ada makna ganda yang menghujat dalam hal ini. Bendera berdarah itu adalah salib baru Kristus, simbol penyaliban-Nya saat ini.”

Sosok Kristus dimaknai sebagai lambang seorang revolusioner, lambang masa depan, Kristus kafir, seorang “pembakar” Percaya Lama (para skismatik bernama “Yesus”, bukan “Yesus”), sebagai manusia super, sebagai perwujudan dari Feminitas Abadi, sebagai Kristus sang seniman... Dan Hingga saat ini, seperti pada awal abad ini, beberapa orang ingin melihat Lenin, daripada Kristus, sebagai pemimpin, dan perasaan orang-orang percaya tersinggung oleh penampilan tersebut. Kristus “di bawah bendera berdarah” di depan semua orang yang melambangkan revolusi yang tidak bertuhan. Penyair itu sendiri tidak dapat menjelaskan dengan tepat peran Yesus: “Tidak diragukan lagi bahwa Kristus berjalan di depan mereka… hal yang menakutkan adalah bahwa Dia bersama mereka lagi… tetapi kita membutuhkan yang lain….” Ada perasaan bahwa Blok benar-benar mendengarkan “musik revolusi”, mencoba mendengar wahyu dalam senandung ini, merekam suara, dan kesadaran akan makna dari apa yang didengarnya seharusnya datang kemudian. Dalam buku hariannya tidak ada entri sebelum penciptaan puisi itu, tetapi hanya upaya yang dilakukan setelah penulisannya untuk memahami dan menjelaskan penampakan gambar Kristus.

Apa arti kata "depan" - di depan detasemen atau jauh darinya, di kejauhan? Mungkinkah ambiguitas penafsiran tersebut muncul karena Blok sendiri tidak mengetahui jawabannya? Dia secara membabi buta menyerah pada unsur inspirasi, unsur waktu dan bertanya pada dirinya sendiri: “Mengapa - Dia? Saya tidak tahu… Saya melihat lebih dekat dan saya melihat bahwa Dia…” Kalimat “Saya akan melihat lebih dekat” ini sesuai dengan fakta bahwa badai salju, bahwa “Kalian tidak dapat melihat satu sama lain sama sekali / Dalam empat langkah!” Oleh karena itu, bagi penulisnya, Dia tampak "kecil, bungkuk", dan kemudian tiba-tiba, setelah beberapa kata di buku harian, dia sudah menjadi "besar..." "Tragedi sang seniman" adalah ketidakmungkinan menemukan gambaran yang memadai untuk mengungkapkan pikiran dan perasaan yang menguasai dirinya. Antitesisnya juga penting: “Di belakang ada seekor anjing lapar<...>Di depan adalah Yesus Kristus.” Sajaknya ditekankan oleh paralelisme sintaksis, yang menyoroti pertentangan abadi antara Setan dan Tuhan.

Seperti karya seni hebat lainnya, puisi “Dua Belas” akan selalu ditafsirkan secara berbeda, mengungkapkan kepada kita lebih banyak aspeknya. Hal ini juga disebabkan oleh kenyataan bahwa, melalui gambaran dan tanda-tanda zaman yang spesifik, penulis menyentuh masalah-masalah filosofis, sejarah, moral dan etika yang paling luas yang diterangi oleh awal revolusi. Dan akhir dari puisi dengan gambar puncak Yesus Kristus memberi kita harapan akan keselamatan, atas kehadiran mukjizat yang memungkinkan kita untuk terus hidup, terlepas dari semua tragedi waktu.

Analisis teks puisi.

Bab 1Di mana puisi itu dimulai? Gambar apa yang sedang dilukis?

Pada bait pertama dinyatakan pertentangan warna hitam dan putih ( Malam yang hitam.//Salju putih). Hitam - Melambangkan kegelapan, prinsip jahat, kekacauan, impuls spontan yang tidak dapat diprediksi dalam diri seseorang, di dunia, di luar angkasa. Terkadang kegelapan Blok terbaca seperti itu kekosongan, kurangnya spiritualitas. Putih dianggap kontras dengan hitam, tetapi juga merupakan warna kemurnian, spiritualitas, cahaya masa depan, mimpi. (Tidak heran di akhir karya terdapat gambar Kristus dalam lingkaran putih, dalam taburan mutiara bersalju sebagai eksponen kemurnian, kekudusan, penderitaan tragis.) Namun batas hitam dan putih ini adalah sangat tidak stabil, yang dipertegas dengan empat kali pengulangan kata pada bait pertama angin. Pada bait kedua angin disebutkan untuk kelima kalinya , dia ada dalam terang Tuhan, dan setiap orang tersebut menjadi tidak aman pejalan, terpeleset dan hampir terjatuh.

Realitas temporal apa yang membantu menentukan waktu puisi itu?

Poster “Seluruh kekuasaan ada di tangan Majelis Konstituante!” menunjukkan awal Januari 1918. Di satu sisi mengingatkan pada situasi politik, di sisi lain, awal Januari adalah masa Natal, ketika roh jahat mempermainkan orang-orang Ortodoks, mempermainkan, dan mempermainkan mereka yang “tanpa lintas." Gambaran angin dan badai salju dalam puisi itu bukanlah suatu kebetulan - mereka selalu menyertai pesta pora setan. Tapi gambar Sang Pencipta sudah muncul di sini (Bunda Syafaat - omong-omong, indikasi tersembunyi lainnya dari Natal; cahaya Tuhan) dan tanpa terlihat melewati seluruh puisi, muncul di akhir puisi dalam gambar Yesus Kristus.

Pada Bab 1, Blok menggambarkan “dunia lama”. Siapa saja perwakilannya dan bagaimana mereka digambarkan? Gambaran satir tentang seorang wanita tua, seorang borjuis, seorang penulis-viti, seorang pendeta, seorang wanita membuat kita tersenyum menghina. Apakah hanya perwakilan dari “dunia lama” yang dibenci oleh narator? Siapa bilang, “Dan kita mengadakan pertemuan…”?(pelacur). Apa yang mereka bicarakan, apa yang mereka diskusikan? Ini sindiran terhadap pemerintahan baru (perhatikan kosakatanya, nanti Mayakovsky akan membicarakan hal yang sama). Gambaran gelandangan di akhir bab membangkitkan simpati kita. Dan kata “Roti!” Sekali lagi menekankan sifat dunia yang tidak menentu - kelaparan.

Di akhir bab, gambaran JAHAT (trinitas - sedih, hitam, suci– mengapa?) Hal ini terjadi secara historis. Mengapa marah, terhadap siapa?(di pantat). Mari kita kembali ke artikel: “Mengapa mereka membuat lubang di katedral kuno? “Karena selama seratus tahun seorang pendeta yang gemuk telah berada di sini, cegukan, menerima suap dan menjual vodka.” Revolusi harus membersihkan Rusia dari hal apa?

Selanjutnya muncul motif kewaspadaan (bab berakhir). Kapan motif ini muncul kembali dalam puisi?(2 bab - sebelum baris tentang desa, 6 bab - setelah pembunuhan Katka, 10 bab - sebagai celaan terhadap Petka karena kurangnya kesadaran, 11 bab - “Musuh yang Sengit akan bangun”). Ternyata korban pertama dari kewaspadaan ini ternyata, atau akan menjadi, sama sekali bukan kaum borjuis.

Melalui mata siapa kita melihat apa yang terjadi? Siapa yang menilai karakter? Siapa pahlawan puisi itu? 12 Pengawal Merah? Atau orang lain?

Mengapa ini penting? (Sehubungan dengan tokoh utama, pengarang harus mengungkapkan sudut pandangnya, konsep hidupnya) Bagaimana?(Gambar yang digambarkan dalam karya, penilaian penulis langsung atau melalui gambar narator). Apakah ada narator seperti itu dalam puisi itu? Siapa yang melihat kota yang tertutup salju di malam hari, seorang wanita tua, seorang borjuis, seorang patroli? Siapa yang mendengar tembakan, jeritan, kejar-kejaran, percakapan Petrukha dengan rekan-rekannya, pengakuannya? Bisakah kita berbicara tentang persepsi penulis tentang apa yang terjadi?(Perhatikan bahasa puisinya: bahasa sehari-hari, kosakata kasar, dan bukan bahasa orang terpelajar - bukan Blok!) Saat kita menganalisis karya tersebut, mari kita perhatikan suara pahlawan-narator. Namun di sini dia mengutarakan pendapatnya (didukung dengan contoh dari teks).

Bab 2 Irama puitis yang sangat berbeda telah diatur. Siapa pahlawannya? Bagaimana mereka digambarkan (dalam warna apa mereka dapat digambarkan)? Apa yang mereka bicarakan? Apa yang bisa kita katakan tentang mereka? Perasaan apa yang mereka timbulkan? Ini adalah 12 Pengawal Merah - patroli malam di jalanan Petrograd. Mereka sendiri berasal dari “dunia lama”, Blok memberi mereka gambaran tentang penjahat:

Ada sebatang rokok di giginya, dia sudah mengambil topinya,

Anda harus memiliki kartu as berlian di punggung Anda!

Tapi penyair tidak menghakimi mereka - begitulah, ini adalah warisan masa lalu yang sulit.

Dan apa arti seruan “Eh, eh, tanpa salib!”? di awal dan akhir bab? Tanpa salib - dan tanpa apa lagi? Tanpa hati nurani, tanpa moralitas, tanpa batasan - kebebasan, kebebasan dari segalanya.

Apakah Blok pernah menangani masyarakat kelas bawah sebelumnya? (Artikel “Pabrik”. “Bangkit dari kegelapan ruang bawah tanah”, “Pergi menyerang.”) Bagaimana dia memperlakukan mereka?(Dengan penuh simpati, pahlawannya menempuh jalan yang berbeda, ingin merasakan hal yang sama seperti yang dirasakan semua orang). Jadi perasaan, keinginan (untuk membalas dendam pada semua orang?) dan pengalaman masyarakat kelas bawah perkotaan dapat dimengerti dan sebagian dekat dengan penyair.

Di sini kita mendengar dialog para pahlawan Pengawal Merah: ucapan mereka sombong, kasar, vulgar, buta huruf. Mereka adalah penguasa kota ini - mereka punya senapan. Dan senapan mulai menembaki musuh yang tidak dikenal. (Gambaran tentang musuh yang “gelisah” dan tidak terlihat muncul di seluruh puisi. Dan di bab 12, “kawan-kawan” sudah menembaki Kristus.)

Kepada siapa patroli malam menembak? Jelas sekali bahwa musuh Pengawal Merah bukanlah perwakilan dari "dunia lama" - mereka terlalu lucu dan tidak berdaya. Para pahlawan “menembak” ke Rusia Suci, meninggalkan iman dan Juruselamat: “Kebebasan, kebebasan.// Eh, eh, tanpa salib!”

Apa yang diinginkan orang-orang ini?

DI DALAM bagian 3 Kami menemukan jawaban atas pertanyaan ini: mereka ingin mengobarkan api revolusi dunia. Terlebih lagi, mereka tidak takut dengan darah – baik darah mereka sendiri maupun orang lain. Namun mereka berpaling kepada Tuhan untuk meminta berkat. Untuk apa? Apakah berkat seperti itu mungkin terjadi? Bukankah ini keinginan untuk mengalihkan beban tanggung jawab atas pembunuhan kepada otoritas spiritual (dan juga otoritas Soviet)?

DI DALAM Bab 4-7 kita melihat kisah cinta Penjaga Merah Petrukha dan Katka yang “berwajah gendut”. Siapa Katka? Mengapa dia dibunuh? (Dan mereka juga berkata: "Eh, eh, dosa! // Akan lebih mudah bagi jiwa!" - Akankah lebih mudah untuk membunuh? Dan keraguan tentang kebenaran hukumannya teratasi.)

Kisah cinta, kecemburuan, dan pembalasan terhadap Katka (yang hukumannya sama sekali tidak sebanding dengan kesalahannya) bagi mereka adalah episode yang tidak berarti. Kehidupan manusia tidak memiliki nilai khusus bagi mereka (“Berbohong, bangkai, di salju!”). Lebih penting bagi mereka agar Petka tetap bersama mereka.

Dialog apa yang terjadi antar karakter? Mengapa dia penting bagi Blok?

Pembunuh tanpa disadari merasa khawatir. Bagaimana kondisinya menular? Siapa yang dia “hancurkan”? Dan rekan-rekannya menunjukkan simpati padanya. Bagaimana mereka melakukannya? Cukup menghina: menunjukkan perasaan tidak diterima. Dan akan selalu seperti ini. Apakah ada karakter yang menyadari APA yang telah mereka lakukan? Akankah Petrukha khawatir jika dia tidak mencintai Katka? Hampir tidak. Pembunuhan menjadi norma (Pembunuhan telah disebutkan: di Bab 5 “Apakah kamu ingat, Katya, petugas - // Dia tidak lolos dari pisaunya...”). Dan bagaimana Petka menghibur dirinya sendiri?(“Ini bukan waktunya untuk mengasuhmu! // Bebannya akan lebih berat bagi kami, kawan!”) Suasana hati para penjaga kota dan pemerintahan baru cukup jelas (dari teks): keberanian, perampokan, kemabukan. Motif pembunuhan, ejekan terhadap kehidupan manusia, segalanya, semakin berkembang.

Sistem nilai, dunia spiritual para pahlawan ditampilkan Bab 8: kebosanan, benih, pembunuhan ada di halaman yang sama. Kebiadaban spiritual yang lengkap. Dimana orangnya disini? Apakah perilaku ini tipikal atau acak? Dengan kata apa bab ini diakhiri? Tentang apa ini? Jiwa siapa yang dibicarakan penyair itu? Mengapa menurut Anda demikian?

Bab 9 Iramanya sangat berbeda dari bab 8 dan dimulai dengan baris dari roman tentang Desembris: “Anda tidak dapat mendengar kebisingan kota…”. Tapi kemudian gambaran kebebasan mutlak, keracunan darah terlukis. Tidak ada kegembiraan di dalamnya. Mengapa “dunia lama” muncul lagi di sini dan mengapa Blok mencurahkan begitu banyak ruang untuk itu?“Dunia lama” - kaum borjuis dan anjing kudis sebagai simbol dunia ini - sungguh menyedihkan dan tunawisma. Dia tidak punya masa depan (tidak heran kaum borjuis berada di persimpangan jalan). Namun jalan menuju dunia baru juga tidak jelas; bukan suatu kebetulan jika kaum borjuis mengingatkan pertanyaan tersebut). Ya, bahkan badai salju ( Bab 10) menyapu sehingga “Kalian tidak dapat melihat satu sama lain sama sekali // dalam empat langkah!” Tampaknya dia memperingatkan mereka yang berpikiran pendek, mengaburkan jalan mereka, menipu mereka yang tidak memiliki salib, dan mengolok-olok mereka. Mereka semua terikat darah, dan bukan hanya milik Katkina (Blok sepertinya meramalkan sungai darah).

Bab 11 kembali menunjukkan patroli berjalan. Langkah mereka terukur, tidak bisa dihindari. Kemana mereka pergi? "Ke kejauhan" - dimana ini? Di zaman kita, di masa depan? Apa yang mereka bawa? Apakah mereka sudah menemukan musuhnya? Dan badai salju terus melemparkan debu ke mata mereka siang dan malam yang panjang ». Bagaimana frasa ini memperluas kerangka waktu puisi?

Gorky tentang revolusi (“Pemikiran Sebelum Waktunya”): “Revolusi kita memberikan pengaruh penuh terhadap semua naluri buruk dan brutal yang telah terakumulasi di bawah atap utama monarki, dan, pada saat yang sama, ia membuang semua kekuatan intelektual negara. demokrasi, seluruh energi moral negara"

Bekerja dengan ilustrasi. Ilustrasi manakah (Smirnov atau Annensky), menurut Anda, yang paling akurat mencerminkan pandangan dunia Blok? Ingat dalam bentuk apa penyair mewakili revolusi. Perhatikan komposisi gambar, perbandingan ukuran gambar; bola dunia dengan bayonet, gerhana matahari, wajah dan sosok pahlawan, dll.

Yang terakhir Bab 12.

Jadi, bagaimana perasaan Anda terhadap karakter tersebut? Tapi siapa yang membuat mereka seperti ini? Siapa yang harus disalahkan atas amoralitas mereka? Mari kita kembali ke artikel Blok (hlm. 221, dosa bapak). Itu. Blok tersebut memahami dan menerima revolusi (dalam hal ini, misi para prajurit ini) sebagai semacam hukuman (retribusi) kepada kelas penguasa atas kelalaian kriminal mereka terhadap tugas negara sehubungan dengan rakyat mereka sendiri. Atas perbudakan rakyat yang telah berlangsung selama berabad-abad, suatu hari nanti harus ada perhitungannya. Di sini kita dapat mengingat kata-kata penulis India Premchand, yang lahir pada tahun yang sama dengan Blok: “Manusia pada dasarnya memiliki prinsip moral yang tinggi. Di bawah tekanan keadaan dan kebohongan yang merajalela di dunia, dia kehilangan hal-hal tersebut.” Tentu saja, ini merupakan upaya untuk memahami, bukan membenarkan, tindakan amoral . Mengapa Yesus Kristus tiba-tiba (dan apakah “tiba-tiba”?) muncul di depan Pengawal Merah?

Anehnya, baik pendukung setia puisi Blok maupun penentang kerasnya sepakat menolak gambar ini di bait terakhir. Mengapa?

Beberapa orang - yang melihat "pemuliaan" revolusi dalam puisi tersebut - percaya bahwa Kristus asing bagi revolusi dan cita-citanya. Oleh karena itu kalimat “Seorang pelaut berjalan di depan.”

Yang lain menganggap bahwa Blok mendahulukan Kristus daripada para pembunuh adalah suatu penghujatan. (Voloshin mengatakan bahwa mereka sedang mengejarnya. Mungkin juga demikian.)

Blok sendiri, menanggapi serangan Gumilyov, menulis: “Saya juga tidak suka akhir dari “12.” Saya berharap akhir cerita ini berbeda... Namun semakin saya melihat, semakin jelas saya melihat Kristus. Dan kemudian saya menulis kepada diri saya sendiri: sayangnya, Kristus”… Dan kemudian: “Mengerikan bahwa Dia bersama mereka lagi.”

Mari kita coba mencari tahu apa yang seharusnya dilambangkan oleh gambar dalam puisi ini.

Ingat: pada mulanya agama Kristen adalah agama kaum dhuafa, berjuang untuk nasib yang lebih baik (bagaimana dalam puisi itu?). Mungkin Blok takut akan terulangnya proses sejarah yang berakhir dengan pusaran revolusi yang membawa begitu banyak duka. Namun Blok tidak menemukan yang lain. Mungkin Kristus, di akhir puisi, mengibarkan bendera merah dan mendapati dirinya termasuk di antara mereka yang tidak membutuhkan Dia, karena Dia tidak berhak meninggalkan makhluk yang lemah dan tidak sempurna ini - manusia - sendirian dengan dunia yang jahat ini, yang Dia sendiri ciptakan. Mereka juga adalah anak-anak Tuhan. Jika Dia bersama mereka, berarti masih ada harapan bahwa kegelapan dan gejolak jiwa manusia akan memberi jalan kepada dunia yang terang dan baik... Perjuangan antara Tuhan dan Iblis bersifat abadi. Mungkin itu sebabnya puisi yang diawali dengan cahaya hitam tetap diakhiri dengan putih.

Anda bisa memiliki sikap berbeda terhadap apa yang ditunjukkan Blok dalam puisi, terhadap karakternya, dan dunianya. Anda boleh setuju atau tidak setuju dengan penulisnya, tetapi Anda tidak bisa tidak mengakui bahwa puisi “Dua Belas” adalah karya hebat tentang salah satu era paling mengerikan dalam sejarah Rusia, karena revolusi adalah pertempuran tanpa ampun antara Tuhan dan dunia. Iblis untuk jiwa manusia. Puisi “12” adalah upaya jujur ​​​​untuk memahami negara Anda, rakyat Anda. Bukan untuk MENGUTUK atau MEMBENARKAN, tapi untuk MEMAHAMI. Mungkin bukan tanpa alasan saya menemukan kata-kata V. Solovyov (dalam banyak hal adalah guru Blok) tentang moralitas: “Moralitas tertinggi memerlukan kebebasan untuk melakukan amoralitas.” (Saya akan menerima Blok atas moralitas tertinggi ini). Ngomong-ngomong, Blok mewujudkan impian banyak pendahulunya dengan menunjukkan masyarakat sebagai penggerak utama sejarah. Apa hasilnya?

Analisis puisi "Dua Belas"

Makna puisi tersebut bersifat metafisika. Sesaat sebelum bulan Oktober, penyair tersebut mendefinisikan apa yang terjadi di Rusia sebagai “pusaran atom revolusi kosmik”. Namun dalam “The Twelve,” setelah bulan Oktober, Blok, yang masih membenarkan revolusi, juga menulis tentang ancaman kekuatan elemen. Bahkan di musim panas, Blok, yang percaya pada kebijaksanaan dan ketenangan rakyat revolusioner, berbicara dalam puisinya tentang unsur-unsur yang terjadi “di seluruh dunia Tuhan,” dan tentang unsur-unsur nafsu memberontak, tentang orang-orang yang menjadi sasarannya. kebebasan mutlak, seperti bagi Aleko karya Pushkin, adalah keinginan untuk diri sendiri.

Unsur tersebut merupakan gambaran simbolik puisi. Dia mempersonifikasikan bencana alam universal; kedua belas rasul gagasan revolusioner berjanji untuk mengobarkan “api dunia”, badai salju terjadi, “salju menggulung seperti corong”, “badai salju berdebu” di gang-gang. Unsur nafsu juga semakin berkembang. Kehidupan perkotaan juga bersifat spontanitas: pengemudi yang ugal-ugalan “berlari kencang”, ia “terbang, berteriak, berteriak”, “Vanka dan Katka terbang” ke arah pengemudi yang ugal-ugalan, dll.

Namun, peristiwa Oktober 1917 tidak lagi dianggap hanya sebagai perwujudan angin puyuh dan unsur-unsurnya. Sejalan dengan motif yang pada dasarnya anarkis dalam “Dua Belas”, motif kemanfaatan universal, rasionalitas, dan prinsip yang lebih tinggi yang diwujudkan dalam gambar Kristus juga berkembang. Pada tahun 1904-1905 Blok, yang terbawa oleh perjuangan melawan dunia lama, ingin “lebih tangguh” dan “sangat membenci”, meyakinkan bahwa dia tidak akan pergi “untuk disembuhkan oleh Kristus” dan tidak akan pernah menerima Dia. Dalam puisi itu, ia menguraikan perspektif berbeda bagi para pahlawan - iman masa depan pada perintah-perintah Kristus. Pada tanggal 27 Juli 1918, Blok mencatat dalam buku hariannya: “Orang mengatakan bahwa segala sesuatu yang terjadi adalah karena jatuhnya agama…”

Baik para perenung revolusi maupun para rasulnya - kedua belas pejuang - berpaling pada prinsip Tuhan. Jadi, wanita tua itu tidak memahami maksud dari poster “Semua kekuasaan ada di Majelis Konstituante!”, Dia tidak memahami kaum Bolshevik (“Oh, kaum Bolshevik akan memasukkan mereka ke dalam peti mati!”), namun dia percaya pada Bunda Allah (“Oh, Bunda Perantara!”) . Para pejuang menempuh jalan dari kebebasan “tanpa salib” menuju kebebasan bersama Kristus, dan metamorfosis ini terjadi di luar kehendak mereka, tanpa iman mereka kepada Kristus, sebagai manifestasi dari tatanan metafisik yang lebih tinggi.

Kebebasan untuk melanggar perintah Kristus, yaitu membunuh dan berzina, diubah menjadi unsur permisif. Di dalam darah dua belas penjaga ada “api dunia”, para ateis siap menumpahkan darah, baik itu Katka yang mengkhianati kekasihnya atau seorang borjuis.

Kisah cinta memainkan peran kunci dalam mengungkap tema darah yang terbuang pada masa pembalasan sejarah, tema tidak menerima kekerasan. Konflik intim berkembang menjadi konflik sosial. Para penjaga menganggap pengkhianatan cinta Vanka, perjalanannya "dengan gadis orang asing" sebagai kejahatan, ditujukan tidak hanya terhadap Petrukha, tetapi juga terhadap mereka: "Wah, coba, cium!" Mereka memandang pembunuhan Katka sebagai pembalasan revolusioner.

Episode pembunuhan Katka yang “bodoh” dan “kolera” secara ideologis dan “secara komposisional berkaitan langsung dengan kemunculan gambar Kristus di akhir puisi sebagai perwujudan gagasan pengampunan orang berdosa, yaitu pembunuh. Penjaga dan Kristus dalam puisi itu adalah antipode dan mereka yang ditakdirkan untuk menemukan satu sama lain. Yesus, “tidak terluka oleh peluru,” tidak bersama dua belas pejuang. Dia berada di depan mereka. Dia, dengan bendera merah berdarah, melambangkan tidak hanya keyakinan Blok akan kesucian tugas revolusi, tidak hanya pembenarannya atas “kebencian suci” rakyat revolusioner, tetapi juga gagasan penebusan Kristus untuk masa depan. dosa berdarah manusia, dan gagasan pengampunan, dan harapan bahwa mereka yang telah melintasi darah mereka akan tetap sampai pada perjanjian-Nya, pada cita-cita cinta, dan akhirnya, pada nilai-nilai abadi di mana Rusia revolusioner dan penyair itu sendiri percaya - persaudaraan kesetaraan, dll. Para penjaga tampaknya harus menempuh jalan Rasul Paulus.

Kristus tidak bersama dunia lama, yang dalam puisi itu dikaitkan dengan seekor anjing lapar tak berakar yang berkeliaran di belakang dua belas orang. Blok menganggap pemerintahan lama tidak bermoral dan tidak bertanggung jawab kepada rakyat.

Gagasan menyatukan Kristus dan Pengawal Merah dalam puisi sebagai sesama pelancong di dunia yang harmonis bukanlah suatu kebetulan, melainkan sesuatu yang dialami Blok. Dia percaya pada kesamaan kebenaran revolusioner dan Kristen. Dia percaya bahwa jika ada pendeta sejati di Rusia, mereka akan berpikiran sama.

berbicara? Apa yang Blok pahami tentang revolusi yang tidak dilihat orang lain? Apa yang Anda lihat berbeda dari Blok?

Jadi, tujuan apa yang ditetapkan penyair untuk dirinya sendiri ketika menggambarkan “musik revolusi”?

Di satu sisi, Blok memahami dan menerima polanya, di sisi lain, ia melihat wajah kejamnya dan meramalkan konsekuensi bencana. Menyambut revolusi sebagai cara untuk mengubah kehidupan secara radikal menjadi lebih baik, sang penyair secara romantis membayangkan kekuatan-kekuatan revolusi sebagai sesuatu yang lebih masuk akal dan manusiawi daripada yang sebenarnya terjadi. Ia memahami dan menerima revolusi sebagai semacam hukuman (retribusi).

Namun nasib seorang penyair sejati tidak terlepas dari nasib negaranya. Blok bermimpi mewujudkan impian lamanya, tentang keharmonisan spiritual. Namun kekecewaan mendalam menantinya. Oleh karena itu, suara penyair menjadi sunyi.

Pada tanggal 4 Mei 1919, dia menulis: “Tetapi saya tidak dapat lagi bekerja sementara tali baru dari negara kepolisian tergantung di leher saya.” Semuanya kembali ke tempat asalnya (seperti dalam puisinya “Malam. Jalan. Lentera. Apotek…”). Mungkin Blok ingin menghancurkan puisi itu, karena mengetahui ribuan orang mendengarkan perkataannya, mempercayainya, dan akan mengikutinya. Namun catatannya masih diketahui (1 April 1920): “Itulah sebabnya saya tidak meninggalkan apa yang ditulis pada waktu itu, karena ditulis sesuai dengan unsur-unsurnya…”.

Kekecewaan terhadap cita-citanya, perasaan tidak berdaya dalam menghadapi bencana di masa depan, yang sudah dirasakan Blok, menyebabkan kematian kreatifnya - setelah puisi “12” dan “Scythians” ia terdiam selamanya (1918). Mungkin, seperti yang dikemukakan G. Ivanov, “Blok membayar dengan nyawanya untuk penciptaan Dua Belas.”

Pekerjaan rumah. Jawablah salah satu pertanyaan secara tertulis:

1) Bagaimana era revolusi tercermin dalam puisi tersebut?

2) Mengapa gambar Yesus Kristus muncul di akhir puisi?

Pada abad kedua puluh, Rusia melewati banyak cobaan: kudeta, pergantian rezim, revolusi demi revolusi... Masa-masa sulit menentukan kondisi mereka dan menuntut perubahan dalam kehidupan sosial dan politik. "Penguasa pemikiran" - sastra - mengambil solusi atas banyak masalah mendesak. Kaum berbakat memperlakukan revolusi secara berbeda. Ada yang tidak terima dan meninggalkan tanah kelahirannya, ada pula yang bertahan dan mendambakan perubahan ke arah yang lebih baik. Alexander Blok menegaskan bahwa kita perlu mendengarkan revolusi dengan segenap hati dan kesadaran; baginya revolusi adalah “musik yang harus didengar oleh mereka yang memiliki telinga.”

Sejarah terciptanya puisi “Dua Belas”. Pengakuan seorang penyair, kritikus

Karya tersebut ditulis setelah bulan Februari, dan Blok sendiri mengakui bahwa puisi itu terbentuk sangat cepat baginya, karena ia menulisnya untuk mengantisipasi perubahan. Mula-mula dia menulis bait-bait individual, lalu mengumpulkannya menjadi satu komposisi, dan pada akhirnya dia takjub melihat betapa sedikitnya yang dicoret. Anehnya, puisi itu tumbuh hanya dari beberapa kata (“Saya akan menebas, menyayat dengan pisau”), yang kemudian langsung muncul 8 bait. Saat itu adalah hari badai salju di bulan Januari, dan penyair membawa suasana hati ini sepanjang karyanya. Puisi Blok mungkin tidak akan bertahan hingga hari ini, karena penulisnya, dalam delirium sekaratnya, menuntut istrinya Lyubov Mendeleevna membakar gagasannya, tetapi dia tidak melakukannya. Alexander Alexandrovich langsung berubah menjadi musuh rakyat dan penyair, yang mana Nikolai Gumilyov menghukumnya: pelayanan kepada Antikristus, sekunder dan eksekusi penguasa.

Acara berlangsung di musim dingin di Petrograd. Badai salju bertiup sehingga terdengar jeritan dan jeritan. Sebuah detasemen yang terdiri dari dua belas tentara Tentara Merah, yang disebut pejuang melawan dunia lama, bergerak melintasi kota pada malam hari, menembak tanpa ampun dan menghancurkan segala sesuatu yang menghalangi jalan mereka. Salah satu dari mereka, Vanka yang sensual, membunuh temannya Katka dan kemudian mengalami kematiannya, namun rekan-rekannya memerintahkan dia untuk mengumpulkan kekuatannya: “Sekarang bukan waktunya untuk mengasuhmu.” Pasukan tersebut memperingatkan warga tentang perampokan yang akan datang: mereka akan memberantas segala sesuatu yang mengingatkan mereka pada dunia lama. Mereka melupakan Tuhan, berjalan “tanpa nama orang suci”, dan mengingatkan Petka yang berdoa bahwa dia sudah memiliki “darah seorang gadis”, yang berarti dia tidak boleh mengharapkan pertolongan Tuhan. Namun, di bab terakhir, pasal dua belas, Dia muncul: “Dalam mahkota mawar putih, Yesus Kristus ada di depan.” Siapakah itu - penyelamat atau perusak - Blok tidak memberikan jawaban, sehingga makna akhir puisi “Dua Belas” dimaknai berbeda.

Gambar Yesus

Kemunculan Kristus di final merupakan fenomena yang tidak terduga, karena Rus Suci telah ditembak beberapa kali dan salib telah dihilangkan. Seratus tahun telah berlalu sejak puisi itu ditulis, dan para sarjana sastra masih mempertimbangkan masalah ini dan mengajukan beberapa tebakan. Yesus memimpin detasemen Pengawal Merah dan memimpin mereka ke dunia baru - penjahat telah menjadi orang suci. Peneliti lain percaya bahwa mereka adalah para rasul, yang melakukan langkah revolusioner di bawah kepemimpinan Petrus. Mikhail Voloshin meyakinkan bahwa gambar Kristus dalam puisi "Dua Belas" diperkenalkan untuk tujuan yang berbeda: dia tidak menyelamatkan detasemen, tetapi, sebaliknya, mencoba bersembunyi darinya. Pavel Florensky memperhatikan perubahan nama Yesus - di Blok itu adalah "Yesus", tetapi orang tidak boleh naif dan berasumsi bahwa kesalahan ketik itu terjadi secara tidak sengaja. Detasemen ini dipimpin oleh Antikristus, yang juga mahakuasa, kebal “dan tidak terlihat di balik badai salju”.

Komposisi puisi

“Twelve” merupakan respon terhadap musik revolusi yang didengar Blok, dan musikalitas karyanya dicapai dengan ritme yang jelas. Puisi itu tidak mirip dengan karya-karya Alexander Alexandrovich sebelumnya, dan penyair itu tampaknya sedang mencari bentuk baru, yang berhasil ia capai. Tradisi pawai nantinya dilanjutkan dalam karyanya oleh futuris Vladimir Mayakovsky. Puisi terdiri dari dua belas bagian yang berbeda bentuk, yang saling berhubungan dan membentuk satu kesatuan. Jika Anda menganalisis puisi "Dua Belas", Anda dapat mengidentifikasi elips di antara bait-bait yang disisipkan oleh editor setelah diterbitkan - jelas, sensor menganggap perlu untuk menghilangkan beberapa tempat. Pada titik-titik tertentu, bagian naratif memudar ke latar belakang, dan tindakan digambarkan dalam dialog dan monolog. Sajaknya tidak konsisten, dan di beberapa episode tidak ada sama sekali; seringkali aksinya disela dengan penembakan - “fuck-tah-tah!”

Ciri-ciri bahasa dalam puisi "Dua Belas"

Simbolis paling cemerlang abad ke-20, Alexander Blok, mencapai titik balik dalam karyanya. Penyair yang sebelumnya menulis puisi tentang wanita dan cinta, mulai tertarik pada topik-topik baru, dan permulaan revolusi akhirnya meyakinkannya untuk memikirkan kembali motif karyanya. sangat tidak biasa - Blok menulisnya sesuai dengan ekspektasi, hasrat, dan kumpulan cerita rakyat perkotaan, bahkan tidak mengabaikan bahasa sehari-hari dan bahasa yang kasar. Ungkapan “Mignon makan coklat” milik Lyubov Mendeleeva. Pelacur Blok, Katya, "berwajah gemuk", lenteranya "listrik", tarunanya adalah "kadet", dan Rus "berbadan gemuk". Pengarang dengan sempurna menyampaikan cita rasa kehidupan jalanan, namun dengan melakukan analisis menyeluruh terhadap puisi “The Twelve”, slogannya juga dapat diidentifikasi. Stanza "...Angin, angin - di seluruh dunia Tuhan!" segera menjadi pepatah.

Angka misterius ini adalah dua belas...

Menggali lebih dalam sejarah puisi, kita dapat mengidentifikasi beberapa poin yang kontradiktif. Dalam sejarah kebudayaan dunia, ada beberapa angka yang kekhasannya diperhatikan oleh orang-orang zaman dahulu: membawa keberuntungan bagi sebagian orang, kemalangan bagi sebagian lainnya. Angka 12 adalah personifikasi tatanan kosmik dan ditemukan dalam budaya Eropa, Cina, Weda, dan pagan. Karena agama Kristen telah diberitakan di Rusia sejak abad kesepuluh, umat Kristiani tertarik dengan makna suci angka ini. Jadi, 12 adalah jumlah rasul Yesus, 12 buah roh, 12 suku Israel; di dasar Kota Suci terdapat 12 gerbang dan batu, yang juga sangat simbolis. Semua orang juga mengetahui bahwa sosok ini sering dijumpai tidak hanya dalam agama, tetapi juga dalam kehidupan manusia sehari-hari. Siang dan malam berlangsung 12 jam, 12 bulan dalam setahun. Di Yunani Kuno dan Roma, ini adalah jumlah dewa utama yang duduk di Olympus.

Dua belas adalah angka yang benar-benar tidak biasa dan misterius, tetapi Alexander Blok sendiri memperingatkan bahwa puisi itu sangat simbolis, dan simbol serta petunjuk apa pun dapat ditafsirkan dengan cara yang berbeda. Mungkin makna angka dalam puisi tersebut sangat realistis, karena pada masa revolusi patroli Pengawal Merah sebenarnya berjumlah 12 orang.

Dua dunia sedang bekerja

Konfrontasi antara masa lalu dan masa baru menjadi tema utama puisi "Dua Belas". Blok melihat revolusi sebagai “pembebasan dari rawa spiritual” dan sangat yakin bahwa cepat atau lambat hal ini akan terjadi. Dunia lama dengan fondasinya tidak ditakdirkan untuk bertahan lama - demi perubahan, masyarakat siap berkorban. Puisi itu diawali dengan badai salju yang merupakan gambaran sebuah revolusi. "Angin, angin - di seluruh dunia Tuhan!" - melawan angin perubahan ini, yang tampaknya tidak hanya melanda Rusia, tetapi seluruh dunia, tidak semua orang bisa menolaknya. Dua belas tentara Tentara Merah berjalan melewati badai salju, tidak takut pada apa pun. Dunia lama tidak berdaya menghadapi dunia baru, dan pertanda revolusi juga tidak dapat dikendalikan dan dihentikan.

Demokrasi atau anarki?

Dua Belas Tentara Merah adalah gambaran utama puisi "Dua Belas". Mereka tidak dapat didamaikan dengan fondasi lama - mereka pergi, dan mereka tidak peduli tentang apa pun. Mereka adalah cerminan dari wajah revolusi yang sebenarnya, yang menyapu segala sesuatu yang dilewatinya, bagaikan badai salju. Pengawal Merah memperingatkan warga untuk mengunci “lantai” dan membuka kunci ruang bawah tanah, karena “akan ada perampokan hari ini.” Teriakan-teriakan seperti itu melambangkan anarki, namun bukan perjuangan kaum proletar untuk kehidupan yang lebih baik. Mereka meremehkan dunia lama, tapi apa yang bisa mereka tawarkan sebagai balasannya? Meskipun menghancurkan, mereka belum siap untuk mencipta. Mereka tidak mengatakan: “Kami akan membangun dunia baru kami, kami akan menciptakannya!” Analisis puisi “Dua Belas” akan memungkinkan kita melihat kematian negara dalam peristiwa yang terjadi. Kesia-siaan revolusi ditegaskan oleh wanita tua itu, yang ketika melihat poster “Semua Kekuasaan untuk Majelis Konstituante!”, terheran-heran mengapa hal itu diperlukan. Dari selembar kain sebesar itu seseorang dapat menjahit penutup kaki untuk anak-anak, karena di masa kelaparan dan kedinginan ini, ketika “semua orang telanjang dan bertelanjang kaki”, negara perlu menjaga kesejahteraan rakyat.

Bahkan gereja pun kehilangan kekuasaannya yang dulu. Alexander Blok menggambarkan seorang pendeta, yang, jika sebelumnya dia “berjalan ke depan dengan perutnya” dan bersinar dengan salib, sekarang, sama seperti orang lain, ditundukkan oleh Pengawal Merah, dan mereka memanggilnya sebagai “kawan pendeta.” Pemerintahan baru tidak membutuhkan gereja dan keyakinan, dan Pengawal Merah menyerukan untuk menembak Rus Suci dengan senapan.

Pengorbanan untuk apa?

Bagi revolusi, nyawa satu orang tidak ada artinya dengan latar belakang badai salju yang mendunia. Ketika salah satu dari dua belas tentara Tentara Merah bernama Petka secara tidak sengaja membunuh pacarnya Katya, dia mulai meratap, tidak percaya dengan apa yang terjadi. Di mata sebelas orang lainnya, ini tampak seperti kelemahan, karena ini bukanlah tempat untuk bersantai di momen penting ketika nasib Rusia sedang ditentukan.

Katya adalah simbol dari semua sifat buruk manusia, seorang anti-pahlawan yang berjalan dengan taruna dan tidur dengan semua orang. Dia “mengenakan legging abu-abu, makan coklat Minion” dan, secara umum, merupakan perwakilan yang tidak biasa dari seorang wanita Rusia. Mungkin puisi Blok ditulis untuk menegaskan bahwa orang seperti Katya memang harus dikorbankan demi revolusi.

Kekacauan atau Harmoni: Mana yang Akan Menang?

Dunia lama tidak berarti apa-apa dan tidak mungkin ada lagi. Ini akan runtuh. Penulis membandingkannya dengan gambaran seekor anjing tak menentu yang berdiri di belakang kaum borjuis dengan ekor di antara kedua kakinya. Perjuangan tidak berlangsung lama: masa depan yang kelam telah berlalu, namun adakah titik terang di depan mata? Apa yang menanti masyarakat setelah badai salju ini? Pengawal Merah menjanjikan kehancuran yang lebih besar, karena masa depan yang dibangun di atas darah tidak bisa dianggap cerah. Saat menganalisis puisi “Dua Belas”, kita pasti akan menyadari bahwa pada akhirnya badai mereda, dan rakyat revolusioner bergerak ke masa depan dengan “langkah berdaulat”, ditemani oleh seseorang yang mengenakan “mahkota mawar putih”. Ini adalah Yesus Kristus. Kemunculannya yang tiba-tiba menjanjikan keselamatan dan harapan bahwa kengerian kehancuran akan hilang, dan rakyat akan memiliki kekuatan untuk mengatasi segalanya di Rusia yang bangkit kembali. Nampaknya harmoni akan segera terlahir kembali dari kekacauan. Demi hidup bahagia, mereka sendiri rela membunuh dan mati.

Kekecewaan dengan perubahan

Revolusi Alexander Blok dapat diibaratkan sebagai sebuah elemen yang meskipun memurnikan dunia, namun belum memiliki kemampuan untuk mencipta. Yang lama sudah hancur, tapi yang baru, yang dibangun di atas darah, juga tidak lebih baik. Alkisah Alexander Blok menunggu revolusi, mempercayainya, berkata: “Mereka yang dipenuhi musik akan mendengar desahan jiwa universal, jika tidak hari ini, maka besok”; kemudian, karena kecewa dengan perubahan yang terjadi, dia berhenti mendengarkan “musik revolusi”. Kita dapat menyimpulkan bahwa tidak ada hal baru yang dapat dibangun melalui kehancuran - lebih baik melestarikan dan meningkatkan apa yang telah dibangun sedikit demi sedikit selama berabad-abad.

“The Twelve” (1918) adalah respon langsung Blok terhadap Revolusi Oktober. Setelah menyelesaikan puisinya, penulis menulis dalam buku hariannya: “Hari ini saya seorang jenius.”

Karya ini sangat berbeda gaya dan bahasanya dengan karya-karya sebelumnya. "Dua Belas" adalah puisi metafisik. Sesuai dengan persepsinya tentang revolusi sebagai elemen yang tidak dapat dihentikan, penyair membuat badai salju dengan gambaran simbolis netral “Dua Belas”: “Angin, angin | Di seluruh dunia Tuhan." Ada "badai salju debu" di jalanan St. Petersburg. Badai salju juga merasuki keberadaan manusia (pengemudi yang ugal-ugalan “berlari kencang”, pada pengemudi yang ugal-ugalan “Vanka dan Katka sedang terbang”, dll). Rencana yang tidak dapat dikendalikan secara spontan terlihat dari janji-janji kedua belas pengusung gagasan baru ini: “Kita celaka bagi seluruh kaum borjuis | Kami akan mengobarkan api dunia.”

Unsur nafsu berkobar dalam diri manusia, berkobar tak terkendali. Tema revolusi muncul dalam puisi tersebut dengan munculnya detasemen pengawal. Dalam langkah mereka orang dapat mendengar musik dari negara berkembang. Gambaran kolektif kedua belas orang ini cukup kontradiktif. Di satu sisi, mereka adalah mantan gelandangan dengan topi kusut dan mantel mewah, “bajingan”, penguasa jalanan yang “tidak merasa kasihan pada apa pun”. Di sisi lain, ini adalah patroli yang menegakkan ketertiban, bergerak dengan “langkah berdaulat”. Di belakang, di masa lalu, tetap ada anjing lapar di dunia lama: di masa depan - surga di bumi, yang gambarannya sekarang dipahami dengan cara baru.

Ekspresi tertinggi dari elemen badai salju dalam kesadaran manusia adalah “kebebasan tanpa salib” dari dua belas penjaga. Hal ini dipahami sebagai kebebasan tanpa batas, izin untuk melanggar perintah Injil, membunuh, melakukan percabulan, yang menimbulkan perasaan impunitas total. Kaum revolusioner siap menumpahkan darah, baik itu darah kekasih yang tidak setia atau darah borjuis.

Keunikan komposisi puisi “Dua Belas” adalah adanya dua rencana gambar: rencana simbolis (“Angin, angin - di seluruh dunia!”), rencana objek konkret (patroli 12 penjaga berjalan melalui kota pada malam hari). Dalam puisi itu ada interupsi terhadap rencana tersebut.

Tema pertumpahan darah di masa badai revolusi terungkap melalui kisah cinta. Katka adalah seorang pengkhianat, tapi dia tidak hanya menipu Petrukha, dia berjalan dengan petugas dan "kadet", dan sekarang dia berjalan dengan Vanka, yang telah menjadi "borjuis". Konflik cinta berkembang menjadi konflik sosial. Pembunuhan Katka oleh dua belas orang dianggap sebagai pembalasan terhadap pengkhianat Vanka, sebagai tindakan kemauan revolusioner.

Blok percaya pada kedekatan cita-cita Kristen dan revolusioner. Transformasi dunia oleh Yesus (ejaan A. Blok) Kristus dan bencana alam revolusioner tampaknya ada hubungannya dengan dia. Namun, para rasul dari keyakinan revolusioner baru - dua belas penjaga - adalah ateis, pendosa: “...Dan mereka pergi tanpa nama orang suci”...

Di akhir puisi, Yesus Kristus muncul sebagai pemimpin Pengawal Merah, jauh dari Tuhan. Yesus yang berjalan di hadapan kaum ateis bukan hanya personifikasi iman Blok terhadap kesucian revolusi, pembenaran kemarahan rakyat, tetapi juga perwujudan gagasan penebusan Kristus atas dosa manusia, termasuk dosa. pembunuhan. Dan harapan sang pujangga adalah mereka yang telah bersilangan darah akan sampai pada cita-cita cinta.

Penyair percaya pada kebebasan, kesetaraan, persaudaraan, yang menurutnya akan dihasilkan oleh revolusi. Yesus tidak bersama para pejuang, tetapi di depan mereka - Dia mewujudkan esensi tertinggi dari revolusi, yang belum dapat diakses oleh anggota detasemen revolusioner. Jumlah mereka - dua belas - bertepatan dengan jumlah rasul, murid Kristus, yang membawa iman baru kepada manusia.

Dunia lama dalam puisi itu direpresentasikan dalam bentuk seekor anjing lapar yang berkeliaran mengejar para penjaga. Dalam menggambarkan dunia lama, Blok menggunakan unsur sindiran, sehingga gambar-gambar tersebut mempunyai makna umum; wanita di karakul; seorang penulis berambut panjang yang bernyanyi mengikuti irama pihak berwenang. Dunia baru semakin dekat, kedua belas orang itu dengan keras kepala bergerak maju, mengatasi badai salju. Mereka yang berasal dari dunia lama tidak stabil: yang satu terpeleset, yang lain tidak dapat berdiri. Angin membawa poster “Semua kekuasaan ada pada Majelis Konstituante.” Unsur revolusi menyapu bersih segala sesuatu yang sudah usang.

Rusia Revolusioner dalam puisi itu adalah dunia yang terbelah dua, digambarkan menggunakan dua warna - hitam dan putih. Penyair mengharapkan transformasi Rusia kulit hitam menjadi Rusia putih melalui pembersihan revolusioner. Simbolisme warna mengungkapkan konfrontasi antara kejahatan dunia lama dan keadaan dunia putih yang menyerupai Kristus. Ada juga warna lain dalam puisi itu - merah darah - warna darah, warna kejahatan. Inilah warna bendera yang “menghajar” kepala Katya yang dipenuhi peluru. Blok tidak melihat pada tahun 1918 kemenangan cita-cita suci yang dibawa oleh revolusi, namun ia memahami bahwa peralihan dari masa lalu yang kelam ke masa depan cerah yang dipersonifikasikan oleh Kristus tidak dapat dilakukan tanpa rasa sakit, oleh karena itu masa kini dalam puisinya disajikan dalam campuran dari ketiga warna tersebut.

Irama puisi “Dua Belas” tidak lazim dan tidak khas puisi Blok. Dalam satu kaki, ukuran berbeda digabungkan (misalnya, trochee dengan anapest). Teksnya mencakup ritme lagu pendek, roman, tarian, pawai, doa, dan raeshnik. Gayanya juga heterogen; polifoni leksikal dicapai dengan mencampurkan konsep politik, jargon, dan lawak dalam semangat lucu. Ada juga intonasi gelandangan bahkan kriminal, yang tidak biasa untuk karya-karya Blok yang canggih, yang dijelaskan oleh dominasi anarki dan alasan nafsu proletariat. “Perpindahan keseluruhan” yang sangat besar menyebabkan tergesernya seluruh aspek kehidupan, yang diekspresikan melalui heterogenitas stilistika dan ritme puisi.

Puisi Blok merupakan reaksi terhadap revolusi 1917. Isinya sangat jelas, penyair berbicara tentang siapa yang melakukan revolusi, dari mana datangnya dan ke mana arahnya. Sebenarnya keseluruhan garis besar cerita membawa pembaca pada alur klimaks yang terkenal, ketika di belakang angka 12 adalah anjing kudis dunia lama, dan di depan adalah Kristus sebagai lambang dunia baru yang murni.

Nietzsche menggambarkan manusia sebagai seutas tali dari binatang menuju manusia super, yang direntangkan di atas jurang yang dalam. Di Blok kita melihat desain serupa, 12 ini adalah tali yang menggantung di atas jurang, di atas jurang. Kita kembali melihat konfirmasi atas fakta ini dalam Nietzsche: “Yang penting dalam diri seseorang adalah bahwa ia adalah jembatan, bukan tujuan: dalam diri seseorang Anda hanya dapat mencintai bahwa ia adalah transisi dan kehancuran.”

Para pahlawan puisi, yang mempersonifikasikan seluruh rakyat revolusioner, orang miskin dan orang-orang rendahan lainnya, adalah transisi ini, mereka tidak pantas mendapat simpati, Blok menekankan ketidakbertuhanan yang terjadi, kurangnya prinsip-prinsip moral. Namun demikian, merekalah yang, secara simbolis dengan jumlah rasulnya, merupakan cikal bakal era baru, iman baru, kebenaran baru. Di reruntuhan bekas Rus, sesuatu yang berbeda, berbeda, nyata sedang diciptakan.

Penyair menampilkan sosok-sosok khas dari Rus' dulu: seorang wanita tua yang mengeluh tentang poster, “seorang pendeta kawan yang sedih”, “seorang wanita dalam karakul”, “seorang penulis, seorang penghasut”. Ciri khasnya juga adalah sosok kaum borjuis yang beberapa kali disebutkan sebagai wakil khas pada masanya dan anjing kudis yang bersembunyi di balik kaum borjuis seperti dunia lama. Mereka mewakili tipe-tipe yang telah kehilangan keasliannya dan sudah tidak berguna lagi.

Kini elemen revolusioner yang populer telah terbebas. Mereka “pergi tanpa nama orang suci” dan “siap untuk apa pun.” Fakta ini ditegaskan dalam puisi tersebut dengan gambaran kekejaman yang dilakukan oleh dua belas orang dan Petka pada khususnya.

Mereka tidak mengerti siapa yang berjalan di depan mereka, dan hanya bisa menembak ke depan dan berseru, tetapi sebagai tanggapan mereka hanya menerima tawa, yang menyapu sepanjang puisi seperti badai salju. Tawa ini keras, tawa dari sebuah elemen yang jauh lebih besar dari 12 elemen itu sendiri.Fakta peran rakyat dalam proses revolusi ditegaskan, yang tidak lebih dari seutas tali di atas jurang, hanya sebuah transisi dan tidak ada lagi.

Blok kontras sejak awal. Malamnya hitam, seperti urusan para pahlawan puisi, tetapi saljunya putih, termasuk salju badai salju yang menyelimuti segalanya. Salju putih ini adalah simbol dari kebenaran baru, yang lebih besar dari apapun dan mewakili tujuan dari keseluruhan tindakan.

Analisis puisi Dua Belas Blok

Hari ini kita dapat dengan aman mengatakan bahwa puisi Blok “The Twelve” adalah sebuah pujian terhadap perubahan revolusioner tahun 1917 dan juga sebuah syarat bagi mereka: kunci lantai, sekarang akan ada penjarahan.

Bahkan bisa diasumsikan bahwa dalam satu karya Blok memberkati revolusi sekaligus mengutuknya. Jadi tentang apa ini?

Penyair itu sendiri, saat mendengarkan “musik” revolusi, awalnya terkejut, bahkan asyik dengan musik tersebut, namun kemudian, karena kecewa dengan hasilnya, ia beremigrasi ke luar negeri. Namun dia tidak meninggalkan ciptaannya. Bagaimanapun juga, pada awalnya revolusi tahun 17 bukanlah sebuah permainan politik, melainkan sebuah elemen yang menggembirakan dari perubahan yang akan datang. Banyak orang progresif pada masa itu terinspirasi oleh gagasan bahwa Rusia baru, yang telah menghancurkan dunia para budak dan tuan, akan berkontribusi pada pendirian “kerajaan Allah” di seluruh bumi.

Oleh karena itu, suara pecahan kaca, gemeretak api di jalan, kematian Katya, dan kaburnya pacarnya dianggap oleh kami sebagai satu-satunya kemungkinan akibat dari peristiwa yang terjadi.

Puisi itu terdiri dari dua belas bab. Yang pertama, penyair membenamkan pembacanya dalam dunia kutukan dan celaan yang terdengar terhadap pemerintahan baru. Tetapi satu detasemen tentara Tentara Merah, yang juga terdiri dari dua belas orang, mengintimidasi semua orang yang menghalangi jalannya. Ini adalah detasemen yang berwenang menembak tanpa pengadilan siapa pun yang melanggar undang-undang jam malam di militer Petrograd.

Namun alur karyanya terdapat di bab kedua. Di sinilah ditarik orang-orang “hidup” yang, setelah menerima kekuasaan, dapat membalas dendam pada pelanggarnya. Tapi untuk apa?

Puncak dari pekerjaan ini adalah bab keenam: pertemuan detasemen dengan Katka dan Vanka. Keputusan diambil seketika: api untuk membunuh.

Bab-bab selanjutnya adalah semacam akhir. Ini adalah keraguan mantan pacar Katka, dan pilihannya untuk mendukung ide-ide revolusi.

Tapi apa yang dipompa puisi itu?

Meskipun ada angin, tentara Tentara Merah terus bergerak maju. Dan Yesus Kristus memimpin mereka.

Arti akhir ceritanya ambigu. Di satu sisi, kami siap mengakui bahwa mustahil mengubah dunia lama tanpa kekerasan. Dan untuk mengubah dunia menjadi lebih baik, “rasul baru” siap memikul tanggung jawab penuh atas apa yang telah mereka lakukan.

Di sisi lain, gambaran Yesus Kristus dalam puisi itu. Ini adalah upaya penulis untuk menjelaskan kesalahan-kesalahan revolusi dan akibat-akibatnya. Upaya untuk melindunginya dari dirinya sendiri. Dan ini adalah keyakinan akan masa depan yang cerah, yang tanpanya segala sesuatu akan menjadi tidak berarti.

Selain itu, perlu dicatat bahwa Kristus masih dianggap oleh semua orang sebagai seorang martir yang memikul dosa-dosanya dengan kemanusiaan, yang tidak dapat memikirkan keadilan tidak hanya atas kematian, tetapi juga kehidupan.

Analisis puisi Analisis puisi Blok Dua Belas sesuai rencana

Anda mungkin tertarik

  • Analisis puisi Ibu Nekrasova

    Masa kecil penyair dihabiskan dalam kondisi yang bukan yang terbaik bagi seorang anak. Tirani dari pihak ayahnya menimbulkan banyak kesedihan bagi ibunya, melihat semua itu, Nikolai kecil merasa sangat kesal dan malu karena tidak mampu mempengaruhi suasana dalam keluarga dan melindungi ibunya.

  • Analisis puisi Jangan tinggalkan aku Feta

    Puisi "Jangan tinggalkan aku..." mencirikan Fet sebagai ahli penggalan liris; ia terbiasa menggambarkan cinta dari sudut pandang dorongan jiwa yang sekilas,

  • Analisis puisi karya Chara Yesenin

    Keterasingan dari alam merupakan ciri khas sebagian besar penduduk perkotaan, namun Yesenin berasal dari desa dan selalu dibedakan bukan hanya karena rasa alamnya, tetapi juga oleh rasa kesatuan sejati dengan semua makhluk hidup.

  • Analisis puisi Putusan Nekrasov

    “The Verdict” merupakan karya liris Nekrasov yang ditulis pada tahun 1877, yakni pada malam 7-8 Januari. Penulis menulisnya, tetapi tidak memasukkannya ke dalam koleksi berikutnya yang harus segera diterbitkan.

  • Analisis puisi untuk pengantin peramal oleh Nekrasov

    Semua karya Nekrasov diresapi dengan tema sulitnya kehidupan seorang wanita Rusia, yang sepanjang masanya harus menanggung berbagai kesulitan dan kesulitan.