Katedral St. Nicholas the Wonderworker di Wina adalah gereja Ortodoks; saat ini menjadi katedral Keuskupan Wina dari Gereja Ortodoks Rusia (Patriarkat Moskow).

Kuil ini dibangun di kedutaan kekaisaran Rusia pada tahun 1893-1899 oleh arsitek Italia Luigi Giacomelli sesuai dengan desain G. I. Kotov. Sebagian besar biaya konstruksi - 400.000 rubel - merupakan sumbangan dari Kaisar Alexander III. Kuil ini ditahbiskan pada tanggal 4 April 1899 oleh Uskup Agung Jerome dari Kholm dan Warsawa.

Gereja ini dibuat dalam bentuk arsitektur pseudo-Rusia. Bangunan katedral memiliki 2 lantai: gereja atas ditahbiskan atas nama St. Nicholas the Wonderworker; yang lebih rendah untuk mengenang Kaisar Alexander III, pelindungnya, Pangeran Alexander Nevsky yang diberkati.

Setelah pecahnya Perang Dunia Pertama, akibat putusnya hubungan diplomatik antara Rusia dan Austria, kedutaan dan katedral ditutup. Setelah terjalinnya hubungan diplomatik antara Uni Soviet dan Austria pada bulan Februari 1924, kuil tersebut dipindahkan ke yurisdiksi komunitas di bawah yurisdiksi Metropolitan Evlogy (Georgievsky), yang setia kepada Moskow. Pada bulan Juni 1941, semua properti misi diplomatik Soviet di Wina, termasuk katedral, disita oleh Kementerian Luar Negeri Third Reich. Pada tanggal 19 Mei 1943, katedral dipindahkan untuk penggunaan sementara kepada komunitas ROCOR. Setelah pembebasan Wina oleh pasukan Soviet pada Mei 1945, kuil tersebut berada di bawah yurisdiksi Patriarkat Moskow. Pada tahun 1962, karena pendirian keuskupan Wina dan Austria oleh Sinode Gereja Ortodoks Rusia, kuil tersebut mulai disebut katedral.

2 Gereja Saints Constantine dan Helena di Berlin

Gereja Saints Equal-to-the-Apostles Constantine dan Helen adalah sebuah gereja Ortodoks di distrik Tegel Berlin, di tengah pemakaman Rusia. Milik keuskupan Gereja Ortodoks Rusia di Berlin.

Pada tahun 1892, Persaudaraan Ortodoks St. Vladimir dan rektor Gereja Kedutaan di Berlin, Imam Besar Alexei Maltsev, memperoleh dua bidang tanah: satu untuk pembangunan pemakaman Ortodoks di desa pinggiran kota Tegel dan yang lainnya untuk pembangunan dari Rumah Persaudaraan (untuk kegiatan amal dan pendidikan). Pada tahun 1893, sebuah gereja Ortodoks berkubah emas atas nama Konstantinus dan Helen yang Setara dengan Para Rasul didirikan di atas tanah yang dibeli.

Gereja ini dibangun sesuai dengan desain yang dikirim dari Rusia, dan arsitek lokal Bomm mengawasi pembangunannya. Salah satu saudara Eliseev, Alexander Grigorievich, menyumbangkan ikonostasis kayu ek berukir emas ke kuil. Setahun kemudian, Gereja Constantine dan Helena ditahbiskan secara khidmat. Karena katedral ini dibangun hanya untuk kebutuhan pemakaman, maka hanya mampu menampung 30-40 orang.

Atas perintah Alexander III, 4 ton tanah dibawa ke Tegel, dikumpulkan dari 20 provinsi Rusia, tanah tersebut tersebar di seluruh kuburan. Bibit pohon juga didatangkan dari Rusia agar mereka yang meninggal di negeri asing dapat menemukan kedamaian di tanah kelahirannya di bawah naungan pepohonan Rusia. Seiring berjalannya waktu, pemakaman tersebut menjadi peringatan emigrasi Rusia di Jerman.

3 Gereja St. Maria Magdalena Setara dengan Para Rasul di Weimar

Gereja St. Maria Magdalena Setara dengan Para Rasul adalah sebuah gereja Ortodoks di pemakaman bersejarah kota Weimar. Kuil ini milik Dekanat Timur Berlin dan Keuskupan Jerman di Gereja Ortodoks Rusia.

Gereja Ortodoks pertama di Weimar dibangun untuk Putri Maria Pavlovna dari Saxe-Weimar, putri Kaisar Paul I. Gereja rumah St. Maria Magdalena, Setara dengan Para Rasul, ditahbiskan pada tanggal 18 Desember 1804 di lantai dasar gedung rumah von Stein. Pada tahun 1835, di lantai dua sayap utara kastil, gereja "musim dingin" St. Mary Magdalene ditahbiskan, yang beroperasi hingga kematian Duchess pada tahun 1859.

Sebuah gereja Ortodoks terpisah didirikan pada tanggal 20 Juli 1860 di sebelah makam. Sebelum pembangunan dimulai, sejumlah besar tanah dibawa dari Rusia untuk kuil masa depan. Konstruksinya diawasi oleh arsitek lokal Ferdinand von Streichgan, tetapi proyek tersebut selesai di Moskow. Pada tanggal 6 Desember 1862, gereja tersebut ditahbiskan oleh bapa pengakuan bangsawan wanita, Imam Besar Stefan Sabinin. Dengan pecahnya Perang Dunia Pertama, kebaktian di kuil dihentikan. Pada tanggal 2 September 1950, kuil tersebut dipindahkan ke Gereja Ortodoks Rusia.

Kuil yang dirancang dengan gaya Rusia-Bizantium ini berdiri di atas alas yang tinggi. Kelima kubah tersebut dilapisi dengan tembaga dan dicat dengan pola. Kepala samping terletak pada drum dekoratif tinggi. Sarkofagus dengan peti mati Maria Pavlovna terletak di bagian utara kuil, di ruang bawah tanah yang terhubung ke makam melalui lorong melengkung.

4 Katedral St. Nicholas sang Pekerja Ajaib di Nice

Katedral St. Nicholas the Wonderworker adalah sebuah gereja Ortodoks di Nice. Sejak 15 Desember 2011, di bawah yurisdiksi Keuskupan Korsun dari Patriarkat Moskow.

Pada bulan April 1865, di Nice, di rumah besar Bermont Park, Pewaris Rusia Tsarevich Nikolai Alexandrovich, putra Kaisar Alexander II, meninggal karena penyakit serius. Kaisar mengakuisisi Villa Bermon, tempat Kapel St. Nicholas didirikan pada 14 Maret 1867. Pada tanggal 7 April 1869, itu ditahbiskan.

Pada tahun 1896, Janda Permaisuri Maria Feodorovna tiba di Cote d'Azur. Atas permintaan komunitas Rusia di Nice dan untuk mengenang mendiang pangeran, Kaisar Nicholas II dan Maria Feodorovna mengambil alih pembangunan kuil di bawah perlindungan mereka. Peletakan batu pertama candi dilakukan pada tanggal 25 April 1903 oleh Imam Besar Sergius Lyubimov. Rencana candi disusun oleh M. T. Preobrazhensky. Pekerjaan konstruksi dilakukan di bawah pengawasan arsitek lokal. Pada tahun 1906, pekerjaan konstruksi dihentikan karena kekurangan dana. Pada tahun 1908, Kaisar Nicholas II menyumbangkan 700.000 franc dari perbendaharaan pribadinya, yang dengannya kubah itu didirikan dan pekerjaan konstruksi utama diselesaikan. Kuil ini ditahbiskan pada 17 Desember 1912.

Katedral lima kubah ini dibangun dengan model gereja lima kubah Moskow abad ke-17 dari batu bata Jerman berwarna coklat muda, tetapi didekorasi dengan bahan lokal: granit merah muda dan ubin keramik biru. Dari barat, katedral ini didahului oleh menara lonceng dan dua serambi batu putih tinggi, di atasnya terdapat tenda dengan gambar elang berlapis seng.

5 Gereja St. Simeon the Divnogorets di Dresden

Gereja St. Simeon the Divnogorets adalah sebuah gereja Ortodoks di Dresden. Kuil ini milik Dekanat Timur Berlin dan Keuskupan Jerman di Gereja Ortodoks Rusia.

Pada tahun 1861, atas permintaan komunitas Rusia di Dresden, sebuah gereja paroki rumah dibangun di sebuah rumah pribadi di Sidonienstrasse. Pada tahun 1864 masyarakat pindah ke sebuah rumah di Beuststrasse. Pada tahun 1872, bangunan tempat kuil itu berada diserahkan kepada pemilik baru yang tidak ingin memiliki gereja Ortodoks di sana. Warga negara Rusia A.F. Wolner menyumbangkan sebidang tanah yang diperlukan untuk pembangunan gereja di salah satu bagian terbaik kota di Reichenbachstrasse. Desain candi yang didirikan pada 7 Mei 1872 ini dibuat secara gratis oleh arsitek G. Yu.von Bosse. Pada tanggal 5 Juni 1874, Imam Besar Mikhail Raevsky menahbiskan gereja untuk menghormati St. Simeon dari Divnogorets.

Setelah pecahnya Perang Dunia Pertama, gereja ditutup. Pada tahun 1938−39, gereja tersebut dipindahkan ke keuskupan Gereja Ortodoks Rusia di Luar Negeri di Berlin dan Jerman. Pada saat pengeboman tanggal 13 Februari 1945, gereja secara ajaib selamat, namun mengalami kerusakan parah (menara lonceng rusak parah). Pada musim panas 1945, gereja kembali dipindahkan ke Eksarkat Gereja Ortodoks Rusia Eropa Barat.

Kuil ini adalah ekspresi paling elegan dari gaya Rusia-Bizantium. Bangunan induk candi dimahkotai dengan lima kubah berwarna biru. Di atas bagian barat terdapat menara lonceng yang ujungnya berbentuk piramida segi delapan. Dinding candi terbuat dari batu pasir Thuringian yang dipahat.

6 Gereja St. Alexis-Monumen Kemuliaan Rusia di Leipzig

Gereja-Monumen Kemuliaan Rusia St. Alexis (Monumen Gereja St. Alexius, Metropolitan Moskow) adalah sebuah gereja Ortodoks di Leipzig, yang dibangun untuk mengenang “Pertempuran Bangsa-Bangsa.” Kuil ini milik Dekanat Timur Berlin dan Keuskupan Jerman di Gereja Ortodoks Rusia.

Keinginan untuk mengabadikan tempat terjadinya “Pertempuran Bangsa-Bangsa” mendorong Rusia untuk mendirikan monumen kuil. Sumbangan untuk pembangunan telah dikumpulkan sejak tahun 1907 di Rusia dan Jerman. Pada tanggal 4 Mei 1910, Komite Pembangunan Kuil dibentuk, dipimpin oleh Adipati Agung Mikhail Alexandrovich. Pihak berwenang Leipzig menyediakan sebidang tanah di pinggir lapangan tempat terjadinya pertempuran. Upacara peletakan candi berlangsung pada tanggal 28 Desember 1912. Penulis proyek kuil adalah V. A. Pokrovsky. Gereja ini ditahbiskan pada 17 Oktober 1913. Jenazah tentara dan perwira Rusia yang tewas dalam “Pertempuran Bangsa-Bangsa” dipindahkan ke ruang bawah tanah kuil dengan penghormatan militer.

Dengan pecahnya Perang Dunia Pertama, monumen candi ditutup. Bangunan tersebut diambil alih oleh warga sekitar yang menyewakan gereja tersebut. Sejak 1927, kuil ini berada di bawah yurisdiksi Administrator paroki Rusia di Eropa Barat Gereja Ortodoks Rusia. Pada tanggal 5 Mei 1939, paroki dengan segala harta bendanya dipindahkan ke Keuskupan Berlin dan Jerman dari Gereja Ortodoks Rusia di Luar Negeri. Selama pemboman Leipzig pada Perang Dunia Kedua, penduduk setempat berlindung di ruang bawah kuil. Pada musim panas 1945, gereja, yang berada di wilayah pendudukan Soviet, kembali dipindahkan ke Eksarkat Gereja Ortodoks Rusia Eropa Barat.

Kuil ini dibangun dengan gaya gereja batu berpinggul abad ke-17. Pokrovsky mengambil Gereja Ascension di Kolomensky sebagai model. Tenda dimahkotai dengan kubah berlapis emas dengan salib yang ditopang rantai. Gereja ini dikelilingi oleh galeri melingkar dengan 8 lentera tinggi, melambangkan lilin pemakaman. Di pintu masuk kuil bawah terdapat dua plakat marmer, yang dalam bahasa Rusia dan Jerman mengingatkan jumlah korban tewas dalam pertempuran tersebut.

7 Katedral St. Alexander Nevsky di Paris

Katedral St. Alexander Nevsky adalah sebuah katedral di Paris. Kuil itu milik Eksarkat Eropa Barat dari paroki-paroki Rusia di Patriarkat Konstantinopel.

Pada paruh pertama abad ke-19, sekitar seribu orang Rusia tinggal secara permanen atau sementara di Paris. Satu-satunya tempat ibadah adalah di kedutaan Rusia, dan hal ini sangat dirindukan. Pada tahun 1847, pendeta di kedutaan Rusia, Joseph Vasiliev, mulai mengerjakan desain gereja permanen. Pembangunannya dibiayai terutama oleh sumbangan. Alexander II memberikan kontribusi pribadi - sekitar 150.000 franc dalam bentuk emas. Gereja ini ditahbiskan pada 11 September 1861 oleh Uskup Agung Leonty (Lebedinsky), calon Metropolitan Moskow. Pada tahun 1922 menjadi katedral.

Arsitek gereja adalah R. I. Kuzmin dan I. V. Shtrom. Denah gerejanya berbentuk salib Yunani. Setiap sinar salib berakhir di sebuah apse. Menara dengan kubah didirikan di apses. Kubah tengah menjulang setinggi 48 m.Pada fasad terdapat gambar mosaik "Memberkati Juru Selamat di Tahta" - salinan mosaik dari Gereja St. Apollinaris di kota Ravenna, Italia.

Katedral Alexander Nevsky dikaitkan dengan kehidupan banyak orang terkenal. Pada 12 Juli 1918, Pablo Picasso dan balerina Olga Khokhlova menikah di sana. Upacara pemakaman Ivan Turgenev, Fyodor Chaliapin, Vasily Kandinsky, Ivan Bunin, dan Andrei Tarkovsky diadakan di katedral.

Tidak biasa bagi seseorang yang akrab dengan gaya arsitektur gereja Rusia melihat gereja Ortodoks di Eropa Barat. Tetapi orang-orang seperti itu ada di negara-negara yang jumlah penganut Ortodoksnya tidak banyak. Perlu dicatat bahwa selain gereja Rusia, ada juga banyak gereja Yunani dan Serbia di Barat, dan arsitekturnya sering kali berbeda dengan kita. Dan jika Anda pergi ke kuil Yunani, Anda dapat mengacaukannya dengan kuil Katolik - orang-orang Yunani sedang duduk dalam kebaktian, dan bangku-bangku di kuil-kuil letaknya hampir sama dengan yang ada di kuil-kuil Latin.

Ada gereja-gereja Gereja Ortodoks Rusia di hampir semua negara Eropa. Ini bisa berupa gereja-gereja tua yang dibangun pada masa Tsar Rusia, atau gereja-gereja yang dibangun oleh para emigran, atau gereja-gereja modern, yang baru dibangun. Selain itu, beberapa gedung gereja disewa dari umat Katolik, atau pada umumnya gereja terletak di rumah sederhana.

Kekaisaran Rusia membangun gereja terutama untuk pekerja kedutaan dan konsulat. Ada banyak kuil yang dibangun pada masa pra-revolusi. Misalnya saja Katedral St. Nicholas sang Pekerja Ajaib di Wina, Gereja Transfigurasi Tuhan di Baden-Baden, Gereja St. Simeon sang Pekerja Ajaib di Dresden, Gereja Monumen Kemuliaan Rusia di Leipzig, Nicholas the Wonderworker di Stuttgart, Gereja Rasul Petrus dan Paulus di Karlovy Vary, Gereja St. Alexandra di Irem (Hongaria), Gereja Alexander Nevsky di Kopenhagen, Katedral Kristus Juru Selamat di Oslo, Katedral Peninggian Salib di Jenewa.

Yang menarik adalah Kapel St. George di desa Neiden, di Norwegia Utara. Dimensi internalnya sangat kecil, hanya 3,55 kali 3,25 m, tapi usianya! - Menurut legenda, dibangun pada tahun 1565. Analisis terhadap kayu tempat kapel dibangun menunjukkan bahwa usianya lebih dari dua ratus tahun.

Meskipun Italia dianggap sebagai negara paling Katolik di Eropa, bahkan di sana Anda dapat menemukan banyak gereja Ortodoks. Bahkan di Roma Anda dapat menemukan gereja Ortodoks, seperti misalnya, Gereja St. Nicholas sang Pekerja Ajaib Dan Gereja Martir Agung Catherine. Sangat cantik Gereja Kelahiran Dan Nicholas sang Pekerja Ajaib di Florence Dan Katedral Kristus Juru Selamat di San Remo.

Prancis adalah negara revolusi, Katolik, keindahan. Negara ini menerima banyak emigran setelah Revolusi Oktober di Rusia. Mereka yang berimigrasi ke Serbia berkata: “Yugoslavia menerima kaum monarki, dan Prancis menerima orang-orang yang lebih setuju dengan demokrasi, dan dengan satu atau lain cara, mendukung revolusi.” Namun setelah kemenangan atas Nazi Jerman, komunisme berkuasa di Yugoslavia, dan banyak dari mereka harus pindah lagi, dan sekarang, sebagian besar, ke Prancis. Pada masa itu, paroki Rusia paling terkenal di Eropa Barat didirikan - ini adalah katedral Gereja Tiga Orang Suci Keuskupan Korsun dari Gereja Ortodoks Rusia dan Sergius Metochion, yang mencakup kuil dan institut teologi, meskipun kuil itu milik Rusia, kuil itu milik Eksarkat Paroki Rusia Eropa Barat dari Patriarkat Konstantinopel. Selain itu, di Paris ada yang terkenal kuno Katedral Alexander Nevsky, serta metochion milik Patriarkat Konstantinopel. Sejak tahun 1983, bangunan katedral ini dilindungi oleh negara Perancis sebagai monumen bersejarah.

Selain kuil-kuil Paris, mereka juga sangat indah dan patut mendapat perhatian khusus, Katedral St. Nicholas di Nice dan Gereja Malaikat Tertinggi Michael di Cannes.

Melalui karya Metropolitan Sourozh Anthony (Bloom) yang terkenal, Inggris Raya menjadi salah satu negara paling Ortodoks di Barat. Fakta menarik adalah bahwa pada awal abad ke-20 terjadi negosiasi antara Ortodoks, khususnya Patriarkat Moskow, dan Anglikan tentang penerimaan umat Anglikan ke Ortodoksi sebagai Gereja Inggris yang terpisah. Namun Perang Dunia Pertama dimulai, dan kemudian revolusi di Rusia dan rencana baik untuk unifikasi tidak dapat terwujud.

Katedral Asumsi Bunda Allah dan Semua Orang Suci di London dibangun, dan pada awalnya seperti Gereja Anglikan All Saints, dan pada tahun 1956 kuil tersebut disewa oleh komunitas Ortodoks Gereja Ortodoks Rusia yang telah ada di sini sejak tahun 1741. Katedral Assumption di London, dibangun dengan gaya neo-Rusia dan ditahbiskan pada tahun 1999, juga merupakan katedral Keuskupan Inggris dan Irlandia dari Gereja Ortodoks Rusia di Luar Rusia.

Gereja-gereja baru yang dibangun pada era pasca-revolusi didirikan terutama oleh orang-orang yang melarikan diri dari “Teror Merah”. Ini misalnya: Gereja untuk menghormati Ayub yang panjang sabar dan saleh di Brussel, dibangun pada tahun 1950; Katedral Kebangkitan di Berlin 1938, Gereja Rasul Suci Petrus dan Paulus di Luksemburg, dibangun tahun 1982, perempuan Biara untuk menghormati Ikon Bunda Allah “Tanda”, terletak di kota Melintasi di Perancis, didirikan pada tahun 1988.

Arsitektur yang sangat menarik dan tidak biasa Katedral Asumsi di Budapest. Dibangun oleh orang Serbia pada tahun 1801, dibangun kembali beberapa kali, dan rusak selama Perang Dunia Kedua. Dan kemudian, atas permintaan umat paroki, dia dipindahkan ke yurisdiksi Patriarkat Moskow.

Banyak paroki tidak memiliki gereja sendiri, dan komunitas gereja harus menyewa tempat untuk beribadah, seringkali gereja Katolik. Misalnya, di Portugal tidak ada satu pun gereja standar, tetapi ada tujuh paroki Gereja Rusia. Dan di Spanyol ada banyak paroki, tapi hanya itu Gereja Santa Maria Magdalena Setara dengan Para Rasul di Madrid memiliki arsitektur Ortodoks, tetapi pembangunannya dimulai pada tahun 2013 dan belum selesai.

Seringkali bagi seseorang yang berada di lingkungan asing, hal kecil dan sering kali tidak terlihat di rumah dapat menjadi penghiburan yang besar, membangkitkan perasaan nostalgia bagi mereka yang merindukan tanah airnya, dan menyenangkan mereka yang mencari nada-nada familiar dalam musik. kreasi budaya asing. Dalam kasus seperti itu, gereja Ortodoks sering kali membangkitkan perasaan ini pada orang-orang dari negara-negara dengan dominasi komponen budaya Ortodoks. Meskipun, tentu saja, tugas gereja bukanlah untuk menghibur perasaan nostalgia, namun seringkali hal inilah yang membawa para emigran ke Gereja. Nah, bagi masyarakat adat, keajaiban Ortodoks juga kerap menjadi tahap awal dalam mengubah hidup dengan cara Ortodoks.

Umat ​​​​Kristen Evangelis (Kristen Evangelis, kaum evangelis, dll. kaum evangelis) - sebuah gerakan interdenominasi dalam denominasi Protestan.

Ciri-ciri utama gereja Protestan evangelis: penekanan pada kelahiran kembali pribadi spiritual  setiap orang percaya, aktivitas misionaris, dan posisi etis yang ketat.

Pandanglah keselamatan sebagai fakta yang telah dicapai dan hal ini hanya mungkin terjadi melalui iman pada kurban penebusan Yesus Kristus.

Sumber doktrin utama adalah Injil atau Perjanjian Baru (yang menjadi alasan penamaan tersebut).

YouTube ensiklopedis

  • 1 / 5

    Umat ​​​​Kristen Evangelis percaya bahwa keselamatan seseorang hanya mungkin terjadi melalui iman pribadinya kepada Yesus Kristus. Mereka menekankan bahwa menjadi anggota organisasi keagamaan mana pun atau berpartisipasi secara teratur dalam Sakramen-sakramennya tidak menyelamatkan seseorang tanpa adanya iman pribadi.

    Dipercaya juga bahwa tidak ada perbuatan baik, tanpa iman kepada Kristus, yang menjamin keselamatan jiwa. Beberapa jemaat menekankan bahwa iman tanpa perbuatan baik tidak akan menyelamatkan, karena iman itu “mati”.

    Umat ​​​​Kristen Evangelis percaya bahwa dilahirkan kembali adalah prasyarat untuk memperoleh keselamatan. Yang dimaksud dengan “dilahirkan kembali” bukanlah penerimaan baptisan air (seperti dalam Ortodoksi), tetapi pengalaman spiritual khusus ketika berpaling kepada Tuhan, kebangkitan semangat mati seseorang. Ketika seseorang dilahirkan kembali, ia mengalami pertobatan (pertobatan atas gaya hidupnya yang penuh dosa) dan sukacita karena mengetahui bahwa dosa-dosanya telah diampuni karena pengorbanan Yesus Kristus. Kelahiran kembali disertai dengan penolakan terhadap gaya hidup berdosa di masa depan.

    Pengakuan dan arahan

    Dalam wacana berbahasa Rusia, kelompok ini terutama mencakup denominasi seperti Pentakosta dan Karismatik, Mennonit, Baptis (di Rusia - Kristen Evangelis-Baptis), serta Persemakmuran Kristen Evangelis Seluruh Rusia (ALL), yang menyatakan kesinambungannya dari Kristen Evangelis historis (Prokhanovites) .

    Pada saat yang sama, para pionir sejarah gerakan evangelis, yang merupakan bagian integral dari konsep Evangelikalisme dalam pemahaman internasional - Gereja Moravia, Metodis, Presbiterian, serta Pietisme Lutheran dan Anglikanisme gereja rendah - kurang terwakili dalam sejarah. Lingkungannya berbahasa Rusia, jadi ketika berbicara tentang Kekristenan Injili, hal itu jarang tersirat. Selain itu, harus diingat bahwa di Barat, pengakuan-pengakuan yang secara tradisional diklasifikasikan dalam kelompok ini menurut wacana berbahasa Rusia mungkin mencakup gereja-gereja dan serikat-serikat “evangelis” dan “liberal”, oleh karena itu “evangelis” dalam pengertian Barat bukanlah sebuah denominasi koleksi, tetapi sebuah gerakan yang diwakili dalam berbagai denominasi.

    Selain pembagian agama, para ahli melihat dua arah utama dalam struktur gerakan Kristen evangelis: liberal dan konservatif. Manifestasi ekstrem dari paham terakhir ini adalah fundamentalisme.

    Mayoritas umat Kristen evangelis, meskipun terdapat perbedaan pendapat yang jelas mengenai sejumlah isu (liberalisme dan konservatisme, Arminianisme dan Calvinisme), menganggap denominasi evangelis lainnya memiliki keterkaitan.

    Pelayanan ilahi

    Kebaktian utama (atau disebut “pertemuan”) di gereja-gereja evangelis biasanya diadakan pada hari Minggu. Rapat juga diadakan pada hari kerja. Apa yang disebut “kelompok rumah” adalah hal yang umum - komunikasi, studi Alkitab bersama, doa dan nyanyian umat Kristiani yang tinggal di area yang sama di rumah salah satu umat beriman.

    Biasanya, kebaktian terdiri dari satu atau lebih khotbah; menyanyikan mazmur dan doa di antara himne (yang disebut Pelayanan Pujian); seruan pertobatan bagi mereka yang belum menjadi Kristen; kesaksian pribadi; pembacaan puisi spiritual.

    Bahkan satu abad sebelum Reformasi Eropa, gerakan-gerakan muncul di dalam atau di luar organisasi resmi gereja yang dianggap dekat oleh sebagian umat Kristen evangelis. Di Eropa mereka adalah kaum Walden, pengikut Wycliffe, Lollard, Hussite... Di Rus, mereka adalah Strigolniki, orang-orang yang tidak tamak.

    Perkembangan gerakan evangelis dipengaruhi oleh karya pendiri Pietisme, Philipp-Jakob-Spener dan August-Hermann-Franke.

    Umat ​​​​Kristen Evangelis pertama kali muncul pada abad ke-18 di Inggris dan New England. Pengkhotbah pertama gerakan ini diyakini adalah Metodis Welsh Howell Harris dan Calvinis Welsh Daniel Rowland. Pada abad yang sama, Jonathan Edwards berkhotbah di Massachusetts dan mempengaruhi perkembangan Pietisme Amerika di Amerika Utara. Pada tahun 1735, George Whitefield dari Metodis bergabung dengan gerakan evangelis, di bawah pengaruhnya adik dari pendiri Metodisme, John Wesley, Charles Wesley, menjadi seorang evangelis pada tahun 1739. Di bawah pengaruh mereka, Kebangkitan Besar terjadi di koloni Inggris di Amerika Utara pada empat puluhan abad ke-18. Kebangkitan Besar menekankan rasa pertobatan pribadi yang mendalam dan perlunya keselamatan melalui Yesus Kristus. Kebangkitan Besar ditujukan pada orang kebanyakan, yang ditawari standar baru moralitas dan introspeksi spiritual dengan penolakan terhadap pentingnya ritual. Apa yang disebut sebagai pencurahan Roh Kudus yang ilahi, yang diperlukan untuk kasih yang kuat kepada Tuhan, ditekankan.

    Pada tahun 1790, apa yang disebut Kebangunan Rohani Besar Kedua muncul di Amerika Utara, yang menyebabkan peningkatan jumlah jemaat Metodis dan evangelis. Pada akhir abad ke-19, Gerakan Kekudusan mulai berkembang, berdasarkan gagasan Arminius dan menjauh dari gagasan Metodisme. John Nelson Darby mengembangkan gagasan dispensasionalisme modern, yang menjadi interpretasi alkitabiah Protestan inovatif yang menjadi dasar teologi Kristen evangelis berikutnya. Dispensasionalisme dikembangkan lebih lanjut dalam penafsiran alkitabiah dari Alkitab Referensi Scofield karya Cyrus Ingerson Scofield. Menurut Mark Sweetnam, dispensasionalisme dengan ajarannya tentang penafsiran literal Alkitab, pernyataan tentang hubungan historis tahap demi tahap antara Tuhan dengan umat manusia, pengharapan akan kedatangan Yesus Kristus yang sudah dekat, ide-ide apokaliptik dan pra-milenial, menjadi pendorong munculnya gerakan Kristen evangelis. Pada paruh kedua abad ke-19, Charles Haddon Spurgeon menjadi pengkhotbah dispensasionalisme yang terkenal. Dari tahun 50-an abad ke-19 hingga tahun 20-an abad ke-20, apa yang disebut Sekolah Teologi Princeton, yang perwakilannya adalah Archibald Alexander dan Benjamin Warfeld, mempunyai pengaruh besar terhadap perkembangan gerakan Kristen evangelis.

    Pada awal abad ke-20, gerakan Kristen evangelis pada awal abad ke-20 didominasi oleh gagasan fundamentalis yang menolak penafsiran liberal terhadap Alkitab dan menekankan ineransi Alkitab. Setelah Perang Dunia II, perpecahan muncul di kalangan umat Kristen evangelis berdasarkan sikap terhadap lingkungan yang tidak beriman. Istilah neo-evangelikalisme muncul, diciptakan oleh Harold John Ockenga pada tahun 1947, sebagai dasar untuk mengidentifikasi kelompok Kristen evangelis tertentu yang meninggalkan fundamentalisme dan menganut gagasan dialog dengan dunia dan penerapan Injil di bidang sosial, politik dan ekonomi. Kaum fundamentalis menolak gagasan neo-evangelikalisme, menyebut para pengikut Harold Ockenga sebagai "neo-evangelis". Perwakilan dari neo-evangelisme adalah Billy Graham, yang untuk pertama kalinya mulai berdialog dengan umat Kristen non-evangelis, khususnya dengan Gereja Katolik Roma, yang menganggap kaum evangelis sesat. Periode pasca-perang ditandai dengan upaya ekumenis dari umat Kristen evangelis dan berdirinya Dewan Gereja Dunia, di mana umat Kristen evangelis pada awalnya mengambil bagian aktif.

    Sejarah gerakan Kristen Evangelis di Rusia

    Komunitas Kristen evangelis muncul di Rusia bersamaan dengan berdirinya koloni Jerman, di antara penduduknya terdapat kaum Mennonit dan perwakilan gerakan evangelis dari arah Calvinis. Gerakan ini mengalami pertumbuhan yang tajam sejak pertengahan tahun 50-an abad ke-19, ketika komunitas Kristen evangelis mulai terbentuk di antara penduduk asli negara tersebut. Di Rusia Selatan dan Ukraina, hal ini diekspresikan dalam gerakan Stundist, di Kaukasus, komunitas Baptis juga mulai terbentuk di antara orang Molokan, dan di St. Petersburg dan Barat Laut Kekaisaran Rusia, peran utama dimainkan. melalui khotbah seorang misionaris dari kalangan Persaudaraan Plymouth, Lord Grenville, Waldigrev, Redstock , yang berhasil meyakinkan sejumlah perwakilan aristokrasi Rusia, khususnya pensiunan penjaga Kolonel Vasily Alexandrovich Pashkov, tentang kebenaran ajaran Injili Kristen.

    Siswa Redstock mengorganisir kegiatan misionaris di antara para pekerja di St. Petersburg, yang kemudian dipindahkan ke Moskow, Tver, Tula, Nizhny Novgorod, Pskov dan provinsi tengah Rusia lainnya.

    Pada tahun 1909, Kongres Umat Kristen Evangelis Pertama diadakan di Rusia di St. Petersburg, dan pada tahun 1911 - Kongres Kedua, di mana Persatuan Umat Kristen Evangelis Seluruh Rusia (ALL) didirikan, yang ketuanya adalah Ivan Stepanovich Prokhanov. Pada kongres yang sama, Pengakuan Iman Kristen Evangelis, yang disusun oleh Prokhanov, diadopsi, yang merupakan variasi dari doktrin Baptis.

    Pada bulan Maret 1917, Prokhanov mengajukan proyek reformasi sosial-politik berdasarkan reformasi agama. Untuk melaksanakan hal ini, ia mengusulkan pembentukan Partai Kebangkitan Kristen, tetapi tidak mendapat dukungan dari rekan-rekan seiman.

    Dalam proses persiapan dan penyelenggaraan Kongres Peringatan SEMUA (100 tahun di Rusia) pada tahun 2009, gerakan Umat Kristen Evangelis di Rusia direorganisasi menjadi Persemakmuran Umat Kristen Evangelis Seluruh Rusia (ALL). Valerian Pavlovich Ten terpilih sebagai Ketua Dewan SEMUA. Sekretaris Dewan SEMUA - Alexander Trofimovich Semchenko.

    Sebelum persiapan Kongres Kedua SEMUA, yang diadakan pada bulan April 2011, Ketua Dewan SEMUA, Pavel Nikolaevich Kolesnikov, terpilih kembali [ ] .

    Lihat juga

    Pintu gerbang

    Wawancara dengan seorang peneliti proyek “Warisan Spiritual Para Pertapa Tanah Rusia” tentang berbagai masalah orang asing yang mengunjungi gereja evangelis selama periode Soviet. Wawancara dilakukan oleh koordinator proyek, kepala departemen sejarah dan arsip Persatuan Umat Kristen Iman Evangelis (Pentakosta) Rusia, Elena Kondrashina.

    Elena Kondrashina: Di Rusia modern, orang asing yang menghadiri kebaktian keagamaan adalah hal yang lumrah. Beberapa kesulitan muncul ketika pengkhotbah asing diundang, namun secara umum semuanya cukup jelas dan dapat diakses. Bagaimana keadaan pada masa Uni Soviet? Bolehkah orang asing mengunjungi komunitas Protestan?

    Sergey Egorov: Ya, tentu saja bisa. Namun sayangnya, tidak selalu dan tidak di semua tempat. Dewan Urusan Agama, dan kemudian Dewan Urusan Agama, secara rutin mengumpulkan informasi tentang kunjungan turis asing dan pendeta ke komunitas Protestan di Uni Soviet. Ada banyak informasi yang menegaskan keteraturan kunjungan. Namun pada saat yang sama, mereka terutama mengunjungi komunitas-komunitas pusat. Komunitas-komunitas kecil, terutama komunitas-komunitas yang tidak terdaftar, sebagian besar tidak dapat diakses oleh orang asing. Setidaknya kita tidak memiliki cukup bukti yang menyatakan sebaliknya.

    E.M.: Apa yang dilakukan orang asing saat mengunjungi komunitas Protestan? Apakah ada pembatasan terhadap aktivitas mereka?

    S.E.: Orang asing adalah tamu yang dapat menghadiri kebaktian, berkomunikasi dengan tokoh masyarakat dan menyampaikan salam kepada jemaah melalui pejabat masyarakat. Kalau tidak, aktivitas mereka sangat terbatas. Pada masa Perestroika, tentu saja lebih banyak kebebasan muncul dalam hal ini. Tapi ini terjadi di akhir era Soviet, dan sebelumnya segalanya sangat terbatas. Dan, tentu saja, kendala bahasa juga berperan. Mayoritas warga Soviet tidak bisa berbahasa asing, dan orang asing, tentu saja, paling sering tidak bisa berbahasa Rusia. Akibatnya komunikasi memerlukan kehadiran penerjemah sehingga komunikasi tidak terlalu intensif. Meskipun tentu saja kami berhasil mendiskusikan cukup banyak topik pada tahun-tahun itu. Nasib dan pendapat Protestan Rusia selalu menjadi perhatian masyarakat dunia.

    E.M.: Apa yang membuat orang asing tertarik dengan komunitas Protestan? Pertanyaan apa yang mereka ajukan kepada pejabat gereja?

    S.E.: Pertanyaannya sangat berbeda. Dari catatan-catatan yang bertahan hingga saat ini, terlihat bahwa orang asing tertarik dengan situasi komunitas gereja dan umat di Uni Soviet, kekhasan budaya liturgi dan keseharian mereka, nasib para menteri yang menjadi sasaran penindasan oleh negara. ... Sebenarnya ada cukup banyak pertanyaan! Karena laporan kunjungan orang asing harus diserahkan kepada pihak berwenang, sebagian besar transkripnya monoton dan volumenya tidak terlalu banyak. Namun bahkan dengan bantuan mereka, Anda dapat melihat banyak sekali cerita yang dibagikan oleh penganut Protestan kepada tamu dan rekan seiman mereka.

    E.M.: Apakah ada isu tabu yang tidak boleh didiskusikan? Apakah ada pembatasan lain dalam berkomunikasi dengan orang asing?

    S.E.: Persyaratan umum untuk komunikasi semacam itu adalah untuk menciptakan citra Uni Soviet yang baik di mata orang asing. Di satu sisi, negara Soviet mendeklarasikan kemerdekaannya dari dunia luar, dan di sisi lain, sangat mengkhawatirkan citranya. Dalam hal ini, perbincangan sering kali mencakup pembahasan mitos-mitos tentang Uni Soviet yang populer di negara-negara tertentu. Kita tidak mengetahui secara pasti bagaimana mitos-mitos tersebut dibahas, namun transkrip percakapannya memuat sanggahan yang cukup rinci terhadap berbagai gagasan. Jadi, misalnya ketika ditanya apakah mungkin untuk membangun gedung gereja baru, para pendeta menjawab bahwa seharusnya ada kemungkinan, tetapi mereka dianggap tidak membutuhkannya. Dari dokumen lain kami melihat bahwa kebutuhan seperti itu jelas ada dan terjadi di banyak daerah. Namun dimasukkannya berita seperti itu ke dalam laporan badan pengawas mempunyai konsekuensi negatif.

    Wawancara dilakukan sebagai bagian dari proyek penting secara sosial “Warisan Spiritual Para Pertapa Tanah Rusia”, yang dilaksanakan dengan dana dari dukungan negara yang dialokasikan sebagai hibah sesuai dengan perintah Presiden Federasi Rusia tertanggal 04/03/ 93-rp “Tentang memastikan dukungan negara pada tahun 2017 organisasi nirlaba non-pemerintah yang berpartisipasi dalam pengembangan lembaga masyarakat sipil, melaksanakan proyek-proyek dan proyek-proyek penting secara sosial di bidang perlindungan hak asasi manusia dan hak-hak sipil serta kebebasan.”