(c.1285 – 1349)

William dari Ockham adalah perwakilan skolastik abad pertengahan yang paling signifikan setelah Thomas Aquinas. Ia meninggalkan jejak nyata dalam sejarah pemikiran filsafat, khususnya filsafat ilmu. Di bawah pengaruh gagasan Occam pada skolastik akhir (XIV - awal abad XV), gerakan filosofis Ockhamisme (atau "terminisme") terbentuk, yang dengan cepat menyebar di banyak universitas Eropa: di Inggris (Cambridge), di Prancis (Paris) , di Jerman (Heidelberg, Leipzig, Erfurt), di Republik Ceko (Praha), di Polandia (Krakow), di Italia (Padua). Para pengikut Occam merumuskan sejumlah gagasan filosofis dan ilmu pengetahuan alam yang berkontribusi terhadap terbentuknya prasyarat bagi perkembangan ilmu pengetahuan di zaman modern.

Hidup dan bekerja

Keadaan kehidupan Occam sangat kurang diketahui. Menurut salah satu versi, ia dilahirkan di desa Ockham di Surrey, dekat London. Namun ada juga pendapat yang menyatakan bahwa tempat lahirnya adalah kota Ockham yang ada di Lincolnshire, sekitar 150 km barat daya Lincoln.

Pertanyaan tentang tanggal lahir sang filsuf juga masih menjadi perdebatan. Untuk waktu yang lama diyakini bahwa ia dilahirkan sekitar tahun 1300. Namun setelah ditemukannya dokumen yang menunjukkan bahwa Ockham ditahbiskan sebagai subdiakon pada tanggal dua puluh enam Februari 1306, tanggal kelahirannya yang paling mungkin dianggap antara tahun 1280. dan 1285.

Juga tidak ada informasi mengenai posisi sosial Occam. Namun diketahui bahwa ia mengenyam pendidikan filsafat dan teologi di Universitas Oxford, yang pada saat itu merupakan pusat pedagogi dan ilmiah terpenting kedua di Eropa Barat setelah Universitas Paris. Para skolastik besar seperti Robert Grosseteste dan Duns Scotus mengajar di Oxford. Pertama ia mempelajari filsafat dan ilmu-ilmu lain dari kode resmi, dan kemudian teologi.

Pada saat itu, debat merupakan bagian integral dari pendidikan skolastik, yang seharusnya mengajarkan lulusan fakultas teologi secara teoritis dan praktis seni berdiskusi. Untuk memperoleh gelar akademik setelah lulus dari universitas, setiap mahasiswa harus mengikuti debat publik: mahasiswa mengajukan tesis tertentu dan harus mempertahankannya, menanggapi keberatan lawannya. Perdebatan berlangsung dalam suasana emosional yang tegang, dan ada kalanya berujung pada perkelahian dengan menggunakan kekerasan fisik. Selama masa studinya, Ockham mendapatkan reputasi sebagai pihak yang berselisih sangat baik.

Awal karir mengajarnya juga dikaitkan dengan Oxford, di mana selama empat tahun ia memberi kuliah pertama tentang Alkitab, dan kemudian tentang “Kalimat” Peter dari Lombardy. Bakat polemiknya dan cara berargumentasinya yang berani membuatnya terkenal dan mendapat julukan, sesuai tradisi saat itu, “doctor invicibilis” (tak terkalahkan).

Selain mengajar, Occam juga terlibat dalam karya ilmiah. Di Oxford, ia menyelesaikan karya teologis pertamanya, “Komentar (atau Pertanyaan) tentang Empat Buku Kalimat Peter dari Lombardy,” yang ia ciptakan pada tahun 1317-1322. Dalam karyanya yang membahas isu-isu teologis, isu kematian, "hukuman", "neraka", dan "keselamatan jiwa", Ockham pada dasarnya berdebat dengan realisme Peter dari Lombardy, mengasah nominalisme teologisnya.

Karya-karya utama periode ini dikhususkan terutama untuk masalah-masalah teologis. Pada tahun 1324, Occam menulis karyanya “On the Sacrament of the Oath” (diterbitkan pada tahun 1490 di Paris, pada tahun 1491 di Strasbourg, pada tahun 1504 dan 1516 di Venesia, pada tahun 1930 di Iowa, AS) .

“A Treatise on Divine Predestination and Foresight” pertama kali diterbitkan pada tahun 1496 di Bologna, dan diterbitkan ulang pada tahun 1945 di New York. Karya Ockham, dengan judul umum “Buku Terpilih dalam Tujuh Volume,” diterbitkan di Paris pada tahun 1487 dan 1488, dan di Strasbourg pada tahun 1491.

Saat masih di Oxford, Ockham memulai karyanya pada tahun 1319–1320. hingga penulisan karya mendasar "Kode Segala Logika", yang menurut satu versi diselesaikan di Avignon, oleh karena itu, sebelum tahun 1328, menurut versi lain - di Munich, tidak lebih awal dari tahun 1340. Filsuf itu sendiri yang menentukan pentingnya karya utama ini sebagai berikut: “… Tanpa ilmu ini (yaitu logika) mustahil seseorang dapat menggunakan sejarah alam, teori moral, atau ilmu pengetahuan lainnya dengan terampil.” Edisi pertama Code of All Logic diterbitkan pada tahun 1488 di Paris, kemudian pada tahun 1508, 1522 dan 1571. karya tersebut diterbitkan di Venesia, dan pada tahun 1675 - di Oxford. Karya logika juga mencakup “A Treatise on Books on the Theory of Logical Errors,” yang masih dalam bentuk manuskrip.

Pada tahun 1496, karya “Interpretasi William dari Ockham yang sangat bagus dan sangat berguna tentang semua logika lama, yaitu doktrin Predicabilia Perfirian dan doktrin kategori Aristotelian dengan pertanyaan Albertus Minor dari Saxony” diterbitkan di Bologna. Para peneliti mencatat bahwa karya logis William Occam dibedakan tidak hanya oleh kedalaman interpretasi masalah, tetapi juga oleh integritas keseluruhan rencana, dan keberhasilan pemilihan contoh dan intonasi yang jelas.

Kehidupan Occam penuh dengan peristiwa dramatis terkait dengan situasi agama dan politik di Eropa. Pada saat itu, mahasiswa Dominika mendominasi di universitas-universitas kontinental. Namun, pengaruh ordo Fransiskan kuat di Oxford. Asal usulnya adalah teolog semi-sesat, Fransiskus dari Assisi. Itu adalah ordo pengemis, yang anggotanya juga disebut kaum Minorit. Sejak 1256, Fransiskan mendapat hak untuk mengajar di universitas. Pada akhir abad ke-13. perjuangan antara dua gerakan dalam ordo Fransiskan semakin intensif - konvensional dan spiritual, pada tahun 1313 - 1314. Ockham bergabung dengan Ordo Minorit dan bergabung dengan para spiritualis, yang gagasannya ia pertahankan dari sudut pandang keunggulan pengetahuan rasional.

Karir akademis Ockham terhenti karena konfliknya dengan Rektor Universitas Oxford, Lutherell. Seorang pengikut ajaran Thomas Aquinas yang sangat konservatif, Lutherell tidak hanya berselisih dengan Ockham, tetapi juga dengan banyak dosen universitas lainnya. Pada akhirnya, karena tuntutan umum, ia dicopot dari jabatan rektor. Tapi tetap saja, sasaran utama kebenciannya adalah Ockham. Pada tahun 1323, mantan kanselir pergi ke kediaman kepausan di Avignon, di mana dia menuduh filsuf tersebut menyebarkan ajaran berbahaya. Ockham dipanggil ke pengadilan kepausan untuk diadili dan pada tahun 1324 tiba di Avignon, di mana dia menghabiskan empat tahun sementara komisi khusus menangani kasusnya.

Setelah melakukan pemeriksaan menyeluruh terhadap Commentary on the Sentences of Peter of Lombardy karya Ockham, komisi kepausan yang beranggotakan enam orang, termasuk Lauterell, menemukan 29 tesis sesat, 22 tesis salah, dan beberapa tidak penting. Ini termasuk komentar Ockham tentang belas kasihan dan dosa, sakramen, perilaku Kristus yang tidak bercela, pengetahuan tentang Tuhan, sifat-sifat Ketuhanan dan Tritunggal Mahakudus, dan teori gagasan. Belum ada keputusan pasti berdasarkan hasil kerja komisi tersebut.

Sejumlah karya tentang Ockham menyatakan bahwa Ockham ditahan di penjara biara di Avignon, tetapi tidak ada bukti mengenai hal ini. Namun diketahui bahwa saat ini ia terus menggarap karya utama dalam hidupnya, “The Code of All Logic”. Dan pada tahun ketiga masa tinggalnya di Avignon, ia mengambil bagian dalam diskusi tentang kemiskinan apostolik, dan peristiwa ini mempengaruhi nasib dan karya Ockham selanjutnya, meskipun sebelumnya, seperti yang diakui oleh sang filsuf sendiri, masalah ini tidak menarik minatnya sama sekali. semua.

Faktanya adalah bahwa segera setelah Ockham, jenderal Ordo Fransiskan, Michael dari Cesena, dipanggil ke kediaman kepausan, yang baru-baru ini menjadi sekutu Paus dalam penganiayaan terhadap para spiritualis, dan sekarang mendapati dirinya menentangnya. Batu sandungan dalam hubungan antara Paus dan jenderal ordo ternyata adalah masalah properti.

Karena Fransiskan dianggap sebagai ordo pengemis, para biarawannya mengikrarkan kaul kemiskinan apostolik, meninggalkan kepemilikan atas properti pribadi dan publik. Oleh karena itu, ordo tersebut tidak berhak memiliki properti apa pun. Namun, kenyataannya, dia memiliki properti itu, berkat prosedur khusus, ketika semua sumbangan atas perintah tersebut dialihkan ke kepemilikan Paus. Dan dia menempatkan mereka sesuai perintah sepenuhnya. Namun pada tahun 1323, Paus Yohanes XXII menyatakan ordo tersebut sebagai pemilik properti ini, yang dianggap negatif oleh banyak Fransiskan, karena hal ini melanggar kaul kemiskinan apostolik. Pada tahun yang sama, pada pimpinan ordo di Perugia, sebagian besar biarawan, yang dipimpin oleh Michael dari Cesena, secara terbuka menentang paus. Jenderal ordo tersebut, dengan sejumlah pendukungnya yang paling berpengaruh, dipanggil untuk diadili di Avignon, di mana dia bertemu dengan Occam. Mikhail dari Chezensky melihat filsuf Inggris sebagai sekutu yang mungkin dan kuat dan segera memenangkannya ke sisinya.

Besarnya skala proses ini menunjukkan bahwa yang terjadi bukan hanya soal penganiayaan politik terhadap kelompok minoritas di tingkat provinsi, namun juga upaya Paus untuk melucuti ideologi kaum Fransiskan yang berpikiran oposisi, yang salah satu ahli teorinya adalah Ockham. Dan ketika Yohanes XXII mengumumkan diadakannya kapitel umum untuk memilih jenderal baru ordo tersebut, Michael dari Cesena, menyadari bahwa tidak mungkin melawan paus saat berada di istananya, memutuskan untuk melarikan diri dari Avignon.

Pelarian itu terjadi pada tanggal dua puluh enam Mei 1328, dan Ockham termasuk di antara mereka yang melarikan diri. Para buronan menunggang kuda ke pantai, sebuah dapur sudah menunggu mereka di laut lepas. Occam dan teman-temannya tiba dengan selamat di Venesia, lalu ke Pisa, dan dari sana mereka melakukan perjalanan ke Parma. Di sini, pada kesempatan pesta keagamaan St. Nicholas, Michael dari Cesensky menyampaikan khotbah di mana dia menyebut Paus Yohanes XXII sebagai “penggerutu uang”, “bodoh”, dan “penghasut perang”, dan juga menuduhnya menyimpang dari persyaratan moralitas Kristen. Pada tanggal 6 Juni 1328, Ockham dan mereka yang melarikan diri bersamanya dikucilkan.

Pada bulan Februari 1330, Ockham pindah ke Jerman, di mana dia bertemu Ludwig dari Bavaria. Menurut kronik tersebut, saat bertemu, Ockham berkata: "Oh, Kaisar, lindungi aku dengan pedangmu, dan aku akan melindungimu dengan kata-kataku!" Ockham berlindung di biara Fransiskan di Munich dan di sini melancarkan perjuangan tanpa kompromi melawan kuria kepausan, dengan tegas menantang keinginannya untuk mendapatkan kekuasaan penuh. Setelah kematian Michael dari Cesena pada tahun 1342, Ockham secara efektif menjadi pemimpin pemberontak Fransiskan.

Di antara karya-karya Occam, sejumlah risalah politik menonjol. Pertama-tama mereka ditujukan terhadap Yohanes XXII, kemudian terhadap Paus Benediktus XII yang menggantikannya, dan akhirnya terhadap Klemens VI. Ockham menyerukan kepada para Paus untuk mematuhi penguasa dalam urusan duniawi, dan kepada konsili dalam urusan rohani. Risalah “Pekerjaan Sembilan Puluh Hari” (tampaknya dibuat pada tahun 1331) ditulis untuk membela Michael dari Cesena terhadap tuduhan Yohanes XXII. Dalam Risalah tentang Dogma Paus Yohanes XXII (1335–1338), sang filsuf tampil sebagai pembela setia konsep kemiskinan apostolik.

Dalam risalahnya "Dialog" Ockham mengutuk keras keutamaan paus dan struktur hierarki Gereja Katolik. Menurutnya, Gereja zaman para rasul dan Gereja Katolik Roma sangat berbeda. Yang pertama dibentuk dari semua orang yang percaya kepada Kristus, yang kedua mulai dibatasi pada kerangka hierarki Romawi. Perintah moral dan spiritual Gereja Roma, menurut Ockham, jelas-jelas bertentangan dengan Kitab Suci.

Pada tahun 1339 - 1342 Ockham menulis salah satu risalah politik paling penting dan populer, “Delapan Pertanyaan Mengenai Kekuasaan Kepausan.” Pertanyaan pertama menyangkut apakah seseorang berhak mempunyai kekuasaan tertinggi baik di gereja maupun di negara? Pertanyaan kedua: bagaimana kekuasaan sekuler muncul - langsung dari Tuhan atau tidak? Pertanyaan ketiga: Apakah Paus berhak memberikan yurisdiksi sementara kepada kaisar dan penguasa lainnya? Pertanyaan keempat: apakah fakta terpilih oleh pemilih memberikan kekuasaan penuh kepada raja Jerman? Pertanyaan kelima dan keenam: hak apa yang diperoleh gereja berkat hak para uskup untuk mengurapi raja-raja kerajaan? Pertanyaan ketujuh: apakah tindakan penobatan sah jika dilakukan oleh uskup yang tidak layak? Pertanyaan kedelapan: Apakah fakta terpilihnya pemilih memberi raja Jerman gelar kaisar? Pada masa Ockham, hal ini merupakan persoalan politik praktis.

Tanggal kematian Ockham dan pertanyaan apakah sang filsuf berusaha untuk berdamai dengan Roma setelah kematian Ludwig dari Bavaria karena pitam pada tahun 1347 masih bisa diperdebatkan. Di makam Occam di gereja Fransiskan di Munich, tanggal kematiannya adalah tanggal sepuluh tahun April 1347 (pada tahun 1802, jenazah sang filsuf dipindahkan, dan tempat pemakamannya kembali tidak diketahui). Namun dalam banyak sumber disebut 1349 atau 1350. Hal ini disebabkan antara tahun 1348 dan 1349. William tertentu dari Inggris mengirim dari Munich kepada jenderal Ordo Fransiskan yang baru terpilih sebuah stempel perintah (yang sebelumnya disimpan oleh Occam) dengan surat pertobatan, di mana ia meninggalkan Michael dari Cesena dan Ludwig dari Bavaria. William ini diidentifikasikan dengan Occam, dan ini memberi alasan untuk mempertimbangkan fakta rekonsiliasi Ockham dengan gereja telah terjadi dan meragukan tanggal kematiannya. Pada tahun 1982, salah satu peneliti kehidupan dan karya Ockham, G. Gal, dengan cukup meyakinkan mengemukakan dalam artikelnya bahwa William pengirim surat tersebut dan William Ockham adalah orang yang berbeda, dan tidak ada alasan untuk berasumsi bahwa sebelum kematiannya. Filsuf Inggris berdamai dengan gereja.

Doktrin Keberadaan dan Filsafat Alam

Ockham adalah seorang teolog dan filsuf, namun dalam pandangannya ia mengandalkan konsep dua kebenaran, yang secara jelas membedakan antara kebenaran agama, berdasarkan Wahyu, dan kebenaran ilmiah, berdasarkan rasionalitas dan bukti logis. Ia melengkapi kritik yang dimulai oleh para pendahulunya terhadap bukti filosofis keberadaan Tuhan - sebuah masalah yang, menurut pendapatnya, adalah masalah keyakinan agama, dan bukan masalah filsafat yang berdasarkan bukti. Dengan nama "Tuhan" Occam memahami keberadaan yang tidak terbatas, lebih unggul dari benda-benda individu yang jumlahnya tidak terbatas, baik secara terpisah maupun bersama-sama. Artinya Tuhan merepresentasikan ketidakterbatasan yang sebenarnya, sedangkan dalam mempelajari fenomena alam kita berpindah dari satu hal ke hal lain yang hanya memiliki potensi ketidakterbatasan. Akibatnya, Tuhan, sebagai ketidakterbatasan yang nyata, tidak rasional, dan keberadaannya tidak dapat dibenarkan secara rasional. Kehadiran gagasan umum tentang segala sesuatu dalam pikiran Ilahi (misalnya, gagasan tentang penciptaan dunia, yang seharusnya sudah ada dalam pikiran Tuhan sebelum penciptaan itu sendiri) tidak dapat dibenarkan secara rasional.

Hal ini sama sekali tidak menunjukkan orientasi anti-agama dalam pandangan dunia Ockham. Selain itu, dari irasionalitas permasalahan teologis, Ockham menarik kesimpulan yang paradoks: ketidakmampuan mengetahui kebenaran agama dengan akal hanya memperkuat keimanan, dan hanya Wahyu yang bisa mendekatkan seseorang kepada Tuhan, “mengajar Tuhan”. Ia adalah orang yang sangat religius, namun ia percaya bahwa wilayah iman dan akal budi tidak bersinggungan.

Setelah membebaskan filsafat dari teologi, Ockham, dengan karya-karya filosofisnya, membuka jalan bagi perkembangan ilmu pengetahuan alam selanjutnya. Doktrinnya tentang materi sangat menarik. Occam berusaha untuk menempatkan kategori materi bukan untuk melayani penalaran skolastik abstrak tentang “esensi murni”, tetapi menggunakannya untuk menjelaskan realitas eksternal. Ia menentang keras pernyataan Thomas Aquinas bahwa materi tidak dapat ada tanpa bentuk. Jika bentuk mulai ada dalam proses terbentuknya suatu benda, maka materi sudah ada sebelum munculnya sesuatu.

Untuk memperkuat posisi ini, Ockham menggunakan konsep materi primer, yang diperkenalkan ke dalam penggunaan sehari-hari: “... Ada materi ganda, pertama-tama, materi primer, yang karena esensinya, pada awalnya tidak mencakup bentuk apa pun. , dan kemudian diberkahi dengan bentuk yang berbeda. Dan materi (primer) ini adalah sama pada subjek kemunculan dan kemerosotan (objek) apa pun.”

Materi, menurut Ockham, pertama-tama adalah substratum suatu benda, apa yang diandaikan di dalamnya. Dalam pengertian ini, itu adalah sesuatu yang mendahului objek apa pun, salah satu prinsip keberadaan yang diperlukan. Ockham menekankan keutamaan materi sebagai isi tertentu di atas bentuk, dengan mengajukan tesis bahwa dalam kaitannya dengan bentuk, materi (sebagai isi) tentunya adalah yang utama.

Occam menyertai analisisnya tentang konsep materi dengan komentar tentang kasus-kasus umum penggunaannya. Pertama, istilah “materi” digunakan dalam arti “benda”. Seringkali materi dalam logika digunakan bukan sebagai sesuatu yang mengalami transformasi, melainkan sebagai objek atau subjek ilmu pengetahuan. Kedua, filsuf menggunakan istilah "materi" untuk menunjuk bagian dari keseluruhan: misalnya, setengah lingkaran adalah bagian dari lingkaran, oleh karena itu, setengah lingkaran adalah "materi" dari sebuah lingkaran. Ketiga, “materi” dapat digunakan untuk menunjuk pada substansi yang menyusun sesuatu: misalnya, tembaga adalah materi sebuah patung. Keempat, “materi” dalam arti sebenarnya adalah salah satu bagian dari suatu benda nyata (bersama dengan bentuk). Filsuf percaya bahwa materi tidak diciptakan dan tidak dapat dihancurkan; ia tidak memiliki awal dan akhir.

Sama seperti materi yang abadi, demikian pula menurut Ockham, gerak. Gerak bukanlah suatu zat tertentu atau suatu benda khusus dalam suatu benda yang bergerak. Pergerakan ditentukan oleh tubuh itu sendiri. Penting untuk dicatat bahwa gerakan Ockham tidak terbatas pada gerakan mekanis. Ia membedakan antara gerak mekanis sebagai gerak suatu benda dalam ruang tanpa mengubah kualitas internalnya dan gerak sebagai perubahan. Occam berbicara tentang gerakan yang ditentukan oleh prinsip internal. Dengan demikian, Occam sampai pada gagasan untuk memahami gerak sebagai gerak diri.

Gagasan Occam tentang homogenitas material kosmos dengan dunia bawah bulan sangat berani pada saat itu. Tentu saja, sang pemikir tidak mempunyai data faktual untuk mendukung gagasan yang bertentangan dengan gagasan skolastik pada masa itu. Ia merumuskan gagasan ini sebagai berikut: “Jadi menurut saya materi di langit sama jenisnya dengan objek sublunar, karena multiplisitas tidak boleh diasumsikan secara tidak perlu... Tapi semua itu bisa dijelaskan dari perbedaan suatu bilangan. alasan, - ini dapat dijelaskan dengan baik atau bahkan lebih baik dengan bantuan satu alasan.”

Sebagai bukti logis atas kebenarannya, Ockham menggunakan prinsip kesederhanaan, atau prinsip kekikiran, yang kemudian dikenal sebagai “pisau cukur Occam”. Inti dari prinsip ini dapat dirumuskan sebagai berikut: “Entitas tidak boleh diperbanyak jika tidak perlu.” Benar, Ockham sendiri tidak memiliki ungkapan seperti itu, tetapi ada ungkapan lain yang sebagian besar mengungkapkan tesis ini: “Sia-sia melakukan sesuatu yang besar dengan apa yang bisa dilakukan dengan yang kecil.” Dengan kata lain, jika dalam sains sesuatu dapat ditafsirkan tanpa mengakui hipotesis baru, maka tidak perlu mengakuinya.

Teori pengetahuan dan logika

Dengan membedakan bidang iman dan akal, Ockham memindahkan epistemologi dan logika melampaui teologi dan dengan demikian memberikan landasan rasionalistik dan logis bagi nominalismenya.

Dunia terdiri dari hal-hal individual, dan sains menangani hal-hal ini, namun menggunakan konsep (“istilah”) sebagai alat untuk memahaminya. Occam membedakan dua jenis pengetahuan: sensorik (atau intuitif) dan abstrak. Pengetahuan sensorik didasarkan pada persepsi benda-benda individu dan pengalamannya. Melalui pengetahuan indrawi seseorang dapat mengetahui apakah suatu benda ada atau tidak ada. Memori didasarkan pada persepsi sensorik, pengalaman didasarkan pada memori, dan dengan bantuan pengalaman, hal umum terbentuk, menghasilkan transisi dari kognisi intuitif ke kognisi abstrak, yang intinya adalah kemampuan untuk mengalihkan perhatian dari hal-hal individual. Merujuk konsep (istilah) ke bidang instrumental ilmu pengetahuan, Occam menaruh banyak perhatian pada analisisnya. Dalam hal ini, nama ajarannya “terminisme” muncul.

Istilah adalah unsur pengetahuan yang paling sederhana, selalu diungkapkan dengan kata-kata. Occam mempertimbangkan dua jenis istilah - alami dan buatan. Perbedaannya ditentukan oleh niat (fokus kesadaran pada objek tertentu). Konsep alam mengacu pada hal-hal itu sendiri dan merupakan istilah dari niat pertama. Konsep artifisial mengacu pada banyak hal dan hubungan di antara mereka - ini adalah istilah niat kedua.

Sains berurusan dengan berbagai hal dan karena itu menggunakan istilah niat pertama. Syarat-syarat niat kedua menjadi bahan analisis dalam logika, yang tertarik pada makna kata-kata, dan bukan pada keadaan fisik benda. Universal adalah konsep tentang konsep karena mereka menegaskan sesuatu tentang banyak istilah lain dan tidak dapat menunjuk sesuatu dan oleh karena itu merupakan istilah dari maksud kedua. Yang universal hanyalah tanda-tanda sesuatu dan merupakan hasil aktivitas pikiran, namun bukannya tanpa makna obyektif. Meskipun yang universal hanyalah tanda, namun tidak menggantikan objek apa pun, melainkan hanya objek yang serupa satu sama lain.

Jadi, tindakan pemikiran kita sendiri, sejauh tindakan tersebut dikondisikan oleh realitas yang diketahui yang diberikan kepada kita dalam pengetahuan intuitif, sebenarnya memberi tahu kita tentang realitas ini atau menetapkannya. Karena kita tidak mempunyai pengetahuan intuitif tentang Yang Ilahi, kita tidak mempunyai dasar apa pun untuk abstraksi lebih lanjut, dan ini berarti bahwa kita tidak dapat mempunyai pengetahuan abstrak atau pengetahuan apa pun tentang Tuhan. Oleh karena itu, Dia secara eksklusif merupakan objek iman praktis yang dihasilkan oleh tindakan kemauan.

Kesimpulan

Nominalisme Ockham akhirnya memutus hubungan antara teologi dan filsafat, iman dan sains, yang telah diperkuat dan dikembangkan oleh skolastik selama berabad-abad, namun pada masa Occam menjadi semakin lemah. Kedua wilayah tersebut menjadi mandiri. Ilmu pengetahuan dan iman, filsafat dan teologi berkembang menurut hukumnya masing-masing, yang pada hakikatnya merupakan dasar kebudayaan baru. Karya Occam merupakan ekspresi semangat filosofis baru, berlawanan dengan skolastik klasik, - pertama-tama, semangat anti-dogmatis.

Pada abad XIV–XVII. Tulisan Occam terkenal. Kata ini digunakan oleh Reformasi dalam perjuangan melawan Gereja Katolik, dan Martin Luther merujuk padanya. Karya-karya Occam tentang logika dan filsafat mempengaruhi para filsuf terkenal Zaman Baru seperti F. Bacon, D. Locke, D. Hume.

Akhir pekerjaan -

Topik ini termasuk dalam bagian:

Filsuf Abad Pertengahan: Kehidupan dan Ide

Pendahuluan.. buku yang ditawarkan kepada pembaca: kehidupan dan gagasan filsuf abad pertengahan merupakan kelanjutan dari seri buku populer untuk..

Jika Anda memerlukan materi tambahan tentang topik ini, atau Anda tidak menemukan apa yang Anda cari, kami sarankan untuk menggunakan pencarian di database karya kami:

Apa yang akan kami lakukan dengan materi yang diterima:

Jika materi ini bermanfaat bagi Anda, Anda dapat menyimpannya ke halaman Anda di jejaring sosial:

Bahasa inggris William dari Ockham

Filsuf Inggris, biarawan Fransiskan, dianggap sebagai salah satu ahli logika terhebat sepanjang masa

William dari Ockham

Biografi singkat

William dari Occam(atau Ockham) (eng. William dari Ockham; c. 1285, Ockham, Surrey, Inggris - 1347, Munich, Kadipaten Bavaria, Kekaisaran Romawi Suci) - filsuf Inggris, biarawan Fransiskan dari Ockham, sebuah desa kecil di Surrey di Inggris Selatan . Sebagai pendukung nominalisme, ia percaya bahwa hanya individu yang ada, dan yang universal hanya ada berkat pemikiran abstrak dalam pikiran manusia, dan selain itu mereka tidak memiliki esensi metafisik. Dianggap sebagai salah satu bapak epistemologi modern dan filsafat modern pada umumnya, serta salah satu ahli logika terhebat sepanjang masa.

Ockham mendengarkan skolastik Fransiskan Duns Scotus di Oxford, kemudian mengajar teologi dan filsafat di Paris. Dia bertindak sebagai penentang kekuasaan kepausan, mengakui paus sebagai bawahan penguasa dalam urusan duniawi, dan dalam urusan spiritual seluruh gereja, dan menyangkal kekuasaan sementara paus. Dipanggil, karena menyebarkan pendapat ini secara terbuka, ke istana kepausan di Avignon (tahun 1322), dia dipenjarakan, tetapi pada tahun 1328 dia melarikan diri ke Jerman, di bawah perlindungan Kaisar Ludwig dari Bavaria. Seperti para skolastik terkenal lainnya, Ockham mendapat gelar kehormatan dari murid-muridnya Dokter tak terkalahkan(tak terkalahkan), Dokter singularis(satu satunya), Venerabilis inseptor(seorang calon yang terhormat; karena ia tidak meraih gelar akademik teolog, tetapi tetap menjadi “pencetus”, yaitu pemula).

Dari sekian banyak murid dan pengikut Occam, pemikir Perancis Jean Buridan (c. 1300-1358) dan Peter d'Ailly (1350-1425) menjadi sangat terkenal.

Pengajaran

Dia menarik kesimpulan radikal dari tesisnya tentang kehendak Sang Pencipta yang bebas dan tidak terbatas.

Jika kehendak Tuhan, menurut Duns Scotus, bebas hanya dalam pilihan kemungkinan (Ide) yang sudah ada sebelumnya secara independen dari kehendak dalam pemikiran Ilahi, maka menurut Ockham, kebebasan absolut dari kehendak Ilahi berarti dalam tindakan penciptaan itu tidak terikat oleh apa pun, bahkan ide pun tidak. Ockham menyangkal keberadaan yang universal dalam Tuhan; mereka juga tidak ada dalam benda. Apa yang disebut gagasan tidak lain adalah hal-hal yang dihasilkan oleh Tuhan sendiri. Tidak ada gagasan tentang spesies, yang ada hanyalah gagasan tentang individu, karena individu adalah satu-satunya realitas yang ada di luar pikiran, baik Ilahi maupun manusia. Titik awal untuk memahami dunia adalah pengetahuan tentang individu.

Individu tidak dapat dikenali dengan bantuan konsep-konsep umum, ia merupakan objek kontemplasi langsung. Tuhan dicirikan oleh intuisi intelektual atas ide-ide yang berkaitan dengan individu, dan manusia dicirikan oleh pengetahuan intuitif tentang hal-hal individual dalam pengalaman indrawi. Pengetahuan intuitif mendahului pengetahuan abstrak. Yang terakhir ini mungkin terjadi bukan karena terdapat “apa” dalam benda itu sendiri, yaitu sifat atau karakteristik yang dapat dipahami secara konseptual. Sesuatu yang benar-benar ada hanyalah “itu”, sebuah unit tak terpisahkan tanpa definisi. Konsep-konsep dibentuk dalam pikiran subjek yang mengetahui berdasarkan persepsi indrawi terhadap berbagai hal.

Yang universal adalah tanda-tanda dalam pikiran; dalam dirinya sendiri mereka adalah entitas yang tunggal, bukan umum. Universalitasnya tidak terletak pada keberadaannya, namun pada fungsinya. Tanda-tanda universal dibagi oleh Occam menjadi alami dan bersyarat. Tanda-tanda alam adalah konsep (gagasan, gambaran mental) dalam pikiran yang berkaitan dengan hal-hal individual. Tanda-tanda alam mendahului ekspresi verbal – tanda-tanda konvensional. Tanda alam adalah sejenis fiksi (fiksi), dengan kata lain suatu kualitas yang ada dalam pikiran dan pada hakikatnya mempunyai kemampuan untuk menunjuk. Ockham membedakan antara tanda-tanda alam, niat pikiran yang pertama dan kedua. Niat pertama adalah suatu konsep (nama mental), yang diadaptasi oleh alam itu sendiri untuk menggantikan sesuatu yang bukan merupakan tanda. Niat kedua adalah konsep yang menunjukkan niat pertama.

Landasan logis konsep nominalistik diberikan oleh Ockham dalam teori anggapan (substitusi), yang menjelaskan bagaimana penggunaan istilah-istilah umum dalam bahasa dapat dikombinasikan dengan pengingkaran terhadap keberadaan nyata yang universal. Occam mengidentifikasi tiga jenis anggapan: material, personal, dan sederhana. Hanya dengan substitusi personal suatu istilah menjalankan fungsi penunjuk, menggantikan (menunjukkan) suatu benda, yaitu sesuatu yang bersifat individual. Dengan dua lainnya, istilah tersebut tidak berarti apa-apa. Dalam substitusi material, suatu istilah digantikan dengan suatu istilah. Misalnya, dalam pernyataan “manusia adalah sebuah nama”, istilah “manusia” tidak menunjuk pada orang tertentu, tetapi berarti kata “manusia”, yaitu merujuk pada dirinya sendiri sebagai sebuah istilah. Dalam substitusi sederhana, suatu istilah digantikan dengan konsep yang ada di pikiran, bukan benda. Istilah “manusia” dalam pernyataan “manusia adalah suatu spesies” sama sekali tidak menunjuk pada hakikat umum (spesies) manusia yang mempunyai eksistensi nyata; ia menggantikan konsep spesifik “manusia”, yang hanya ada dalam pikiran subjek yang mengetahui. Oleh karena itu, penggunaan istilah umum tidak mewajibkan pengakuan terhadap realitas entitas universal.

Tidak adanya kesamaan dalam hal-hal individual meniadakan keberadaan nyata dari hubungan dan pola apapun, termasuk sebab-akibat. Karena pengetahuan tentang dunia dibentuk berdasarkan konsep-konsep umum, hanya pengetahuan yang mungkin, tetapi tidak dapat diandalkan tentang dunia yang mungkin.

Nominalisme Occam menyangkal premis dasar filsafat skolastik - kepercayaan pada rasionalitas dunia, kehadiran semacam harmoni asli antara kata dan keberadaan. Struktur eksistensial dan konseptual kini bertentangan satu sama lain: hanya satu “ini” yang tidak dapat diungkapkan secara rasional yang memiliki keberadaan, sementara kepastian semantik yang ditetapkan oleh konsep-konsep umum tidak memiliki tempat di luar pikiran. Karena wujud tidak lagi dikaitkan dengan makna semantik kata, maka kajian skolastik tentang wujud yang didasarkan pada analisis kata dan maknanya menjadi sia-sia. Munculnya doktrin Occam menandai berakhirnya filsafat skolastik abad pertengahan (walaupun studi skolastik terus berlanjut pada abad ke-15-16).

Memori Occam

Di kota Munich ada jalan kecil yang dinamai William Occam - Occamstrasse.

Salah satu perwakilan nominalisme yang menonjol adalah William dari Ockham ($1285 – $1347) – Filsuf Inggris, skolastik, Fransiskan.

Catatan 1

Nominalisme Ockham menolak gagasan dasar Skolastisisme Abad Pertengahan, yang didasarkan pada keyakinan pada pengetahuan rasional dunia, keselarasan bahasa dengan keberadaan yang jelas. Sebelumnya, skolastisisme menekankan filosofinya pada hal ini: identitas kata dan dunia. Kini identitas tersebut lenyap, sehingga tidak dikaitkan dengan analisis kata menjadi tidak ada obyeknya. William Ockham mengemukakan argumen radikal dari tesis tentang Kehendak Tuhan yang tidak terbatas.

Masalah kemauan dalam filosofi Occam

John Duns Scotus percaya bahwa yang terpenting dalam diri seseorang bukanlah pikiran, melainkan kemauan. Will memberikan keinginan. Dia unggul. Jika tidak ada cita-cita, maka tidak akan terjadi apa-apa. Kehendak harus memilih. Dalam pilihannya, dia tidak dibimbing oleh alasan. Kehendak adalah prioritas. Tuhan menciptakan dunia, itu harus diterima tanpa syarat. Ada kebenaran yang tidak diberikan dalam pikiran. Ini adalah kebenaran ilahi. Itu diberikan melalui wahyu dan menjadi milik gereja. Itu hanya dapat diketahui melalui gereja. Apa yang menjadi milik dunia ini adalah obyek pikiran. Negara adalah milik dunia benda. Itu harus menjadi objek pikiran. Dan gereja bukanlah objek aktivitas pikiran manusia. Di sini pengetahuan diberikan hanya melalui wahyu. Jika kebenaran tertinggi tidak dapat dipahami oleh akal, maka gereja menarik diri dari aktivitas akal. Ia hanya mengklaim kebenaran tertinggi. Jika pikiran tidak dapat mencapai tujuan akhir, lalu di manakah ia harus berhenti dalam aktivitas kognitifnya? Tidak mungkin mencapai akar permasalahannya.

pisau cukur Occam

William dari Ockham Saya melihat situasi saat ini secara berbeda. Dia memberikan metodenya untuk memecahkan masalah tersebut. Occam mengusulkan teknik yang disebut "Pisau cukur Occam" . Ini memotong rantai sebab dan akibat yang deterministik. Jumlah entitas tidak boleh bertambah melebihi jumlah yang diperlukan.

Diperlukan ilmu yang bisa bermanfaat bagi kita. Kita didorong oleh cinta manfaat.

Isu yang membara pada periode itu - perselisihan tentang hal-hal universal dan apakah hal-hal tersebut memiliki esensi - diselesaikan dengan menggunakan pisau cukur Occam:

  • Occam mengkritik dunia ide, menganggapnya tidak perlu.
  • Dia menegaskan keberadaan hal-hal universal hanya dalam pemikiran, dengan menggunakan hukum “ekonomi”: “kesempurnaan itu sendiri harus sederhana.”

Posisi Occam dalam perdebatan tentang Universals

Pada abad $XI-XII$. sebuah interpretasi baru tentang masalah universal diusulkan. Para pendahulu percaya bahwa genera dan spesies itu nyata. Namun, muncul keraguan mengenai ketentuan ini. Tidak mungkin suatu konsep umum menjadi predikat suatu hal tertentu. Keraguan ini menyebabkan konsep umum mulai dianggap hanya sebuah kata (vox atau nomen). Hal inilah yang menjadi dasar munculnya kaum realis dan nominalis.

Catatan 2

W.Ockham menduduki tempat perantara antara dua posisi ini. Dia mengenali realitas konsep-konsep umum, namun percaya bahwa konsep-konsep tersebut ada di dalam subjek, dalam bentuk gambaran mental, atau konsep. Ockham memperkenalkan struktur jiwa yang terdiri dari persepsi dan konsep. Persepsi dalam hal ini dipahaminya sebagai tanda-tanda yang berhubungan dengan objek-objek individual, sedangkan konsep adalah tanda-tanda, istilah-istilah yang menunjukkan hubungan antar persepsi, dan juga berhubungan dengan objek-objek lain yang sejenis.

Konsep bertindak sebagai turunan dari persepsi. Pembentukan persepsi menjadi konsep, atau transformasi tanda jenis pertama menjadi tanda jenis kedua, terjadi melalui bantuan tuturan. Tanda menempati posisi sentral dalam nilai-nilai Occam. Hubungan antara suatu benda dan bayangannya bersifat simbolis. Universal dalam hal ini adalah tanda-tanda yang merupakan hasil pemikiran. Dia juga menyangkal keberadaan yang universal dalam Tuhan.

Dengan munculnya Doktrin William Ockham, kemunduran filsafat skolastik abad pertengahan ditandai.

WILLIAM OCCAM. ILMU DAN PENGALAMAN BERBASIS BUKTI

PERKENALAN

William dari Ockham adalah salah satu filsuf paling penting di Abad Pertengahan. Tokoh inilah yang menentukan kemunduran skolastik dan mengantarkan era Quattrocento. Sebagai seorang pemikir pada masanya, Ockham adalah seorang skolastik. William dari Ockham adalah salah satu pendukung teori “kebenaran ganda” yang progresif saat itu, yang intinya adalah membedakan bidang filsafat dan teologi. Filsafat diberikan pada bidang pengetahuan (alam), teologi - bidang supranatural. Pokok utama teori “dua kebenaran” adalah menegaskan kemandirian ilmu pengetahuan dan filsafat dari dogma-dogma agama teologi. Selain itu, Ockham tidak berusaha sedikit pun untuk menjelaskan kebenaran iman dengan bantuan akal; sebaliknya, dalam tulisannya ia berbicara tentang ketidakmungkinan penjelasan tersebut dan tentang “transparansi” beberapa kebenaran agama yang diberikan kepada iman pada Wahyu, yang sama sekali tidak cocok dengan para pendeta gereja. Akibatnya, Ockham dianiaya semasa hidupnya oleh pendeta gereja, dan setelah kematiannya ada larangan lama atas karya-karyanya karena dianggap sesat. Occam tercatat dalam sejarah sebagai pejuang keras melawan kepausan, yang melakukan banyak hal untuk mendiskreditkan institusi ini.

Dengan memisahkan filsafat dari teologi, Ockham memberikan dorongan pada penelitian ilmiah. Selain itu, beberapa karya Ockham, misalnya tentang logika dan semiotika, masih belum kehilangan relevansinya hingga saat ini. Yang juga progresif pada masanya adalah filsafat alam, teori pengetahuan, dan pandangannya tentang masalah hukum, pemerintahan, dan keyakinan Occam.

Filsafat Occam merupakan mata rantai yang mendahului munculnya ilmu pengetahuan alam dan filsafat New Age.

BAGIAN 1. Pandangan politik dan hukum Occam dalam lingkungan sejarah

William dari Ockham menutup Abad Pertengahan dan merupakan tokoh skolastik paling signifikan setelah Thomas Aquinas. Hanya ada sedikit informasi tentang kehidupannya. Tanggal lahir dan kematiannya tidak diketahui secara pasti. Menurut beberapa sumber, ia lahir sekitar tahun 1280, menurut sumber lain, tanggal lahirnya antara tahun 1290 dan 1300. Tanggal pasti kematiannya juga belum diketahui; menurut beberapa sumber tanggal 10 April 1349, menurut sumber lain tanggal 10 April 1350. Tanggal kematian yang lebih akurat tampaknya adalah 10 April 1349, sejak tahun itu "Kematian Hitam" - kolera - berkecamuk. Fakta yang tak terbantahkan adalah ia dilahirkan di Inggris di desa Occam.

William dari Ockham belajar di Oxford, tempat ia pertama kali mempelajari filsafat dan ilmu-ilmu lain dari kelompok resminya, dan kemudian teologi. Pada saat itu, perdebatan merupakan bagian integral dari pendidikan skolastik, yang pengorganisasiannya berkontribusi pada pengembangan teori dan praktik diskusi. Setelah menyelesaikan studinya untuk memperoleh gelar akademik, mahasiswa tersebut diwajibkan untuk mengikuti debat publik tersebut: mahasiswa mengajukan tesis tertentu, ia ditawari keberatan yang harus ia jawab, dll. Occam berhak mendapatkan reputasi sebagai pihak yang berselisih hebat. Perselisihan terjadi dalam suasana emosi yang sangat mencekam dan seringkali berakhir dengan bentrokan dengan penggunaan kekerasan fisik. William dari Ockham pertama kali menjadi murid dan kemudian menjadi saingan Duns Scotus.

Pada saat Ockham memasuki arena filsafat, skolastisisme resmi Abad Pertengahan telah mencapai puncaknya di dua aliran terbesar abad ke-13 - kaum Thomist, yang bersatu berdasarkan doktrin Thomas Aquinas, dan kaum Skotlandia, yang mengikuti John Duns Scotus dan menganut pandangan yang berlawanan. kepada kaum Thomist.

Kaum Thomisme dengan keras menentang penafsiran materialistis Aristotelianisme di kalangan pengikut Averroes, melawan tesis tentang keabadian dunia, kematian jiwa individu. Pada akhirnya, Aquinas menempatkan pengetahuan di atas iman.

Orang-orang Skotlandia, di satu sisi, ingin membela dogma-dogma agama dari kritik para pemikir bebas, tetapi di sisi lain, orang-orang Skotlandia mendukung sains dan ingin memastikan perkembangannya tanpa hambatan. Mereka menemukan jalan keluar dari kontradiksi yang tercipta dalam teori dualitas kebenaran. Menurutnya, ajaran filsafat dan ajaran gereja merupakan dua sistem yang tidak saling tumpang tindih, yang masing-masing memiliki alat khusus untuk memahami kebenaran.

Pernyataan ini bersifat progresif pada saat itu, meskipun merupakan semacam modifikasi dari formula kompromi yang terkenal “bagi Kaisar apa yang menjadi milik Kaisar, dan bagi Tuhan apa yang menjadi milik Tuhan”. Baik Thomisme maupun Scotisme menjadi subyek kritik yang luas dan beralasan dari Ockham. Tidak satupun dari arah ini dia menemukan dasar yang cocok untuk pengetahuan filosofis.

Setelah menyelesaikan studinya, Ockham mengajar di Oxford, dimana keluwesannya dalam berpolemik dan gaya argumentasinya yang tajam membuatnya mendapat julukan doctor invicibilis (tak terkalahkan). Selama empat tahun, Ockham memberikan kuliah tentang Alkitab dan “Kalimat” Peter dari Lombardy.

Sebuah pertanyaan wajar muncul: apakah Occam memiliki gelar akademis? Murid Occam, Adam dari Inggris, menyebutnya sebagai sarjana teologi, tetapi sejumlah dokumen juga dapat ditemukan di mana Ockham disebut sebagai master. Jadi saat ini belum ada jawaban yang jelas untuk pertanyaan ini.

Tidak ada laporan yang dapat dipercaya tentang kehidupan pribadi Occam. Karena sumpah selibatnya, Ockham tidak menikah. Namun dia tidak sependapat dengan Thomas Aquinas bahwa hanya ada sedikit kebaikan dalam pernikahan; tidak ada serangan anti-feminis dalam tulisannya. Cara berpikir Occam yang jelas lebih demokratis ditandai dengan kegigihan yang ditunjukkannya dalam memperjuangkan persamaan hak bagi perempuan dan laki-laki di bidang ritual pemujaan.

Di Oxford, sekitar tahun 1319, Ockham menulis karya fundamentalnya “The Code of All Logic”. Ockham membangun bangunan logika di atas landasan nominalistik, disertai dengan pilihan contoh dan ilustrasi yang sukses. Code of All Logic beredar luas di Oxford dan beredar hingga akhir abad ke-18. Selain “Kode”, Ockham memiliki beberapa karya mendasar tentang logika, termasuk “Risalah tentang Buku tentang Teori Kesalahan Logis.”

Di Oxford, sang filsuf menyelesaikan karyanya pada “Komentar tentang Empat Buku Kalimat Peter dari Lombardy,” yang membutuhkan waktu sekitar lima tahun untuk membuatnya. Karya ini membuka daftar karya teologisnya. Ini termasuk: “Tentang Sakramen Sumpah” (1324); “Risalah tentang Predestinasi dan Pandangan ke Depan Ilahi”; “Pilihan dalam tujuh volume.” Mereka membahas isu-isu yang berkaitan dengan kematian, “hukuman”, “neraka”, dan “keselamatan” jiwa. Ockham dengan tegas menolak realisme Peter dari Lombardy dan mendekati isu-isu ini dari posisi nominalisme. Selain permasalahan teologis, karya-karya ini juga memperhatikan analisis kategori filosofis (misalnya persoalan substansi yang dipertimbangkan).

Meliput pandangan-pandangan filosofis Occam, mau tak mau kita akan menyentuh pokok-pokok hubungan sosial politik yang berkembang pada era ini dan mempunyai pengaruh yang besar terhadap kehidupan dan karya-karya filsafat Ockham.

Ciri utama era itu adalah konfrontasi antara gereja dan otoritas sekuler, berdasarkan kepentingan properti. Awal dari perselisihan tersebut adalah pengenaan pajak terhadap pendeta oleh raja Perancis Philip yang keempat, dan setelah perjuangan berikutnya, yang sayangnya berakhir tidak menguntungkan “wakil Kristus”, pemindahan kediaman kepausan dari Roma ke Avignon. Periode ini dikenal sebagai “penawanan para paus oleh Avignon” (1309-1377), ketika paus secara politik bergantung pada raja Prancis. Akibatnya, “hak” mereka dilanggar, para paus Avignon mencoba mengkompensasi kerugian finansial mereka dengan meningkatkan pajak gereja secara tajam di Inggris dan Jerman. Selama periode ini, di Jerman, yang mencari perlindungan dari para pendeta dari otoritas sekuler, Ludwig IV dari Bavaria terpilih sebagai kaisar, yang sayangnya, bukan kandidat yang didukung oleh paus. Paus Yohanes XXII “menemukan kesalahan” pada fakta bahwa Ludwig tidak terpilih dengan suara bulat dan menuntut agar keputusan mengenai masalah suksesi takhta diserahkan pada kebijaksanaannya. Setelah Ludwig menolak tuntutan Paus, dia mengumumkan bahwa dia akan mencopot Ludwig dari tahta. Setelah itu Ludwig harus mengajukan banding ke Dewan Ekumenis, satu-satunya otoritas yang lebih tinggi dari dewan kepausan. Akibatnya, Paus sendiri dituduh sesat.

Pada saat yang sama, konflik antara Paus dan kelompok minoritas dimulai. Kaum Minoritas paling sepenuhnya dicirikan oleh Marx: “Kaum Minoritas adalah para biarawan pengemis, sebuah cabang dari Fransiskan dengan disiplin yang lebih ketat; mereka tidak mengakui harta benda apa pun, hidup dari sedekah, menganut moral yang ketat dan karena itu berdiri lebih dekat dengan masyarakat daripada pendeta lainnya; selain itu, mereka adalah para skolastik terkemuka dan guru hukum kanonik…” Jenderal ordo saat itu adalah Mikhail Chezensky. Pada saat itu, melalui upaya Paus Gregorius IX, ordo tersebut akhirnya berubah menjadi organisasi yang dikendalikan oleh gereja. Fransiskan menerima hak untuk mengajar di universitas.

Konflik dengan kepausan muncul karena pertanyaan tentang kemiskinan yang ideal. Para ksatria ordo memiliki prosedur yang dengannya properti yang diberikan kepada saudara-saudara ordo dipindahkan oleh mereka kepada paus, yang mengizinkan mereka untuk menggunakannya tanpa terjerumus ke dalam dosa posesif. Yohanes XXII mengakhiri perintah ini.

Pada tahun 1313-1314, Ockham bergabung dengan ordo tersebut, bergabung dengan gerakan spiritualis radikal sayap kiri, namun “bid'ah” yang ia bela bukan dari platform mistisisme, tetapi dari sudut pandang kekaguman terhadap pengetahuan rasional. .

Pada tahun 1323, Rektor Universitas Oxford, John Lutherell, menuduh Ockham sesat. Occam diangkut ke Avignon untuk bersaksi atas tuduhan Lutterell, di mana Occam menghabiskan 4 tahun di penjara biara kota menunggu persidangan. Setelah pemeriksaan sistematis terhadap Komentar Ockham tentang Kalimat Peter dari Lombardy oleh komisi kepausan yang beranggotakan enam orang yang juga mencakup Lutterell, 29 dari tesis karya tersebut ditemukan sesat, 22 disebut keliru, dan beberapa disebut tidak penting. Ini termasuk komentar Occam tentang belas kasihan dan dosa, sakramen, perilaku Kristus yang sempurna, pengetahuan tentang Tuhan, sifat-sifat ketuhanan dan Tritunggal Mahakudus, dan teori gagasan. Pada tahun terakhir masa tinggalnya di Avignon, Occam menjadi penganut gagasan kemiskinan apostolik. Bersama dia, jenderal Ordo Fransiskan, Michael dari Cesensky, ditahan. Marsilius dari Padua dan anggota ordo lainnya juga dianiaya.

Dalam komunitas ilmiah Eropa selama abad 14-15. Realisme aliran Thomistik dan Scotik mendominasi. Realisme abad pertengahan adalah gerakan filosofis yang pendukungnya berpendapat bahwa hal-hal universal (konsep umum) benar-benar ada dalam benda-benda individual dan terlepas dari benda-benda itu; misalnya, “manusia” adalah realitas yang ada pada semua orang, dan “putih” adalah realitas yang ada pada semua benda berkulit putih. Para pendukung doktrin nominalis bersikeras bahwa hanya hal-hal individual yang benar-benar ada dan tidak ada realitas universal yang sesuai dengan konsep-konsep umum).

William dari Ockham (1285-1349) adalah seorang filsuf Inggris dan biarawan Fransiskan dari Ockham, sebuah desa kecil di Surrey di Inggris Selatan. Sebagai pendukung nominalisme, ia percaya bahwa hanya individu yang ada, dan yang universal hanya ada berkat pemikiran abstrak dalam pikiran manusia, dan selain itu mereka tidak memiliki esensi metafisik. Dianggap sebagai salah satu bapak epistemologi modern dan filsafat modern pada umumnya, serta salah satu ahli logika terhebat sepanjang masa.

Dia menarik kesimpulan radikal dari tesisnya tentang kehendak Sang Pencipta yang bebas dan tidak terbatas.

Menurut Occam, kebebasan absolut dari kehendak Ilahi berarti bahwa dalam tindakan penciptaan ia tidak terikat oleh apa pun, bahkan oleh gagasan pun tidak. Ockham menyangkal keberadaan yang universal dalam Tuhan; mereka juga tidak ada dalam benda. Apa yang disebut gagasan tidak lain adalah hal-hal yang dihasilkan oleh Tuhan sendiri. Tidak ada gagasan tentang spesies, yang ada hanyalah gagasan tentang individu, karena individu adalah satu-satunya realitas yang ada di luar pikiran, baik Ilahi maupun manusia. Titik awal untuk memahami dunia adalah pengetahuan tentang individu.

Individu tidak dapat dikenali dengan bantuan konsep-konsep umum, ia merupakan objek kontemplasi langsung. Tuhan dicirikan oleh intuisi intelektual atas ide-ide yang berkaitan dengan individu, dan manusia dicirikan oleh pengetahuan intuitif tentang hal-hal individual dalam pengalaman indrawi. Pengetahuan intuitif mendahului pengetahuan abstrak.

Konsep-konsep dibentuk dalam pikiran subjek yang mengetahui berdasarkan persepsi indrawi terhadap berbagai hal.

Konsep-konsep yang tidak dapat direduksi menjadi pengetahuan intuitif dan tidak dapat diverifikasi melalui pengalaman harus disingkirkan dari sains: “entitas tidak boleh dikalikan jika tidak perlu.” Prinsip ini, yang kemudian disebut " pisau cukur Occam ", memainkan peran penting dalam perang melawan Abad Pertengahan. realisme, teori “kualitas tersembunyi”, “entitas” yang tidak dapat diamati, dll. Nominalisme Occam, yang dikucilkan pada tahun 1328 atas tuduhan bid'ah, dilarang. Pada tahun 1339, dikeluarkan dekrit yang melarang pengajaran ajarannya, dan bahkan lebih dari seratus tahun kemudian, pada tahun 1473, semua guru Paris diharuskan menganut realisme.


Sebagai seorang penulis politik, Ockham menentang klaim paus atas kekuasaan sekuler, menentang absolutisme gereja dan kekuasaan sekuler; membela prinsip “kemiskinan injili”, dengan mengantisipasi ide-ide Reformasi dalam banyak hal. Occam adalah salah satu ahli logika terhebat di Abad Pertengahan, perwakilan nominalisme yang paling menonjol.

Ockham memahami lebih tajam dari yang lain betapa rapuhnya harmoni akal dan iman. Sifat terapan filsafat dalam kaitannya dengan teologi terlihat jelas baginya. Upaya para pendukung Aquinas, Bonaventure dan Duns Scotus untuk menengahi akal dan iman dengan unsur Aristotelian dan Augustinian baginya tampak sia-sia dan tidak berguna. Tingkat rasionalitas berdasarkan bukti-bukti logis, dan tingkat pencerahan keimanan yang berorientasi pada moralitas tidak simetris. Ini bukan lagi sekedar perbedaan, tapi tentang jurang yang dalam. Kebenaran-kebenaran iman tidak dapat dibuktikan dengan sendirinya, seperti aksioma-aksioma yang menjadi bukti; kebenaran-kebenaran tersebut tidak dapat ditunjukkan sebagai akibat-akibat, sebagai kesimpulan-kesimpulan yang mungkin berdasarkan logika alamiah. Kebenaran Wahyu pada dasarnya menghindari ranah rasional. Filsafat bukanlah pembantu teologi, dan teologi bukanlah ilmu pengetahuan, melainkan suatu kompleks proposisi yang saling berhubungan bukan oleh konsistensi rasional, namun oleh kekuatan iman yang mempersatukan.

Posisi nominalis Buridan, seorang pengikut Ockham, diungkapkan dengan jelas, misalnya, dalam pernyataan tentang bukti dan perlunya ilmu-ilmu alam dalam arti yang bersyarat, dan bukan dalam arti yang absolut. Pernyataan ini memungkinkan Buridan untuk mengabaikan posisi skolastik yang dominan bahwa prinsip-prinsip fisika ditetapkan oleh metafisika, dan pada akhirnya oleh Tuhan. Selain itu, sifat penelitian logis yang dilakukannya (dalam logika, ia menganalisis makna syarat dan ketentuan kebenaran pernyataan) juga tampaknya dipilih di bawah pengaruh ajaran Ockham.

abad XIV - masa skolastik akhir, krisis skolastisisme terkait dengan penolakan gagasan utamanya - penyatuan iman dan akal, teologi dan filsafat, pembenaran rasional atas iman. Kritik terhadap sistem metafisik aliran lama (cara kuno, “lama”) dimulai, terkait dengan pengembangan minat dan penelitian ilmu alam (William dari Ockham, Jean Buridan, dll.).

Para skolastik besar terakhir Abad Pertengahan, khususnya Ockham, beralih ke posisi teori kebenaran ganda. Iman dan teologi diperlukan untuk keselamatan dan memiliki arti praktis. Di satu sisi, filsafat tidak dibutuhkan oleh teologi dan tidak mampu menyelesaikan apapun dalam persoalan teologis. Misalnya, pembuktian keberadaan Tuhan tidak mungkin dilakukan (regresi berjalan hingga tak terhingga dan sejumlah kondisi tidak dapat dipenuhi), dan hal tersebut tidak diperlukan. Di sisi lain, masalah teoretis diselesaikan dengan filsafat - di sini dibutuhkan akal, bukan keyakinan atau otoritas.

Oleh karena itu, iman dan teologi tidak memberi pengaruh apa pun pada filsafat. Dengan demikian, filsafat dan teologi dipisahkan satu sama lain. Teologi dilindungi dari kritik para ilmuwan dan filsuf, dan filsafat diberikan kebebasan penuh dan kemandirian dari teologi. Dengan demikian, skolastik akhir membuka jalan bagi transisi ke budaya baru yang bertipe sekuler, ke Renaisans, ketika pemikiran ilmiah dan filosofis kembali menjadi mandiri dan kreatif, terbebas dari pengawasan gereja, dari dogma-dogma yang dikenakan padanya.