Sergei Yesenin lahir di desa Konstantinovo wilayah Ryazan(di perbatasan dengan Moskow). Ayahnya, Alexander Yesenin, adalah seorang tukang daging di Moskow, dan ibunya, Tatyana Titova, bekerja di Ryazan. Sergei menghabiskan sebagian besar masa kecilnya di Konstantinovo, di rumah kakek dan neneknya. Pada tahun 1904-1909 ia belajar di sekolah dasar, dan pada tahun 1909 ia dikirim ke sekolah paroki di desa Spas-Klepiki. Puisi pertamanya yang diketahui berasal dari periode ini. Yesenin menulisnya pada usia 14 tahun.

Sergei Yesenin. Foto 1922

Setelah menyelesaikan studinya pada musim panas 1912, Sergei pergi menemui ayahnya di Moskow, di mana dia bekerja di toko yang sama dengannya selama sebulan, dan kemudian mendapat pekerjaan di sebuah penerbit. Menyadari bahwa ia memiliki bakat puitis, ia menghubungi kalangan seni Moskow. Pada musim semi tahun 1913, Yesenin menjadi korektor di salah satu percetakan terbesar di Moskow (Sytin) dan melakukan kontak pertamanya dengan kaum revolusioner dari Partai Buruh Sosial Demokrat, dan akibatnya ia berada di bawah pengawasan polisi.

Pada bulan September 1913, Yesenin memasuki Universitas Rakyat Shanyavsky di departemen sejarah dan filsafat, dan pada bulan Januari 1914 ia bertemu dengan salah satu rekannya, korektor Anna Izryadnova. Puisi-puisinya mulai muncul di majalah dan halaman Voice of Truth, surat kabar pendahulu Bolshevik Pravda.

Pecahnya perang dengan Jerman (1914) menemukan Sergei Yesenin di Krimea. Pada hari-hari pertama bulan Agustus, ia kembali ke Moskow dan kembali bekerja di percetakan Chernyshev, tetapi segera meninggalkan sana untuk mengabdikan dirinya pada menulis. Sergei pun meninggalkan pacarnya Izryadnova yang baru saja melahirkan anak pertamanya.

Yesenin menghabiskan sebagian besar tahun 1915 di Petrograd, yang saat itu merupakan jantung kehidupan budaya Rusia. penyair hebat Alexander Blok memperkenalkannya ke kalangan sastra. Yesenin berteman dengan penyair Nikolai Klyuev, bertemu dengan Anna Akhmatova, Vladimir Mayakovsky, Nikolai Gumilyov, Marina Tsvetaeva, yang sangat mengapresiasi karya-karyanya. Seri panjang telah dimulai untuk Yesenin berbicara di depan umum dan konser, yang berlangsung hingga kematiannya.

Pada musim semi 1916, koleksi pertamanya “Radunitsa” diterbitkan. Pada tahun yang sama, Yesenin dimobilisasi ke kereta rumah sakit No. 143. Ia menerima bentuk wajib militer istimewa berkat perlindungan teman-temannya. Saya sendiri mendengarkan konsernya Permaisuri Alexandra Feodorovna. Karena lebih tertarik pada puisi daripada perang, Yesenin ditahan selama 20 hari pada bulan Agustus karena terlambat datang dari salah satu daunnya.

Sergei Yesenin dan revolusi

Rahasia Abad Ini - Sergei Yesenin Malam di Angleterre

Versi pembunuhan tersebut memiliki banyak konfirmasi tidak langsung. Pemeriksaan jenazah dan kesimpulan medis tentang bunuh diri dilakukan dengan tergesa-gesa dan tidak dapat dipahami. Dokumen-dokumen yang berkaitan dengan hal ini sangat singkat. Waktu kematian Yesenin ditunjukkan dalam beberapa dokumen medis pada tanggal 27 Desember, di dokumen lain – pada tanggal 28 pagi. Terlihat memar di wajah Sergei. Agen pemerintah terkemuka hadir di Angleterre pada malam yang sama. Orang-orang yang menyaksikan bunuh diri penyair itu segera menghilang. Mantan istrinya, Zinaida Reich, terbunuh pada tahun 1939 setelah menyatakan bahwa dia akan memberi tahu Stalin segalanya tentang kematian Yesenin. Puisi-puisi terkenal yang ditulis dengan darah tidak ditemukan di tempat kematian penyair, tetapi karena alasan tertentu diberikan kepada Wolf Ehrlich pada tanggal 27 Desember.

Sergei Yesenin di ranjang kematiannya

Misteri kematian Sergei Yesenin belum terpecahkan, tetapi semua orang tahu bahwa pada tahun-tahun sulit itu, penyair, seniman, dan aktor yang memusuhi rezim ditembak, dijebloskan ke kamp, ​​​​atau terlalu mudah melakukan bunuh diri. Dalam buku-buku tahun 1990-an, muncul informasi lain yang melemahkan versi bunuh diri. Ternyata pipa tempat Yesenin digantung itu letaknya tidak mendatar, melainkan vertikal, dan di tangannya terlihat bekas tali yang mengikatnya.

Pada tahun 1989, di bawah naungan Institut Sastra Dunia Gorky, Komisi Yesenin dibentuk di bawah kepemimpinan sarjana Yesenin Soviet dan Rusia Yu.L. Prokushev (mantan sekretaris Komite Komsomol Regional Moskow, yang kemudian bergabung dengan Institut Sastra dari posisi partai). Setelah menyelidiki hipotesis yang tersebar luas tentang pembunuhan Yesenin, komisi ini menyatakan bahwa:

“Versi” pembunuhan penyair yang diterbitkan saat ini, diikuti dengan hukuman gantung, meskipun ada beberapa perbedaan... adalah interpretasi informasi khusus yang vulgar dan tidak kompeten, terkadang memalsukan hasil pemeriksaan.

Namun, segera menjadi jelas bahwa “pemeriksaan” komisi Prokushev berakhir korespondensi dengan berbagai lembaga ahli dan pakar perorangan yang bahkan sebelumnya mereka menyatakan di media sikap negatif mereka terhadap versi pembunuhan Yesenin. Jaksa-kriminolog dari Kantor Kejaksaan Agung Federasi Rusia V.N.Soloviev, yang berpartisipasi dalam pekerjaan komisi tersebut, kemudian memberikan gambaran ambigu berikut tentang "spesialis" dan kondisi "penyelidikan" yang mereka lakukan:

“Orang-orang ini bekerja dalam batasan hukum yang ketat dan terbiasa menyadari bahwa kesimpulan yang bias dapat dengan mudah membawa mereka dari kursi kantor ke penjara, sehingga mereka perlu berpikir keras sebelum berkokok.”

Masa kreativitas Yesenin adalah era perubahan tajam dalam sejarah Rusia. Salah satu tonggak penting bagi setiap penulis yang mempengaruhi kreativitas adalah revolusi, yang menjungkirbalikkan seluruh cara hidup. Yesenin menulis dalam otobiografinya: “Saya menerima revolusi, tetapi dengan bias petani.” Tidak mungkin ada cara lain. Yesenin bukan hanya seorang penulis lirik, ia adalah seorang penyair dengan kecerdasan luar biasa dan refleksi filosofis yang mendalam. Drama pandangan dunianya, pencariannya yang intens akan kebenaran, kesalahan dan kelemahan - semua ini adalah aspek dari bakatnya yang luar biasa, namun, mempelajarinya jalur kreatif, kita dapat dengan aman mengatakan bahwa Yesenin selalu setia pada dirinya sendiri dalam hal utama - dalam keinginannya untuk memahami nasib sulit rakyatnya. Yesenin menanggapi revolusi dengan puisi “Puisi Kecil Pasca-Revolusi”, di antaranya karya-karya berikut dapat diberi nama: “Kamerad” (1917), “Jordanian Blue” (1919). Dengan bantuan gambaran alegoris, Yesenin mencoba memahami peristiwa-peristiwa revolusioner, memahami apa yang akan dibawa oleh revolusi. Puisi-puisi tersebut memiliki proporsi kondisional yang tinggi, yang memungkinkan Yesenin menyampaikan suasana umum tahun-tahun revolusioner pertama.
Puisi "Kamerad" menciptakan kembali kekuatan ledakan revolusioner. Karya puisi terakhir Yesenin adalah puisi tragis "The Black Man". Satu setengah tahun yang dihabiskan penyair di luar negeri adalah periode yang luar biasa dalam hidupnya: dia tidak menulis puisi, tidak ada yang menginspirasi penyair untuk menjauh darinya. tanah air. Di sanalah ide puisi tragis “The Black Man” muncul. Hanya di luar negeri, Yesenin menyadari perubahan luar biasa yang terjadi di tanah airnya. Dia mencatat dalam buku hariannya bahwa mungkin revolusi Rusia akan menyelamatkan dunia dari filistinisme yang tidak ada harapan. Sepulangnya dari luar negeri, Yesenin mengunjungi tanah kelahirannya. Ia sedih, sepertinya masyarakat tidak mengingatnya, perubahan besar telah terjadi di desa, namun ke arah mana, ia tidak dapat menentukannya. Penyair menulis:
Beginilah keadaan negara ini! Kenapa sih aku teriak-teriak kalau aku bersahabat dengan rakyat.
Puisiku tak diperlukan lagi di sini, Dan aku sendiri tak dibutuhkan sedikit pun di sini. Seorang petani Komsomol datang dari gunung, dengan penuh semangat memainkan akordeon, menyanyikan propaganda Demyan yang malang, memenuhi lembah dengan teriakan riang.
Kalimat-kalimat ini menyuarakan motif ketidakbergunaan “penyanyi desa” di tahun-tahun pasca-revolusi. Seolah-olah penyair merasakan kurangnya permintaan di masa depannya. Memang, pada tahun-tahun setelah kematiannya, di buku sekolah tidak menyertakan lirik Yesenin, dan secara keliru menuduhnya kurang ide. Penyair terbaik terhapus dari literatur. Bahkan sebelumnya, dalam puisi “Aku bosan tinggal di tanah airku,” dia meramalkan masa depannya:
Aku bosan tinggal di tanah kelahiranku
Kerinduan akan hamparan soba,
Aku akan meninggalkan gubukku,
Aku akan pergi sebagai gelandangan dan pencuri...
Dan bulan itu akan melayang dan melayang,
Menjatuhkan dayung melintasi danau,
Dan Rus akan tetap hidup dengan cara yang sama,
Menari dan menangis di pagar.
Dalam puisi-puisi tahun-tahun berikutnya, motif kesedihan dan penyesalan atas tenaga yang terbuang semakin terdengar, puisinya memancarkan semacam keputusasaan. Dalam “The Black Man” dia menulis kalimat tragis:
Temanku, aku sangat, sangat sakit,
Saya tidak tahu dari mana rasa sakit ini berasal,
Angin berdesir di lapangan terbuka,
Seperti hutan di bulan September, alkohol membakar otak Anda.
Jadi, dalam karya Yesenin pasca-revolusioner, tema Tanah Air dan nasib sang seniman terungkap. Dalam puisi Yesenin, awalnya cinta tanah air adalah cinta-sakit karena tradisi berabad-abad yang menjadi akar Rusia dihancurkan.
Keinginan penyair untuk menerima realitas baru, Rusia pasca-revolusioner, tercermin dalam puisi tahun 1925 “Cairan cahaya bulan yang tidak nyaman…”. Dalam karya ini, penyair menulis tentang suasana hati barunya. Di satu sisi, dia mengagumi negara baru, batu dan baja, dan kuat:
Sekarang aku menyukai sesuatu yang lain... Dan dalam cahaya bulan yang konsumtif, Melalui batu dan baja, aku melihat kekuatan negara asalku.
Namun pada saat yang sama, gambaran Rus yang miskin dan melarat muncul dalam puisi tersebut, yang tidak bisa dipandang dengan tenang oleh penyair:
Bidang Rusia! Cukup menyeret bajak melintasi ladang! Sungguh menyakitkan bagi pohon birch dan poplar melihat kemiskinan Anda.
Yesenin adalah seorang penyair yang tidak berhenti mencintai negaranya dan tidak meninggalkannya. Dia mencoba menerima dunia baru, meskipun dia tidak merasakan antusiasme terhadap perubahan revolusioner seperti, katakanlah, Mayakovsky. Tapi Yesenin gagal. Patriarkal Rusia terlalu dekat dengannya.

Awal abad kedua puluh adalah salah satu titik balik dalam sejarah tidak hanya Rusia, tetapi juga seluruh umat manusia. Revolusi menjadi kejutan yang kuat bagi semua orang, mengakhiri dunia lama dan mengumumkan terciptanya dunia baru. Namun dunia baru yang cerah ini begitu suram dan jauh, dan kenyataannya begitu ambigu, rumit, dan keras!

Sergei Yesenin memiliki kesempatan untuk hidup dan berkreasi di masa yang sulit dan penuh gejolak ini. Dan persepsinya tentang peristiwa yang terjadi terekam dalam kreativitas puitis.

“Penyair desa,” Yesenin mengharapkan revolusi, pertama-tama, manfaat desa Rusia, dan pada awalnya dia bereaksi positif terhadapnya. Namun, betapa tidak wajar, tidak Yesenin, dan tidak tulus kata-kata tersebut terdengar seperti sajak propaganda:

Langit itu seperti lonceng

Bulan adalah sebuah bahasa

Ibuku adalah tanah airku,

Saya seorang Bolshevik.

("Merpati Jordan")

Namun semangat revolusioner Yesenin segera memudar: dia melihat bahwa dunia baru dan bahagia yang dijanjikan sama sekali bukan apa yang dia impikan. Kekecewaan yang mengerikan meracuni penyair yang ceria dan cerdas itu. Kembali ke tanah airnya setelah lama berpisah, dia berbicara tentang revolusi dengan kata-kata yang sama sekali tidak menggembirakan: “Badai itu telah berlalu. Hanya sedikit dari kami yang selamat” (“Soviet Rus'”). Dalam kebingungannya, sang penyair menyadari: “Bahasa sesama warga negaraku sudah seperti orang asing bagiku, // Di negeriku sendiri, aku seperti orang asing.” Pidato kasar kaum revolusioner menyakiti telinga penyair:

“Kami sudah memberinya cara ini dan itu,”

Borjuis ini… yang… berada di Krimea… ”

Dan pohon maple berkerut dengan bulir dahannya yang panjang,

Dan para wanita mengerang di tengah kegelapan yang sunyi.

Alih-alih lagu daerah yang tulus, halaman yang baik hati
lagu pendek, roman liris, orang-orang “menyanyikan propaganda Bed-
Nogo Demyan.” Yesenin yang tercengang dan tercengang tidak melakukannya
percaya bahwa ini adalah Rusianya, Rusia tercinta!

Beginilah keadaan negara ini!

Kenapa aku ini

Berteriak dalam syair bahwa aku bersahabat dengan rakyat?” —

seru penyair dalam kebingungan dan kemarahan. Lagipula, ini bukanlah orang yang dia kenal! Semuanya salah!

Yesenin memandang dengan permusuhan, jika bukan ngeri, bagaimana kota yang bergemuruh, besi, dan bau mendekati alamnya yang indah, indah, murni, menghancurkan tanaman hijau dan bunga, menghancurkan semua harmoni kedamaian Tuhan: “Dia datang, dia datang, utusan mengerikan dari semak belukar Kelima yang sakit,” “Ini dia, ini dia dengan perut besi, Menarik jari-jarinya ke tenggorokan dataran” (“Mulut Empat Puluh”). Dan penyair itu ketakutan, dan kesakitan, dan kemarahan yang tak berdaya mencekiknya: "Sialan kamu, tamu jahat!"

Namun sebagaimana seorang kekasih yang tulus akan mengampuni segala dosa kekasihnya dan menerimanya apa adanya, demikian pula Yesenin tidak meninggalkan Tanah Air tercintanya, ia setuju untuk mengikutinya di sepanjang jalan yang telah dipilihnya:

Saya menerima segalanya.

Saya menerima semuanya apa adanya.

Siap mengikuti jejak yang ada.

Aku akan memberikan seluruh jiwaku pada bulan Oktober dan Mei,

Tapi aku tidak akan memberikan kecapi itu kepada kekasihku.

Baris terakhir bait ini mengandung seluruh ketulusan Yesenin: dia tidak akan bisa dengan jujur ​​mengagungkan revolusi dengan sepenuh hati! Kata-kata manis yang dia simpan untuk orang Rusia lainnya tidak akan pernah terucap dari bibirnya padanya!

Puisiku tak diperlukan lagi di sini,

Dan, mungkin, saya sendiri juga tidak dibutuhkan di sini. —

Yesenin menyimpulkan dengan sedih. Tapi dia membutuhkannya - Tanah Airnya yang tercinta, dan dia akan selamanya tetap setia padanya - “keenam bagian bumi dengan nama pendek “Rus”.”

Tidak ada masalah “Yesenin dan Revolusi” seperti itu, tulis penulis bagian Yesenin dalam buku referensi untuk siswa N. Zuev. Menurut konsepnya, Yesenin bukanlah seorang revolusioner atau penyanyi revolusi. Hanya saja ketika dunia terbelah, retakan itu menembus hati sang penyair.

Menurut memoar orang-orang sezamannya, "Yesenin menerima Oktober dengan kegembiraan yang tak terlukiskan; dan menerimanya, tentu saja, hanya karena dia sudah siap secara internal untuk itu, sehingga seluruh temperamennya yang tidak manusiawi selaras dengan Oktober."

Yesenin sendiri dengan singkat menulis dalam otobiografinya: “Selama tahun-tahun revolusi dia sepenuhnya berada di pihak Oktober, tetapi dia menerima segalanya dengan caranya sendiri, dengan bias petani.” Klausa terakhir bukanlah suatu kebetulan, dan akan terasa nantinya. Namun revolusi periode pertama yang memberikan tanah kepada kaum tani memang disambut simpatik oleh sang penyair. Sudah pada bulan Juni 1918, “The Jordanian Dove” ditulis dengan baris-baris terkenal:

Langit itu seperti lonceng

Bulan adalah sebuah bahasa

Ibuku adalah tanah airku,

Saya seorang Bolshevik.

Pada akhir tahun 1918 - awal tahun 1919. "Drummer Surgawi" diciptakan:

Daun bintang mengalir deras

Ke sungai-sungai di ladang kami.

Hidup revolusi

Di bumi dan di surga!...

Kedatangan Yesenin ke Bolshevik dianggap sebagai langkah “ideologis”, dan puisi “Inonia” dianggap sebagai indikasi yang jelas tentang ketulusan hasratnya yang tidak bertuhan dan revolusioner.

Pada tahun 1924 yang sama, dalam puisi pendek "Departing Rus'," Yesenin berseru dengan kesakitan: "Teman-teman! Teman-teman! Betapa terpecahnya negara ini, Betapa sedihnya dalam kegembiraan yang mendidih!.." Iri pada mereka yang "yang menghabiskan hidup mereka di pertempuran, yang mempertahankan ide besarnya," penyair tidak dapat memutuskan antara dua kubu yang bertikai atau akhirnya memilih salah satu pihak. Ini menyembunyikan drama situasinya: "Skandal yang luar biasa! Skandal yang sangat besar! Saya menemukan diri saya dalam celah yang sempit..." Yesenin berhasil menyampaikan keadaan dan sikapnya sebagai seorang pria, gelisah, bingung dan tersiksa oleh keraguan: " Apa yang saya lihat? Saya hanya melihat pertempuran. Ya, alih-alih nyanyian, saya mendengar meriam..." "Surat untuk Seorang Wanita" kira-kira sama:

Anda tidak tahu

Bahwa aku benar-benar merokok,

Dalam kehidupan yang terkoyak oleh badai

Itu sebabnya saya tersiksa karena saya tidak mengerti -

Ke mana nasib peristiwa membawa kita...

Dari pertanyaan tragis “Kemana nasib peristiwa membawa kita?”, dari siksaan mental, Yesenin, dengan organisasi mentalnya yang tidak stabil, melarikan diri ke dalam keadaan mabuk. Kepedihan jiwanya bagi Rusia dan rakyat Rusia ditenggelamkan dan ditenggelamkan dalam anggur. Memoar orang-orang sezamannya mengatakan tentang ini: “Yesenin, sambil berjongkok, tanpa sadar mengaduk merek-merek yang terbakar dengan susah payah, dan kemudian, dengan cemberut memusatkan pandangannya yang tidak dapat melihat pada satu titik, dengan tenang memulai:

Saya berada di desa. Semuanya runtuh... Anda harus berada di sana sendiri untuk memahami... Akhir dari segalanya

Kenangan lain juga meyakinkan kita bahwa mabuknya Yesenin memiliki alasan yang kompleks dan mendalam:

“Ketika saya mencoba memintanya, atas nama berbagai “hal baik”, untuk tidak minum terlalu banyak dan menjaga dirinya sendiri, dia tiba-tiba menjadi sangat, terutama gelisah. “Saya tidak bisa, ya, bukan?” mengerti, mau tak mau aku minum... Jika aku tidak minum, bagaimana aku bisa selamat dari semua yang terjadi?..” Dan dia berjalan, bingung, menggerakkan tangan dengan liar, mengelilingi ruangan, terkadang berhenti dan meraih tanganku .revolusi puisi Oktober Yesenin

Semakin banyak dia minum, semakin kelam dan pahit dia berbicara tentang fakta bahwa semua yang dia yakini sedang merosot, bahwa revolusi “Yesenin” yang dipimpinnya belum tiba, bahwa dia benar-benar sendirian.

Nah, krisis mental penyair di awal tahun 20-an. sebagian besar karena kekecewaannya terhadap hasil revolusi.

Dalam anggur, penyair ingin melupakan dirinya sendiri, “sekalipun” untuk melepaskan diri dari pertanyaan-pertanyaan yang menyiksanya. Ini mungkin bukan satu-satunya alasan, tetapi ini adalah salah satu alasan utama. Beginilah cara Yesenin memasuki dunia kedai minuman dengan suasana mabuk yang menyesakkan, yang kemudian diwujudkan dengan jelas dalam siklus “Moscow Tavern”

Puisi-puisi dari siklus ini dibedakan oleh ungkapan-ungkapan yang sengaja dibuat vulgar (...) Intonasi histeris, motif kehebatan mabuk yang monoton, digantikan oleh melankolis fana - semua ini membuktikan kerugian nyata dalam karya seni Yesenin. Tidak ada lagi warna pelangi yang membedakan puisi-puisinya sebelumnya - mereka digantikan oleh pemandangan kota malam yang membosankan, diamati dengan mata. orang yang hilang: gang-gang yang berliku-liku, jalan-jalan yang berkelok-kelok, lentera-lentera kedai minuman yang nyaris tidak bersinar di tengah kabut... Ketulusan yang tulus, emosi yang mendalam dari puisi-puisi liris Yesenin digantikan oleh kepekaan yang telanjang, melodi sedih dari romansa gipsi

Pada bulan Juli 1924, di Leningrad, Yesenin menerbitkan kumpulan puisi baru dengan judul umum "Moscow Tavern", yang mencakup empat bagian: puisi sebagai pengantar untuk "Moscow Tavern", "Moscow Tavern" itu sendiri, "Love of a Hooligan, ” dan puisi sebagai penutup.

Siklus “Cinta Seorang Hooligan” mencakup 7 puisi yang ditulis pada paruh kedua tahun 1923: “Api biru telah dimulai”, “Kamu sesederhana orang lain”, “Biarkan orang lain meminummu”, “Sayang, ayo duduk selanjutnya padamu", "Aku sedih." lihat dirimu", "Jangan siksa aku dengan kesejukan", "Malam ini membuat alis hitam." Semuanya didedikasikan untuk aktris tersebut teater kamar Augusta Miklashevskaya, yang ditemui Yesenin setelah kembali dari luar negeri. “Cinta untuk wanita ini adalah penyembuhan bagi jiwa penyair yang sakit dan hancur; ia menyelaraskan, mencerahkan dan mengangkatnya, menginspirasi penulis untuk berkreasi, membuatnya berulang kali percaya akan pentingnya perasaan ideal.”

Setelah lama istirahat dalam karya Yesenin, tema cinta kembali disuarakan dalam siklus “Cinta Seorang Hooligan” dan, dibandingkan dengan puisi-puisi masa mudanya, memperoleh kekuatan yang matang. Penyair akan kembali ke topik ini di periode terakhir hidupnya dan menambahkan karya puitis baru ke dalamnya.

Perubahan apa yang terjadi dalam sikap penyair terhadap revolusi dan ide-ide sosial, serta kebijakan Bolshevik? Bagaimana pengaruhnya terhadap kreativitas Anda?

Pada bulan-bulan pertama pasca-revolusi, sang penyair sangat antusias, berharap bahwa impian petani selama berabad-abad tentang pekerjaan patriarki yang bebas dan menyenangkan di tanahnya kini akan menjadi kenyataan. Sesuai semangat zaman, motif adu dewa dan pembangunan dewa sempat masuk dalam puisi-puisinya tahun 1918. Perkembangan revolusi yang nyata mengakibatkan hancurnya seluruh sendi-sendi kehidupan berbangsa. Semua ini menyebabkan perubahan posisi politik Yesenin. Suasana puisinya menjadi berbeda pada tahun 1920-1921.

Dalam puisi-puisi kecil "Sorokoust", "Confession of a Hooligan", puisi-puisi tahun ini, gambar "tamu besi" muncul, melambangkan kehancuran tanpa ampun dari dunia kehidupan "sayang, sayang".

Dalam puisi “Dunia Misterius, Dunia Kunoku…” Yesenin merefleksikan nasib kaum tani. Musuh menang, dunia petani hancur:

Binatang itu jatuh... dan dari kedalaman berawan

Seseorang akan menarik pelatuknya sekarang...

Tiba-tiba ada lompatan... dan musuh berkaki dua

Taringnya terkoyak.

Rakyat, petani Rusia melawan kekuatan penghancur sampai akhir. Dalam puisi ini, penyair berbicara tentang darahnya, kesatuan fana dengan dunia ini, kesatuan dalam cinta dan benci.

Oh, halo untukmu, binatang kesayanganku!

Anda tidak memberi diri Anda pisau secara cuma-cuma.

Seperti Anda, saya dianiaya dari mana-mana,

Saya melewati musuh besi.

Sepertimu, aku selalu siap,

Dan meskipun aku mendengar klakson kemenangan,

Tapi dia akan merasakan darah musuh, lompatan terakhirku yang mematikan.

Yesenin adalah orang yang memiliki pengalaman spiritual yang utuh. Dan keadaan jiwanya ditentukan terutama oleh persepsi tentang apa yang terjadi di tanah kelahirannya. Miniatur liris dan filosofis serta puisi dari genre dan gaya berbeda memperoleh suara sedih dan elegi:

Aku sekarang menjadi lebih pelit dalam keinginanku,

Hidupku, apakah aku bermimpi tentangmu?

Seolah-olah saya sedang menunggang kuda merah muda di awal musim semi yang bergema.

(“Saya tidak menyesal, jangan menelepon, jangan menangis…”)

Gambaran penting puisi ini selaras dengan gambaran sentral dalam “Sorokoust”: “ kuda merah muda" - "anak kuda bersurai merah." Nasib tanah air dan keadaan jiwa penyair tidak dapat dipisahkan. Dia menyanyikan, “Ketika tanahku sakit,” dan dia sendiri bisa mengekspresikan suasana hati yang tidak sehat. Namun dia tidak kehilangan pedoman moralnya. Dan ini memungkinkan kami untuk mengharapkan pengertian dan pengampunan.

Di menit-menit terakhir saya ingin bertanya kepada mereka yang akan bersama saya -

Sehingga atas segala dosa besarku,

Karena tidak percaya pada kasih karunia, mereka menempatkan saya dalam kemeja Rusia di bawah ikon untuk mati.

(“Aku hanya punya satu kesenangan lagi…”)

Setelah kembali dari luar negeri, ada periode singkat dalam kehidupan penyair yang menghidupkan kembali harapan akan berakhirnya badai sosial. Saya menginginkan kedamaian dan ketenangan tidak hanya untuk pahlawan liris Puisi Yesenin, tapi untuk semua orang.

Mencoba melihat ke dalam kehidupan Rusia baru, memahami tempatnya sendiri di dalamnya tercermin dalam puisi “Kembali ke Tanah Air”, “Surat untuk Seorang Wanita”, “Soviet Rus'”. Perasaan yang sangat kontradiktif memenuhi puisi-puisi liris Yesenin tahun 1924-1925.

Dia dengan gembira siap untuk menangkap tanda-tanda kebangkitan kehidupan: “Tak terkatakan, biru, lembut... / Negeriku sepi setelah badai, setelah badai petir...” Namun keyakinan sedih semakin kuat bahwa tidak ada tempat baginya di dalam. kehidupan baru.

Salah satu yang terbaik dalam hal kedalaman perasaan dan kesempurnaan perwujudan puitisnya adalah puisi “Hutan emas dibujuk…”. Itu ditulis dengan cara tradisional Yesenin. Kehidupan jiwa pahlawan liris

menyatu dengan alam. Gemerisik dedaunan yang layu, suara angin musim gugur, kicauan burung yang beterbangan lebih baik daripada kata-kata berbicara tentang keadaan dan pengalaman pahlawan. Dia tidak melihat adanya penghiburan di masa lalu dan masa kini:

Aku penuh dengan pemikiran tentang masa mudaku yang ceria,

Tapi aku tidak menyesali apapun tentang masa lalu.

Dan hanya alam tanah air yang masih memberikan ketenangan bagi jiwa yang tersiksa, menyerukan pengertian, pengampunan, perpisahan:

Seperti pohon yang diam-diam menggugurkan daunnya,

Jadi saya menjatuhkan kata-kata sedih.

Dan jika waktu tersapu angin,

Dia akan mengumpulkan semuanya menjadi satu gumpalan yang tidak perlu... Katakan seperti ini... bahwa hutan emas Membujukmu dengan lidah yang manis.

Dicari di sini:

  • Sikap Yesenin terhadap revolusi
  • Sikap Yesenin terhadap revolusi