Boris Fedorovich Porshnev. Tentang awal sejarah manusia (Masalah paleopsikologi) Boris porshnev

O. T. Vite "Warisan kreatif B. F. Porshnev dan karyanya makna modern"

Sangat sulit untuk menyajikan kontribusi Porshnev terhadap ilmu antropogenesis dalam bentuk kontribusinya terhadap sejumlah ilmu yang sepenuhnya independen, karena ilmu-ilmu tentang masalah antropogenesis ini bersinggungan sedemikian rupa sehingga hampir tidak mungkin untuk menarik batas di antara mereka. Namun, ada satu keadaan yang membuat jalan ini bisa dibenarkan.

Porshnev dengan jelas memahami peran ambigu ilmu-ilmu khusus dalam studi masalah antropogenesis. Di satu sisi, ahli paleoantropologi, paleontologi, dan paleoarkeolog - yang mungkin merupakan peneliti utama "sah" asal usul manusia - sangat akrab dengan hasil ilmiah serius yang diperoleh dalam zoologi, psikologi, neurofisiologi, dan sosiologi. Di sisi lain, ilmu-ilmu yang terdaftar ini sendiri sangat kurang berkembang tepatnya ketika diterapkan pada zaman Pleistosen:

"Tidak ada satu pun ahli zoologi yang menganggap serius ekologi nenek moyang manusia Kuarter, namun sistematika yang diusulkan oleh ahli paleontologi untuk spesies hewan di sekitar nenek moyang ini tidak dapat menggantikan ekologi, biocenologi, etologi. Tidak ada satu pun psikolog atau ahli neurofisiologi yang mempelajari filogenetik. aspek sains mereka, lebih memilih mendengarkan improvisasi para spesialis di bidang yang sama sekali berbeda: mereka yang tahu cara melakukan penggalian dan mensistematisasikan temuan, tetapi tidak tahu cara melakukan eksperimen paling sederhana sekalipun di laboratorium fisiologis atau psikologis. Tidak ada satu pun sosiolog atau filsuf berkualifikasi yang pernah menulis apa pun tentang prasejarah biologis manusia yang pada akhirnya tidak dipicu oleh ahli paleoarkeologi dan paleoantropologi yang sama yang memerlukan panduan ilmiah mengenai masalah ini.

Untuk menerobos lingkaran setan ini, Porshnev dengan tegas mulai mengisi kesenjangan yang disebutkan di atas dalam bidang zoologi, fisiologi, psikologi, sosiologi, filsafat, dll.

Porshnev adalah seorang materialis. Dan dalam hal ini, dia tidak sendirian di antara para antropolog. Namun, dia mungkin satu-satunya peneliti materialis yang memperhitungkan dan mengasimilasi seluruh rangkaian kritik agama terhadap gagasan materialis tentang antropogenesis yang telah terakumulasi sejak diterbitkannya karya Darwin. Asal usul spesies. Dari semua konsep materialistis tentang asal usul manusia, konsep Porshnev saat ini tetap menjadi satu-satunya konsep yang mampu menghilangkan semua elemen pendekatan materialis yang disederhanakan secara naif terhadap masalah tersebut, yang telah lama dan cukup beralasan ditunjukkan oleh kritik agama.

Tanpa berlebihan kita dapat mengatakan: jika pada tataran pengetahuan modern tentang fakta terdapat alternatif terhadap gagasan keagamaan tentang antropogenesis, maka inilah konsep Porshnev. Meskipun tidak ada seorang pun yang bekerja dengannya secara profesional selama 25 tahun. Semua konsep lain tidak dapat dianggap sebagai alternatif.

Saya ingin menekankan: betapapun hebat dan signifikannya penemuan-penemuan spesifik dalam berbagai aspek masalah yang luas ini, betapapun menjanjikannya hipotesis-hipotesis berani yang dikemukakannya untuk penelitian lebih lanjut, yang paling penting adalah penelitian Porshnev di bidang antropogenesis. terletak pada bidang filsafat: dalam pengembangan konsep sedemikian rupa sehingga dalam konteks pengetahuan ilmiah akhir abad ke-20 tidak memerlukan hipotesis tentang penciptanya.

Merupakan ciri khas bahwa, ketika menanggapi tuduhan “anti-sains”, “keinginan akan sensasi”, dll., yang mulai terdengar sehubungan dengan pencarian “Bigfoot” oleh Porshnev, ia menekankan dengan tepat makna filosofis dari penemuannya:

"Dan saat ini hanya sedikit orang yang memahami bahwa troglodytes adalah peristiwa besar dalam filsafat. Dalam filsafat, hakim warga, ada sensasi dalam filsafat, tapi bukan itu yang ada dalam tuduhan tuduhan itu. Materialisme adalah penyembuh kebutaan. Berkat itu , kita melihat apa yang ada di bawah hidung kita, tapi apa yang seharusnya tidak kita lihat. Bukan monster, bukan keingintahuan yang tidak berharga akan gunung dan semak belukar, tapi fakta utama dari “antropologi filosofis”

Menurut Porshnev, dua postulat yang salah menghalangi terobosan ilmiah yang serius dalam studi antropogenesis.

Keyakinan bahwa sisa-sisa arkeologis mengenai aktivitas kehidupan fosil hominid membuktikan adanya abstrak-logis (konseptual) di dalamnya, berpikir kreatif, dan oleh karena itu mengharuskan orang untuk mengenali tidak hanya neoanthropes, tetapi juga paleoanthropes (Neanderthal) dan bahkan spesies yang lebih purba.
Postulat ini memiliki dua akar utama - mitos berburu binatang besar sebagai pekerjaan utama nenek moyang manusia dan mitos penemuan api.
Keyakinan bahwa bentuk evolusi yang mendahului homo sapiens punah menghilang dari muka bumi segera setelah kemunculan homo sapiens.

Karya utama Porshnev, yang merangkum penelitiannya di bidang antropogenesis dan menguraikan program untuk penelitian lebih lanjut, adalah Pada awal sejarah manusia (Masalah paleopsikologi)- diterbitkan dua tahun setelah kematian penulis - pada tahun 1974.

Tiga bab dari naskah tidak dimasukkan dalam buku yang diterbitkan. Dua di antaranya memuat sanggahan yang dibuktikan secara hati-hati dan terperinci terhadap dua mitos yang mendasari dalil palsu pertama. Karena terpaksa mempersingkat teksnya, Porshnev memutuskan bahwa lebih penting melestarikan metodologi daripada rincian bukti empiris. Bab ketiga yang tidak termasuk berkaitan dengan postulat palsu kedua. Beberapa bab ini dimasukkan ke dalam teks buku. Tapi tidak semua. Secara keseluruhan, Porshnev menganggapnya kurang berhasil. Ke depan, saya perhatikan bahwa penelitian mengenai topik bab ini adalah yang paling sulit, tetapi juga paling penting untuk pengembangan lebih lanjut dari keseluruhan konsep dan bahkan seluruh ilmu pengetahuan tentang “masyarakat manusia dan manusia sosial”.

Dan hanya ketika komunitas ilmiah para antropolog hampir berhasil mengisolasi diri sepenuhnya dari Porshnev, sepenuhnya membebaskan diri dari kebutuhan untuk mendengarkannya, sebuah “keajaiban” terjadi di komunitas antropolog: kesimpulan Porshnev mengenai asal usul api dan pola makan api. nenek moyang manusia terdekat diterima. Saat ini, sebagian besar antropolog sebenarnya memiliki kesimpulan yang sama dengan yang diperjuangkan Porshnev tanpa pamrih dan tidak berhasil selama hampir dua puluh tahun. Namun, upaya tanpa pamrih ini praktis tidak diketahui atau dilupakan oleh siapa pun saat ini. Kesimpulannya, kebenarannya yang pertama kali dibuktikan oleh Porshnev, mendapat pengakuan, tetapi keunggulannya tidak diakui.

Berbeda dengan dua mitos atau prasangka pertama yang dicatat oleh Porshnev, mitos atau prasangka ketiga masih dianut oleh sebagian besar spesialis. Prasangka ketiga inilah yang menghalangi kita untuk melihat topik divergensi paleoanthropes dan neoanthropes (sebagai kuncinya). masalah biologis transisi ke sosialitas) dan semua aspeknya yang paling kompleks.

Sebagaimana dinyatakan di atas, prasangka ini sangat sederhana: kemunculan manusia menyebabkan kepunahan bentuk nenek moyang dengan sangat cepat. Untuk mengatasi prasangka ini, Porshnev melancarkan serangan ke empat arah.

Pertama, ia dengan hati-hati, dalam semua aspek dan nuansa, menganalisis semua kontradiksi yang tak terpecahkan yang pasti akan dibawa oleh setiap upaya untuk merekonstruksi penampilan seseorang, sambil mempertahankan prasangka tersebut. Porshnev dengan meyakinkan menunjukkan bahwa rekonstruksi seperti itu, dengan segala perbedaannya, pasti mengarah pada jalan buntu logis yang sama, yang darinya hanya ada satu jalan keluar yang jujur: mengakui bahwa tanpa hipotesis tentang pencipta, masalah penampakan manusia pada dasarnya adalah masalah. tidak larut. Arah ini sekali lagi terletak pada titik persimpangan antara zoologi dan filsafat.

Kedua, Porshnev menunjukkan bahwa mitos tradisional bertentangan dengan semua data yang tersedia dari zoologi, yang, sebagaimana telah disebutkan, sebagian besar antropolog tidak mengetahuinya. Lebih tepatnya, dari literatur zoologi, para antropolog hanya mengetahui jurnalisme yang penuh dengan antropomorfisme yang modis, tetapi bukan literatur zoologi ilmiah yang sebenarnya. Semua data zoologi secara meyakinkan menunjukkan bahwa aturan spesiasi adalah hidup berdampingan dalam jangka panjang antara suatu spesies baru, yang bertunas dari bentuk nenek moyangnya, dengan spesies tersebut. Akibatnya, beban pembuktian dalam perselisihan antara pendukung dan penentang bahwa kemunculan manusia merupakan pengecualian zoologi yang langka harus berada di tangan para pendukung eksepsionalisme.

Ketiga, Porshnev melakukan banyak pekerjaan mengumpulkan fakta tentang keberadaan paralel bentuk nenek moyang terdekat (paleoanthropus) di samping manusia (neoanthropus) tidak hanya pada zaman prasejarah, tetapi juga di era modern hingga saat ini. Dia menunjukkan bahwa hewan peninggalan nenek moyang manusia, yang bertahan hingga hari ini, dikenal dengan nama yang berbeda (khususnya, sebagai “Kaki Besar”), meskipun agak terdegradasi, kehilangan beberapa keterampilan yang menjadi mubazir, tetap menjadi perwakilan dari spesies nenek moyang yang sama - peninggalan paleoanthrope.

Buku terakhir dari 34 halaman penulis, yang merangkum kerja keras Porshnev selama bertahun-tahun dan kolaborator terdekatnya, mendapat perlawanan sengit dari komunitas ilmiah, tetapi tetap diterbitkan:

"Benar, buku itu berhasil dicetak dalam sirkulasi yang sama dengan buku-buku cetakan pertama abad pertengahan - seratus delapan puluh eksemplar. Tapi buku itu memasuki dunia buku manusia. Bahkan jika pada menit terakhir seorang profesor antropologi terkemuka bergegas berkeliling institusi, menuntut penghentian pencetakan buku yang menggulingkan Darwinisme. Buku itu diterbitkan. Biarlah. direktur Institut Antropologi Universitas Negeri Moskow memerintahkan tidak ada satu salinan pun yang dibeli untuk perpustakaan. Mulai sekarang, buku itu ada"

Keempat, Porshnev merekonstruksi penampakan manusia berdasarkan premis-premis alternatif yang sesuai dengan data ilmu zoologi.

Dalam pekerjaannya di arah keempat, Porshnev harus membedakan dirinya dengan penelitian serius tidak hanya di bidang zoologi, tetapi juga di sejumlah ilmu lainnya.

Telah melalui serangkaian krisis lingkungan dan diperoleh dalam prosesnya seleksi alam“Alat” adaptasi biologis dan neurofisiologis yang benar-benar menakjubkan, nenek moyang hewan manusia pada akhir Pleistosen Tengah dihadapkan pada krisis baru yang mengancamnya dengan kepunahan yang tak terhindarkan. Nenek moyang ini, sesuai dengan penelitian Porshnev yang disebutkan di bagian sebelumnya, membangun sendiri mekanisme larangan menggunakan mekanisme sinyal saraf (akan dibahas di bawah, di bagian Fisiologi) hubungan simbiosis unik dengan banyak predator, herbivora, dan bahkan burung. Kemungkinan menggunakan biomassa hewan yang mati secara alami atau dibunuh oleh predator untuk makanan dijamin oleh naluri kaku yang tidak mengizinkannya membunuh siapa pun.

"Dan seiring dengan berkurangnya biomassa yang tersedia bagi mereka, mereka harus bersaing dengan predator dalam arti bahwa mereka masih akan mulai membunuh seseorang. Tapi bagaimana menggabungkan dua naluri yang berlawanan: "jangan membunuh" dan " membunuh"?

Dilihat dari banyak data, alam menyarankan [...] jalur sempit (yang, bagaimanapun, kemudian membawa evolusi ke jalur yang belum pernah terjadi sebelumnya). Solusi terhadap paradoks biologis ini adalah bahwa naluri tidak mencegah mereka membunuh anggota spesies mereka sendiri. [...] Kesenjangan ekologi yang tersisa untuk penyelamatan diri pada spesies khusus primata bipedal, yang secara alami ditakdirkan mati, pada dasarnya adalah omnivora, tetapi pada dasarnya adalah karnivora profil biologis, adalah menggunakan sebagian populasinya sebagai sumber makanan yang bisa mereplikasi dirinya sendiri. Sesuatu yang mirip dengan fenomena seperti itu sudah dikenal luas dalam zoologi. Ini disebut adelphophagy (“memakan sesama makhluk”), yang kadang-kadang mencapai karakter yang lebih atau kurang terlihat pada beberapa spesies, meskipun tidak pernah menjadi sumber nutrisi utama atau salah satu sumber utama.

Setelah menganalisis banyak data zoologi tentang kasus adelphophagy, serta data arkeologi yang menunjukkan upaya para paleoantropis untuk mengambil jalur ini, Porshnev sampai pada kesimpulan:

"Satu-satunya jalan keluar dari kontradiksi ini adalah dengan membagi spesies paleoantrop menjadi dua spesies. Spesies baru akan memisahkan diri dari spesies sebelumnya dengan relatif cepat dan keras, menjadi kebalikan ekologis. Jika paleoantrop tidak membunuh siapa pun kecuali jenisnya sendiri , maka neoanthropes mewakili sebuah kebalikan: ketika mereka berubah menjadi pemburu, mereka tidak membunuh paleoanthropes. Pada awalnya mereka berbeda dari troglodytes lain karena mereka tidak membunuh troglodytes lainnya. Dan lama kemudian, setelah berpisah dari troglodytes lainnya. troglodytes, mereka tidak hanya membunuh hewan yang terakhir, seperti hewan lainnya, sebagai “bukan manusia”, tetapi juga membunuh makhluk serupa, yaitu neo-anthropes, setiap kali dengan motif bahwa mereka tidak sepenuhnya manusia, melainkan lebih dekat dengan manusia. “bukan manusia” (penjahat, orang asing, orang yang tidak beragama).”

Analisis data zoologi (sejak Darwin) tentang berbagai bentuk spesiasi mengarahkan Porshnev pada kesimpulan tentang semacam seleksi “buatan spontan” yang mendasari divergensi:

"Melalui seleksi intensif yang sepenuhnya 'tidak disadari' dan spontan, paleoantrop mengisolasi populasi khusus dari kelompoknya, yang kemudian menjadi spesies khusus. Bentuk yang diisolasi dari persilangan tampaknya memenuhi, pertama-tama, persyaratan kepatuhan terhadap larangan. Ini adalah yang "beralis besar"

. Mereka cukup mampu menekan keinginan untuk membunuh paleoanthropes. Tapi yang terakhir bisa memakan sebagian dari keturunannya. “Alis besar” juga dapat dibujuk untuk mengatasi naluri “tidak membunuh”, yaitu mendesak mereka untuk membunuh demi paleoanthropes sebagai “tebusan” untuk berbagai hewan, setidaknya pada awalnya sakit dan lemah, sebagai tambahan ke sumber makanan daging sebelumnya. Salah satu gejala seleksi spontan mungkin adalah tubuh mereka tidak berbulu, akibatnya seluruh dunia hewan di sekitarnya dapat membedakan mereka dari paleoanthrop berbulu - tidak berbahaya dan aman.
Proses ini tidak dapat dideskripsikan secara empiris, karena data fosil sangat sedikit; proses ini hanya dapat direkonstruksi melalui analisis retrospektif terhadap fenomena budaya di kemudian hari – dengan menguraikannya kembali, kembali ke mata rantai awal yang hilang. Kami akan menerima sebagai premis metodologis gagasan bahwa perkembangan budaya tidak berlanjut, tetapi menyangkal dan dengan segala cara mengubah apa yang ditinggalkan manusia di luar ambang sejarah. Secara khusus, keseluruhan fenomena yang sangat kompleks yang berkaitan dengan ragam pemujaan pemakaman, yaitu perlakuan yang sangat beragam terhadap jenazah saudara dan sesama anggota suku, merupakan penyangkalan dan pelarangan terhadap kebiasaan paleoanthropes. Orang-orang dari era dan budaya sejarah yang berbeda “mengubur” dengan segala cara yang mungkin, yaitu, mereka melindungi dan menyembunyikan orang mati, sehingga tidak mungkin untuk memakannya. Pengecualian, yang, mungkin, kembali ke titik balik yang menarik perhatian kita, adalah meninggalkan orang mati secara khusus untuk dimakan oleh “dewa” dalam agama kuno Iran pra-Zoroastrian dan Parsisme. Apakah “dewa” di sini bertindak sebagai penerus fosil paleoantrop? Barangkali hal yang sama juga dapat diduga dalam ritual menurunkan orang mati di atas rakit ke sungai, dalam ritual meninggalkannya di dahan pohon, tinggi di pegunungan, dan sebagainya.”

Interpretasi Porshnev tentang penguburan tertua sebagai manifestasi dari larangan budaya pertama akan diberikan di bawah ini Studi budaya.

Jejak penggunaan sebagian populasi neoanthrop yang dibesarkan secara khusus sebagai persediaan makanan bagi paleoanthrop telah dilestarikan, catat Porshnev, dalam apa yang disebut ritus inisiasi:

“Intinya adalah bahwa remaja yang telah mencapai pubertas (terutama laki-laki dan pada tingkat lebih rendah perempuan), yang dibesarkan dalam isolasi yang signifikan dari anggota suku yang sudah dewasa, akan menjalani prosedur yang agak menyakitkan dan bahkan mutilasi sebagian, yang melambangkan pembunuhan. dilakukan di suatu tempat - sesuatu di hutan dan mengekspresikan, seolah-olah, pengorbanan para remaja ini dan dimakan oleh monster hutan. Yang terakhir adalah pengganti yang fantastis untuk pemakan yang dulunya sama sekali tidak fantastis, tetapi nyata - paleoanthropes, seperti halnya aksi itu sendiri bukanlah sebuah pertunjukan, tapi pembunuhan yang sesungguhnya. peran besar pada asal mula umat manusia fenomena ini berperan, bertahan dalam bentuk inisiasi, ilmu pengetahuan belajar dari buku indah V. Ya. Propp

, yang menunjukkan bahwa sebagian besar cerita rakyat dongeng-mitologis mewakili transformasi selanjutnya dan pemikiran ulang dari inti awal yang sama: pengorbanan pria dan wanita muda kepada monster, atau, lebih tepatnya, tindakan ini, sudah berubah menjadi varian yang berbeda upacara inisiasi."

Porshnev menjelaskan pelestarian jangka panjang pengorbanan manusia, yang telah terpisah dari fungsinya sebagai penyedia makanan bagi paleoanthrop, karena alasan berikut:

“Jika pembunuhan manusia pernah dikaitkan dengan hubungan khusus neoanthropes dengan paleoanthropes dan sejak awal digantikan oleh pembunuhan hewan kurban, khususnya ternak, maka di Amerika Tengah dan Selatan ternak besar hampir tidak ada dan ritual primitif tetap dipertahankan. sampai zaman pemujaan yang kompleks, sedangkan orang Yunani kuno Sejak dahulu kala, mereka telah mengganti pengorbanan manusia dengan hecatomb - gunungan - ternak yang disembelih yang dipersembahkan kepada dewa dari setiap tingkatan."

Setelah menganalisis banyak data tentang evolusi pengorbanan, Porshnev merangkum:

“Jadi, di mata kami, kurvanya menaik signifikansi biologis dari pengorbanan tersebut, yaitu peningkatan volume makanan yang dikorbankan untuk non-manusia (atau lebih tepatnya, anti-manusia), dan kemudian dimulai dan kemudian secara tiba-tiba menggantikan fungsi biologis nyata ini dengan fungsi simbolis. Yang terakhir ini bisa datang langsung dari pengorbanan manusia (bunuh diri karena alasan agama, mutilasi diri, pengendalian diri dalam bentuk puasa dan asketisme, pemenjaraan), dan dari pengorbanan hewan ternak dan makanan (pengabdian hewan, pengorbanan buah sulung, pemberian makanan berhala. , pembakaran, percikan, persembahan anggur kpd dewa).

Porshnev merangkum analisis divergensi sebagai berikut:

“Jadi, jika, di satu sisi, kita merasakan di kedalaman perbedaan pembunuhan terhadap sebagian besar remaja dari jenis tertentu yang tidak terikat (jumlah remaja ini secara bertahap dikurangi menjadi ritual pengorbanan hanya anak sulung), kemudian, sebaliknya, kita juga menemukan saling membunuh satu sama lain oleh individu laki-laki dewasa (bentuk tereduksi dalam hal ini adalah duel). Dari baris kedua ini muncullah perbudakan, yaitu pelestarian nyawa orang yang terluka dan tawanan. , dan transformasi serta mitigasi selanjutnya dalam evolusi ekonomi umat manusia lebih lanjut, dan di sisi lain, segala bentuk lingkungan yang damai, yaitu transformasi perang menjadi stabilitas perbatasan, menjadi demarkasi kelompok etnis yang hidup berdampingan, budaya dan negara. Perang masih merupakan bencana sporadis yang masih belum dapat diatasi oleh umat manusia.

Tapi topik kita hanyalah permulaan sejarah manusia. Divergensi atau pemisahan dari paleoanthropes dari satu cabang yang menjadi makanan bagi yang asli adalah apa yang kita temukan pada sumbernya, namun studi langsung terhadap fenomena biologis ini tidak terpikirkan. Kita hanya dapat merekonstruksinya, dan kekuatan luar biasa dari konsekuensi-konsekuensinya, hampir secara eksklusif berasal dari hasil-hasil revolusi ini: dengan bantuan pengetahuan kita tentang sejarah manusia dan sejarah manusia.”

Analisis Porshnev tentang larangan budaya yang muncul terkait dengan evolusi lebih lanjut dari keluarga dan hubungan seksual masyarakat akan dibahas di bagian bawah. Studi budaya.

Kutipan di atas sebagian menjawab pertanyaan tentang alasan perlawanan yang sangat besar namun hampir tidak dapat dipertanggungjawabkan dari rekan-rekan ilmuwan dan “masyarakat” pada umumnya, yang harus dihadapi Porshnev sepanjang hidupnya. Pengenalan konsep ini ke dalam sirkulasi ilmiah dan ke dalam lingkup diskusi publik yang luas dapat menyebabkan kejutan budaya dengan skala dan kedalaman yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Semua nilai kemanusiaan universal, baik agama maupun sekuler, baik “Barat” maupun “Timur”, akan memerlukan revisi mendalam, pemikiran ulang, “pembenaran ulang”. Memang, di satu sisi, seluruh “kesadaran diri” budaya seseorang terbentuk karena kebutuhan untuk “menjauhkan diri” dari masa lalunya, dari leluhurnya (hal ini akan dibahas lebih detail di bawah), tetapi, di sisi lain, Di sisi lain, “jarak” yang dicapai sebenarnya dapat dipastikan hanya oleh satu hal: keyakinan naif bahwa “kita”, menurut definisi, sejak “awal” adalah “mereka” (nenek moyang sebenarnya) yang bertolak belakang.

Dan di sini Porshnev yang "pintar" muncul dan mencoba membuka mata "kita" terhadap fakta bahwa "kita" baru saja berubah menjadi kebalikannya (dan akan terus berubah untuk waktu yang lama), sementara "kita" berutang penampilan kita pada bumi hingga hewan menjijikkan, yang secara khusus membiakkan “kita” melalui seleksi buatan untuk menjalankan satu fungsi – sebagai persediaan makanannya! Sesuatu seperti sapi potong yang “berpikir”...

Porshnev mencatat di satu tempat: jika kita merangkum semua gagasan etis tentang seseorang yang menjijikkan, keji, kotor, tidak layak, kita tidak akan mendapatkan apa-apa selain gambaran nyata seorang paleoantropis dari masa divergensi. Artinya, gambaran orang pertama yang memandang paleoantropis seolah-olah di cermin, perlahan mulai “mengoreksi”.

Bagaimana cara hidup, mengetahui bahwa “kita”, menurut definisi biologis, “lebih buruk daripada binatang”, bahwa membunuh jenis kita sendiri bukanlah “penyimpangan”, tetapi sifat asli “kita” yang membedakan “kita” dari semua hewan lainnya. (di antara yang terakhir - Apakah ini masih merupakan pengecualian, bukan aturan)?

Bagaimana menjalani hidup dengan mengetahui bahwa kebiasaan indah memberi bunga hanyalah hasil dari transformasi mendalam dan jangka panjang dari fungsi utama "kita" yang kuno dan sepenuhnya "jelek" - untuk mempersembahkan anak-anak kita sendiri sebagai "hadiah" kepada beberapa hewan keji , siapa yang dilahirkan untuk tujuan ini dalam jumlah besar dan mereka yang dibunuh dengan tangannya sendiri?

Citra “orang yang bermoral tinggi” hanya sebagai hasil yang sulit dan belum tercapai sepenuhnya perkembangan sejarah- lemah dan, yang paling penting, sepenuhnya tidak biasa kenyamanan...

Bagaimana mungkin seseorang tidak merasa takut secara “tidak dapat dipertanggungjawabkan”? Bagaimana tidak menolak dengan tegas? Bagaimana tidak mencoba membantah? Bagaimana tidak menutup telinga jika tidak bisa membantah?

Penelitian terhadap prasyarat fisiologis ucapan manusia memungkinkan Porshnev menerjemahkan masalah "tanda" ke dalam bidang genetik - “Manakah dari dua tanda berikut yang lebih utama?”:

Jawabannya adalah: yang kedua. Hal ini secara tidak langsung dibuktikan dengan sifat semasiologis nama diri dalam pidato modern: jika, seperti semua kata, memenuhi tanda kedua, maka substitusi dengan tanda lain kurang menonjol pada nama diri, dan bahkan dalam batasnya cenderung nol [...]. Dengan kata lain, nama diri di zaman modern aktivitas bicara adalah monumen, meskipun sudah pudar, dari zaman kuno ketika kata-kata tidak mempunyai arti sama sekali"

Oleh karena itu, pada paragraf aslinya kata "tidak penting":

"Tanda-tanda linguistik muncul sebagai antitesis, sebagai negasi dari rangsangan refleks (terkondisi dan tidak terkondisi) - tanda, indikator, gejala, sinyal. [...] Tanda-tanda linguistik manusia pada dasarnya didefinisikan sebagai antagonis terhadap tanda-tanda yang dirasakan atau diberikan oleh siapa pun satwa"

Di sisi lain, Porshnev menunjukkan bahwa dari tiga fungsi utama tanda-tanda bicara manusia yang diidentifikasi oleh semiotika (semantik, sintaksis, pragmatik), yang paling kuno dan dalam pengertian ini yang paling penting adalah fungsi pragmatis - hubungan kata dengan manusia. perilaku.

Menyimpulkan tinjauan analitisnya terhadap penelitian tentang psikologi bicara, Porshnev membangun jembatan dari linguistik - melalui psikologi - ke fisiologi:

“Mengenai kemajuan terkini dalam psikologi bicara, sekarang kita dapat menggeneralisasi apa yang dikatakan di atas: prospek menunjukkan fungsi kontrol sistem sinyal kedua, tanda-tanda ucapan manusia, baik dalam fungsi mental yang lebih rendah, termasuk dalam pekerjaan. organ-organ indera, dalam penerimaan, dalam persepsi, telah sepenuhnya muncul, dan dalam fungsi mental yang lebih tinggi dan, akhirnya, dalam bidang tindakan, aktivitas. Prediksi tersebut dibenarkan bahwa sedikit demi sedikit dengan kemajuan lebih lanjut dalam ilmu pengetahuan, tidak ada apa pun yang berhubungan dengan jiwa manusia dan hampir tidak ada proses fisiologis pada manusia yang akan tetap berada di luar batas."

Yang terakhir (fungsi kontrol ucapan dalam kaitannya dengan proses fisiologis) tidak hanya telah dianalisis dalam sejumlah kasus oleh sains modern, tetapi juga termasuk dalam beberapa “praktik” khusus: misalnya, semua “keajaiban” yang diketahui ditunjukkan oleh Para “yogi” mengungkapkan dengan tepat kemampuan yang mengandalkan mekanisme sistem sinyal kedua, untuk secara sadar mengendalikan bahkan fungsi fisiologis tubuh yang paling kuno secara genetik, termasuk fungsi yang berada di bawah kendali vegetatif. sistem saraf, yaitu umum terjadi pada manusia dan tumbuhan.

Mengenai topik yang sama, Porshnev menulis di tempat lain:

“Kata-kata manusia mampu membalikkan apa yang telah dikembangkan oleh “sistem sinyal pertama” - koneksi refleks terkondisi yang diciptakan oleh aktivitas saraf yang lebih tinggi dan bahkan bawaan, turun-temurun, refleks tanpa syarat. Seperti badai, hal ini dapat mengganggu fungsi fisiologis tubuh yang tampaknya dapat diandalkan. Dia bisa menyapu mereka, mengubahnya menjadi kebalikannya, menyebarkannya dan mengocoknya dengan cara baru. [...] Tidak ada naluri biologis dalam diri manusia, tidak ada refleks sinyal primer yang tidak dapat diubah, dibatalkan, digantikan oleh kebalikannya melalui sistem sinyal kedua - ucapan"

Analisis terhadap prasyarat neurofisiologis untuk pembentukan bicara pada nenek moyang terdekat manusia memungkinkan Porshnev untuk menegaskan bahwa "kata" muncul sebagai instrumen pemaksaan satu sama lain, sebuah "perintah" eksternal, yang pelaksanaannya tidak mungkin untuk dihindari. Hal ini konsisten dengan data linguistik tentang zaman kuno terbesar di antara bagian-bagian kata kerja, dan kata benda - nama diri (yang muncul sebagai tanda larangan menyentuh).

Oleh karena itu, perlu diasumsikan bahwa satu individu “memaksa” orang lain untuk melakukan sesuatu yang bertentangan (berlawanan) dengan sinyal yang didorong oleh lingkungan sensoriknya: jika tidak, munculnya mekanisme ini tidak akan ada makna biologisnya.

Bahkan tinjauan sepintas dan dangkal seperti itu menunjukkan bagaimana pendekatan Porshnev dalam menganalisis munculnya “sosialitas” lebih kaya dan lebih menjanjikan dibandingkan diskusi tradisional tentang “aktivitas kerja bersama.” Seolah-olah lebah atau berang-berang tidak “bekerja” bersama-sama.

Hanya dengan munculnya bahasa dan ucapan kita dapat berbicara tentang kemunculan manusia (dan kerja manusia). Porshnev membuktikan bahwa dalam Alkitab “pada mulanya ada firman” terdapat lebih banyak materialisme (dan Marxisme) daripada rujukan pada “kerja”, “perburuan kolektif”, dll. Namun, “kata” itu, yang sebenarnya “pada mulanya”, adalah pembawa paksaan, bukan makna, bukan sebutan.

Setelah menganalisis sejumlah besar penelitian oleh spesialis dalam dan luar negeri yang mempelajari berbagai aspek ucapan manusia (sistem sinyal kedua, menurut Pavlov), Porshnev menyatakan bahwa perkembangan umum ilmu pengetahuan hampir memecahkan pertanyaan tentang perbedaan “pekerjaan” hewan dengan kerja manusia:

“Fenomena kunci dari kerja manusia adalah subordinasi kehendak pekerja sebagai hukum suatu tujuan sadar tertentu. psikologi modern itu bisa berupa instruksi eksternal (perintah) atau instruksi otomatis (niat, desain)"

Kerja dalam pengertian manusiawi yang ketat mengandaikan sesuatu yang lebih dari sekedar “kebersamaan” tindakan, ia mengandaikan paksaan satu sama lain. Apa yang dalam perkembangannya diinternalisasikan ke dalam “pemaksaan diri sendiri”, dsb. Situasi biologis awal yang mendorong munculnya pemaksaan disebabkan oleh perbedaan spesies nenek moyang, seperti yang disebutkan di atas.

Benar, di sini sekali lagi ia mulai “berbau” Marxisme, eksploitasi, nilai lebih... Untuk informasi lebih lanjut tentang ini, lihat bagian di bawah Ilmu Ekonomi.

Semua pengembangan lebih lanjut komunikasi lisan terdiri dari penguasaan alat yang semakin kompleks untuk melindungi terhadap kebutuhan untuk menjalankan "perintah" secara otomatis, di satu sisi, dan alat untuk melanggar perlindungan tersebut. Hal ini akan dibahas pada bagian ulasan berikut ini.

Dalam linguistik, hal yang hampir sama terjadi seperti dalam antropologi: Porshnev praktis tidak diingat (dengan beberapa pengecualian), tidak ada seorang pun yang secara eksplisit terlibat dalam pengembangan lebih lanjut paradigma Porshnev, tetapi dalam bentuk implisit, kesimpulan utama Porshnev sebenarnya diakui oleh kebanyakan ahli bahasa saat ini.

Asas dominasi terwujud sepenuhnya hanya pada kutub penghambatan, yaitu sebagai penghambatan dominan. Namun pada saat yang sama, kemungkinan inversi dari pusat-pusat ini tetap ada, kemungkinan “inversi dari penghambatan dominan.”

Semua rangsangan eksternal, yang memasuki lingkungan sensorik hewan, dibedakan menjadi “relevan” dan “tidak relevan”. Yang pertama pergi ke "Pusat Pavlov", yang kedua - ke "Pusat Ukhtomsky". Sesuai dengan prinsip dominasi, pusat kedua ini dengan cepat “meluap” dan masuk ke fase penghambatan. Dengan kata lain, segala sesuatu yang dapat mengganggu tindakan yang diinginkan dikumpulkan di satu tempat dan dihambat secara tegas. Dengan demikian, "pusat Ukhtomsky" memberikan kesempatan bagi "pusat Pavlov" untuk membangun rantai koneksi refleks yang kompleks (sistem sinyal pertama) untuk melakukan "pekerjaan" yang diperlukan secara biologis bagi hewan tanpa gangguan:

“Menurut pandangan yang diajukan, setiap pusat yang tereksitasi (mari kita ungkapkan seperti ini untuk menyederhanakan) yang dominan dalam saat ini dalam bidang eksitasi, secara konjugasi berkorespondensi dengan bidang lain, pada saat yang sama berada dalam keadaan terhambat. Dengan kata lain, tindakan perilaku spesifik lainnya, yang sebagian besar dihambat, berkorelasi dengan tindakan perilaku yang sedang terjadi saat ini.”

Justru “tindakan perilaku” yang tersembunyi, yang berguna bagi hewan hanya karena kekuatan “menarik” mereka untuk segala sesuatu yang tidak perlu, ditemukan oleh ahli fisiologi eksperimental dalam apa yang disebut fase “ultra-paradoks” dalam bentuk “ refleks yang tidak memadai”: hewan tersebut, alih-alih minum, tiba-tiba mulai “gatal” " dan seterusnya.

Mekanisme “berpasangan” dari “Pavlov-Ukhtomsky” ini menyembunyikan seluruh revolusi di dunia hewan, karena membuka kemungkinan bagi satu hewan untuk ikut campur dalam “tindakan” hewan lain. Lagi pula, jika tindakan yang dihambat dapat diubah menjadi bentuk aktif, maka "tindakan" yang terkait dengannya, yang secara biologis berguna bagi hewan saat ini, menjadi lumpuh, karena pusat yang menyediakan yang terakhir "menurut Pavlov" masuk ke mode operasi "menurut Ukhtomsky." Agar sistem interaksi jarak jauh muncul atas dasar "pembalikan dominan penghambatan", diperlukan satu tautan lagi - imitasi, imitasi: sisi aktif interaksi melakukan beberapa tindakan, yang "ditiru ” di pihak pasif, secara otomatis menghambat tindakan yang dilakukan oleh pihak terakhir:

“Kombinasi kedua agen fisiologis ini - dominasi penghambatan dan peniruan - memberikan kualitas baru, yaitu kemampuan, dengan memprovokasi peniruan, untuk menghidupkan “anti-aksi” terhadap tindakan apa pun, yaitu menghambat tindakan apa pun di tindakan lain. individu tanpa bantuan penguatan dan jarak positif atau negatif"

Porshnev menyebut pengaruh sinyal saraf yang begitu jauh (dimediasi oleh refleks tiruan) dari satu individu terhadap individu lain "larangan". Berikut adalah contoh yang diberikan oleh Porshnev tentang larangan “defensif” dalam kawanan:

“Beberapa pemimpin, yang mencoba memberikan perintah, tiba-tiba terpaksa menghentikannya: anggota kawanan mengganggu tindakan ini dengan menyebabkan dia, misalnya, menggaruk bagian belakang kepalanya pada saat yang menentukan, atau menguap, atau tertidur, dari jarak jauh. atau reaksi lain yang diprovokasi oleh hukum peniruan (sebagai inversi dari dominan penghambat)"

Dengan contoh ini, Porshnev mengilustrasikan kondisi-kondisi yang diperlukan bagi munculnya larangan. Hal ini muncul justru ketika nenek moyang manusia, yang memiliki refleks meniru yang sangat berkembang, akibat suatu perubahan lingkungan ekologis semakin lama, refleks tersebut harus terakumulasi menjadi kelompok-kelompok yang semakin banyak dan tersusun secara acak, di mana refleks seperti itu tidak hanya menjadi berbahaya – kekuatannya yang tak tertahankan telah mengancam “bencana biologis”. Larangan, mengatasi kekuatan peniruan yang tidak dapat ditolak (tidak ada yang lain), justru mencegah ancaman ini.

Dengan demikian, imitasi memainkan peran ganda dalam pengembangan larangan. Di satu sisi, refleks imitasi yang dikembangkan menyediakan saluran untuk transmisi sinyal yang paling interdiktif. Di sisi lain, refleks meniru yang dikembangkan ini mengubah sinyal interdiktif menjadi kondisi yang diperlukan untuk kelangsungan hidup spesies tertentu.

Larangan - tulis Porshnev - "merupakan bentuk penghambatan tertinggi dalam aktivitas sistem saraf pusat vertebrata" .

Analisis data yang tersedia tentang relung ekologi di mana tahapan yang berbeda Nenek moyang manusia harus “berjuang untuk eksistensi”, tentang evolusi otaknya, tentang hubungan dekat yang belum pernah terjadi sebelumnya dengan sejumlah besar hewan lain, membawa Porshnev pada kesimpulan ganda:

nenek moyang manusia memiliki semua prasyarat anatomi dan fisiologis untuk menguasai larangan;
Tanpa menguasai alat-alat tersebut, nenek moyang manusia pasti akan punah.

Setelah “menemukan” larangan sebagai cara untuk memberi sinyal pengaruh terhadap jenisnya sendiri, nenek moyang manusia segera mulai menyebarkan praktik ini kepada semua hewan lainnya. Penelitian Porshnev membawanya pada kesimpulan bahwa nenek moyang manusia “mempraktikkan” larangan dalam skala yang sangat luas, terhadap banyak mamalia yang berbeda - predator dan herbivora - dan bahkan burung.

Menguasai larangan memungkinkan nenek moyang manusia menempati ceruk ekologis yang benar-benar unik dan membangun hubungan simbiosis yang belum pernah terjadi sebelumnya di dunia hewan.

Sekitar sepuluh tahun yang lalu, seorang ahli fisiologi tua Leningrad dalam percakapan pribadi menjelaskan situasi saat ini sebagai berikut: ahli fisiologi modern hanya mengenali hasil dari penggunaan mikroskop, pisau bedah, analisis kimia, dll. Segala sesuatu yang lain adalah “filsafat”.

Namun demikian, saya berani mengungkapkan keyakinan bahwa kebutuhan para ahli fisiologi akan "filsafat" dalam semangat Pavlov, Ukhtomsky, dan Porshnev tidak hilang selamanya. Dia akan kembali.

[ Bab-bab berikut telah dihilangkan, yang sebagian besar menyajikan presentasi topik-topik relevan dari buku Porshnev “On the Beginning of Human History”:

Dalam analisis Porshnev tentang pertanyaan etis utama “apa yang baik dan apa yang buruk?” Saya akan mencatat tiga aspek yang saling terkait.

Kelompok pertama mencakup larangan membunuh jenisnya sendiri, yaitu pembatasan ciri biologis mendasar seseorang yang terbentuk selama divergensi, yang telah dibahas di atas:

"Ternyata bentuk larangan yang paling tua adalah larangan memakan orang yang meninggal bukan karena satu atau lain kematian wajar, melainkan dibunuh oleh tangan manusia. Mayat orang yang dibunuh oleh seseorang tidak boleh disentuh. Tidak boleh dimakan, seperti yang tampaknya wajar di antara nenek moyang kita yang jauh dibandingkan dengan orang mati lainnya. Analisis terhadap penguburan Paleolitik mengarah pada kesimpulan ini."

.
"Dari orang mati, ketidaktersentuhan meluas ke orang hidup. Rupanya, dia dianggap tak tersentuh kalau, misalnya, diolesi oker merah, berada di gubuk, ada liontin di tubuhnya. Pada tahap tertentu, hak membunuh seseorang dibatasi hanya pada penggunaan senjata jarak jauh, tetapi bukan senjata kontak; bersamaan dengan itu, muncullah perang, yang dalam masyarakat primitif dilakukan menurut aturan yang sangat ketat. Namun, seseorang yang dibunuh menurut aturan sudah bisa dimakan. "
.

Oleh karena itu, Porshnev menguraikan proses secara bertahap mengatasi “kepemilikan” seseorang untuk membunuh jenisnya sendiri. Di tempat lain ia berbicara tentang proses negara memonopoli hak untuk membunuh (hal ini akan dibahas pada bagian ini Ilmu Politik):

"Di sini kita tidak berbicara tentang menilai apakah ini baik atau buruk. Bagaimanapun, Anda dapat melihat proses monopoli ini sebagai cara umat manusia untuk mengatasi "properti" ini: sebagai larangan untuk saling membunuh, yang dilakukan " melalui pengecualian” - untuk situasi sempit ketika hal ini mungkin dan harus dilakukan (ini adalah mekanisme penerapan banyak larangan dalam sejarah budaya, dalam jiwa manusia)"

Porshnev termasuk dalam kelompok larangan kedua “larangan mengambil dan menyentuh suatu benda tertentu, melakukan perbuatan tertentu dengannya. Kelompok larangan ini terutama berkaitan erat dengan pembentukan hubungan sosial kepemilikan”, yang akan dibahas pada bagian selanjutnya.

"Pada awal pembentukan masyarakat [...] larangan ini berarti hak istimewa bagi laki-laki pendatang baru. Namun konflik yang timbul antara mereka dan laki-laki muda yang tumbuh secara lokal diselesaikan dalam bentuk, pertama, melalui pemisahan yang lebih muda ke dalam kelompok sosial khusus, dipisahkan dari yang lebih tua oleh penghalang yang kompleks, dan kedua, munculnya eksogami - salah satu institusi terpenting dari masyarakat manusia yang sedang berkembang"

Seperti disebutkan di atas, sistem “shuffling herd” melibatkan pembaruan terus-menerus dalam komposisinya, di mana dari waktu ke waktu muncul pendatang baru laki-laki, berdampingan dengan “kawanan” ini, dan setelah beberapa waktu meninggalkannya lagi.

Dari hasil penelitian Porshnev yang mempengaruhi fenomena budaya seperti agama, saya hanya akan membahas dua secara singkat.

Pertama, ini sejarah awal keyakinan agama, asal mula gagasan tentang dewa yang “baik” dan “jahat”. Analisis Porshnev berbeda secara signifikan dari pandangan yang diterima secara umum - baik agama maupun sekuler.

Kedua, analisis mengenai perkembangan dan kedudukan agama sebagai sebuah institusi, sebagai sebuah “gereja” dalam masyarakat. Penelitian Porshnev menunjukkan hubungan paling erat antara institusi ini, yang menurut terminologi Marxis, terutama milik suprastruktur, dengan perjuangan kelas. Di bawah di bagian ini Ilmu Politik ini akan dibahas lebih detail. Di sini saya hanya akan menyebutkan bahwa, dari sudut pandang perkembangan fenomena sugesti, gereja pada masa kekuasaan terbesarnya (dalam masyarakat feodal) adalah salah satu dari dua (bersama negara) instrumen kunci “kelembagaan”. ” counter-counter-sugesti, mengatasi penolakan (counter-sugesti) terhadap perkataan kelas penguasa (yaitu saran mereka).

Mempertimbangkan apa yang telah dikatakan di atas tentang kekhasan hubungan antara neoanthropes dan paleoanthropes di era divergensi, dapat dimengerti bahwa Pirshnev akan dengan tegas menyangkal prasangka yang tersebar luas tentang perilaku manusia primitif yang hampir “borjuis”:

"Menurut gagasan saat ini, psikologi ekonomi setiap orang dapat direduksi menjadi postulat keinginan untuk apropriasi semaksimal mungkin. Batas bawah keterasingan (barang atau tenaga kerja), yang secara psikologis dapat diterima dalam hal ini, adalah keterasingan untuk setara kompensasi.... Memang benar, perilaku, kebalikan dari postulat ini, di bawah kapitalisme tidak lebih dari sebuah embel-embel. Namun bahkan di bawah feodalisme, seperti dapat dilihat dari sumbernya, psikologi ekonomi mengandung lebih dari sekedar prinsip yang berlawanan ini: sejumlah besar undang-undang dan undang-undang abad pertengahan melarang atau membatasi sumbangan, persembahan, sumbangan harta benda dan barang bergerak secara cuma-cuma. Semakin jauh ke belakang berabad-abad dan ribuan tahun, semakin menonjol dorongan ini"

Dalam budaya ekonomi primitif, Porshnev menyatakan dominasi mutlak “dorongan ini”:

"Saling keterasingan yang diambil dari lingkungan alami kemaslahatan hidup merupakan suatu keharusan dalam kehidupan masyarakat primitif, yang bahkan sulit kita bayangkan, karena tidak sesuai dengan norma-norma perilaku hewan, atau dengan prinsip-prinsip kepentingan material individu dan prinsip-prinsip perampasan. yang berlaku dalam sejarah modern dan terkini. "Memberi" adalah norma dalam hubungan."

“Itu adalah hubungan dan norma yang anti-biologis – untuk memberi, menyia-nyiakan barang-barang yang naluri dan rangsangan utama mengharuskan Anda untuk mengonsumsinya sendiri, paling banyak – untuk diberikan kepada anak atau betina Anda” .

Padahal, Porshnev menguraikan kontur ilmu ekonomi primitif. Namun, karena jejak budaya ekonomi primitif yang bertahan di zaman kita lebih berkaitan dengan budaya itu sendiri, topik ini diklasifikasikan dalam bagian “studi budaya”:

“Norma perilaku ekonomi setiap individu [...] justru terdiri dari “pemborosan” hasil kerja: kolektivisme ekonomi primitif tidak terdiri dari penempatan pemburu selama penggerebekan, bukan dalam aturan untuk membagi rampasan berburu, dll, tetapi dalam suguhan dan pemberian yang maksimal satu sama lain. [...] Memberi hadiah, mentraktir, memberi adalah bentuk utama pergerakan produk dalam masyarakat kuno"

Sebaliknya, perkembangan masyarakat manusia terdiri dari penciptaan sistem pembatasan yang semakin kompleks terhadap “bentuk pergerakan produk” ini, dalam “negasi” dari titik awal yang ditunjukkan:

“Pada awal sejarah, hanya rintangan yang bersifat klan, suku, dan etnokultural yang berhenti kerangka lokal“pemborosan” dan dengan demikian mencegah kehancuran komunitas atau kelompok orang primitif tertentu. Ini berarti bahwa fragmentasi umat manusia primitif menjadi sejumlah besar komunitas atau komunitas (dan dari tingkat yang berbeda dan saling tumpang tindih), yang berdiri satu sama lain dalam satu atau lain cara dalam oposisi “kita - mereka”, adalah kebutuhan ekonomi yang obyektif.”

Seperti terlihat jelas dari penggalan di atas, analisis Porshnev senantiasa ditujukan pada persoalan-persoalan yang terletak di persimpangan, di persimpangan berbagai ilmu, dalam hal ini, setidaknya empat - sejarah, ekonomi, psikologi sosial, dan studi budaya. Di bawah, di bagian Ilmu ekonomi , akan ditunjukkan bahwa, menurut Porshnev, penciptaan sistem pembatasan primitif atas “pemborosan” timbal balik yang dijelaskan juga berarti pembentukan hubungan properti primitif.

Persepsi warisan kreatif Porshnev dalam kajian budaya merupakan fenomena yang sangat tidak biasa.

Di satu sisi, kebetulan kajian budaya saat ini semakin mulai mengklaim peran yang sangat " ilmu sintetik tentang orang sosial atau masyarakat manusia,” konstruksi yang diimpikan Porshnev. Dan popularitas namanya di kalangan ilmuwan budaya mungkin yang tertinggi dalam sains secara umum, setidaknya di Rusia.

Di sisi lain, kajian budaya modern sama sekali tidak sesuai dengan kriteria Porshnev tentang “ilmu sintetik tentang manusia sosial atau masyarakat manusia”. Elemen analisis genetik fenomena budaya, yang paling penting bagi Porshnev, sangat jarang ditemukan di sini. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika berbeda nama Porshneva validnya dilihat sama sekali tidak populer dalam studi budaya. Dalam kerangka ilmu ini, tidak hanya warisan kreatif Porshnev yang tidak dikembangkan, penelitian berdasarkan paradigma ilmiahnya juga tidak dilakukan, namun yang terakhir ini, sebenarnya, bahkan tidak terlalu terkenal. [ Bab-bab berikut telah dihilangkan:

Tentu saja, Porshnev, pada tingkat yang lebih besar, tidak mencari fakta sendiri, tetapi menggunakan fakta yang dikumpulkan oleh ilmuwan lain. Namun dia menemukan signifikansinya dan hubungannya satu sama lain, yang tidak dapat dan tidak ingin dilihat oleh “penemu” fakta-fakta ini sendiri. Berkat itu, ia mampu mengisi “zona mati” yang terletak di persimpangan berbagai ilmu pengetahuan. Masalah ini telah dibahas pada beberapa bagian di atas.

Di sisi lain, Porshnev sendiri menemukan banyak fakta. Selain itu, ia merumuskan metodologi umum yang memungkinkan seseorang untuk secara jelas memisahkan “fakta” dari “penafsirannya”:

"Di meja ilmuwan terdapat setumpuk besar pesan dari orang-orang tentang fenomena yang tidak diketahuinya. [...] Tumpukan pesan ini membuktikan setidaknya satu fakta, yaitu bahwa tumpukan pesan seperti itu ada, dan kami tidak akan bertindak bodoh jika kita meneliti fakta ini. Lagi pula, Mungkin fakta pertama yang diamati ini akan membantu setidaknya menebak alasan kurangnya fakta lain, dan dengan demikian menemukan jalan menuju fakta tersebut"

Hal yang paling berbahaya bagi seorang ilmuwan, menurut Porshnev, adalah segera mulai melakukan pemusnahan: membuang yang paling tidak dapat diandalkan, hanya menyisakan minimal yang paling dapat diandalkan untuk dianalisis:

"Titik awalnya harusnya adalah ketidakpercayaan terhadap seluruh tumpukan pesan, tanpa konsesi atau konsesi sedikit pun. Ini adalah satu-satunya cara seorang ilmuwan berhak memulai alasannya: mungkin segala sesuatu yang diberitahukan kepada kita oleh orang yang berbeda tentang peninggalan hominoid tidak sesuai dengan kebenaran. Hanya dengan asumsi seperti itu seorang ilmuwan dapat secara obyektif mempertimbangkan fakta yang tak terbantahkan - setumpuk pesan. Karena segala sesuatu di dalamnya salah, bagaimana kita bisa menjelaskan kemunculannya? Apa itu dan bagaimana caranya? timbul?"

Jelasnya, apa yang telah dikatakan tidak hanya berlaku untuk fakta tentang peninggalan hominoid.

Mari kita dekati masalahnya dari sisi lain.

Bagi “ilmuwan sosial” mana pun, dan terlebih lagi bagi “universalis” seperti Porshnev, ada satu perbedaan mendasar yang sangat penting. ilmu Sosial dari alam. Jika seorang fisikawan atau ahli kimia tidak dapat menjelaskan mengapa penemuan cemerlangnya ditolak masyarakat, maka fakta kesalahpahaman tersebut tidak menimbulkan keraguan pada dirinya. kompetensi profesional. Jika seorang ilmuwan sosial tidak memahaminya, maka dia adalah ilmuwan sosial yang buruk, karena pertanyaan tentang mekanisme penerimaan masyarakat (penduduk, elit ilmiah dan politik, dll) terhadap berbagai inovasi langsung termasuk dalam pokok bahasannya. sains.

Apakah Porshnev memahami masalah “implementasi”? Niscaya.

Lagi pula, dialah dan tidak ada orang lain yang mempelajari mekanisme pertahanan terhadap sugesti (kontra-sugesti) dan cara-cara untuk mematahkan pertahanan tersebut (kontra-sugesti). Sebagai seorang profesional yang berkualifikasi tinggi, dia mau tidak mau melihat bentuk saran balasan apa yang digunakan untuk mempertahankan argumennya, namun dia tidak menemukan bentuk saran balasan yang cocok. Situasinya agak mirip dengan S. Freud, yang dalam setiap keberatannya terhadap hasil penelitiannya mengungkapkan salah satu “kompleks” yang ia pelajari. Dengan cara yang sama, Porshnev dengan jelas melihat reaksi terhadap penyajian hasil penelitiannya metode perlindungan terhadap pengaruh dengan kata-kata yang telah dia analisis sendiri.

Mengapa dia tidak menemukan bentuk saran balasan yang cocok?

Tentu saja, seseorang tidak mahakuasa, dan bahkan dalam komunitas yang paling berkembang secara intelektual, ada kemungkinan terulangnya bentuk-bentuk saran balasan yang paling primitif, yang ternyata sangat efektif terhadap mereka yang tidak mampu untuk tenggelam ke tingkat yang sama. tidak pernah dimatikan sepenuhnya.

Namun, tampaknya masalahnya bukan hanya itu, dan bahkan pada dasarnya, bukan itu. Saya akan berhipotesis bahwa justru dalam menilai bentuk saran balasan yang tepat, Porshnev membuat kesalahan serius.

Porshnev, tentu saja, menderita, bisa dikatakan, dari penyakit profesional setiap "universalis diakronis" - penilaian yang berlebihan terhadap tingkat progresifitas tahap perkembangan di mana dia sendiri hidup, yang jelas bagi sebagian besar orang sezamannya. Inilah tepatnya yang dituduhkan kepada Hegel.

Dapat diasumsikan bahwa Porshnev sadar akan ancaman penyakit ini terhadap dirinya secara pribadi. Izinkan saya mengutip argumennya yang sangat khas mengenai Hegel:

“Kita tidak menemukan pernyataan langsung di Hegel bahwa monarki Prusia dalam keadaan sebenarnya pada saat itu sudah merupakan cita-cita yang tercapai [...]. Secara subyektif, Hegel malah menggambarkan utopia untuk evolusi lebih lanjut dari negara Prusia, menyajikannya dengan tuntutan dan tagihannya, meski disertai dengan pujian dan penghormatan seremonial yang tak terhitung jumlahnya"

Hal yang sama dapat dikatakan tentang Porshnev sendiri. Ia menggambarkan sebuah “utopia untuk perkembangan lebih lanjut” Uni Soviet (dan “kubu sosialis” secara keseluruhan), dan “menyampaikan tuntutan dan perjanjiannya,” tanpa menghindari “pujian” atau “sujud seremonial.” Namun, bahkan dengan mempertimbangkan semua ini (mari kita mereproduksi logika analisis Porshnev tentang “masalah sosiologis utama”), kita harus mengakui: masih terlalu banyak yang ia tulis tentang realitas sosialis di sekitarnya, tentu saja dengan tulus, tetapi yang mana adalah kekuatan analisisnya jauh lebih kecil dibandingkan studinya tentang formasi lain.

Tentu saja, penilaian yang disebabkan oleh “penyakit” tersebut tidak sepenuhnya memadai. tatanan sosial Uni Soviet sama sekali tidak mengurangi manfaatnya dalam mempelajari sisa sejarah - penilaian ini merupakan bagian yang sangat kecil dari warisan kreatifnya. Namun, merekalah yang menghalangi Porshnev membangun dialog dengan rekan-rekannya.

Dia sering menggunakan argumentasi yang tidak mencapai tujuan, tidak dan tidak dapat didengar oleh orang-orang sezamannya: dia melihat di dalam diri mereka bukan orang-orang yang sebenarnya. Salah satu contohnya terkait dialog dengan rekan-rekan mengenai permasalahan sejarah feodalisme.

Pada awal tahun 50-an (jika tidak lebih awal), kontradiksi yang mencolok antara formula “Marxisme-Leninisme” yang kanonik (dan dibekukan, dari sudut pandang konten spesifik) dan sejumlah besar fakta empiris baru yang dapat diandalkan dan mapan telah terakumulasi. oleh para sejarawan menjadi jelas bagi sebagian besar sejarawan serius selama bertahun-tahun kekuatan Soviet. Setiap ilmuwan menghadapi persimpangan yang fatal di jalan.

Mayoritas mengikuti jalur sumpah ritual kesetiaan terhadap formula kanonik dalam “kata pengantar” dan “pengantar,” dengan tegas menolak penggunaannya sebagai alat metodologis yang penting. Porshnev, salah satu dari sedikit, “mengambil jalan yang berbeda”: dia melakukan revisi yang komprehensif dan menyeluruh terhadap isi formula “kosong”. Jelas bahwa para ilmuwan yang mengikuti dua jalur berbeda ini tidak dapat menghindari perbedaan yang cepat hingga terjadi kesalahpahaman total satu sama lain.

Namun, Porshnev tidak putus asa, mencoba menjelaskan bahwa “rumus” terkenal itu tidak hanya berlaku untuk tujuan ritual:

“Para penulis sejumlah buku teks dan karya tentang era feodal, [...] bahkan jika mereka secara lisan mengakui fungsi menindas dan mengekang kaum tani sebagai esensi dari negara feodal, mereka lebih jauh mengesampingkan “esensi” ini. , tanpa menggunakan penjelasan tersebut bahkan aspek-aspek dan perubahan-perubahan yang paling signifikan sekalipun dari "negara feodal (misalnya, sentralisasi), menjelaskannya dengan beberapa fungsi negara yang lain, yang bukan utama. Tetapi "esensi" macam apa ini? , karena tidak dapat menjelaskan sesuatu yang penting dalam sejarah negara feodal?"

Dari perkataan di atas terlihat jelas bahwa Porshnev menggunakan argumentasi yang hanya dapat menimbulkan akibat sebaliknya, yaitu reaksi emosional yang sangat negatif, yang maknanya ia, sebagai seorang ahli psikologi sosial, harus memahaminya. Faktanya, Porshnev menangkap basah mereka yang mencoba menerobos monopoli suprastruktur ideologis “dari sayap”. Dia mencela mereka karena hal-hal yang, dalam analisisnya sendiri mengenai proses-proses serupa dalam masyarakat feodal, dia anggap sangat penting dan tentu saja memiliki arti yang progresif! Bisakah argumen seperti itu mencapai tujuan yang diperjuangkan Porshnev?

Contoh kedua adalah yang dijelaskan di atas pada bagian ini Ilmu hewan episode dengan reaksi komunitas ilmiah terhadap tuduhan tersembunyi para antropolog idealisme. Faktanya, Porshnev tidak memperhitungkan bahwa logika evolusi suprastruktur ideologi monopoli dan logika pengetahuan ilmiah, yang menentukan evolusi konsep teoretis yang mendasari suprastruktur ini, mungkin secara langsung saling bertentangan.

Namun, saya ingin menekankan: nilai analisis Porshnev tentang superstruktur ideologi abad pertengahan, yang memungkinkan kita memahami esensi dari setiap superstruktur ideologi totaliter, tentu saja melebihi persepsinya sendiri, yang tidak sepenuhnya memadai, tentang suprastruktur semacam itu dalam masyarakat Soviet, dan seluruh masyarakat ini secara keseluruhan.

Dan satu hal terakhir.

Setelah semua hal di atas, masih ada satu pertanyaan penting. Apakah mungkin, sesuai dengan metodologi Porshnev dan konsisten dengan hasil penelitiannya, untuk mengoreksi teori formasional tepatnya pada bagian yang tersisa, karena penyakit profesional Porshnev yang disebutkan di atas, yang paling rentan terhadap kritik? Sehingga sesuai dengan semua fakta perkembangan manusia dalam beberapa dekade terakhir, termasuk peristiwa sepuluh tahun terakhir?

Intinya di sini bukan hanya untuk menjelaskan, katakanlah, runtuhnya sejumlah rezim komunis, tetapi juga untuk menunjukkan kemajuan tanpa syarat dalam kerangka “proses formatif” dari peristiwa-peristiwa tersebut.
Keadaan terkini dari isu tentang peninggalan hominoid. - M.: VINITI, 1963. Untuk ringkasan singkatnya, lihat Perjuangan Kaum Troglodytes. Spasi, TidakTidak 4-7. - Alma-Ata, 1968. Kembali Kembali

Boris Fedorovich Porshnev(03/07/1905 – 26/11/1972) - Sejarawan dan sosiolog Soviet. Doktor Ilmu Sejarah (1941) dan Filsafat (1966). Gelar doktor kehormatan dari Universitas Clermont-Ferrand di Perancis (1956).

Boris Fedorovich Porshnev lulus dari Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Moskow dinamai M.V. Lomonosov dan sekolah pascasarjana dalam sejarah di RASION.

Pada tahun 1935, Porshnev menjadi profesor di Regional Moskow lembaga pedagogi. Pada tahun 1938, ia menerima gelar kandidat dan Institut Sejarah Abad Pertengahan; pada tahun yang sama ia menjadi profesor di Institut Filsafat, Sastra, dan Sejarah Moskow.

Pada awal Perang Patriotik Hebat, ia dievakuasi ke Kazan, di mana ia bekerja sebagai profesor dan kepala departemen sejarah (1941-1942) di Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Kazan. Di sini ia mempertahankan disertasi doktoralnya tentang pemberontakan rakyat di Prancis pada abad ke-17.

Untuk monografi “Pemberontakan Rakyat”, B.F. Porshnev dianugerahi Hadiah Stalin Uni Soviet, gelar III, untuk tahun 1949 berdasarkan Keputusan Dewan Menteri Uni Soviet pada 3 Maret 1950.

Dari tahun 1957 hingga 1966, kepala sektor sejarah baru Negara-negara Eropa Barat di Institut Sejarah Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, sejak 1966 memimpin kelompok mempelajari sejarah gagasan sosialis, dan sejak 1968 mengepalai sektor mempelajari sejarah perkembangan pemikiran sosial di Institut Sejarah Umum Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet.

Karya Porshnev telah diterjemahkan ke banyak orang bahasa asing. Ia meraih gelar doktor kehormatan dari Universitas Clermont-Ferrand.

B. F. Porshnev adalah penulis dua lusin monografi dan lebih dari 200 artikel.

Porshnev percaya bahwa kajian sejarah sebagai sekumpulan fakta pada dasarnya salah, bahwa ilmu ini sama logis dan alaminya dengan ilmu eksakta. Ia bermaksud menggambarkan sejarah manusia dari sudut pandang ini. Namun, Porshnev hanya berhasil menulis awal dari cerita yang “ditulis ulang” ini - “”. Keunikan monografi ini terletak pada penulis untuk pertama kalinya mencoba menjelaskan salah satu persoalan tersulit terbentuknya Homo Sapiens dalam periode sejarah pemisahannya dari nenek moyang kera, tidak mengandalkan tebakan mitologis, melainkan pada dugaan mitologis. pola ketat perkembangan dan dinamika aktivitas saraf yang lebih tinggi. Semua pencapaian yang luar biasa dunia dan, khususnya, fisiologi domestik dari aktivitas saraf dan saraf yang lebih tinggi, yang tidak hanya terkait dengan paleopsikologi, tetapi juga dengan seluruh jiwa Homo Sapiens, termasuk dalam struktur konstruksi teoretisnya.

Kisah buku ini sungguh tragis. Porshnev mengalami kesulitan mendapatkan izin untuk menerbitkan buku tersebut, setuju untuk menghapus bab-bab penting untuk mengungkapkan ide utamanya. Namun, pada akhirnya kumpulan tersebut tersebar, dan buku tersebut baru diterbitkan setelah kematian Porshnev pada tahun 1974. Edisi ini juga belum lengkap.

Edisi lengkap pertama buku ini diterbitkan pada tahun 2006, diedit oleh B.A. Didenko. Kemudian buku “On the Beginning of Human History” diterbitkan pada tahun 2007 di bawah redaksi ilmiah O.T. Vite, yang mengembalikan naskah ke versi aslinya, dan juga melakukan pekerjaan besar dalam memperluas perangkat ilmiah buku tersebut.

Karya-karya Porshnev menunjukkan pendidikannya tidak hanya di bidang humaniora, tetapi juga dalam ilmu-ilmu khusus, seperti fisiologi umum aktivitas saraf, aktivitas saraf yang lebih tinggi, patopsikologi dan psikiatri, linguistik dan psikolinguistik. Pengetahuan mendalam di bidang sains ini memungkinkan Porshnev mengungkap konsep kerja naluriah dan sadar yang disinggung oleh Marx dan Engels, dan peran mereka dalam humanisasi kera.

Ide dasar B.F. Porshneva

Ada kesenjangan mendasar antara manusia dan semua hewan lainnya.

Antropogenesis bukanlah suatu proses peningkatan humanisasi bertahap nenek moyang mirip kera, melainkan suatu perubahan tajam dalam jurang yang dalam, di mana Sesuatu yang secara fundamental berbeda dari kera dan manusia muncul di alam dan kemudian menghilang.

“Sisa-sisa masa lalu” dalam perilaku manusia tidak banyak dikaitkan dengan warisan “monyet”, melainkan dengan apa yang muncul dalam proses antropogenesis.

Pemikiran manusia bukanlah pengembangan dari metode pengolahan informasi yang ada pada hewan lain, melainkan suatu bentukan baru yang mendasar.

Pemikiran manusia pada dasarnya bersifat kolektif dan pada awalnya dilakukan oleh jaringan otak yang dihubungkan oleh sinyal ucapan. Hanya dengan berkembangnya masyarakat barulah pemikiran individu berkembang.

Pekerjaan manusia pada dasarnya berbeda dengan pekerjaan lebah dan berang-berang karena seseorang pertama-tama berpikir dan kemudian bertindak. Karya ini unik untuk Homo sapiens. Karya Pithecanthropus dan Neanderthal mirip dengan karya berang-berang, bukan Homo sapiens.

Manusia bukanlah makhluk biososial, melainkan makhluk sosial sepenuhnya.

. yЪMPTSEOYE CHLMBDB rPTYOECHB CH OBHLH PV BOFTPRPZEOYE CH CHYDE CHLMBDB EZP CH GEMSHK TSD CHRPMOE UBNPUFPSFEMSHOSHI OBHL LTBKO UMPTsOP, YVP LFY OBHLY TENTANG RTPVMEN BOFTPRPEZEOEB RETEU ELBAFUS DP FBLPK UFEREOY, YuFP ZTBOYGH NETSDH OYNY RTPCHEUFY HCE RTBLFYUEULY OECHPNPTSOP. pDOBLP EUFSH PDOP PVUFPSFEMSHUFChP, LPFPTPPE DEMBEF FBLPC RKHFSH PRTBCHDBOOSHN. rPTYOECH PFUEFMYCHP RPOINBM DCHUNSHUMEOHA TPMSH UREGYBMSHOSHI OBHL CH YHYUEOY RTPVMEN BOFTPRZEOEB. u PDOPK UFPTPPOSH, RBMEPBOFTPRMPZY, RBMEPOFPMPZY Y RBMEPBTIEMPZY - EDCHB MY PUOPCHOSCHE "MEZYFYNOSHCHE" YUUMEDPCHBFEMY RTPYUIPTSDEOOYS YUEMPCHELB - VSHMY LTBKOye RPCHETIOPUFOP OBLPNSCH U UETSHEOSHCHNY OBKHYUOSCHNY TEKHM SHFBFBNY, RPMKHYUEOOOSCHNY CH PPMPZYY, RUYIPMPZYY, OEKTPZHYYPMPZYY, UPGYPMPZYY. U DTHZPK, UBNY LFY RETEYUMEOOSCH OBHLY VSHMY LTBKO UMBVP TBCHYFSH YNEOOP CH RTYMPTSEOY L RMEKUFPGEOPCHPNH BACA: "Oh PDYO PPMPZ OE BOSMUS CHUETSH LBMPZYEK YUEFCHETFYUOSHI RTEDLPCH MADEK, B CHEDSH UYUFENBFILB, RTEDMBZBENBS RBMEPOFPMPZBNY DMS PLTHTSBCHYI LFYI RTEDLPCH TSYCHPFOSHI CHY DPCH, OE NPTSEF NEОИФШ , RTEDRPYUIFBS CHSHCHUMKHYICHBFSH YNRTPCHYBGYY UREGYBMYUFPCH RP UPCHUEN DTHZPK YUBUFY: KHNEAEYI RTPYCHPDYFSH TBULPRLYY UYUFENBFYYTPCHBFSH OBIPDLY, OP OE KHNEAEYI RPUFBCHYFSH Y UBNP ZP RTPUFPZP PRSHCHFB CH ZHJYPMP ZYUUEULPK YMY RUYIPMPZYUUEULPK MBVPTBFPTY.oh PDYO LCHBMYZHYYTPCHBOOSCHK UPGYPMPZ YMY ZHYMPUPZ OE OBRYUBM P VYPMPZYUEULPK RTEDSHUFPTY Y MADEK YuEZP-MYVP, YuFP OE VSHMP VSC YODHGYTPCHBOP , CH LPOYUOPN UUEFE, FENY TSE RBMEPBTIEMPZBNY Y RBMEPBOFTPRMPZBNY, LPFPTSHCHE VSC UBNY OKHTsDBMYUSH CH FYI CHPRPTPUBI CH OBKHYUOPN THLPCHPDUFCHE.
dMS FPZP YuFPVSH RTPTCCHBFSH LFPF ЪBNLOХФШЧК ЛТХЗ, rПТУОЭЧ TEYYFEMSHOP CHSMUS ЪB CHPURPMOEOYE OBYEK GEREJA RTPVEMPCH CH ЪPPMPZYY, ZHYYIPMPZYY, RUYIPMPZYY, UPGYPMP ZYY , ZHYMPUPZHYYY F.D. rPTYOECH - NBFETYBMYUF. y Ch LFPN PFOPYEOY OE PDYOPL Ch LTHZH BOFTPRPMZPCH. pDOBLP PADA EDCHB MY OE EDYOUFCHEOOSCHK YUUMEDPCHBFEMSH-NBFETYBMYUF, LPFPTSCHK HYUEM, KHUCHPYM CHEUSH FPF NBUUYCH TEMYZYPOPK LTYFYLYY NBFETYBMYUFYUEULYI RTEDUFBCHMEOYK PV BOFTPRPZEOYE, LPFPTSCHK OBLPRYMUS UP CHTENEY CHS CHIPDB DBTCHYOPCHULPZP rTPYUIPTSDEOOYS CHYDHR. yЪ CHUEI NBFETYBMYUFYUEULYI LPOGERGYK RTPYUIPTSDEOOYS YUEMPCHELB LPOGERGYS rPTYOECHB UEZPDOS PUFBEFUS EDYOUFCHOOOPK UKHNECHYEK KHUFTBOYFSH CHUE FE OBYCHOP-HRTPEEOOSH HMENEOFSCH N BFETYBMYUFYUEULPZP RPDIPDB L RTPVMENE, TENTANG LP FPTSHCHE HCE DBCHOP Y UPCHETYEOOP PVPUOPCHBOOP KHLBSCCHBMB TEMYZYPOBS LTYFILB. VE CHUSLPZP RTEKHCHEMYUEOYS NPTsOP ULBJBFSH: EUMY TENTANG HTPCHOE UCHTENEOOOPZP OBBOYS ZHBLFPCH Y UKHEEUFCHHEF BMSHFETOOBFYCHB TEMYZYPOSCHN RTEDUFBCHMEOYSN PV BOFTPRPZEOYE, F P LFP LPOGERGYS rPTYOECHB. dBCE OEUNPFTS TENTANG FP, YuFP CHPF HCE 25 MEF U OEK RTPZHEUUYPOBMSHOP OILFP OE TBVPFBEF. CHUE PUFBMSHOSCH LPOGERGYY FBLPK BMSHFETOBFYCHPK RTYOBOSCH VSHFSH OE NPZHF. iPUH RPDYUETLOHFS: LBL VSHCH OH VSHMY CHEMILY Y OBUYNSCH LPOLTEFOSCH PFLTSCHFYS CH TBMYUOSCHI BURELFBI LFK PVIYTOPK RTPVMENSH, LBL VSHCH OH VSHMY RETURELFYCHOSCH DMS DBMSHOEKYEZP YUUMEDP CHBOYS CHSHCHDCHYOHFSHCHE YN UNEMSH ZYRPFEYSCH , CHBTSOEKIE OBYUEOYE YUUMEDPCHBOYK rPTYOECHB CH PVMBUFY BOFTPRPZEOEB METSYF CH PVMBUFY ZHYMPUPZHYY: CH TBTBVPFLE FBLK LPOGERGY Y , LPFPTBS CH LPOFELUFE OBKHYOSHI OBOIK LPOGB XX CHELB OE OHTSDBEFUS CH ZYRPFEYE P FCHPTGE. iBTBLFETOP, YuFP, PFCHYYUBS TENTANG PVCHYOOYS CH "BOFYOBHYUOPUFY", "UFTENMEOYY L UEOUBGYY" Y F.R., LPFPTSCHE UFBMY TBDBCHBFSHUS RP RPCHPDH RPYULLPCH rPTYOECHSHCHN "UOETSOPZP YUEMPCHELB", PO RPDYUETLYCHBM YNEOOP ZHYMPUPZHULPE O BYOOYE UCHPYI PFLTSCHFYK: "th UEZPDOS EEE MYYSH PYUEOSH OENOPZYE RPOINBAF, UFP FTPZMPDYFSCH - VPMSHYPE UPVSCHFYE CH ZHYMPUPZHYY. h ZHYMPUPZHYY, ZTBTSDBOE UKHDSHY, CH ZHYMPUPZHYY UMKHYUMBUSH UEOUBGYS, OP CHEDSH OE LFP YNEMPUSH CHYDH PVCHYOOYEN.nB FETYBMYIN - GEMYFEMSH MENINGGAL VMBZPDBTS ENKH NSCH KHCHYDEMY FP, YuFP VSHMP RPD OPUPN , OP YuEZP OE OBDMETSBMP CHYDEFSH.OE NPOUFTB, OE OYLUENOKHA DYLPCHYOKH ZPT Y YUBE, B RETCHPUFEREOOSCHK ZHBLF "ZHYMPUPZHULPK BOFTPRMPZYY""
. rP NEOYA rPTYOECHB, DCHB MTSOSCHI RPUFKHMBFB NEYBMY UETSHEOPNH OBKHYUOPNH RTPTSCHCHH CH YUUMEDPCHBOY BOFTPRPZEOEB .

хVETSDEOOPUFSH FPN, VHDFP BTIEPMPZYUEULYE PUFBFLY TSJOEDESFEMSHOPUFY YULPRBENSHI ZPNYYOD DPLBYSCHBAF OBMYUYE KHOYI BVUFTBLFOP-MPZYUUEULPZP (RPOSFYKOPZP), FCHPTYU EULPZP NSCHYMEOYS, B OBYUYF Y FTEVHAF RTYOBOYS MA DSHNY OE FPMSHLP OEPBOFTPRPCH, OP FBLCE RBMEPBOFTPRPCH (OEBODETFBMSHGECH) Y DBTSE EEE VPMEE DTECHOYI CHYDHR.
хVETSDEOOPUFSH FPN, YUFP LCHPMAGYPOOBS ZHTNB, RTEDYUFCHPCHBCHYBS homo sapiens, CHCHNETMB, YUYUEYMB U MYGB ENMY FPFYUBU RPUME RPSCHMEOYS LFPP RPUMEDOEZP.

ZMBCHOSCHK FTHD rPTYOECHB, RPDCHPDSEIK YFPZ EZP YUUMEDPCHBOYS CH PVMBUFY BOFTPRPZEOEBY OBNEYUBAEYK RTPZTBNNH DBMSHOEKYI YUUMEDPCHBOYK, - p OBYUBME YUEMPCHYUEULPK YUFPTYY (rTPVMENSH RBMEPRUYIPMPZYY)- CHCHYEM CH UCHEF YUETE DCHB ZPDB RPUME UNETFY BCHFPTB - CH 1974 ZPDH. h PRHVMYLPCHBOOKHA LOYZKH OE CHPYMY FTY ZMBCHSHCH YI THLPRYUY. DCHE YI OYI CHLMAYUBMY FEBFEMSHOP Y RPDTPVOP PVPUOPCHBOOPE PRTPCHETTSEOYE DCHHI OBCHBOOSCHI NJHPCH, METSBEYI CH PUOPCHE RETCHPZP MTsOPZP RPUFKHMBFB. CHSCHOKHTSDEOOOSCHK UPLTBEBFSH FELUF, rPTYOECH TEYM, YuFP CHBTSOEE UPITBOYFSH NEFPDPMPZYA, YUEN RPDTPVOPUFY NLRYTYYUEULYI DPLBBFEMSHUFCH. fTEFSHS ZMBCHB YЪ OE ChPYYEDYI LBUBMBUSH CHFPTPZP MTsOPZP RPUFKHMBFB. lPE-YuFP YJ LFK ZMBCHSH VSHMP CHLMAYUEOP CH FELUF LOYZY. OP DBMELP OE CHUE. h GEMPN, rPTYOECH UYFBM IEE NEOEE KHDBUOPK. BVEZBS CHREDED, PFNEYUH, YuFP YUUMEDPCHBOYS RP FENBFYLE yFPK ZMBCHSH SCHMSAFUS OBYVPMEE FTHDOSHCHNY, OP TH OBYVPMEE CHBTSOSHCHNY DMS DBMSHOEKEKEZP TBCHYFYS CHUEK LPOGERGYY DBTSE CHUEK OBHLY "P YuEMPCHYUEULPN PVEEUFCHE Y PVEEUFCHOOOPN YuEMPCHEL". rTPChPZMBYBS OEPVIPDYNPUFSH RTEPDPMEOYS OBCHBOOSCHY CHCHCHYE PPMPZYUYUEULYI RTEDTBUUKHDLPCH, rPTYOECH RYUBM: "uRPT RPKDEF OE P ZhBLFBI, YVP VPMSHYOUFChP ZBLFPCH RBMEPBOFTPRMPZYY Y RBMEPBTIEMPZYY PVMBDBEF CHSHCHUPLPK UFEREOSHA OBDETSOPUFY, B PV PYULBI, YUETE LPFPTSHCHE RTYCHSHCHLMY U NPFTEFSH TENTANG LFY ZBLFSCH"
. h DCHHI OEPRHVMYLPCHBOOSCHI ZMBCHBI rPTYOECH, UPVUFCHOOOP, DPLBSCHBM DCHE CHEY. 1. rTEDPL YUEMPCHELB OE Kilang VShchFSH PIPFOILPN. yVP LFP RTPFPYCHPTEYUYF DBOOSCHN PPMPZYY. x RTEDLB VSHMB EDYOUFCHEOOBS OYYB, LPFPTHA OLEH Kilang OBOSFSH: FTHRPSDEOYE. ynEOOP DMS TBBDEMLY FKHY FTHRPCH TSYCHPFOSCHI Y VSHMY RTYURPUPPVMEOSCH OBNEOYFSHCHE "PTKHDYS". fBL TSE, LBL X DTHZYI TSYCHPFOSCHI DMS RPDPVOSCHI PRETBGYK YURPMSHKHAFUS ЪХВШЧ, LMSHHLY, LPZFY. 2. rTEDPL YUEMPCHELB OE "YЪPVTEFBM" PZPOSH. pZPOSH, FMEOYE VSHMY OEYYVETSOSCHN RPVPYuOSCHN TEKHMSHFBFPN PVTBVPFLY YN LBNEOOSCHI PTHDYK. ENH RTYYMPUSH "HUYFSHUS" ZBUYFSH PZPOSH, B FBLCE KHFYMYJPCHBFSH EZP RPMEOSCHE UCHPKUFCHB. fBL CE, LBL DTHZIE TSYCHPFOSH RTYURPUBVMYCHBAFUS L UREGYZHYLE UCHPEK LLPMPZYUEULPK OYYY - RMEFHF RBHFYOKH, CHSHAF ZOEDB, UFTPSF KHMSHY, RETEZPTBCYCHBAF TELKH RMPFYOBNY. YMY, ULBTSEN, LBL DPNBIOYE LPYLY "OBHYUBAFUS" YURPMSHЪPCHBFSH FERMP OBUFPMSHOPK MBNRSCH, VBFBTEY GEOFTBMSHOPZP PFPRMEOYS Y F.R. uMEDPCHBFEMSHOP, OEF OILBLYI PUOPCHBOYK UYUYFBFSH OBMYUYE PZOS Y LBNEOOSCHI PTHDYK RTYOBLPN RPSCHMEOYS "YUEMPCHELB". fPMSHLP OEPBOFTPR NPTsEF VShchFSH RTYOBO YUEMPCHELPN CH FPYuOPN UNSHUME UMPCHB. YuFP TSE UMHYUMPUSH CH BOFTPRMPZYY RPD ChPDEKUFCHYEN TBVPF rPTYOECHB? uMKHYUMBUSH CHPRYAEBS OEURTBCHEDMYCHPUFSH, LPFPTBS, HCHSHCH, CH YUFPTYY OBHLY CHUFTEYUBEFUS OETEDLP. h OBYUBME U rPTYOECHCHN OE UPZMBYBMYUSH, URPTYMY, B BFEN UFBMY RTPUFP KHIPDYFSH, KHLMPOSFSHUS PF URPTCH Y DYULHUUYK. uFBFSHS nBFETYBMYYN Y YDEBMYYN CH PRPTPUBI UFBOPCHMEOYS YUEMPCHELB- "OBCHMELMB TENTANG NEOS DBTSE OE UHD - PFMHUEOYE. iPFSH S OE OBSCHCHBM YDEBMYUFPN OILLPZP Y OBUYI UREGYBMYUFPCH, YUHFSH OE CHUE UICHBFYMYUSH UB YBRLY" . th FPMSHLP FPZZH, LPZZB Obuopnh UPPVEUFCH BOFTPMPPZPCh hdbmpush RTBLFYUEL RPMOPUFSH YPMITPHBFSH UEVS PF RPTYOOECHB, RPMOPOPUFSHPVPDIFSHUS PF OEPVIPDIPDIPDIPHEBFYA UMKHIBFFI W, ch UPPVEEUFCHE BOFTPMPPZPCP RTPPYYMP "Yu khdp": Cheshchpdsh RPTYOOECHB pfopuyphemshop RTPIIIIIPCEIS PZOSS RIFBBOS VMICBKYA RTDLPCHELB VSHMY RTYOSFSH. uEZPDOS BVUPMAFOPE VPMSHYOUFChP BOFTRPMPZPCH ZBLFYUEULY TBDEMSEF FE CHSHCHPDSH, UB RTYOBOE LPFPTSCHI RPYUFY DCHBDGBFSH MEF UBNPPFCHETTSEOOP Y VEKHUREYOP VYMUS rPTYOECH . pDOBLP LFY UBNPPFCHETTSEOOSCH KHUIMYS RTBLFYUEULY OILPNH UEZPDOS OE YCHEUFOSH YMY UPCHETYEOOP ЪБВШЧФШCH. rTYOBOYE RPMKHYUMY CHCHCHPDSH, RTBCHYMSHOPUFSH LPFPTSCHI RETCHSHCHN DPLBBBM rPTYOECH, OP EZP RETCHEOUFCHP OE RTYOBOP. h PFMYYUYE PF RETCHSCHI DCHHI PFNEYOOOSCHI rPTYOECHCHN NYZHPCH YMY RTEDTBUUHDLPC, FTEFYK DP UYI RPT TBDEMSEFUS BVUPMAFOSHN VPMSHYOUFCHPN UREGYBMYUFPCH. yNEOOOP LFPF FTEFYK RTEDTBUUKHDPL NEYBEF KHCHYDEFSH FENKH DYCHETZEOGY RBMEPBOFTPRPCH Y OEPBOFTPRPCH (LBL LMAYUECHHA VYPMPZYUEULHA RTPVMENH RETEIPDB CH UPGYBMSHOPUFSH) Y CHUE E E OBYUMPTSOYE BURELFSCH. lBL ULBUBOP CHCHYE, LFPF RTEDTBUUKHDPL RTEDEMSHOP RTPUF: RPSCHMEOYE YUEMPCHELB RTYCHAMP L PYUEOSH VSCHUFTPNH CHSHCHNYTBOYA RTEDLPCHPK ZHTNSCH. dMS RTEPDPMEOYS LFPZP RTEDTBUUKHDLB rPTYOECH RTEDRTYOSM OBUFHRMEOYE RP YUEFSHTEN OBRTBCHMEOYSN. ChP-RETCHSHI, OLEH FEBFEMSHOP, PE CHUEI BURELFBI Y OABOUBI, RTPBOBMYYTPCHBM CHUE FE OETBTEYINSHCH RTPFPYCHPTEYUS, L LPFPTSCHN OEYVETSOP CHEDHF MAVSCHE RPRSHCHFLY TELPOUFTHLGY RPSCHMEOY DENGAN YUEMPCHELB RTY UPITBOOYY OBCHBOOPZP RTEDTBU UKHDLB. rPTYOECH KHVEDYFEMSHOP RPLBJBM, YuFP RPDPVOSHCHE TELPOUFTHLGY RTY CHUEI YI TBMYUYSI OEPFCHTBFYNP CHEDHF CH PDYO Y FPF TSE MPZYUEULYK FHRYL, YЪ LPFPTPZP PUFBEFUS MY YSH PDIO YUEUFOSCHK CHSHCHIPD: RTYOBFSH, YUFP VE' ZYRPFEY SHCH P FCHPTGE RTPVMENB RPSCHMEOYS YUEMPCHELB RTYOGYRYBMSHOP OETBTEYINB . lFP OBRTBCHMEOYE METSYF PRSFSH-FBLY TENTANG UFSHHL PPMPZYY ZHYMPUPZHYY. ChP-ChFPTSCHI, rPTYOECH RPLBJBM, YuFP FTBDYGYPOOSCHK NJH RTPFPYCHPTEYUYF CHUEN YNEAEINUS DBOOSCHN ЪPPMPZYY, U LPFPTPK, LBL HCE PFNEYUBMPUSH, VPMSHYYOUFChP BOFTPRMPZPCH VSHMP OE OBLPNP. fPYUOOEE ULBUBFSH, JЪ ЪPPMPZYUUEULPK MYFETBFKhTSCH BOFTPRPMZY IPTPYP OBMY MYYSH RHVMYGYUFYLKH, YЪPVYMHAEHA NPDOSCHNY BOFTPRPNPTZHYBNBNNY, OP OE UPVUFCHEO OP OBKHYUOKHA ЪPPMPZYUEULHA MYFETBFHTH. CHUE DBOOSHE PPMPZYY KHVEDYFEMSHOP UCHYDEFEMSHUFCHHAF, YuFP RTBCHYMPN CHYDPPVTTBЪPCHBOYS SCHMSEFUS DMYFEMSHOPE UPUKHEEUFChPCHBOYE OPCHPZP CHYDB, PFRPYULPCHBCHYEZPUS PF RTEDLPCHPK ZH PTNSCH, U RPUMEDOEK. Umedpchbfemshop, vtens dplbbbfemshufchb ch urpte netsdh ufptpooilbny rtppfychoilbny fpzp, yufp rpschmeoye yuempchelb vshmpsyn ъppmpzyeuyeuulyn yulmooOpoooOpyNeoyNeOnen ъpppmpzyeUeLyn yulmoooyNeoy teyubkyn ъppmpzyeUeUlyn yulmoooyeoyNeoYNeoYeneOyNeOnen Yfemshopufy. h-FTEFSHYI, rPTYOECH RTPCHEM ZYZBOFULKHA TBVPFH RP UVPTH ZBLFPCH P RBTBMMEMSHOPN UKHEEUFCHPCHBOYY VMYTSBKYEK RTEDLPCHPK ZHTNSCH (RBMEPBOFTPRB) TSDPN U YUEMPCHELPN (OEPBOFTPRPN) OE FPMSHLP CH DPYUFPTYUUEULPE CHTENS, OP Y CH UPCHTEN EOOHA LRPIKH CHRMPFSH DP OBYI DOEK. menurut RPLBЪBM, YuFP UPITBOYCHYKUS DP OBUYI DOEK TEMILFPCHSHCHK TSYCHPFOSHCHK RTEDPL YUEMPCHELB, YJCHEUFOSHCHK RPD TBOSCHNYYNEOBNYY (CH YUBUFOPUFY, LBL "UETSOSCHK YUEMPCHEL"), IPFS Y OEUL PMSHLP DEZTBDYTPCHBM, KhFTBFYCH YUBUFSH UFBC HYI YJMYYOYNY OCHSHCHLPCH, OP PUFBMUS RTEDUFBCHYFEMEN FPZP TSE RTEDLPCHPZP CHYDB - TEMILFPCHSHCHN RBMEPBOFTPRPN . yFPZPCHBS LOIZB PVYAENPN CH 34 BCHFPTULYI MYUFB, PVPVEYCHYBS NOPZPMEFOAA UBNPPFCHETSEOOHA TBVPFH rPTYOECHB Y EZP VMYTSBKYI UPFTHDOILPC, CHUFTEFYMB PTSEUFPYUEO OPE UPRTPFYCHMEOYE OBKHYUOPZP UPPVEEUFCHB, OP CH UE-FBLY CHSHCHYMB: "rTBCHDB, LOYZH HDBMPUSH PFREYUBFBFSH FBLYN FYTBTSPN, LBLYN CHSHCHIPDYMY UTEDOECHELPCHCHE RETCHPREYUBFOSCH LOYZY, - UFP CHPUENSHDEUSF LYENRMSTPCH. OP POB ChPYMB CH NYT YUEMPCHYUEULYI LOYZ . rHUFSH CH RPUMEDOAA NYOHFH CHYDOSC HK RTPZHEUUPT BOFTPRMPZYY NEFBMUS RP HYUTETSDEOOSN, FTEVHS RTECHBFSH REYUBFBOSHE OYURTPCHETZBAEEK DBTCHYOYIN LOYZY.LOYZB CHSHCHYMB.rHUFSH "
. h-YUEFCHETFSHCHI, rPTYOECH TELPOUFTKHYTPCHBM RPSCHMEOYE YUEMPCHELB, YUIPDS YЪ BMSHFETOBFYCHOSHI RTEDRPUSCHMPL, UPPFCHEFUFCHHAEYI DBOOSCHN ЪPPMPZYUEULPK OBHLY. h IPDE TBVPFSH RP YUEFCHETFPNH OBRTBCHMEOYA rPTYOECHH RTYYMPUSH PFMYUYFSHUS UETSHEOSHNY YUUMEDPCHBOYSNY OE FPMSHLP CH PPMPZYY, OP Y CH GEMPN TSDE DTHZYI OBHL. FENB DYCHETZEOGY RTYOBDMETSYF OE FPMSHLP BOFTPRMPZYY, OP METSYF, EUMY NPTsOP FBL CHSTBIYFSHUS, TENTANG UFSHHL PPMPZYY Y LHMSHFHTPMPZYY. YuEMPCHYUEULBS LHMSHFKHTB, RP rPTYOECHH, CHSTPUMB YJ DYCHETZEOGY RBMEPBOFTPRPCH Y OEPBOFTPRPCH, YЪ OEPVIPDINPUFY RPUMEDOYI, CHBINPDEKUFCHHS U RETCHSHNY, CHUE VPMEE KHIPDYFSH PF OBCHSBOOOSHI YNY ZHPTN CHBINPDEKUFCHYS. rПФПНХ RPUNPFTYN TENTANG PPMPZYUEULYK ZHEOPNEO DYCHETZEOGYY U FPYULY TEOYS EZP LHMSHFHTOSHHI RPUMEDUFCHYK. rpulpmshlh rptyoechulyk bobmy ijblfetb y retchchi ybzpch dychetzeogy yimptseo fpmshlp ch Khrpnsokhfpk chchye oeychboopk zmbche (ch prhvmylpchbooschi felufby na -nyshysyshyshyshyshyshyshyshyshyshyshyshyshyshyshyshyshyshna felufby nyshy nyshy nyshy nyshys ne felufby Oshchchdettsly. rTPKDS YUETE GEMHA UETYA LPMPZYUEULYI LTYYUPCH Y RTYPVTEFS CH IPDE EUFEUFCHEOOPZP PFVPTB UPCHETYOOOP KhDYCHYFEMSHOSHE VYPMPZYUEULYE Y OECTPZHYYYPMPZYUEULYE "YO" UFTHNEOFSH" BDBRFBGYY, TSYCHPFOSHCHK RTEDPL YUEMPCHELB CH LPOGE UTEDOEZ P RMEKUFPGEOB PLBBBMUS RETED MYGPN OPCHPZP LTYYUB, ZTPЪSEEZP ENKH OEYVETSOSCHN CHSHCHNYTBOYEN. bFPF RTEDPL, CH UPPFCHEFUFCHY YUUMEDPCHBOYSNY rPTYOECHB, KHRPNSOKHFSHCHNY H RTEDSHDHEEN TBDEME, CHCHUFTPYM UEVE U RPNPESH OEKTPUYZOBMSHOPZP NEIBOINB YOFETDYLGYY (P OEK TE YUSH RPKDEF OJCE, CH TBDEME zhYYPMPZYS) HOILBMSHOSHE UINVYIPFYUEULYE PFOPYEOYS U NOPZPYUYUMEOOSCHNYIYEOILBNY, FTBCHPSDOSHCHNYY DBTSE U RFYGBNY. chPNPTSOPUFSH YURPMSHPCHBOYS CH RYEH VYPNBUUSCH KHNETYI EUFEUFCHEOOPK UNETFSHHA YMY HNETECHMEOOOSCHI IYEOILBNY TSYCHPFOSCHI VSHMB PVEUREYUEOB TSEUFLYN YOUFYOLFPN, OE RPJCHPMSCH YYN ENKH LPZP-MYVP KHVYCHBFSH. "th ChPF CHNEUFE U LTYFYUEULYN UPLTBEEOYEN DPUFBAEEKUS YN VYPNBUUSCH POY DPMTSOSCH VSHMY CHUFHRBFSH CH UPRETOYUEUFChP U IIEOILBNY CH FPN UNSHUME, YuFP CHUE TSE OBYUBFSH LPZP-FP KHVYCH BFSH.op LBL UPCHNEUFYFSH DCHB UFPMSH RTPFYCHPR MPTSOSHI YOUFYOLFB: "OE KHVEK" Y "HVEK"?

UHDS RP NOPZYN DBOOSCHN, RTYTPDB RPDULBЪBMB [...] HЪLHA FTPRKH (LPFPTBS, PDOBLP, CH DBMSHOEKYEN CHSCCHEMB CHPMAGYA TENTANG OEVSCCHBMHA DPTTPZH). TEYEOYE VYPMPZYUUEULPZP RBTBDPLUB UPUFPSMP CH FPN, YuFP YOUFYOLF OE BRTEEBM YN KHVYCHBFSH RTEDUFBCHYFEMEC UCHPEZP UPVUFCHEOOPZP CHYDB. […] PSDOSCHI RP PUOPCHOPNH VYPMPZYUUEULPNH RTPZHYMA, UPUFPSMB CH FPN, YUFPVSH YURPMSH'PCHBFSH YUBUFSH UCHPEK RPRHMSGY LBL UBNPCHPURTPYCHPDSEIKUS LPTNPCHPK YUFPYUOIL. oEYuFP, PFDBMEOOP RPDPVOPE FBLPNH SCHMEOYA, OEVESCHEUFOP CH ЪPPMPZYY. pOP OBSCHCHBEFUS BDEMSHZHPZHBZYEK ("RPEDBOYEN UPVTBFSHECH"), RPDYUBU DPUFYZBAEEK X OELPFPTSCHI CHYDHR VPMEE YMY NEOEE BNEFOPZP IBTBLFETB, IPFS CHUE TSE OILZDB OE UFBOPCSEEKU S PUOPCHOSCHN YMY PDOIN YY PUOPCHOSHI YUFPYUOILPC RYFBOYS."
rTPBOBMYYTPCHBCH NOPZPYUYUMEOOSCH DBOOSH ЪPPMPZYY P UMKHYUBSI BDEMSHZHPZHBZYY, B FBLCE BTIEPMPZYUEULYE DBOOSCH, UCHYDEFEMSHUFCHHAEYE P RPRSHFLBI RBMEPBOFTPRB CHUFBFSH TENTANG LFP F RHFSH, rPTYOECH RTYIPDIF L CHSHCHPD H: "chSHCHIPDPN YI RTPFPYCHPTEYUK PLBUBMPUSH MYYSH TBUEERMEOYE UBNPZP CHYDB RBMEPBOFTPRPCH TENTANG DCHB CHYDB. pF RTETSOEZP CHYDB UTBCHOYFEMSHOP VSHUFTP Y VHTOP PFLPMMPUS OPCHSHCHK, UFBOPCHYCHY KUS LLPMPZYUUEULPK RTPFPYCHPRPMPTSOPUFSH .EUMY RBMEPBOFTPRSH OE KHVYCHBMY OYLPZP LTPNE RPDPVOSHHI UEVE, FP OEPBOFTPRSH RTEDUFBCHYMY UPVPK YOCHETUYA: RP NETE RTECHTBEEOYS CH PIPFOILPC P OH OE KhVYCHBMY YNEOOP RBMEPBOFTPRPCH.poy UOBYUBMB PFMYYUBAFUS PF RTPYUYI FTPZMPDYFPCH FEN, YUFP OE KHVYCHBAF LFYI RTPYYI FTPZMPDYFPCH.b NOPZP, NOPZP RPTSE, PFOYOHTPCHBCHYYUSH PF FTPZMPDYFPCH, SING HCE OE FPMSHLP KHVYCHBMY RPUMEDOYI, LBL CHUSLYI YOSHI TSYCHPFOSHI, LBL "OEMADEK", OP Y KHVYCHBMY RPDPVOSHHI UEVE, FP EUFSH OEPBOFTPRPCH, CHUSLYK TBU NPFYCHPN, YuFP FE - OE CHRPMOE MADI, ULPTEE VMYCE L "OEMADSN" (RTEUFKHROLY, YUKHTsBLY, YOPCHETGSCH)".
BOBMY DBOSHI PPMPZYY (OBYUOBS U dBTCHYOB) P TBMYUOSCHI ZHTTNBI CHYDPPVTBPBCHBOYS RTYCHPDYF rPTYOECHB L CHSHCHPDKH P UCHPEPVTBOPN "UFYIYKOPN YULHUUFCHEOOPN" PFVPTE, METs BEEN CH PUOPCHE DYCHETZEOGYY: "CHRPMOE "VEUUPOBFEMSHOSHCHN" Y UFYIYKOSHCHN YOFEOUYCHOSCHN PFVPTPPN RBMEPBOFTPRSH Y CHSHCHDEMYMY YUCHPYI TSDPCH PUPVSHCH RPRHMSGYY, UFBCHYYE BFEN PUPVSHCHN CHYDPN. pVPUPVMSEN BS PF ULTEECHBOYS ZHTNB, CHYDYNP, P FCHEYUBMB RTETSDE CHUEZP FTEVPCHBOYA RPDBFMYCHPUFY TENTANG YOFETDYLGYA.
. x OYI CHRPMOE KHDBCHBMPUSH RPDBCHMSFSH YNRKHMSHU KHVYCHBFSH RBMEPBOFTPRPC. OP RPUMEDOYE NPZMY RPEDBFSH YUBUFSH YI RTYRMPDB. "vPMSHYEMVSHCHI" NPTsOP VShchMP RPVKhDYFSH FBLCE RETEUYMYFSH YOUFYOLF "OE KHVYCHBFSH", FP EUFSH RPVKhDYFSH KHVYCHBFSH DMS RBMEPBOFTPRPCH LBL "CHSHLHR" TBOSHI TSICHPFOSHI, RPOBUYUBMH IPF S VSH VPMSHOSCHI Y PUMBVECHYI, CHDPVBCHPL L RTETSOIN YUFPYUOILBN NSUOPK RAY. pDOYN YUYNRFPNPCH DMS UFYIYKOPZP PFVPTB UMKHTSYMB, CHETPSFOP, VECHPMPUPUFSH YI FEMB, CHUMEDUFCHYE YEZP CHEUSH PLTEUFOSCHK TSYCHPFOSHCHK NYT Kilang TYNP DYZHZHETEOGYTPCHBFSH YI PF CHPMPUBFSHI - VECHTEDOSCHY VEJPR BUOSCHI - RBMEPBOFTPRPCH.
ьФПФ RTPGEUU OECHPNPTSOP BNRYTYYUEUULY PRYUBFSH, FBL LBL YULPRBENSCHE DBOOSCHE VEDOSHCH, EZP NPTsOP TELPOUFTKHYTPCHBFSH FPMSHLP TEFTPURELFYCHOSCHN BOBMYJPN VPMEE RPЪDOYI S CHMEOYK LHMSHFHTSCH - TBULTHYUYCHBS YI CH URSFSH, CHPUIPDS L HFTBUEOOSCHN OBUMSHOSHCHN CHEOSHSN. nsch RTYNEN LBL NEFPDPMPZYUEULHA RPUSHMLH RTEDUFBCHMEOYE, YuFP TBCHYFYE LHMSHFKhTSCH OE RTDPDPMTSBEF, B PFTYGBEF Y CHUSYUEULY RTEPVTBKHEF FP, YuFP MADI PUFBCHYMY ЪB RP TPZPN YUFPTYY. h YUBUFOPUFY, CHUSH PZTPNOSHCHK LPNRMELU SCHMEOYK, PFOPUSEIUS L TBOPCHYDOPUFSN RPZTEVBMSHOSHI LHMSHFPCH, FP EUFSH VEULPOYUOP NOPPPVTBOBZP PVTBEEOOS U FTKHRBNY UPVTBFSH ECH Y UPRMENOOYLPCH, SCHMSEFUS PFTYGBOYEN Y BRTEEE OYEN RPCBDPL RBMEPBOFTPRPC. MADY TBOSHI YUFPTYUYUEULYI URPI Y LHMSHFHT CHUSYUEULY "IPPTPOYMY", FP EUFSH KHVETEZBMY, RTSFBMY RPLPKOILPC, YuFP DEMBMP OECHPNPTSOSCHN YI UYAEDEOYE. yULMAYUEOYEN, LPFPTPPE, NPTSEF VSHFSH, LBL TB CHPUIPDYF L YOFETEUKHAEENH OBU RETEMPNH, SCHMSEFUS PUFBCHMEOYE RPLPKOILPC UREGYBMSHOP TENTANG RPEDBOYE "DCHBN" CH DTECHOEK DPJPTPBUF TYKULPK TEMYZY YTBOGECH Y CH RBTUYINE. OE CHSHCHUFKHRBAF MY FHF "DCHSHCH" LBL RTEENOIL YULPRBENSHI RBMEPBOFTPRPCH? rPTsBMHK, FP TSE NPTsOP RPDPTECHBFSH Y CH PVTSDE URKHULBOYS RPLPKOILB O RMPFKH CHOI RP FEYUEOYA TELY, CH PVTSDE PUFBCHMEOYS EZP TENTANG CHEFCHSI DETECHB, CHSHUPLP CH ZPTBI Y F.R."
rPTYOECHULBS YOFETRTEFBGYS DTECHOEKYI ЪBIPTPOEOYK LBL RTPSCHMEOYK RETCHSHI LHMSHFKHTOSHHI ЪBRTEFPCH VKhDEF RTYCHEDEOB OITSE CH TBDEME lHMSHFHTPMPZYS. uMEDSH YURPMSHЪPCHBOYS UREGYBMSHOP CHSTBEOOOPK YUBUFY RPRHMSGY OEPBOFTPRPCH CH LBUEUFCHE LPTNPCHPK VBSHCH RBMEPBOFTPRPCH UPITBOYUSH - PFNEYUBEF rPTYOECH - CH FBL OBESCHCHBENSHI PVTSDB DAN YOYYYBYYY: "UHFSH YI UPUFPYF CH FPN, YuFP RPDTPUFLPCH, DPUFYYI RPMPCHPK TEMPUFY (RTEINHEEUFCHOOOP NBMSHYUYLPCH Y CH NEOSHYEK UFEREOY - DECHPUEL), CHSTBEOOOSCH CH OBYUYFEMSHOPK YЪPMSGYY P F CHЪTPUMPZP UPUFBCHB RMENEOY, RPDCHETZ BAF DPCHPMSHOP NHYUIFEMSHOSCHN RTPGEDKHTBN Y DBTSE YUBUFYUOPNH LBMEYUEOYA, UINCHPMYYTHAEIN HNETECHMEOYE.OYVKhDSH CH MEUKH Y CHSTBTSBEF LBL VSH RTYOEUEOOYE LFYI RPDTPUFLPCH CH TSETFCHH Y TENTANG UYAEDEOYE MEUOSCHN YUKHDPCHYEBN.CHUEN OE ZHBOFBUFYUEULYI, B TEBMSHOSHI RPTSYTBFEMEK - RBMEPBOFTPRPC, LBL Y UBNP DEKUFCHYE SCHMMPUSH OE URELFBLMAN, B RPDMYOOSHCHN HNETECHMEOYEN. p FPN, ULPMSH CHEMILHA TPMSH X YUFPLLPCH YUEMPCHYUEUFCHB YZTBMP LFP SCHMEOYE, RETETSYFPYUOP UPITBOYCHYEUS CH ZHTNE YOYGYBGYK, OBHLB KHOOBMB YЪ ЪББНЭУБФЭМШОПК ОВИЗИ h.s.rtPRRB
, RPLBUBCHYEZP, YuFP PZTPNOBS YBUFSH ULBBPYUOP-NYZHPMPZYUEULPZP ZHPMSHLMPTB RTEDUFBCHMSEF UPVPA RPJDOEE RTEPVTBBPCHBOYE Y RETEPUNSHUMEOYE PDOPZP Y FPZP TSE YUIDOP ZP SDTB: RTYOEUEOOYS CH TSETFCHH YUKHDPCHYEKH AOPYEK Y DECHK HYEL YMY, FPYUOOEE, bFPZP BLFB, RTEPVTBBPCHBOOPZP HTSE CH TBOSCH CHBTYBOFSH PVTSDB YOYGYBGYY." dMYFEMSHOPE UPITBOOYE YUEMPCHYUEULYI TSETFCHPRTYOPYOEOYK, HCE PVPUPVYCHYIUS PF ZHKHOLGYY UMKHTSYFSH LPTNPCHPK VBJK RBMEPBOFTPRBN, rPTYOECH PVASUOSEF UMEDHAEYNY RTYYUYOBNY: "Eumi Oelpzd Khnetekhmeye Madek VSHMP UreghyeuyuyuyOepboftprpch di RBMEPBOFTPRBNY TBOP TBOSMP RPDNEOOP TsetfcheOSHNE KHNECHMEEN PFB, FP Choftbmshopkh ATSOPK BNELLEL LTHROSHKK DPNBIK RPUFY PFUHFFUFFCH BM RETSDD PVTSD DP DP ureneo umbschikhi LHMShFpch, FPZHDB DTECHEE HTSE U OEBBRBNFOSCHI CHTENEO ЪBNEOYMY YUEMPCHYUEULYE TSETFCHSHCH RPDOPUINSHNY CHUSLPZP TBZB VPTSEUFCHBN ZELBFPNVBNY - ZPTBNY - HNETECHMSENPZP ULPFB".
rTPBOBMYYTPCHBCH NOPZPYUYUMEOOSCH DBOOSCH PV HCPMAGYY TSETFCHPRTYOPYOPYEOYK, rPTYOECH TEANITHEF: "fBLYN PVTBBPN CH OBUYI ZMBBBI CHPUUFBOBCHMYCHBEFUS UOBYUBMB LTYCHBS CHPUIPDSEEZP VYPMPZYUEULPZP OBYUEOYS LFYI TSETFCHPRTYOPYEOYK, FP EUFSH KHCHEMYUEOYE PVYAENB TSETFCHKHEN PC RAY DMS OEMADEK (WHATEEEE, BOFYMADEK), B RPPTSE O BUYOBEFUS Y BFEN LTHFP BNEOSEF UFKH TEBMSHOHHA VYPMPZYUEULHA ZHOLGYA UYNCHPMYUUEULBS ZHOLGYS.rPUMEDOSS NPTSEF YD FY LBL RTSNP PF YUEMPCHEULYI TSETFCHPRTYOPYEOYK (TEMYZYPЪOPE UBNPKHVYKUFChP, UBNPKHTPDPCBOYE, UBNPZTBOYUEOYE CH ZHTNE RPUFB Y BULEFYYNB, BFPYUEOYE), FBL Y PF CETFCH ULPFPN Y RTPDHLFBNY (RPUCHSEE) OYE TSYCHPFOSHI, TSETFCHB RETCH YOPL, LPTNMEOYE ZHEFYYB, UTSYZBOYE, VTSCHBOSHE, CHPMYSOYE)".
rPTYOECH FBL RPDCHPDYF YFPZY BOBMYYKH DYCHETZEOGYY: "YFBL, EUMY, U PDOPK UFPTPOSCH, NSCH OBEHRSCCHBEN CH ZMHVYOBY DYCHETZEOGY HNETECHMEOYE OBYUYUFEMSHOPK YUBUFY NPMPDY OELPEK PFIOKHTPCHCHBAEEKUS TBOPCHYDOPUFY (LPMYYUEUFChP LF PC NMPPDY RPUFEREOOP TEDHGYTPCHBMPUSH DP PVTSDB RTYO EUEOOYS CH TSETFCHH FPMSHLP RETCHEOGB), FP, U DTHZPK UFPTPOSCH, NSCH OBIPDN Y CHBYNOPE HNETECHMEOYE DTKhZ DTHZB CHTPUMSCHNY NHTSULYNY PUPVSNY (TEDHGYTPCHBOOBS ZHTNB CH LFPN UMKHYUBE - RPEDYOPL). NYTOPZP UPUEDUFCHB, FP EUFSH RTECHTBBEEOYS CHPKO CH KHUFPKYUCHPUFSH ZTBOIG, CH TBNETSECHBOYE UPUHEEUFCHHAEYI LFOPUPCH, LHMSHFKHT Y ZPUKHDBTUFCH. chPKOSH PUFBMYUSH LBL URPTBDYUEULYE LBFBLMY NSCH, LPFPTSHCHE YUEMPCHYUEUFCHP CHUE EEE OE NPTSEF YYTSYFSH.

OP OBYB FENB - FPMSHLP OBYUBMP YUEMPCHYUEULPK YUFPTYY. DYCHETZEOGYS YMY PFOYOHTPCHBOYE PF RBMEPBOFTPRPCH PDOPK CHEFCHY, UMKHTSYCHYEK RYFBOYEN DMS YUIPDOPK, - CHPF YuFP NSCH OBIPYN CH YUFPLE, OP RTSNPE YJHUEOYE LFZP VYPMPZYUEULP ZP ZHEOPNEOB OENSHUMINP. nsch NPTsEN MYYSH TELPOUFTKHYTPCHBFSH EZP, LBL Y CHUA PYEMPNMSAEHA UYMKH EZP RPUMEDUFCHYK, RPYUFY YULMAYUYFEMSHOP RP RP'DOEKYN TE'KHMSHFBFBN LFPZP RETECHPTTPFB: U RPNPESH OB YYI OBOIK PV YUFPTYYUUEULPN YUEMPCH ELE Y YUEMPCHYUEULPK YUFPTYY".
oEPVIPDYNPUFSH LPTNYFSH RBMEPBOFTPRPCH YBUFSHHA UPVUFCHOOOPK RPRHMSGYY, CH LBUEUFCHE LPFPTPK NPZKhF CHSCUFKHRBFSH, ZMBCHOSCHN PVTBBPN, PUPVY NHTSULPZP RPMB, UZhPTNYTPCHBM B TENTANG RPTPZE YUFPTYY UCHPEPVTBIOSCHE "ZEODETO SHCHE" PFOPYEOYS CHOKHFTY CHYDB OEPBOFTPRPCH. Kilang UPCHENEOOOSCHK ZHENYOYN VSH OBKFY DEUSH NOPZP RPMEЪOPZP DMS RPOINBOYS RTPYUIPTSDEOOIS RTPVMEN, U LPFPTSCHNY ENKH RTYIPDIFUS TBVPFBFSH: "ubNLY-RTPYCHPDYFEMSHOYGSCH, CHETPSFOP, DBCHBMY Y CHULBTNMYCHBMY OENBMPPE RPFPNUFChP. YuFP LBUBEFUS PUPVEK NHTSULPZP RPMB, YI LPMYUEUFChP NPZMP VShchFSH NOPZP NEOSHYE DMS PVEUREYUEOYS RTPYCHPDUFCHB PVIMSHOPK NMPPDY.OP CHSTBUFBMB MY RPUMEDOSS DP CHTPUMPZP UPUFPSOYS? [...] oBDP DKHNBFSH, YuFP LFPF NMPDOSL , CHULPTNMEOOSCHK YMY, CHETOEEE, LPTNYYCHYKUS VMYU UFPKVYE TENTANG RPDOPTSOPN TBUFYFEMSHOPN LPTNKH DP RPTPZB CHPTBUFB TBNOPTSEOYS, HNETECHMMSUS Y UMKHTSYM RYEEK DMS RBMEPBOFTPRP Ch.mYYSH PYUEOSH OENOPZIE NPZMY KHGEMEFSH Y RP RBUFSH CH YUYUMP FAIRIES CHTPUMSCHI, LPFPTSHCHE FERTSH PFRPYULLPCHCHBMYUSH PF RBMEPBOFTPRPCH, PVTBЪHS NBMP-RPNBMH YЪPMYTPCHBOOSCH RPRH MSGYY LPTNYMSHGECH LFYI RBMEPBOFTPRPCH".
TBMYYUYS CH VYPMPZYUEULPK GEOOPUFY, LPFPTHA RTEDUFBCHMSMY DMS PFOPYEOIK U RBMEPBOFTPRBNY NHTSULYE Y TSEOULYE PUPVY OEPBOFTPRPCH, TENTANG ZHPOE TBCHYFPZP "YULHUUFCHEOOSCHN" PFVPTPN YOUFYOLFB "HVYCHBFSH" PVHUMPCHYMY RPSCHMEOYE YUYUFP "NHTSULPZP DEMB" - CHPKOSCH: "eUMY PF UPCHTENEOOSCHI CHPKO U YI UMPTSOEKYNYY LMBUUPCHSHNYY, RPMYFYUEULYN, LLPOPNYYUEULYNYY RTYYUYOBNY URKHUFYFSHUS LBL NPTsOP ZMHVTCE CH RPOBCHBENPE DMS YUFPTYUUEULPK OBHLY RTPYMPE CH BPHICH CHBTCHBTUFCHB, NSCH PVOBTHTSYCH BEN HCHEMYUYCHBAEEUS FBN OBYOOYE OBCHPECHBOYS, B UBNPZP UTBTSEOYS, UBNPK VYFCHCHCH.h RTEDZHEPDBMSHOSCH CHTENEOB TEKHMSHFB F CHPKOSH - LFP TENTANG CHBYNOPE Y. UFTEVMEOYE CHSCHIPDYMY FPMSHLP NHTSYUYOSCH (EUMY PUFBCHYFSH CH UFPTPOE MEZEODH PV BNBЪPOLBI); [...] U VYPMPZYUUEULPK FPYULY ЪTEOYS, YUYUEЪOPCHEOYE DBTSE YUBUFY NHTSULPZP OBUEMEOYS OE RTERSFUFCHPCHBMP CHPURPYYCHEDEOYA Y TBUYYTEOYA RPRHMSGY RTY UPITBOOY RT PDHLFYCHOPK YUBUFY TSEOULPZP".
DEUSH TSE GEMEUPPVTBOP RTYCHEUFY PRHVMYLPCHBOOSCH TEKHMSHFBFSH UREGYBMSHOSHI YUUMEDPCHBOYK rPTYOECHB CH PVMBUFY LLPMPZYY VMYTSBKYI RTEDLPCH YuEMPCHELB, YVP POY RTSNP LBUBA FUS VKHDHEYI YUEMPCHEUEULYI "UENEKOSCHI GEOOPUFE K". TEYUSH IDEF P "FBUHAEENUS UFBDE" LBL ZhPTNE UPUKHEEUFCHPCHBOYS VMYTSBKYI RTEDLPCH YuEMPCHELB: "yI VYPMPZYUEULYK PVTB TsYOY, URPUPV RPMKHYUEOYS NSUOPK RAY RTEDYASCHYM TENTANG PRTEDEMOOOPK UFHREOY RPYUFY OERPUYMSHOSH FTEVPCBOYS L NPVYMSHOPUFY, RPDCHITSOPUFY LFYI UKHEEUFCH , LBL CH UNSHUME VSHCHUFTPFSH RETEDCHYTSEOYS , FBL Y CH UNSHUME DMYFEMSHOPUFY Y RPLTSCHCHBENSHI TBUUFPSOYK.NPMPDOSLPN (PYUEOSH DPMZP OEUBNPUFPSFEMSHOSCHN X ZPNYYOD) PFUFBCHBMY, PFTSHCHBMYUSH PF CHTPUMSHI UBNGPCH, RTYUEN OE UE'POP (LBL, OBRTYNET, CH UFBDBI ZPTOSHI LPJMPCH), B VEJ CHPNPTsOPUFY UPEDYOIFSHUS CHOPCHSH.OP TENTANG ZYZBOFULPK FETTYFPTYY LFYI NYZTBGYK DTHZIE UBNGSHCH TENTANG CHTENS RTYUPEDYOSMYUSH L LFYN UBNLBN U NMPPDOSLPN, YuFPVSH BFEN, CH UCHPA PYUETEDSH, PFPTCHBFSHUS PF OI."
"eUMY OBUFBYCHBFSH TENTANG UMPC "UFBDP", FP LFP UFBDP UPCHETYEOOOP PUPVPZP TPDB: FP TBVHIBS, FP UYAECYCHBSUSH PVIAYENE, FP TBURBDBSUSH TENTANG EDYOYGSHCH, POP OE YNEEF RPUFPSOOPZP UPUFBCH B YODYCHYDPCH. UPEDYOEOYK, TBUUT EDPFPYUEOYK, FBUPCHLY.... h FYI FBUHAEYIUS ZTKHRRBI Y OE NPZMP VShchFSH UFPKLPZP UENEKOPZP SDTB, CHTPDE UENEKOSCHI ZTHRR ZYVVPOPCH, OH "ZBTENOPK UENSHY" RBCH YBOPCH, - UBNGSHCH, UPUFBCHMSAEYE CHPPVEE BMENEOF ЪPPZEPZTBZHYUEULYK, PVSHYUOP VPMEE NPVYMSHOSH CHK, YUEN UCHSBOOSH NMPDSHA UBNLY, CH DBOOPN UMKHYUBE, PFPTCHBCHYUSH PF UCHPYI UBNPL, HCE OE CHPTBEBMYUSH LOYN CHOPCHSH, B RTYNSCHLBMY ZDE-MYVP L DTKHZYN, FTEFSHYN, UPCHETYBS, NPTSEF VSHCHFSH, ZTPNBDOSH RTPUFTBOUFCHOOOSCH RETENEEEOOYS."
"fBL, RP-CHYDYNPNH, PVYASUOSEFUS RPSCHMEOYE FBL OBSCHCHBENPZP RTPNYULHYFEFB - SCHMEOYS, MPZYUEULY DPLBBBOOPZP LBL YUIPDOBS UFHREOSH YuEMPCHYUEULPK UENSHY, IPFS UPCHETYOOOP OE IBTBLFETOZP DMS CYCHPFOSCHI."
p RPTYOECHULPN BOBMYE CHP'OILBAEYI LHMSHFHTOSHHI BRTEFPCH, UCHSBOOSCHU DBMSHOEKYEK CHPMAGYEK UENEKOP-RPMPCHSHI PFOPYEOIK MADEK, VKhDEF ULBBOP OITSE CH TBDEME lHMSHFHTPMPZYS. rTYCHEDEOOSCH CHSHCHDETTSLY PFUBUFY DBAF PFCHEF TENTANG CHPRTPPU P RTYYUIOBI ZYZBOFULPZP, OP RPYUFY VE'PFYUEFOPZP UPRTPFYCHMEOYS LPMMEZ-HYUEOSCHY CHPPVEE "PVEEUFCHEOOPUFY", U LPFPTSHCHN rP TYOECHKH RTYIPDIMPUSH UFBMLYCHBF SHUS CHUA TSYOSH. CHOEDTEOYE LFK LPOGERGYY CH OBKHYUOSCHK PVPPTPF, CH UZHETH YYTPLPZP RHVMYYUOPZP PVUKHTSDEOOIS URPUPVOP CHCHBFSH LHMSHFKHTOSHCHK YPL OECHYDBOOSCHI NBUYFBVPCH Y ZMKHVYOSCH. CHUE PVEEEYEMPCHYUEULYE GEOOPUFY, LBL TEMYZYP'OSCHE, FBL Y UCHEFULYE, LBL "ЪBRBDOSCHE", FBL Y "CHPUFPYUOSCHE", RPFTEVHAF ZMHVPLPZP RETEUNPFTB, RETEPUNSHUMEOYS, "RETEPVPUOPCHB OYS." CHEDSH, U PDOPK UFPTPOSH, CHUE LHMSHFHTOPE "UBNPUPOBOYE" YUEMPCHELB UZhPTNYTPCHBMPUSH CH UYMKH OEPVIPDYNPUFY "DYUFBOGYTPCHBFSHUS" PF UCHPEZP RTPYMPZP, PF UCHPEZP RTEDLB (OYCE PV LFPN VKhDEF ULBOBOP RPDTPVOEE), OP, U DTHZPK UFPTPOSCH, TEBMSHOP DPUFYZOKHFPPE "DIUFBOGYTPCHBOYE" OBDETSOP PVEUREYUEOP MYYSH PDOYN : OBYCHOPK CHETPK CH FP, YuFP "NSCH" RP PRTEDEMEOYA U "UBNPZP OBYUBMB" SCHMSENUS "YI" (TEBMSHOSHI RTEDLPCH) RTPFYCHPRPMPTSOPUFSH. th CHPF FHF RPSCHMSEFUS "KHNOIL" rPTYOECH Y RSHCHFBEFUS PFLTSCHFSH "OBN" ZMBBOB TENTANG FP, YuFP CH BFH UBNHA RTPFYCHPRPMPTSOPUFSH "NSCH" EEE FPMSHLP RTECHTBEBENUS (Y EEE DPMZP VKhDEN RTECH TBEBFSHUS), FPZDB LBL UCHPYN RPSCHMEOYEN TENTANG JENME "NSCH" PVSBOSCH OELPENKH PFCHTBFYFEMSHOPNH TSYCHPFOPNH , LPFPTPPE UREGYBMSHOP CHSHCHEMP "OBU" YULHUUFCHEOOSCHN PFVPTPPN DMS CHSHRPMOEOYS EDYOUFCHEOOPK ZHKHOLGYY - UMKHTSYFSH ENKH LPTNPCHPK VBPK! YuFP-FP CHTPDE "NSCHUMSEEK" LPTPCHSH NSUOPK RPTPDSH... rPTYOECH CH PDOPN NEUFE BNEFYM: EUMY UHNNYTPCHBFSH CHUE LFYUEULYE RTEDUFBCHMEOYS PV PFCHTBFYFEMSHOPN, NETLLPN, ZTSJOPN , OE DPUFPKOPN YUEMPCHELB, FP RPMKHYUFUS OE Yu FP YOPE, LBL TEBMSHOSCHK PVTB RBMEPBOFTPRB CHTENEO DYCHETZEOGYY. b OBYUIF, Y PVTB RETCHSCHI MADEK, LPFPTSCHE, ZMSDS TENTANG RBMEPBOFTPRB, LBL CH ETLBMP, NEDMEOOOP OBYUBMY "YURTBCHMSFSHUS". lBL TsYFSH, ЪOBS, YuFP "NSCH", MADI, RP VYPMPZYUUEULPNH PRTEDEMEOYA, "IHTSE ЪCHETEK", YuFP KhVYKUFChP UEVE RPDPVOSCHI EUFSH OE "PFLMPOOYE", B RPDMYOOBS "OBYB" RTYTPDB, PFMYUBAEBS "OBU" "PF CHUEI PUFBMSHOSHI TSICHPFOSHI (X RPUMEDOYI - LFP CHUE-FBLY YULMAYUEOYE, B OE RTBCHYMP)? lBL TsYFSH, ЪOBS, YuFP LTBUICHSHCHK PVSHCHYUBK DBTYFSH GCHEFSH SCHMSEFUS CHUEZP MYYSH TEKHMSHFBFPN ZMHVPLPK Y DMYFEMSHOPK FTBOUZHTNBGYY "OBYEK" DTECHOEKYEK Y UPCHUEN "OELTBUI" ChPK" PUOPCHOPK ZHKHOLGYY - RTERPDOPUYFSH CH LBYUEUFCHE "RPDBTLB" OELINE NETLINE TSYCHPFOSCHN UPVUFCHOOOSHI DEFEC, RTPYCHPDYNSHI DMS LFPZP TENTANG UCHEF CH VPMSHYPN LPMYUEUFCHE Y UPVUFCHOOOPTHYUOP KHVYCHBENSHI? pVTB "CHSHCHUPLPOTTBCHUFCHOOOPZP YUEMPCHELB" LBL CHUEZP MYYSH FTHDOPZP Y OE CHRPMOE DPUFYZOHFPZP TEKHMSHFBFB YUFPTYUUEULPZP TBCHYFYS - UMBVPE Y, ZMBCHOPE, UPCHET JOOOP OERTYCHSHYUOPE HFEYEEOYE... lBL FHF "VEPFYUEFOP" OE YURKHZBFSHUS? lBL MEREKAFEMSHOP OE PFCHETZOHFSH? lBL OE RPRSHFBFSHUS PRTPCHETZOKHFSH? lBL OE BFLOHFSH HYY, EUMY PRTPCHETZOKHFSH OE RPMKHYUBEFUS? h TBNLBI YUUMEDPCHBOYS "ZHEOPNEOB YUEMPCHYUEULPK TEYUY" rPTYOECH KHVEDYFEMSHOP RPLBJBM, YuFP ЪCHHLY, YЪDBCHBENSCHE TSYCHPFOSCHNY, OE NPZHF UMKhTSYFSH YUIDDOSHCHN RHOLFPN YUEMPCHYUE ULPZP SJSHLB. ъCHHLY TSYCHPFOSCHI SCHMSAFUS TEZHMELFPTOP RTYCHSBOOSHNY L UIFKHBGYY. oBRTPFYCH, RPMOBS "PFCHSBOOPUFSH" UMChB LBL ZHYYIPMPZYUEULPZP SCHMEOYS PF UCHPEZP OBYUEOYS (UNSHUMB) SCHMSEFUS LMAYUECHSCHN HUMPCHYEN, RPЪCHPMSAEIN ENKH CHSHRPMOSFSH ZHKHOL GYA "UMPCHB" CH YUEMPCHYUEULPK TEYUY: "rPOSFYE "OBL" YNEEF DCHB LBTDYOBMSHOSHCHI RTYOBLB: PUOPCHOSHE OBLY 1) CHBYNPUBNEOSENSH RP PFOPEYOYA L DEOPFBFKH, 2) OE YNEAF U OYN OYLBLPK RTYYUYOOOPK UCHSY OY RP U IPDUFCHH, OH RP RTYYUBUFOPUFY"
. yUUMEDPCHBOYS ZHYIPMPZYUEULYI RTEDRPUSCHMPL YUEMPCHYUEULPK TEYU RPJCHPMMYMY rPTYOECHH RETECHEUFY RTPVMENH "OBLB" CH ZEOEFYUEULHA RMPULPUFSH - "LBBLPK YЪ HFYI DCHHI RTYOBLPCH RETCHPOBYUBMSHOEE?": "pFCHEF ZMBUYF: CHFPTPC. pV LFPN LPUCHEOOP UCHYDEFEMSHUFCHHEF, NETSDH RTPYYN, UENBUYPMPZYUEULBS RTYTPPDB YNEO UPVUFCHEOOSHI CH UPCHTEENOOOPK TEYUY: EUMY POY, LBL Y CHUE UMPCHB, X DPCHMEFCHPTSAF CHFPTPPNH RTYOBLKH, FP ЪББNEOSENPUFSH DTHZYN OBBLPN CHSTBTSEOB H YNEO UPVUFCHEOOSCHI UMBVEE, B CH RTEDEME DBTSE UFTENIFUS L OHMA [...]. "OBYOOYS"
. uMEDPCHBFEMSHOP, CH YUIDPDOPN RHOLFE UMPChP "OE YNEEF OBYUEOYS": "sSHLPCHSHCHE OBBL RPSCHYMYUSH LBL BOFYFEEB, LBL PFTYGBOIE TEZHMELFPTOSHCHI (HUMPCHOSHI Y VEKHUMPCHOSHI) TBBDTBTSYFEMEK - RTYOBLPCH, RPLBBBFEMEK, UYNRFPNPCH, UYZOBMP Ch.
. u DTHZPK UFPTPPOSH, rPTYOECH RPLBJBM, YuFP YI CHCHDEMOOOSCHU UENYPFILPK FTEI PUOPCHOSHI ZHKHOLGYK OBLPCH YuEMPCHYUEULPK TEYUY (UENBOFILB, UYOFBLUYU, RTBZNBFYLB) OBYVPMEE DTECHOEK Y CH LFPN UNSHUME OBYVPMEE CHBTsOPK SCHMSEFUS RTB ZNBFYUEULBS ZHOLGYS - PFOPYEOYE UMPCHB L RPCHEDEOYA YUEMPCHELB. rPDCHPDS YFPZ UCHPENKH BOBMYFYUUEULPNH PVЪPTH YUUMEDPCHBOYK RP RUYIPMPZYY TEYUY, rPTYOECH RETELYDSCHCHBEF NPUFYL PF MYOZCHYUFYLY - YUTE RUYIPMPZYA - HCE L ZHYYPMPZYY: "YuFP LBUBEFUS OPCHEKYI KHUREIPCH RUYIPMPZYY TEYUY, FP NSCH NPTsEN FERTSH PVPVEYFSH ULBBOOPE CHCHYE: CHRPMOE CHSCCHYMBUSH RETURELFYCHB RPLBЪBFSH HRTBCHMSAEKHA ZHKHOLGYA CHFPTPK UYZOBM SHOPK UYUFENSH, YUEMPCHYUEULYI TEYUEC HSHI OBLPCH LBL CH OYYYYI RUYYYUEULYI ZHOLGYSI, CH FPN YUYUME CH TBVPFE PTZBOPCH YUKHCHUFCH, CH TEGERGYY, CH CHPURTYSFYY, FBL Y CHCHUYI RUYYYUEULYI ZHOLGYSI Y, OBLPOEG, CH SUDAH DEKUFCHYK, DESFEMSHOPUFY.prTBCHDBO RTPZOP, YUFP NBMP-RPNBMKH U DBMSHOEKYYN KHUREIBNY OKHLY UB ULPVLPK OE PUFBOEFUS OYUEZP YYUEMPCHYUEULPK RUYIILYY RPYUFY OYUEZP YJJYYPMPZYUEULYI RTPGEUUPCHH YUEMPCHELB"
. rPUMEDOEE (HRTBCHMSAEBS ZHOLGYS TEYUY RP PFOPEYOYA L ZHJYPMPZYUUEULN RTPGEUUBN) OE FPMSHLP TENTANG GEMPN TSDE UMHYUBECH RTPBOBMYYTPCHBOP UPCHTENOOOPK OBHLPK, OP Y CHLMAYUEOP CH OEL PFPTSHCHE UREGYBMSHOSCHE "RTBLFYLY": FBL, OBRTYNET, CHUE Y'CHEUFOSHCHE "YUKHDEUB", DENPOUFTYTHENSHCHE "KPZBNY", PVOBTHTSYCHBAF YNEOOOP URPUPVOPUFSH, PRYTBSUSH TENTANG NEIBOYNSCH CHFPTPK UYZOBMSHOPK UYUFENSCH, UPOBFEMSHOP HRTBCHMSFSH DBTSE ZEOEFYUEULY OBYVPMEE DTECHOYNYY ZHYYPMPZYUEULYYY ZHOLGYSNY PTZBOYNB, CHLMAYUBS Y FE, L PFPTSCHE OBIPDSFUS CH CHEDEOY CH ESEFBFYCHOPK OETCHOPK UYUFENSCH, FP EUFSH SCHMSAFUS PVEYNY DMS YUEMPCHELB Y TBUFEOYK. OB FH CE FENH rPTYOECH RYYEF CH DTHZPN NEUFE: "yuEMPCHYUEULYE UMPCHB URPUPVOSCH PRTPPLYOKHFSH FP, UFP CHSTBVPFBMB "RETCHBS UYZOBMSHOBS UYUFENB" - UPDBOOSCH CHUYEK OETCHOPK DESFEMSHOPUFSH HUMPCHOP-TEZHMELFPTOSHCH UCHSJY DBTSE CHT PTSDEOOOSCH, OBUMEDUFCHEOOSCH, VEKHUMPCH OSCH TEZHMELUSCH.pOB, LBL VHTS, NPTsEF CHTSCHCHBFSHUS CH, LBBMPUSH VSH, OBDETSOSCHE ZHJYPMPZYUEULYE ZHKHOLGYY PTZBOYNB.NPTSEF YI UNEUFY, RTECHTBFYFSH CH RTPPHYCHPRPMPTSOSHCHE, TBNEFBFSH Y RETEFBUPCHBFSH RP-OPCHPNH.... [...] oEF FBLPZP VYPMPZYUEULPZP YOUFYOLFB CH YUEMPCHELE, OEF FBLPZP RETCHPUYZ OBMSHOPZP TEZHMELUB, LPFPTSCHK OE Kilang VSH VShchFSH RTEP VTBBPCHBO, PFNEOO, JBNEEEO PVTBFOSCHN Yuetej RPUTEDUFChP ChFPTPK UYZOBMSHOPK UYUFENSCH - TEYUY "
. BOBMY OEKTPZHYYPMPZYUEULYI RTEDRPUSCHMPL UFBOPCHMEOYS TEYU X VMYTSBKYI RTEDLPCH YuEMPCHELB RPJCHPMYM rPTYOECHH KHFCHETTSDBFSH, YuFP "UMPChP" ChPЪOILMP Ch LBUEUFCHE YOUFTTHNEO FB RTYOKHTSDEOOYS PDOYN DTHZPZP, CHOEYOEZP " RTYLBYB", PF CHSHRPMOEOYS LPFTPTPZP OECHPNPTSOP VSHMP KHLMPOYFSHUS. UPPFCHEFUFCHHAF Y DBOOSCH MYOZCHYUFYLY P OBYVPMSHYEK DTECHOPUFY UTEDY YUBUFEK TEYUY YNEOOP ZMBZPMB, B YYUKHEEUFCHYFEMSHOSHI - YNEO UPVUFCHEOOSCHI (CHP'OILYYI LBL OBBL Y BRTEEEOOYS FTPZBFSH, RTYLBUB FSHUS). uMEDPCHBFEMSHOP, OEPVIPDYNP RTEDRPMPTSYFSH, YuFP PDOB PUPVSH "RTYOKHTSDBMB" DTHZHA L CHSHRPMOEOYA YuEZP-FP RTPFPYCHPTEYUBEEZP (RTPFYCHPRPMPTsOPZP) UYZOBMBN, RPDULBOBOSCHN EE UE OUPTOK UZHETPK: CH RTPFPYCHOPN UMHY UBE, CH CHP'OILOPCHOOYY bFPZP NEIBOYNB OE VSHMP VSH OILBLLPZP VYPMPZYUEULPZP UNSHUMB. dBTSE UFPMSH VEZMSCHK Y RPCHETIOPUFOSHCHK PVЪPT RPLBSHCHBEF, OBULPMSHLP RPTYOECHULIK RPDIPD L BOBMYYKH ЪBTPTsDEOOYS "UPGYBMSHOPUFY" VPZBYUE Y RETURELFYCHOEK, YUEN FTBDYGY POSCH TBUUHTSDEOOYS P "UPCHNEUFOPK FTKhDPP CHPK DEFEMSHOPUFY". lBL VHDFP RUEMSH YMY VPVTSH "FTKhDSFUS" OE "UPCHNEUFOP". fPMSHLP U RPSCHMEOYEN TEYUY, SJSCHLB NPTsOP ZPCHPTYFSH P RPSCHMEOY YUEMPCHELB (Y YuEMPCHYUEULZP FTHDB). rPTYOECH DPLBЪBM, YUFP CH VYVMEKULPN "CH OBYUBME VSCHMP UMPChP" LHDB VPMSHYE NBFETYBMYNB (Y NBTLUIYNB), YUEN CH UUSCHMLBI TENTANG "FTHD", "LPMMELFYCHOHA PIPPH" Y F.R. pDOBLP FP "UMPCHP", LPFPTPPE, DEKUFCHYFEMSHOP, VSHMP "CH OBYUBME", SCHMMPUSH OPUYFEMEN RTYOKHTSDEOYS, B OE UNSHUMB, OE PVPOBYUEOYS. rTPBOBMYYTPCHBCH PZTPNOSHCHK NBUUYCH YUUMEDPCHBOYK PFEYUEUFCHEOOSCHY BTHVETSOSCHI UREGYBMYUFPCH, YЪHYUBCHYYI TBMYUOSCH BURELFSH YuEMPCHYUEULPK TEYUY (CHFPTK UYZOBMSHOP K UYUFENSH, RP rBCHMPCHH), rPTYOECH LPOUFBFY THEF, YuFP PVEEE TBCHYFYE OBHLY CHRMPFOHA RPDPYMP L TEEYOYA CHPRTPUB P FPN, YuEN "FTHD" TsICHPFOPZP PFMYUBEFUS PF YuEMPCHYUEULPZP FTH DB: "lMAYUECHSHCHN SCHMEOYEN YUEMPCHYUEULPZP FTKHDB CHSHCHUFKHRBEF RPDYUYOOYE CHPMY TBVPFBAEEZP LBL BLPOKH PRTEDEMOOOPK UPOBFEMSHOPK GEMY. TENTANG SSHLE UPCHTEENOOOPK RUYIPMPZYY LFP NPTSEF V SCHFSH LUFETPYOUFTHLGYEK (LPNBODPK) YMY BHFPYOUFTHLGYEK (OBNETEOYEN, BNSHUMPN)"
. fTKhD CH UFTPZPN YUEMPCHYUEULPN UNSHUME RTEDRPMBZBEF OYuFP VPMSHYEE, YUEN "UPCHNEUFOPUFSH" DEKUFCHYK, OLEH RTEDRPMBZBEF RTYOHTSDEOYE PDOPZP DTHZYN. YuFP CH IPDE TBCHYFYS YOFETYPTYKHEFUS CH "UBNPRTYOHTSDEOYE" Y F.D. yUIPDOBS VYPMPZYUEULBS UYFKHBGYS, PVHUMPCHYCHYBS CHSHCHDCHYTSEOYE RTYOKHTSDEOOYS TENTANG RETEDOYK RMBO, RPTPTsDEOB DYCHETZEOGYEK RTEDLPCHPZP CHYDB, P YUEN ULBBOP CHCHCHYE. rTBCHDB, DEUSH PRSFSH OBUYOBEF "RPRBIYCHBFSH" NBTLUYNPN, LURMKHBFBGYEK, RTYVBCHPYUOPK UFPYNPUFSH... rPDTPVOEE PV LFPN UN. OJCE CH TBDEME lLPOPNYUEULYE OBHLY. CHUE DBMSHOEKEEE TBCHYFYE TEUECHPZP PVEEOYS UPUFPSMP CH PUCHPEOYY CHUE VPMEE UMPTSOSHI YOUFTHNEOPCH BEIFSH PF OEPVIPDYNPUFY BCFPNBFYUEULY CHSHRPMOSFS "LPNBODH", U PDOP K UFPTPOSCH, Y YOUFTHNEOPCH UMPNB FBLPK BEIFSHCH . pV LFPN RPKDEF TEYUSH CH UMEDHAEYI TBDEMBY OBUFPSEEZP PVЪPTB. h MYOZCHYUFYLE RTPYЪPYMP RPYUFY FP TSE, YuFP Y h BOFTPRMPZYY: rPTYOECHB RTBLFYUEULY OE CHURPNYOBAF (ЪB OENOPZYNY YULMAYUEOYSNY), DBMSHOEKYEK TBTBVPFLPK RPTYOECHULPK R BTBDYZNSCH CH SCHOPN CHYDE OILFP OE ЪBOINBEFUS, PDOBLP CH OECHOPN CHYDE PUOPCHOSCH CHSHCHPDSH rPTYOECHB VPMSHYOUFCHPN MYOZCHYUFPCH UEZPDOS ZhBLFYUEULY RTYOBOSCH. chFPTSHCHN CHBTTSOEKYN "CHFPTSEOYEN" rPTYOECHB CH UNETSOSCH OBHLY VSHMY EZP YUUMEDPCHBOYS CH PVMBUFY ZHJYPMPZY CHCHUYEK OETCHOPK DESFEMSHOPUFY. pVTBFYCHYUSH L LMBUUYUEULYN YUUMEDPCHBOYSN rBCHMPCHB Y HIFPNULPZP, rPTYOECH RPUFBCHYM FPYULH CH YI EDCHB MY OE BVSHFPN UEZPDOS NOPZPMEFOEN URPTE P FPN, LBL TBVPFB EF GEOFT, "HRTBCHMSAEIK" RPCHEDEOYEN TSY CHPFOPZP. UHFSH PUHEEUFCHMEOOOPZP rPTYOECHSHCHN "UYOFEEB" UPUFPSMB CH RTEDMPTSEOYY "VYDPNYOBOPPK NPDEMY": "h LBTSDSCHK DBOOSHK NPNEOF TSYOOEDESFEMSHOPUFY PTZBOYNB, LBL RTBCHYMP, OBMYGP DCHB GEOFTB (DCHE ZTHRRSHCH, LPOUFEMSGYY GEOFTPCH TENTANG TBOSHI LFBTsBI), TBVPFBAEYI RP RTPPHYCH PRPMPTSOSCHN RTYOGYRBN: PDYO - "RP rBCHMPCHH", RP RTYOGYRK H VEKHUMPCHOSHI Y HUMPCHOSHI TEZHMELUPCH, DTHZPK - "RP HIFPNULPNKH " , RP RTYOGYRKH DPNYOBOFSCH.pDYO - RPMAU CHPVHTSDEOOYS, DTHZPK - RPMAU FPTNPTSEOYS.pDYO CHOEYOE RTPSCHMSEFUS CH RPCHEDEOYY, CH LBLPN-MYVP DEKUFCHYY PTZBOYNB, DTHZPK CHOEYOE OE RTPSCHMSEFUS, ULTSCHF, OECHIDYN, FBL LBL PO KH ZBYEO RTYFELBAEYNY L OENKH NOPZPYUYUMEOOSCHNY VEUUCHSCHNY, YMY DYZHZHHOSHCHNY , CHPIVKhTSDEOOYSNY.pDOBLP RTY CHUEN YI BOFBZPOYNE TENTANG RETCHPN RPMAUE [...] CH RPDYUYOOOPK ZHTNE FPTSE RTPSCHMSEFUS RTYOGYR DPNYOBOSCH, B TENTANG CHFPTPN PRSFSH-FBLY CH RPDYUYOOOPK ZHTNE RT PSCHMSEFUS RTYOGYR VEKHUMPCHOSHI Y HUMPCHOSHI TEZ HMELUPCH"
. rTYOGYR DPNYOBOFSH TEBMYKHEFUS RPMOPUFSHHA MYYSH TENTANG RPMAUE FPTNPTSEOYS, FP EUFSH CH LBUEUFCHE FPTNPЪOPK DPNYOBOFSCH. oP RTY LFPN UPITBOSEFUS CHPNPTSOPUFSH YOCHETUY LFYI GEOFTPCH, CHPNPTSOPUFSH "YOCHETUY FPTNPOPK DPNIOBOFSCH". Chue CHOEYOYE UFYNHMSCH, RPRBDBS CH UEOUPTOHA UZHETH TsYCHPFOPZP, DYZZHETEOGYTHAFUS TENTANG "PFOPUSEYEUS L DEMKH" Y "OE PFOPUSEEYEUS L DEMKH". RETCHCHE OBRTBCHMSAFUS CH "GEOFT rBCMPCHB", CHFPTSHCHE - CH "GEOFT KHIFPNULPZP". h UPPFCHEFUFCHYY U RTYOGYRPN DPNYOBOFSH LFPF CHFPTPK GEOFT VSHCHUFTP "RETERPMOSEFUS" Y RETEIPDIF CH ZHBH FPTNPTSEOYS. YOBYUE ZPCHPTS, CHUE, YuFP NPTSEF RPNEYBFSH OHTSOPNH DEKUFCHYA, UPVTBEFUS CH PDOPN NEUFE Y TEYYFEMSHOP FPTNPYFUS. pengering rambut UBNSCHN "GEOFT HIFPNULPZP" PVEUREYUYCHBEF CHPNPTsOPUFSH "GEOFTH rBCHMPCHB" CHSHCHUFTBICHBFSH UMPTsosche GERY TEZHMELFPTOSHCHI UCHSJEK (RECHBS UYZOBMSHOBS UYUFENB) VHI PUHEEUFCH MEOYS VYPMPZYUUEUL OEPVIPDYNPZP TsICHPF OPNH "DEMB" VEЪ RPNEI: "uPZMBUOP RTEDMBZBENPNH CHZMSDKH, CHUSLPNKH CHPVVKhTSDEOOPNKH GEOFTH (VHDEN HUMPCHOP DMS RTPUFPFSCH FBL CHSTBTSBFSHUS), DPNYOBOPNKH CH DBOSCHK NPNEOF CH UZHETE CHPVKHTsDEOOS, UPRTS TsEOOP UPPFCHEFUFCHHEF LBLPK-FP DTHZPK , CH LFPF CE NPNEOF RTEVSCCHBAEIK CH UPUFPSOY FPTNPTSEOYS.BLFPN UPPFOUEEO DTHZPK PRTEDEMOOOSCHK RPCHEDEOYUEULYK BLF, LPFPTSCHK RTEINHEEUFCHEOOP Y BFPTNPTSEO"
. yNEOOP FBLYE ULTSHCHFSHCHE "RPCHEDEOYUEULYE BLFSCH", RPMEЪOSCHE TSYCHPFOPNH MYYSH UCHPEK "RTYFSZBFEMSHOPK" DMS CHUEZP OEOKHTSOPZP UYMPK, Y PVOBTHTSYCHBAFUS ZHJYPMPZPN-LURETYNEOFBF PTPN CH FBL OBSCHCHBENPK "KHMSHFTBR BTBDPLUBMSHOPK" ZHBJE CH CHYDE "OEBDELCHBFOPZP TEZHMELUB": TsICHPFOPE CHNEUFP FPZP, YuFPVSH RYFSH, CHDTHZ OBUYOBEF " YUEUBFSHUS "Y F.R. lFPF "URBTEOOOSCHK" NEIBOYN "rBCHMPCHB-KhIFPNULPZP" FBYF CH UEVE GEMSHCHK RETECHPTTPF CH TSYCHPFOPN NYTE, YVP PFLTSCHCHBEF CHPNPTSOPUFSH PDOPNKH TSYCHPFOPNH CHFPTZBFSHUS CH "DEKUFCH YS" DTHZPZP. CHEDSH EUMY KHDBEFUS RETECHEUFY CH BLFYCHOKHA ZHTTNH BFPTNPTSEOOPE DEKUFCHYE, FP RBTBMYPCHBOOSCHN PLBSCHCHBEFUS UPRTTSSEOOPE U OYN, VIPMPZYUEULY RPMEЪOPE CH DBOSCHK NPNE OF DMS TSYCHPFOPZP "DEKUFCHYE", YVP HCE GEOFT, PVEUREYU YCHBCHYYK RPUMEDOEE "RP rBCHMPCHH", RETEIPDIF CH TETSYN TBVPFSH "RP KHIFPNULPNH". DMS FPZP, YuFPVSH TENTANG PUOPCH FBLPK "YOCHETUIY FPTNPЪOPK DPNYOBOFSCH" CHPЪOILMB UYUFENB DYUFBOFOPZP CHBYNPDEKUFCHYS, OEPVIPDYNP EEE PDOP ChEOP - YNYFBGYS, RPDTBTSBOYE: BLFY CHOBS UFPTPOB CHBYNPDEKUFCHYS PUKHEEUFCHMSEF OELPE DEKUFCHYE, LPFPTPPE, VHDHYUY "USHNYFYTPCHBOOSCHN" RBUUYCHOPK UFPTPOK, BCHFPNBFYUEULY FPTNPYYF DEKUFCHYE, PUHEEUFCH MSENPE RPUMEDOEK : "UPEDYOOYE LFYI DCHHI ZHYIPMPZYUEULYI BZEOFPCH - FPTNPЪOPK DPNYOBOFSH YNYFBFYCHOPUFY - Y DBMP OPChPE LBYUEUFChP, B YNEOOOP CHNPTSOPUFSH, RTPCHPGYTHS RPDTBTsB OYE, CHSHCHCHBFSH L TsYOY "BOFYDEKUFCHYE" TENTANG MAVP DEKUFCHYE , FP EUFSH FPTNPYFSH KH DTHZPZP YODYCHYDB MAVP DEKUFCHYE VEJ RPNPEY RPMPTSYFEMSHOPZP YMY PFTYGBFEMSHOPZP RPDL TERMEOYS OB DYUFBOGI"
. fBLPE DYUFBOFOPPE (PRPUTEDDPCHBOOPE YNYFBFYCHOSCHN TEZHMELUPN) OECTPUYZOBMSHOPE CHPDDEKUFCHYE PDOPK PUPVY TENTANG DTHZHA rPTYOECH OBCHBM "YOFETDYLGYEK". ChPF RTYCHEDEOOSCHK rPTYOECHSHCHN RTYNET "PVPTPPOYFEMSHOPK" YOFETDYLGYY CH UFBDE: "lBLPK-FP ZMBCHBTSH, RSCHFBAEIKUS DBFSH LPNBODH, CHDTHZ RTYOKHTSDEO RTETCHBFSH EE: YUMEOSH UFBDB UTSHCHBAF LFPF BLF FEN, YuFP CH TEYBAEIK NPNEOF DUFBOFOP CHSHCHCHBAF X OEZP, ULB TZEN, RPYUEUSCHCHBOYE CH BFSHCHMLE YMY ЪECHBOYE, YMY ЪBUSCHRBOYE, YMY EEE LBLHA-MYVP TEBLGYA, LPFPTHA CH OEN OEPDPMYNP RTPCHPGYTHEF (LBL YOCHETUYA FPTNPOPK DPNYOBOFSHCH) BLPO YNYFBGYY"
. fBLYN RTYNETPN rPTYOECH YMMAUFTYTHEF OEPVIPDYNSCHE HUMPCHYS RPSCHMEOYS YOFETDYLGYY. POB RPSCHMSEFUS YNEOOOP FPZDB, LPZDB YuEMPCHYUEULPNH RTEDLH, PVMBDBAEENKH UIMSHOP TBCHIFSHCHN YNYFBFYCHOSCHN TEZHMELUPN, CH UYMKH NEOSAEEKUS LLPMPZYUEULPK UTEDSH CHUE YUBEE RTY IPDYMPUSH ULBRMYCHBFSHUS PE CHUE VPMEE NOPZPYUMEO OSCH Y UMHYUBKOSHCH RP UPUFBCHH ZTHRRSCH, ZDE FBLPK TEZHMELU OE RTPUFP UFBOPCHYMUS PRBUOSCHN - EZP OEPDPMYNBS UYMB HCE ZTPYMB "VY "PMPZYUEULPK LBFBUFTPZHPK". YOFETDYLGYS, PDPMECHBS OEPDPMYNHA (OYUEN YOSCHN) UYMKH YNYFBGYY, LBL TB Y RTEDPFCHTBEBEF bfkh hztpjkh. fBLYN PVTBBPN YNYFBGYS YZTBEF CH UFBOPCHMEOY YOFETDYLGY DCHPSLHA TPMSH. di PDOPK UFPTPOSCH, TBCHYFSHCHK YNYFBFYCHOSCHK TEZHMELU RTEDPUFBCHMSEF LBOBM DMS RETEDBYU UBNPZP YOFETDYLFYCHOPZP UYZOBMB. u DTHZPK, LFPF CE TBCHYFSHCHK YNYFBFYCHOSCHK TEZHMELU RTECHTBEBEF YOFETDYLFYCHOPE UYZOBMSHOPE CHPDDEKUFCHYE CH OEPVIPDYNPE HUMPCHYE CHSCYCHBOYS DBOOPZP CHYDB. YoFETDYLGYS - RYYEF rPTYOECH - "UPUFBCHMSEF CHCHUYKHA ZHTNKH FPTNPTSEOYS CH DESFEMSHOPUFY GEOFTBMSHOPK OETCHOPK UYUFENSCH RPJCHPOPUOSHI". BOBMY YNEAEIYUS DBOOSHI PV LLPMPZYUEULYI OYYBI, CH LPFPTSCHI TENTANG TBOSCHI LFBRBI RTYIPDIMPUSH "VPTPFSHUS B UKHEEUFCHPCHBOYE" RTEDLH YUEMPCHELB, PV LCHPMAGYY EZP ZPMPCH OPZP NPIZB, P VEURTEGEDEOFOP FEUOSHI PFOPYEOSI U PZTPNOSCHN YUYUMPN DTHZYI TSYCHPFOSCHI RTYCHPDYF rPTYOECHB L DCHPSLPNH CHSHCHPDH:
X YUEMPCHYUEULPZP RTEDLB VSHMY CHUE BOBFPNYYUEULYE Y ZHJYIPMPZYUEULYE RTEDRPUSCHMLY DMS PUCHPEOYS YOFETDYLGYY;

VEJ PUCHPEOYS RPDPVOSCHI YOUFTHNEOPCH YUEMPCHEULYK RTEDPL VSHM PVTEYUEO TENTANG CHCHNITBOYE.

"pFLTSCHCH" DMS UEVS YOFETDYLGYA CH LBYUEUFCHE URPUPVB UYZOBMSHOPZP CHPDDEKUFCHYS TENTANG UEVE RPDPVOSHHI, YUEMPCHYUEULYK RTEDPL OENEDMEOOOP RTYUFKHRIM L TBURTPUFTBOEOYA LFPC RTBLFYLY RP PFOPEYOYA LP CHUEN PUFBMSHOSCHN TSICHPFOSCH N. yUUMEDPCHBOYS rPTYOECHB RTYCHEMY EZP L CHCHCHPDH, YuFP YUEMPCHEULYK RTEDPL "RTBLFYLPCHBM" YOFETDYLGYA CH UBNSCHI YYTPLYI NBUYFBVBI, RP PFOPEYOYA LP NOPTSEUFCHH UBNSHCHI TBOSHI NMELPRYFBAEYI - IIEOILHR Y FTBCPSDOSH - Y DBT SE RFYG. PUCHPEOYE YOFETDYLGYY RPCHPMYMP RTEDLH YUEMPCHELB BOSFSH UPCHETYOOOP HOILBMSHOHHA LPMPZYUEULHA OYYH, CHSHCHUFTPYFSH OECHYDBOOSH DP OEZP CH TSYCHPFOPN NYTE UYNVYPPHYUEU LIE PFOPEYEOYS. URPLPKOBS Y LPNZHTFOBS TSY'OSH RTDDPMTsBMBUSH, PDOBLP, OE CHYUOP. rPUFEREOOP UPTEM PYUETEDOPK LLPMPZYUEULYK LTYYU (FPF UBNSCHK, CHSHCHIPDPN YI LPFTPTPZP PLBBBMBUSH DYCHETZEOGYS). ьFPФ LTYYU OBUFPMSHLP ZMKHVPPL BFTPOHM LLPMPZYUEULHA OYYH RBMEPBOFTPRB, YuFP DBCE FE RPYUFY "RTEDEMSHOSHCHE" CH TSYCHPFOPN NYTE YOUFTHNEOFSH BDBRFBGYY, LPFPTSHCHE PO X UREM RTYPVTEUFY, RTPIPDS YUETE RTEDSHDHEYE LTYY USCH, OE ZBTBOFYTPCHBMY EZP PF OEKHNPMYNP ObdCHYZBAEEKUS PYUETEDOPK KHZTPYSHCHCHNITBOYS. OERTEPDPMYNSCHE FTHDOPUFY TSYOY CH HUMPCHYSI LTYYUB CHOPCHSH CHSCHOKHTSDBMY RBMEPBOFTPRB L OOETZYUOPNH RPYULH OPCHSHCHI, CHSHCHIPDSEYI UB TBNLY RTETSOEZP PRSHCHFB, RHFEK BDBRFBGYY (FP EUFSH RBMEPBOFTPR BOSMUS DEMPN, DP VPMY OBLPNSCHN UPCHTENEOOOPNH TPUUYKULPNH "OPBOFTPRH"). th DEMP RPYMP, LPZDB RBMEPBOFTPR, PUOPCHBFEMSHOP PFYMYZHPCHBCHYK TENTANG DTHZYI TSYCHPFOSHHI UCHPE NBUFETUFChP CH PVMBUFY YOFETDYLGYY, CHPOBNETYMUS RTYNEOYFSH LFPF NPEOSCHK ANDA FTHNEOF L UEVE RPDPVOSHN, L DTHZYN RBMEPBOFT PRBN. fBLYN PVTBBPN, LTKHZ, RTPKDEOOOSCHK YOFETDYLGYEK, BNLOKHMUS: CHPOYLYBS CHOKHFTY VPMSHYYI ULPRMEOYK RBMEPBOFTPRPCH Y BDBRFYTPCHBOOBS DMS RTYNEOOYS YULMAYUYFEMSHOP RP PFOP YEOYA L DTKHZYN TSYCHPFOSHN YOFET DYLGYS CHETOKHMBUSH PE CHOKHFTEOOYE PFOPYEOYS RBMEPBOFTPRPCH NETSDH UPVPK. OP KOBDBUB, LPFPTHA VNIIBBBMB FERETSH, VSHMB DTHZBS: OKFTBMYPCHBFSH Decufchye oyfbfychopzp Tezhmelub, LB BB Okubma RXHFI, B Tezhmelub, Knubrteibchisp Khvychbfsh. bFP Y CHSHCHAMP RBMEPBOFTPRB TENTANG FTPRH DYCHETZEOGYY - "CHSHCHTBAYCHBOYS" OPChPZP CHYDB, PUPVP RPDBFMYCHPZP TENTANG YOFETDYLGYA. TSYOSH, PDOBLP, VSHUFTP RPDULBYBMB, YuFP CHETIOYE MPVOSHCHE DPMY, OBDETSOP PVEUREYUYCHBAEYE RPDBFMYCHPUFSH TENTANG YOFETYLGYA, CH UMHYUBE, EUMY OBYUBFSH RTBLFYLPCHBFSH YOFETDYLG YA KHTSE CHOKHFTY UPVUFCHOOOP "VPMSHYEMVSHCHI", URP UPVOSH RTEDPUFBCHMSFSH FBLYE YOUFTNEOFSH UPRTPFYCHMEOYS EK, LPFPTSHCHE PUFBMSHOSCHN TSYCHPFOSHCHN RTYOGYRYBMSHOP OEDPUFHROSCH. fBLYN PVTBBPN, "CHSHCHEDS" RPMEЪОХА DMS UEVS RPTPDH - OEPBOFTPRPCH, RBMEPBOFTPRCH CHCHYMYY TENTANG UPCHETYOOOP OE RTYENMENSCHK DMS TSYCHPFOPZP NYTB "RPVPYuOSCHK" TEKHMSHFBF: SING CHSHCHFPM LOKHMY OEPBOFTPRB YЪ Ъ PPMPZYUEULPZP TETSYNB TBCHYFYS CH UPGYBMSHOSCHK. dBMSHYE UPCHUEN LPTPFLP. rPTYOECH TELPOUFTHYTHEF FTY UFHREOY TBCHYFYS OECTPUYZOBMSHOPZP DYUFBOFOPZP CHBYNPDEKUFCHYS : YOFETDYLGYS I (TENTANG RPTPZE DYCHETZEOGYY, PRYUBOB CHCHCHYE), YOFETDYLGYS II (TB JZBT DYCHETZEOGYY, FPTNPTSEOYE YOFETDYLGYI Saya, YMY "UBNPPVPTPOB") Y YOFETDYLGYS III, YMY "UHZZEUFYS"(RETEOOEEOOYE PFOPEEOYK DYCHETZEOGYY CH NYT UBNYI OEPBOFTPRPCH). uHZZEUFYS - LFP HCE RPTPZ UPVUFCHOOOP YuEMPCHYUEULPK TEYUY. "rPMOBS TEMPUFSH UHZZEUFYY", - RYEEF rPTYOECH, - "PFCHEYUBEF UBCHETYEOYA DYCHETZEOGYY". UPPFOPYEOYE NETSDH FTENS LFYNY UFHREOSNY - RPSUOSEF rPTYOECH - NPTsOP HUMPCHOP UTBCHOYFSH U UPPFOPEOYEN "OEMSHЪS" - "NPTsOP" - "DPMTsOP". RETEIPD UP UFKHREOY TENTANG UFHREOSH RTPYUIPDYM, EUFEUFCHEOOP, OE VEJ EUFEUFCHEOOPZP PFVPTB YJ NOPZPYUYUMEOOSCHI NHFBGYK, NBUYFBV Y TBOPPVTBYE LPPTTSHI VSHMY URTPCHPGY TPCHBOSH LTYYUPN, B OBYUIF, Y OE VEY NOPTSEUFCHB OEK HUFPKUYCHSHI RETEEIPDOSH ZhPTN. y FPMSHLP X PDOPK y NHFBGYK - OEPBOFTPRB - FTEFSHS UFHREOSH (UHZZEUFYS) LFYN PFVPTPN VSHMB OBDETSOP y OCHUEZDB BLTERMEOB. CHCHCHYE VSHMP RPLBBOBOP, YuFP PF FBLPZP BLTERMEOYS VYPMPZYUEULHA RPMSHЪKH YICHMEL CHOBUBMME CHCHUE OE UBN OEPBOFTPR. rPUMEDOENKH EEE NOPZP RTEDUFPSMP RPFTKhDYFSHUS DMS FPZP, YUFPVSH PVETOKhFSH CHTEDOPE RTYPVTEFEOYE UEVE TENTANG RPMSHЪKH. RETCHSHCHNY YBZBNY FBLLPZP TBCHYFYS, CHSCHIPDSEYNY B TBNL VYPMPZYUEULPK UCHPMAGIY, FP EUFSH OE FTEVPCHBCHYYNY HCE YYNEOOYS BOBFPNYY ZHYYYPMPZY OCHPZP CYCHP FOPZP, UVBMP ChP'OILOPCHEOYE "LPOFTUHZZEEUFYY"- YOUFTNHEOFB UPRTPPHYCHMEOYS UHZZEUFYY - Y "LPOFTLPOFTUHZZEEUFYY"- YOUFTNHEOFB RPDBCHMEOYS, RTEPDPMEOYS bFPZP UPRTPPHYCHMEOYS. h UCHPA PYUETEDSH, CHP'OILOPCHEOYE RBTSCH "LPOFTUKHZZEUFYS - LPOFTLPOFTUKHZZEUFYS", U PDOPK UFPTPOSCH, CHSCFBMLYCHBMP OEPBOFTPRB CH VEULPOYUOSCHK RTPGEUU HUPCHETYOUFCHPCHBOYS ZhPTN FPZP Y DTHZPZP , B U DTHZPK, DEMB MP ChPNPTSOPK Y OEPVIPDYNPK YOFETYPTYBGYA CHOEYOEZP CHBYNPDEKUFCHYS PE CHOKHFTEOOYK DYBMPZ. OP LFP UMHYUMPUSH HCE NOPZP RPJTCE... ULBBOOPE - MYYSH UBNSCHK VEZMSCHK PVJPT YUUMEDPCHBOYK rPTYOECHB ZHJYPMPZYY CHCHUYEK OETCHOPK DESFEMSHOPUFY. nOPZPE, PYUEOSH NOPZPE RTYYMPUSH PRKHUFYFSH, NOPZPE - RTEDEMSHOP HRTPUFYFSH. oP Y yFPZP PVЪPTB DPUFBFPYuOP, YuFPvsch RPLBЪBFSH, YuFP UDEMBOOPE rPTYOECHSHCHN H FPK OBKHLE PFOADSH OE PZTBOYUYCHBEFUS NEMPYUBNY. OLEH RPUSZOKHM TENTANG ZHKHODBNEOFBMSHOSCH CHEY. lBL CE PFTEBZYTPCHBMB RTPZHEUUYPOBMSHOBS ZHYIPMPZYS? rPMPTSEOYE DEUSH, OBULPMSHLP NOE Y'CHEUFOP, EEE IHTSE, YUEN UPWUFCHOOOP CH BOFTPRMPZYY. TEKHMSHFBFSCH YUUMEDPCHBOYK rPTYOECHB CH PVMBUFY ZHYIPMPZYY DBCE Y OE RSHCHFBMYUSH PRTPCHETZBFSH. yI RTPUFP YZOPTYTPCHBMY. noe OEYCHUFOP OH PDOPZP PFLMYLB TENTANG RPTYOECHULIK BOBMYY UP UFPTPPOSH RTPZHEUUYPOMSHOSHI ZHYYPMPZPCH. lFP FPCE ZHTNB PRYUBOOPK rPTYOECHSHCHN "LPOFTUKHZZEUFYY", RTYUEN OBYVPMEE RTYNYFYCHOBS: "rPTsBMHK, UBNBS RETCHYUOBS Y OYI CH PUIPDSEEN TSDH - HLMPOIFSHUS PF UMSCHYBOYS Y CHIDEOYS FPZP YMY FAIRIES, LFP ZHTNYTHEF UHZZEUFYA CH NETSYODYCHYDHBMSHOPN PVEEOYY"
. MEF DEUSFSH OBBD PDYO RPTSYMPK MEOYOZTBDULYK ZHYYPMPZ CH YUBUFOPK VUEEDE PVASUOM UMPTSYCHYKHAUS UYFKHBGYA UMEDHAEIN PVTBBPN: UPCHTEENOOOSCHNY ZHYYPMPZBNY RTYOBE FUS FPMSHLP FP, YuFP SCHMSEFUS TE'KHMSHFBFPN YURPMSH'PCHBOYS NYLTPULPRB, ULBMSHREMS, IYNYUUEULPZP BOBMYB Y F.R. CHUE PUFBMSHOPE - "ZHYMPUPZHYS". fen OE NEOEE, TYULOH CHSHCHULBBFSH KHCHETEOPUFSH, YuFP RPFTEVOPUFSH ZHJYPMPZPCH "ZHYMPUPZHYY" CH DHIE rBCHMPCHB, KHIFPNULPZP Y rPTYOECHB YUYUEYMB OE OBCHUEZDB. pOB EEE CHETOEFUS. [ PRHEEOSH UMEDHAEYE ZMBCHSHCH, CH LPFPTSCHI, CH PUOPCHOPN, RTYCHPDYFUS YJMPTSEOYE UPPFCHEFUFCHHAEYI FEN YI LOYZY rPTYOECHB "p OBYUBME YuEMPCHYUEULPK YUFPTYY": II. ZHYMPUPZHULBS BOFTPRMPZYS
AKU AKU AKU. ъPPMPZYS
IV. mYOZCHYUFYLB
V.zhYYPMPZYS CHCHUYEK OETCHOPK DESFEMSHOPUFY
VI. RUYIPMPZYUEULYE OBHLY ] VII. lHMSHFHTPMPZYS yUUMEDPCHBOYS rPTYOECHB, BFTBZYCHBAEYE LHMSHFHTH, LBUBAFUS, ZMBCHOSCHN PVTBBPN, EE RTPYUIPTSDEOOYS, OEKTPZHYYPMPZYUEULYI, ЪPPMPZYUEULYI, B FBLCE UPGYBMSHOP-RUYIPMPZYUEULYI RTEDRPUSCH MPL nya TBMYUOSCHI RTPSCHMEOYK. rP'FPNH VPMSHYBS YUBUFSH TE'KHMSHFBFPCH YUUMEDPCHBOYK rPTYOECHB, LPFPTSHCHE NPTsOP VSHMP VSH RTPCHEUFY RP CHEDPNUFCHH "LKHMSHFKHTPMPZYS", ZBLFYUEULY HCE Y'MPTSEOSH CHCHCHYE, CH RT EDSHDHEYI TBDEMBY OBUFPSEEK UFBFSHY. DEUSH UMEDHEF BFTPOKHFSH EEE OULPMSHLP CHBTSOSCHI FEN, LPFPTSHCHE PUFBCHBMYUSH DP UYI RPT B TBNLBNY OBEZP YЪMPTSEOYS. 1. ьФИЛБ И УФЭФИЛБ h RPTYOECHULPN BOBMYE ZMBCHOPZP LFYUEULPZP CHPRTPUB "YuFP FBLPE IPTPYP Y UFP FBLPE RMPIP?" PFNEYUKH FTY CHBINPUCHSBOOSCHI BURELFB. l RETCHPK ZTHRRE PADA PFOPUIF ЪBRTEFSCH KHVYCHBFSH UEVE RPDPVOPPZP, FP EUFSH PZTBOYUEOOYE UZhPTNYTPCHBOOPZP CH IPDE DYCHETZEOGYY ZHODBNEOFBMSHOPK VYPMPZYUEULPK PUPVEOOPUFY YUEMPCHELB, P Yu EN HTSE YMB TEYUSH CHCHYE: "rP-CHYDYNPNH, DTECHOEKYN PZHTTNMEOYEN LFPZP ЪBRTEFB SCHYMPUSH ЪBRTEEEOOYE UYAEDBFSH YUEMPCHELB, KHNETYEZP OE FPK YMY JOPK EUFEUFCHEOOPK UNETFSHA, B KHVYFPZP YuEMPCHYUEULPK THLPC . fTHR YuEMPCHELB, KHVYFPZP YuEMP CHELPN, OERTYLBUBEN.DBMELYI RTEDLPCH PFOPEYOYY PUFBMSHOSHI KHNETYI.l FBLPNH CHCHCHPDH RTYCHPDYF BOBMYY RBMEPMMYFYUEULYI RPZTEVEOYK"
.
"u RPLPKOILB OERTYLBUBENPUFSH TBURPTPUFTBOSMBUSH Y OB TsYCHPZP YuEMPCHELB.PO, RP-CHYDYNPNKH, UYUYFBMUS OERTYLBUBENSCHN, EUMY, OBRTYNET, VSHM PVNBOB LTBUOPK PITK, OBIPDIYMUS CH YB MBYYE, YNEM TENTANG FEMA RPDCHULY. TENTANG PRTED EMOOOPN LFBR RTBCHP KHVYCHBFSH YUEMPCHELB PZTBOYUYCHBEFUS RTYNEOOYEN FPMSHLP DYUFBOFOPZP, OP OE LPOFBLFOPZP PTHTSYS; CHNEUFE U LFYN RPSCHMSAFUS CHPKOSHCH, LPFPTSCHE H RETCHPVSCHFOPN PVEEUFCHE CHEMYUSH RP PYUEOSH UFTPPZYN RTBCHYMBN. Z VSHFSH UYAEDEO"
. fBLYN PVTBBPN, rPTYOECH OBNEYUBEF RTPGEUU RPUFEREOOPZP RTEPDPMEOYS "UCHPKUFCHB" YUEMPCHELB HVYCHBFSH UEVE RPDPVOSHHI. h DTHZPN NEUFE PADA FBL ZPCHPTYF P RTPGEUUE NPOPRPMYBGYY ZPUKHDBTUFCHPN RTBCHB KHVYCHBFSH (PV LFPN RPKDEF TEYUSH CH TBDEME rPMYFYUEULYE OBHLY): "fHF TEYUSH OE PV PGEOL - IPTPYP bfp YMY RMPIP. ChEDSH NPTsOP RPUNPFTEFSH TENTANG RTPGEUU bFPK NPOPRPMYBGYY LBL TENTANG RHFSH RTEPDPMEOYS YuEMPCHYUEUFChPN KHLBBOOPZP "UCHPKUFCHB": LBL OB BRTEEEOOYE KHVYCHBFSH DTKhZ DTHZB, PU HEEUFCHMSENPE "RPUTEDUFCHPN YULMAYUEOYS" - DMS PERI KHLYI UIFHBGYK, LPZDB LFP NPTsOP Y DPMTSOP (FBLPC NEIBOIN PUKHEEUFCHMEOYS NOPZYI BRTEFPCH CH YUFPTYY LHMSHFKhTSCH, CH RUYIYLE YUEMPCHELB)"
. lP ChFPTPC ZTHRRE BRTEFPCH rPTYOECH PFOPUYF "ЪBRTEFSCH VTBFSH Y FTPZBFSH FE YMY YOSCHE RTEDNEFSH, RTPYCHPDYFSH U OINY FE YMY YOSHE DEKUFCHYS. bFB ZTHRRB BRTEFPCH PUPVEOOOP FEUOP UCHSBOB U ZHTNYTPCHBOYEN PVEEU FCHOOOPZP PFOPEEOYS UPVUFCHEOOPUFY", P YUEN TEYUSH VHDEF CH UMEDHAEEN TBDEME. OBLPOEG, L FTEFSHEK ZTHRRE BRTEFPCH rPTYOECH PFOPUYF RPMPCHCHE OBRTEFSHCH, CH YUBUFOPUFY, OBYVPMEE DTECHOYE YЪ OYI - BRTEF RPMPCHPZP PVEEOYS NBFETEK Y USCHOPCHEK, ЪБФЭН VTBFSHECH Y UUEFET. rPDCHPDS YFPZY UCHPENKH BOBMYYKH PVTBB TSYYOY DTECHOEKYI MADEK, rPTYOECH RYYEF: "tentang BTE UFBOPCHMEOYS PVEEUFCHB [...] LFY BRTEFSCH POBYUBMY RTEINHEEUFCHEOOSCH RTBCHB RTYYEMSHGECH-NHTSYUYO. OP UMPTSYCHYKUS FBLYN PVTBBPN LPOZHMYLF NETSDH OYNY Y NMB DYYNYY CHSHCHTPUYYYYYYYYYYYYYYYYY YYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY YYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY dari NHTSYUYOBNYY TBBTEYMUS dari ZhPTNE, ChP-RETCHSHI, PVPUPPVMEOYS NMBDYYI CH PUPVHA PVEEUFCHEOKHA ZTHRRKH, PFDEMEOOKHA PF UFBTYYI UMPTSOSCHN VBTSHETPN, PE-CHFPTSCHI, CHP'OILOPCHEOYS LBZBNYY - PDOPZP YI CHBTSOEKYI YOUFYFKHFPCH UFBOPCHSEEZPUS YuEMPCHYUEULZP PVEEUFCHB"
. lBL HCE ZPCHPTYMPUSH CHCHYE, UYUFENB "FBUHAEEZPUS UFBDB" RTEDRPMBZBEF OERTETSCHOPE PVOPCHMEOYE EZP UPUFBCHB, CH IPDE LPFPTPZP CHTENS PF CHTENEY RPSCHMSAFUS OPCHSHCHE RTYYEMSHGSHCH-UBNG Shch, RTYNSCHLBAEYE L LFPNH "UFBDH", B YUE TE OELPFPTPE CHTENS CHOPCHSH RPLYDBAEYE EZP. 2. TAMES yЪ TEЪKHMSHFBFPCH YUUMEDPCHBOYK rPTYOECHB, BFTBZYCHBAEYI FBLPC ZHEOPNEO LHMSHFKhTSCH, LBL TEMYZYS, LTBFLP PUFBOPCHMAUSH MYYSH TENTANG DCHHI.

chP-RETCHSHI, LFP TBOOSS YUFPTYS TEMYZYPOSHI CHETPCHBOIK, RTPYUIPTSDEOOYE RTEDUFBCHMEOYK P "IPTPYI" Y "RMPIYI" VPTSEUFCHBI. rPTYOECHULIK BOBMY UKHEEUFCHEOOP PFMYUBEFUS PF PVEERTYOSFSHCHI CHZMSDPCH - LBL TEMYZYPOSHI, FBL Y UCHEFULYI.

DMS rPTYOECHB YuEMPCHYUEULBS LHMSHFKHTB BTPTsDBEFUS CH LRPIKH DYCHETZEOGYY. h TSDE UREGYBMSHOSHI YUUMEDPCHBOIK PO KHVEDYFEMSHOP RPLBBM, YuFP PVTBSCH VPTSEUFCH, RTPFPVPTSEUFCH, TBMYUOSHI TBOPCHYDOPUFEK "OEYUYUFPK UYMSCH" SCHMSAFUS PFTBTSEOYEN YNE OOP RBMEPBOFTPRB, U LPFPTSCHN TENTANG RTPFSTSEOY DMYFEMSHOPZP CHTENE Y RTYIPDYMPUSH CHBYNPDEKUFCHPCHBFSH YUEMPCHELH, B FBLCE PFTBTSEOYEN LPOLTEFOSCHI PUPVEOOPUFEK UBNPZP LFPP CHBYNPDEKUFCH YS. y YUEN VPMEE DTECHOYNY SCHMSAFUS LFY PVTBSHCH, FEN VPMSHYE CH OYI VHLCHBMSHOSCHI ZHJYYUEULYI YUETF y PUPVEOOPUFEK RPCHEDEOYS TEBMSHOPZP "TSYCHPZP" RBMEPBOFTPRB .

chP-ChFPTSCHI, LFP BOBMY TBCHYFYS Y NEUFB CH PVEEUFCHE TEMYZY LBL YOUFYFHFB, LBL "GETLCHY". yUUMEDPCHBOYS rPTYOECHB RPLBYUFULKHA FEUOKHA UCHSSH bFPZP YOUFYFHFB, RTYOBDMETSBEEZP, RP NBTLUYUFULPK FETNYOPMPZYY, RTETSDE CHUEZP, L ObDUFTPKLE, U LMBUUPCHPK V PTSHVPK. OJCE CH TBDEME rPMYFYUEULYE OBHLY PV LFPN VHDEF ULBBOP RPDTPVOEE. DEUSH MYYSH KHRPNSOKH, UFP, U FPYULY TEOYS TBCHYFYS ZHEOPNEOB UHZZEUFYY, GETLPCHSH H RETIPD OBYVPMSHYEZP NPZHEEUFCHB (CH ZHEPDBMSHOPN PVEEUFCHE) VSHMB PDOYN YJ DCHHI (OBTSD Х У ЗПУХДБ ТУФЧПН) LMAYUECHSHI YOUFTHNEOPCH "YOUFYFHGYPOBMSHOPK" LPOFTLPOFTUKHZZEUFYY, RTEPDPMECHBCHYEK UPRTPFYCHMEOYE (LPOFTUKHZZEUFYA) UMPCHH ZPURPDUFCHHAEYI LMBUUPCH (FP EUFS YI UHZZEEUFFY).

3. RETCHPVSHFOBS LLPOPNYUEULBS LHMSHFHTB хУИФШЧЧБС УЛББУОПЭ CHCHYE PV PUPVEOOPUFS PFOPYEOYK OEPBOFTPRPCH U RBMEPBOFTPRBNY CH LRPHIH DYCHETZEOGYY, RPOSPHOP TEYYFEMSHOPE PRTPCHETTSEOYE rPTYOECHSHCHN TBURTPUFTBOOOOPZP RTEDTBU UH DLB P EDCHB MY OE "VKHTTSKHBOPN" RPCHEDEOY RETCHPVSHFOPZP YUEMPCHELB: "uPZMBUOP LFPNH IPDSYUENH RTEDUFBCHMEOYA, IP'SKUFCHEOOBS RUYIPMPZYS CHUSLPZP YuEMPCHELB NPTsEF VSHCHFSH UCHEDEOB L RPUFKHMBFH UFTENMEOYS L NBLUINBMSHOP CHPTNPTSOPNH RTYUCHPEOYA. OYTSOY N RTEDEMPN PFYUHTSDEOOYS (VMBZ YMY FT KHDB), RUYIPMPZYUUEULY CH LFPN UMHYUBE RTYENMENSHN, SCHMSEFUS PFYUHTSDEOYE JB TBCHOPGEOOKHA LPNREOUBGYA. DEKUFCHYFEMSHOP, RPCHEDEOYE , PVTBFOPE KHLBBOOPNH RPUFKHMBFKH, RTY LBRYFBMYNE OE NPTSEF VSHFSH OYUEN YOSCHN, LBL RTYCHEULPN.op DBTSE RTY ZHEPDBMYYNE, LBL CHIDOP YYUFPYUOILCH, IPSKUFCHEOOB S RUYIPMPZYS UPDETSBMB ZPTB JDP VPMSHYE LFPPZP PVTBFOPZP OBYUBMB: OBYUYFEMSHOP YYUMP UTEDOECHELPCHI ATYYUUEULYY Y BLPOPDBFEMSHOSHHI BLFPCH BRTEEBEF YMY PZTBOYUYCH BEF VECHPUNEDOPE DBTEOYE, RPDOPYEOYE, RPTSETFCHPCHBOYE OEDCHYTSYNPZP Y DCHYTSYNPZP YNHEEUFCHB.YUEN DBMSHYE CH ZMHVSH CHELPCH Y FSHUSYUEMEFYK, FEN CHSHCHRHLMEE LFPF YNRKHMSHU"
. h RETCHPVSHFOPK LLPOPNYYUEULPK LHMSHFHTE rPTYOECH LPOUFBFYTHEF BVUPMAFOPE DPNYOTPCHBOIE YNEOOP "LFPZP YNRKHMSHUB": "chBYNOPE PFYUKhTSDEOYE DPVSCCHBENSHHI YI RTYTPDOPK UTED TSYOOOSCHI VMBZ VSHMP YNRETBFYCHPN TsYJOY RETCHPVSCHFOSHI MADEK, LPFPTSCHK OBN DBTSE FTHDOP CHPPVTBIYFSH, YVP ON OE USPPFCH FUFCHHEF OH OPTNBN RPCHEDEOYS TSYCHPFOSCHI, OH ZPURPDUFCHHAEIN CH OPCHPK Y OPCHEKYEK YUFPTYY RTYOGIRBN NBFETYBMSHOPK BYOFETEUPCHBOOPUFY YODYCHYDB, RTYOGYRBN RTYUCHPEOYS "pFDBFSh" VShchMP OPTNPK PFOPEYEOIK."
"fP VSHMY BOFYVYPMPZYUUEULYE PFOPYEOYS Y OPTNSH - PFDBCHBFSH, TBUFPYUBFSH VMBZB, LPFPTSCHE YOUFYOLFSCH Y RETCHPUYZOBMSHOSH TBBDTBTSYFEMY FTEVPCHBMY VSH RPFTEVYFSH UBNPNH , NBLUYNKHN - PFDBFSH UCHPYN DEFEOSHCHYBN MYVP UBNLBN" . ZhBLFYUEULY rPTYOECH OBNEYUBEF LPOFHTSCH OBHLY P RETCHPVSHFOPK LLPOPNYLE. pDOBLP CH UYMKH FPZP, YuFP UPITBOYCHYYEUS CH BACAAN JELAS UMDSH RETCHPVSHFOPK LLPOPNYYUEULPK LHMSHFKHTSCH PFOPUSFUS ULPTEE L LHMSHFHTE LBL FBLPCHPK, DBOOBS FENB PFOUEOB L TBDEMH "LHMSH" FHTPMPZYS: "oPTNB LLPOPNYUEULPZP RPCHEDEOYS LBTSDPZP YODYCHYDB [...] UPUFPSMB LBL TB PE CHUENETOPN "TBUFPYUEOOYY" RMPDPCH FTHDB: LPMMELFYCHYN RETCHPVSHFOPK LLPOPNYY UPUFPSM OE CH TBUUFBOPCHLE PIPFOYLPCH RTY PVMBCHE, OE CH RTBCHYMBI TBDEMB PIPFO YUSHEK DPVSHYUY F.R., B CH NBLUINBMSHOPN KHZPEEOYY "
. oBRTPFYCH, TBYUFYE YUEMPCHYUEULPZP PVEEUFCHB UPUFPSMP CH UPJDBOY CHUE VPMEE HUMPTSOSAEEKUS UYUFENSH PZTBOYUEOOYK DMS LFK "ZHTTNSH DCHYTSEOYS RTDPDHLFB", CH "PFTYGBOYY" KHLB ЪBOOPZP YUIDOPZP RHOLFB: "tentang OBTE YUFPTYY MYYSH RTERPOSH TPDPCHPZP, RMENEOOPZP Y LFOPPLHMShFHTOPZP IBTBLFETB PUFBOBCHMYCHBMY CH MPLBMSHOSHI TBNLBI "TBUFPYUYFEMSHUFCHP" Y FEN UBNSHCHNOE DPRHULBM Y TBPTEOYS DBOOPC RETCHPVSHFOPK PVEYOSCH YMY ZTHRRSH MADEK. B OPZP HTPCHOS Y RETEUELBAEYIUS), UFPSEYI DTHZ L DTHZH FBL YMY YOBYUE CH PRRPYGYY "NSCH - BERNYANYI", VSHMP PVAELFYCHOPK IP'SKUFCHOOOPK OEPVIPDYNPUFSHA"
. lBL OZMSDOP CHYDOP YЪ RTYCHEDEOOPZP PFTSHCHLB, RPTYOECHULYK BOBMY RPUFPSOOP PVTBEEO L RTPVMENBN, METSBEIN TENTANG UFSHHL, TENTANG RETEUEYOOYY TBMYUOSCHI OBHL, CH DBOOPN UMHYUBE, LBL NYOY NHN, YUEFSHTEI - YUFPTYY, LLPOPNYYYY, UPGY BMSHOPK RUYIPMPZYY Y LHMSHFHTPMPZYY. OJCE, CH TBDEME lLPOPNYUEULBS OBHLB, VKhDEF RPLBOBOP, YuFP, RP rPTYOECHKH, UPЪDBOIE PRYUBOOPK UYUFENSH RETCHPVSHFOSHHI PZTBOYUEOYK CHBYNOPZP "TBUFPYUYFEMSHUFCHB" POBYUBEF Y ZhPTNYTPCHBOYE RETCHPVSHFOSHHI PF OPYEOYK UPWUFCHOOOPUFY. chPURTYSFYE FCHPTYUEULPZP OBUMEDYS rPTYOECHB CH LHMSHFHTPMPZYY - CHEUSHNB OEPVSHYUOPE SCHMEOYE. u PDOPK UFPTPOSH, FBL UMKHYUYMPUSH, UFP LKHMSHFKHTPMPZYS UEZPDOS CHUE VPMSHYE OBUYOBEF RTEFEODPCHBFSH TENTANG TPMSH FPK UBNPK "UYOFEFYUUEULPK OBHLY PV PVEEUFCHEOOPN YuEMPCHELE YMY YUEMPCHYUEU LPN PVEEUFCHE", P UFTPIFEMSHUFCHE LPFP TPC NEYUFBM rPTYOECH. y RPRHMSTOPUFSH EZP YNEOY UTEDY LHMSHFHTPMPZPCH EDCHB MY OE UBNBS CHSHUPLBS CH OBHLBI CHPPVEE. ChP CHUSLPN UMHUBE, CH TPUUYY. u DTHZPK UFPTPPOSH, UPCHTENEOOBS LHMSHFHTPMPZYS BVUPMAFOP OE UPPFCHEFUFCHHEF RPTYOECHULIN LTYFETYSN "UYOFEFYUEULPK OBHLY PV PVEEUFCHEOOPN YuEMPCHELE YMY YUEMPCHYUEULPN PVEEUF CH." ENEOFSH ZEOEFYUUEULPZP BOBMYЪB ZHEOPNEOPCH LHMSHFHTSCH, OBYVPMEE CHBTSOSHCH DMS rPTYOECHB, DEUSH LTBKOE TEDLY. rPFUFPNH OEKHDYCHYFEMSHOP, YuFP CH PFMYUYE PF YNEOY rPTYOECHB EZP DEKUFCHYFEMSHOSHE CHZMSDSCH CH LHMSHFHTPMPZYY UPCHETYEOOP OERPRHMSTOSH. h TBNLBI LFPC OBHLY OE FPMSHLP OE TBTBVBFSCHBEFUS RPTYOECHULPE FCHPTYUEULPE OBUMEDYE, OE RTPCHPDSFUS YUUMEDPCHBOYS TENTANG VBJE EZP OBKHYUOPK RBTBDYZNSCH, OP FUY RPUMEDOY E FBN, UFTPZP ZPCHPTS, DBCE OE UMYYLPN IPTPYP Y CHEUFOSHCH. [ PRHEEOSH UMEDHAEYE ZMBCHSHCH: VIII. lLPOPNYUEULYE OBHLY IX. uPGYPMPZYS X. rPMYFYUEULYE OBHLY XI. ZHYMPUPZHYS YUFPTYY LBL UPGYBMSHOBS ZHYMPUPZHYS ] XII. UHDSHVB OBUMEDYS: CHNEUFP BLMAYUEOYS UP CHUEN LFYN ZYZBOFULIN OBUMEDYEN NPTsOP YUFP-FP DEMBFSH. rTBCHDB RPLB UNEMSHUBL OE OBEYEMUS... rPYUENKH? EH YUBUFP VTPUBMY HRTEL CH FPN, UFP OLEH YUIPDYF OE YJ ZHBLFB, BY KHNPYFEMSHOSHCHI RPUFTPEOYK. rPNOYFUS, RP LFK RTPVMENE (U YUEZP OBYUYOBFSH?) VSHMB DMYFEMSHOBS, NPTsOP ULBUBFSH, OEULPOYUBENBS DYULKHUYS. rPCHPDPN VSHMB PYUETEDOBS RPRschFLB RPDTSCHB NPOPRPMMYY YDEMPZYUEULPK OBDUFTPKLY. uNEMSH MADI TEYMY RPDCHETZOKHFS UPNOEOYA PDOP CHSHCHULBSHCHBOYE nBTLUB RTP DCHYTSEOYE PF BVUFTBLFOPZP L LPOLTEFOPNH LBL EDYOUFCHEOOP OBHYUOPN NEFPDE. h RTPFPYCHPCHEU nBTLUKH CHSHCHYZBMUS Y CHFPTPK, SLPVSH UFPMSH TSE RTBCHPNETOSCHK RHFSH: PF LPOLTEFOPZP L BVUFTBLFOPNKH. pDOBLP EEE CH 1960 ZPDH LTHROEKYK UPCHEFULIK ZHYMPUPZH. yMSHEOLPCH DPLBBBM, YuFP CH YUIPDOPN RHOLFE YUUMEDPCHBFEMSH CHUEZDB JNEEF CH ZPMPCHE OELKHA BVUFTBLFOKHA UIENKH, IPFS DI NPTsEF EE Y OE PUPOBCHBFSH, RTYLMBDSHCHBS EE L "ZH BLFH" LBL OEYuFP UBNP UPVPK TBHNEAEEEUS, "PUECHY obat bius". rПФПНХ, EUMY YURPMSHЪPCHBFSH FETNYOSCH CH UFTPZPN OBYUEOYY YYVEZBFSH DCHUNSHUMEOOPUFEK, EDYOUFCHOOOPK BMSHFETOBFYCHPK DCHYTSEOYA PF BVUFTBLFOPZP L LPOLTEFOPNKH NPC EF VSCHFSH MYYSH DCHYTSEOYE PF BVUFTBLFOPZP L BVUFTBLFOPNH. lPOYUOP, rPTYOECH, CH OBYUYFEMSHOP VPMSHYEK NETE, OE UBN PFSHCHULICHBM ZBLFSCH, B RPMSHЪPCHBMUS ZBLFBNY, UPVTBOOSCHNY DTHZYNY HYUEOSCHNY. OP PO PVOBTHTSYCHBM FBLPE YI OBYUEOYE Y FBLYE YI UCHSY DTKHZ U DTHZPN, LPFPTSCHE OE UNPZ Y OE TSEMBM CHYDEFSH UBN "PFLTSCHCHBFEMSH" LFYI ZBLFPCH. vMBZPDBTS LFPNH ENKH KHDBCHBMPUSH BRPMOSFSH "NETFCHSHCHE ЪPOSH", METSBEYE TENTANG UFSHLBI TBMYUOSHI OBHL. pV LFPC RTPVMENE ZPCHPTYMPUSH CHCHYE CH OEULPMSHLYI TBDEMBY. di DTHZPK UFPTPOSCH, NOPTSEUFChP ZhBLFPCH PVOBTHTSYM Y UBN rPTYOECH. vPMEE FPZP, OLEH UZHPTNKHMYTPCHBM PVEHA NEFPDPMPZYA, RPЪChPMSAEHA YUEFLP PFDEMYFSH "ZhBLF" PF EZP "YOFETRTEFBGYY": "tentang UFPME HYUEOPZP METSYF PZTPNOBS UFPVEEEOYK MADEK P OECHEDPNPN ENKH SCHMEOYY. [...] bFB UFPRLB UPPVEEOYK DPLBSCHCHBEF IPFS VSC PDIO ZhBLF, B YNEOOP, YuFP FBLBS UFPRLB UPP VEEOOK UKHEEUFCHHEF, Y NSCHOE RPUFKHRYN ZMKHRP, EU RPDCHETZOEN DBOOSCHK ZBLF YUUMEDPCHBOIA.CHEDSH NPTsEF SAYA VShchFSH, LFPF RETCHSCHK OBVMADBENSCHK ZBLF RPNPTSEF IPFS VSC HZBDBFSH RTYYUYOKH OEDPUFBFLB DTHZYI ZBLFPCH, B FEN UBNSCHN OBKFY DPTPZH LOYN"

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Perkenalan…………………………………………………………………………………………. 3

Bab 1. Pandangan sejarah B.F. Porshnev ……………………………… 6

Bab 2. Ilmu Kemanusiaan oleh B.F. Porshneva ……………………………… 16

Bab 3

Kesimpulan………………………………………………………………………... 25

Daftar sumber dan literatur………………………………………………….. 26

Catatan.................................................................................................................. 28

Lampiran .................................................................................................................. 31

Perkenalan

Nama Profesor Boris Fedorovich Porshnev sudah dikenal dunia ilmiah baik di dalam negeri maupun di luar negeri. Sejarawan dan filsuf, antropolog dan ekonom, psikolog dan ahli fisiologi - minatnya sangat luas.

Universalisme Porshnev benar-benar belum pernah terjadi sebelumnya dalam cakupan sains abad ke-20. Era spesialisasi, fragmentasi, kemunculan dan pemisahan ilmu-ilmu baru tidak bisa melahirkan banyak nama ilmu ensiklopedik dan kepentingan komprehensif. Oleh karena itu, menarik bagi kita untuk menengok sosok B.F. Porshnev yang, dari tinggi (dan lebar) ilmunya yang beragam, mampu menarik kesimpulan umum tentang perkembangan umat manusia.

Pendalaman seorang ilmuwan pada bidang yang sempit tentu memungkinkannya mencapai hasil tertinggi dalam bidang kegiatannya. Namun, telah dicatat bahwa banyak penemuan terjadi di persimpangan ilmu pengetahuan. Selain itu, generalisasi dalam skala global memerlukan cakupan aktivitas yang luas. Oleh karena itu, “menyebarkan” ilmuwan ke berbagai bidang ilmu memiliki kelebihan.

Generalisasi dari seorang ahli di sejumlah disiplin ilmu dapat menghasilkan penemuan-penemuan besar - atau penemuan-penemuan tersebut mungkin tetap tidak dipahami oleh orang-orang sezaman. Ini terjadi, misalnya, dengan LN Gumilev. B.F. sains". (Ngomong-ngomong, seperti yang akan ditunjukkan di bawah, B.F. Porshnev, berdasarkan data yang sama sekali berbeda dari L.N. Gumilyov, dengan menggunakan metode yang berbeda, terkadang sampai pada kesimpulan yang sama - misalnya, mengenai penyebaran dua aliran agresi - Tentara Salib dan Tentara Salib. Tatar - Mongol - pada abad ke-13 dan, sehubungan dengan ini, pilihan sejarah Rus').

Bagi kami menarik dan penting untuk memikirkan lebih detail tentang aktivitas ilmiah orang luar biasa ini, terutama karena lambat laun banyak dari apa yang ia kerjakan diakui oleh sains. Tidak mengherankan lagi bahwa disiplin seperti psikologi sejarah diformalkan sebagai ilmu tersendiri, yang disebut. Studi manusia adalah ilmu yang mempelajari manusia secara komprehensif dari semua sudut pandang - mulai dari antropologis hingga filosofis dan sosial.

Tujuan dari karya ini adalah untuk menganalisis pandangan B.F. Porshnev dan mengetahui kontribusinya terhadap ilmu sejarah.

Tugasnya adalah:

1) mempelajari dan menganalisis karya-karya utama B.F. Porshnev;

2) mengidentifikasi kesimpulan inovatif ilmuwan.

Dalam pekerjaan kami, kami mengandalkan karya B.F. Porshnev. Tentu saja, tidak mungkin untuk mencakup semuanya, karena ilmuwan tersebut menulis lebih dari 200 karya ilmiah. Pertama-tama, monografi seperti “Pemberontakan Populer di Prancis Sebelum Fronde (1623-1648)” perlu disebutkan oleh Porshnev B.F. Pemberontakan Populer di Prancis Sebelum Fronde (1623-1648). M., 1948. (diterbitkan pada tahun 1948, dianugerahi Penghargaan Negara pada tahun 1950), “Esai tentang ekonomi politik feodalisme” (1956), Porshnev B.F. Esai tentang ekonomi politik feodalisme. M., 1956. “Feodalisme dan Massa Populer” (1964), Porshnev B.F. Feodalisme dan Massa Populer. M., 1964. “Psikologi sosial dan sejarah” (1966), Porshnev B.F. Psikologi sosial dan sejarah. M., 1966. “Prancis, Revolusi Inggris dan politik Eropa pada pertengahan abad ke-17.” (1970) Porshnev B.F. Prancis, Revolusi Inggris dan politik Eropa pada pertengahan abad ke-17. M., 1970. dan masih banyak lagi yang lain. Daftar lengkap karya B.F. Porshnev yang digunakan dalam abstrak ini diberikan di akhir karya.

Di samping itu, sangat penting ada beberapa artikel yang ditulis tentang B.F. Porshnev, khususnya kata pengantar oleh N. Momdzhyan dan S.A. Tokarev dalam buku karya B.F. Porshnev “Di Awal Sejarah Manusia. Masalah paleopsikologi” Momdzhyan N. dan Tokarev S. A. Kata Pengantar // Porshneva B. F. Pada awal sejarah manusia. Masalah paleopsikologi. M., 1974. P. 2 - 11. dan artikel oleh O. T. Vite “B. F. Porshnev: pengalaman menciptakan ilmu sintetik tentang manusia sosial dan masyarakat manusia" di majalah "Polity". Vite O. T. B. F. Porshnev: pengalaman menciptakan ilmu sintetik tentang manusia sosial dan masyarakat manusia // Polity. 1998. Nomor 3.

Artikel oleh N. Momdzhyan dan S. A. Tokarev sangat menghargai kontribusi umum B. F. Porshnev terhadap sains, terutama sejarah, namun kesimpulannya yang menggeneralisasi tentang perkembangan umat manusia, pengamatan filosofis-antropologis dan historis-psikologis secara hati-hati dicirikan sebagai, tidak diragukan lagi, sangat kontroversial, namun menarik: “Dalam karya B.F. Porshnev yang menarik dan sangat berharga, terdapat banyak ketentuan yang kontroversial. Pembaca harus bersiap sejak awal untuk terlibat secara kritis dengan penelitian asli. Seperti yang sering terjadi dalam karya ilmiah, pengarang yang terbawa oleh hipotesis baru dan sangat penting, terkadang menunjukkan kecenderungan untuk memutlakkan gagasan ini atau itu secara berlebihan, mengubahnya menjadi gagasan awal, tegas dalam memahami berbagai persoalan yang sedang dipertimbangkan. .. Dengan mengeluarkan peringatan seperti itu, kami sangat yakin bahwa “semua yang dikatakan oleh B.F. Porshnev pasti akan bermanfaat bagi sains, memaksa para ilmuwan untuk mempertimbangkan kembali, memeriksa ulang, dan mungkin, berbekal data baru, menyangkal hipotesis yang ia ajukan.” Dekrit Momdzhyan N. dan Tokarev S. A. Op. S.5.

Namun O. T. Vite mengkaji lebih detail kontribusi B. F. Porshnev terhadap perkembangan ilmu pengetahuan tepatnya dalam karya-karya “kontroversial”, sangat mengapresiasi pengamatan lanjutan sang ilmuwan.

Bab 1. Pandangan sejarah B.F. Porshnev

B. F. Porshnev (1905 - 1972) lahir di Leningrad, lulus dari Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Moskow dan sekolah pascasarjana di Institut Sejarah RANION. Pada tahun 1940 ia mempertahankan gelar doktornya dalam bidang sejarah, dan pada tahun 1966 - gelar doktornya dalam bidang filsafat. Sejak 1943, B.F. Porshnev bekerja di Institut Sejarah Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet (sejak 1968 - Institut Sejarah Umum) sebagai peneliti senior, kepala sektor sejarah modern, dan kemudian sektor sejarah perkembangan pemikiran sosial. Bersama kegiatan ilmiah BF Porshnev melakukan pekerjaan pedagogis dan editorial ilmiah yang ekstensif.

Penelitian ekstensif B. F. Porshnev di bidang sejarah dipadukan dengan perkembangan masalah antropologi, filsafat dan psikologi sosial dan bertujuan untuk mengembangkan pendekatan terpadu terhadap studi manusia dalam proses sosio-historis. Karya B.F. Porshnev telah diterjemahkan ke banyak bahasa asing. Ia meraih gelar doktor kehormatan dari Universitas Clermont-Ferrand.

Telah dikatakan di atas bahwa penelitian Boris Porshnev mempengaruhi hampir semua bidang ilmu-ilmu sosial, serta beberapa bidang ilmu alam yang terkait. Penelitian di semua bidang ini dianggap oleh Porshnev sebagai aspek yang saling berhubungan erat dari pembentukan ilmu sintetik terpadu - “tentang manusia sosial atau masyarakat manusia.” Universalisme Porshnev benar-benar belum pernah terjadi sebelumnya dalam sains di abad ke-20. dalam cakupannya dan pada saat yang sama melibatkan ketergantungan pada fakta empiris paling akurat sesuai dengan kriteria ilmiah paling ketat yang dibentuk pada abad ini.

Dalam salah satu artikel yang didedikasikan untuk apa yang disebut "Bigfoot", Porshnev menyertakan sketsa otobiografi pendek. Di dalamnya, ia menulis bahwa sejak masa mudanya ia berupaya memperoleh pendidikan di berbagai bidang ilmu. Pendidikan multilateral membantu, tulis Porshnev, ketika bekerja di bidang sains tertentu, “untuk melihat apa yang tidak boleh dilihat,” yang tidak diperhatikan oleh orang lain.

Menurut keyakinannya, B.F. Porshnev adalah seorang Marxis, dan, menurut O.T. Vite, seorang ortodoks, sadar, konsisten dan yakin, tetapi pada saat yang sama seorang Marxis anti-dogmatis. Dekrit Vite O.T. Op. Dia mengambil kebebasan untuk memutuskan sendiri, tanpa menunggu persetujuan dari Politbiro, apa yang dimaksud dengan Marxisme, dan tidak meninggalkan pandangannya di bawah pengaruh situasi politik atau perubahan preferensi ilmiah dari atasan ideologis baru, yang hanya berhubungan dengan dia. membuat konsesi gaya. Oleh karena itu, ia tidak pernah mampu membuat karier ilmiah yang sesuai dengan skalanya kepribadian kreatif, tidak pernah melihat karya utama dalam hidupnya diterbitkan: kumpulan buku “On the Beginning of Human History” yang disiapkan pada tahun 1968 tersebar.

Pada saat yang sama, Marxisme bukanlah sekam dalam studinya, yang kini, setelah runtuhnya kekuasaan CPSU, dapat dengan mudah dibuang. Marxisme hadir dalam penelitiannya sebagai paradigma ilmiah utama, sebagai landasan, sebagai metodologi universal. Di luar Marxisme, menurut O. T. Vite, warisan ilmiah Porshnev hancur, yaitu, dari sudut pandangnya, ia kehilangan apa yang paling berharga - hubungan bersama, integritas. Disana.

Sejarah adalah salah satu dari sedikit ilmu di mana Porshnev menikmati otoritas dan rasa hormat tanpa syarat dari sebagian besar spesialis, bahkan mereka yang tidak setuju dengannya dalam banyak isu tertentu.

Kontribusi penting B.F. Porshnev terhadap ilmu sejarah adalah pembuktiannya kesatuan proses sejarah secara simultan secara sinkronis dan diakronis.

Ia membuktikan kesatuan sinkronis melalui sejumlah kajian khusus yang mengungkap keterkaitan antara peristiwa-peristiwa yang terjadi pada waktu bersamaan di berbagai negara, yang menurut banyak sejarawan, bahkan tidak terlalu menyadari keberadaan satu sama lain. Kesatuan sejarah dalam istilah diakronis jauh lebih mudah dipertahankan dibandingkan saat ini (Marxisme, teori formasi). Namun, menyatakan kesetiaan secara abstrak adalah satu hal pendekatan formasional, memastikan kesatuan perkembangan progresif umat manusia, hal lain adalah menunjukkan mekanisme spesifik dari kesatuan tersebut.

Porshnev memeriksa dua masalah terkait(atau kesulitan). Pertama, peran perjuangan kelas dan revolusi sosial, sebagai mekanisme untuk perkembangan progresif umat manusia. Kedua, ciri-ciri hubungan sinkronis yang memungkinkan kita berbicara tentang transisi umat manusia, dan bukan transisi negara-negara yang terisolasi.

Porshnev menguraikan secara menyeluruh evolusi ikatan yang menyatukan umat manusia menjadi satu kesatuan dalam laporannya “Apakah sejarah satu negara dapat dibayangkan?” Porshnev B.F. Apakah sejarah suatu negara dapat dibayangkan? // Ilmu sejarah dan beberapa masalah di zaman kita. Artikel dan diskusi. M., 1969.

P. 310. (Saat ini sulit untuk membayangkan keberanian dari topik yang disebutkan, tetapi kita hanya perlu mengingat latar belakang pengungkapannya - postulat ideologis mendasar tentang membangun sosialisme “di satu negara”).

Dalam laporan ini, Porshnev mengidentifikasi “tiga jenis hubungan antar komunitas manusia”: “Jenis pertama terutama terdiri dari isolasi timbal balik dari tetangga. Sejarah, mulai dari zaman primitif, bersifat universal terutama dalam pengertian negatif ini: budaya dan cara hidup suku mana pun berkembang dengan mengkontraskan suku mereka sendiri dengan suku orang lain. Setiap populasi tidak hanya pindah dari tetangganya jika memungkinkan, tetapi terutama karena ketidakmungkinan pemukiman kembali, mereka menjadi terisolasi dalam segala hal - mulai dari dialek dan peralatannya. Masing-masing tentu saja hanya mengenal tetangga terdekatnya saja, namun perbedaan budaya dan etnis dengan tetangga menciptakan jaringan universal, karena tentu saja tidak ada satu pun dari mereka yang hidup terisolasi... Jenis hubungan sejarah dunia yang kedua berkembang sebagai semacam hubungan antitesis dari yang sebelumnya. Dalam keragaman budaya lokal ini, mungkinkah kita menemukan kesamaan? Ya, seperti itulah perang yang terjadi. Perbedaan kualitatif akibat perang diterjemahkan ke dalam bahasa kuantitatif: siapa adalah siapa, siapa yang lebih kuat... Perang atau keseimbangan politik antar negara menjadi ekspresi penting sejarah dunia sejak lama... Namun, jauh sebelum zaman modern, tipe ketiga kecenderungan juga muncul: untuk mencapai titik paling terpencil di sistem dunia, untuk mencari tahu, menjalin hubungan langsung dengan mereka... Dimulai dari era penemuan geografis yang hebat, perdagangan internasional (juga dikenal sebagai perampokan internasional) dimulai untuk secara intensif membangun jenis hubungan ketiga dalam sejarah dunia. Dua yang pertama dipertahankan dan dikembangkan lebih lanjut, tetapi tipe ketiga tampaknya menyangkalnya: ini bukanlah hubungan berantai, tetapi hubungan yang muncul secara bertahap antara semua negara dengan semua negara. Perdagangan memerlukan pertumbuhan semua jenis komunikasi dan informasi, pertukaran barang menimbulkan pertukaran orang tertentu. Dalam pengertian ini – hubungan universal langsung – sejarah menjadi universal hanya sejak era kapitalisme.” Disana. hal.310 - 311.

Mari kita memikirkan hasil penelitian sinkronis B.F. Porshnev terkait tiga poin kronologis: abad ke-17. (Perang Tiga Puluh Tahun), abad XIII. (Pertempuran Es) dan masa kejayaan sistem budak.

Perang Tiga Puluh Tahun dipelajari oleh Porshnev selama bertahun-tahun. Hasil karyanya tercermin dalam banyak terbitan, termasuk trilogi fundamental, yang semasa hidupnya hanya terbit jilid ketiga, dan jilid kedua tidak terbit sama sekali. Porshnev B.F. Prancis, Revolusi Inggris dan politik Eropa pada pertengahan abad ke-17. M., 1970; Porshnev B.F. Perang Tiga Puluh Tahun dan masuknya Swedia dan Negara Moskow ke dalamnya. M., 1976.

Bagi Porshnev, trilogi mendasar ini merupakan pengalaman dalam penelitian sejarah tentang “irisan sinkronis” yang dipilih secara khusus, yang tebalnya beberapa dekade dan idealnya mencakup seluruh ruang ekumene manusia.

Inti penelitian peristiwa Perang Tiga Puluh Tahun adalah analisis yang cermat dan cermat terhadap interaksi sinkronis berbagai negara, hubungan antara kebijakan luar negeri dan dalam negeri, tidak hanya di Eropa, tetapi sebagian di Asia. Antara lain, Porshnev mengusulkan alat khusus - diagram grafik yang menunjukkan struktur hubungan “geopolitik” antar negara dan dinamika struktur ini. Porshnev B.F. Prancis, Revolusi Inggris dan Politik Eropa... Hal.39 - 40.

Analisis koneksi sinkronislah yang memungkinkan Porshnev untuk "melihat" (dan membuktikan) bahwa "blitz-krieg" yang terkenal dari Gustavus Adolphus sebagian besar dibiayai oleh negara Moskow, padahal sebelumnya banyak yang percaya bahwa di Muscovy mereka bahkan tidak mencurigainya. perang yang terjadi di Eropa. Pembiayaan dilakukan sesuai dengan skema sederhana yang akrab bagi banyak pengusaha Rusia saat ini, yang dalam jargon ekonomi modern disebut “liberalisasi eksklusif” perdagangan luar negeri": Swedia mendapat hak untuk membeli gandum dari Negara Moskow dengan harga domestik, kemudian mengekspornya melalui Arkhangelsk untuk dijual di Bursa Efek Amsterdam dengan harga Eropa. Porshnev B.F. Perang Tiga Puluh Tahun... S.202 - 229.

Akibatnya, pada tahun 1631, Gustav Adolf berhasil mengerahkan pasukan militer dalam jumlah besar di Jerman dan, pada musim gugur tahun itu, melakukan serangan cepat jauh ke dalam wilayahnya. Namun kemudian semuanya terhenti dan akhirnya kesuksesan Gustav Adolf dibatalkan. Salah satu faktor terpenting dalam hasil ini (meskipun bukan satu-satunya) adalah urutan peristiwa yang menentukan satu sama lain, demi menemukan (urutan ini) mana yang sebenarnya diusulkan Porshnev untuk mempelajari "bagian sinkron": di bawah tekanan meningkatnya ketidakpuasan sosial, negara Moskow mengurangi subsidi ke Swedia (saat itu pembiayaan emisi untuk pengeluaran pemerintah tidak dilakukan), dan juga mengakhiri perang dengan Polandia. Akibatnya, sumber daya Gustav Adolf berkurang secara bersamaan dan musuh serius muncul, terbebas dari masalah “timur”.

Dengan menggunakan contoh peristiwa yang berpuncak pada Pertempuran Es, Porshnev tidak hanya menunjukkan hubungan sinkronis dari apa yang terjadi pada waktu itu di seluruh ruang Eurasia, tetapi juga pentingnya peristiwa tersebut bagi jalur sejarah negara-negara dan negara-negara yang bersatu secara diakronis. orang-orang yang terlibat dalam hubungan sinkronis ini: “Kekaisaran Genghisid, yang menekan Rus' dari timur, dari Asia, dan Kekaisaran Hohenstaufen, yang mengancamnya dari barat, dari Eropa - ... kedua kerajaan penakluk ini, yang muncul hampir bersamaan... tidak lebih dari kekambuhan negara-negara barbar di abad ke-13. Bukan suatu kebetulan bahwa pendiri salah satu kerajaan ini, Jenghis Khan, menyatakan dirinya sebagai pewaris kaisar Tiongkok pemilik budak kuno, dan pendiri kerajaan lainnya, Frederick Barbarossa, membayangkan dirinya sebagai penerus langsung kaisar pemilik budak. Roma. Kedua kerajaan tersebut tidak lebih dari upaya untuk mematikan jalan raya sejarah, untuk meninggalkan kesulitan-kesulitan restrukturisasi masyarakat feodal dan, beralih ke masa lalu yang tidak dapat dibatalkan, untuk bergantung pada reruntuhan tatanan pemilik budak kuno, pada sisa-sisa yang tidak terhapuskan. masa lalu yang menghambat kemajuan feodal.” Porshnev B.F. Pertempuran es dan Sejarah Dunia// Fakultas Sejarah Universitas Negeri Moskow. Laporan dan pesan. M., 1947. Edisi. 5.

Porshnev menganalisis secara rinci “kesamaan yang mencolok takdir sejarah dua kerajaan reaksioner ini”, dua “kembaran sejarah” yang berhasil melakukan “penaklukan besar-besaran”: “Pada akhir tahun 30-an - awal tahun 40-an abad ke-13, Rus mendapati dirinya terjepit dari barat dan timur di antara dua kerajaan penakluk, menyebar dengan kekuatan raksasa saling memaksa". Setelah menganalisis banyak bukti langsung dan tidak langsung mengenai posisi “dua pemangsa” dalam hubungannya satu sama lain, Porshnev sampai pada kesimpulan: “Jika Rusia telah dihancurkan dan perbatasan dua kerajaan bertemu di wilayahnya yang hancur... kita dapat dengan yakin berasumsi bahwa kedua predator tersebut tidak akan saling bertarung, setidaknya dalam waktu dekat, dan, setelah saling menguji kekuatan mereka, mereka akan secara damai membagi dunia di antara mereka sendiri.”

Karena Rusia tidak dapat memberikan penolakan secara bersamaan kepada kedua kekaisaran, “Alexander Nevsky membuat pilihan: menyerang agresor Barat dan berkompromi dengan agresor Timur.” Dan pilihan seperti itu, menurut Porshnev, memiliki konsekuensi “diakronis” yang paling dalam bagi seluruh umat manusia. Meskipun Ordo Teutonik bertahan setelah Pertempuran Es, signifikansinya sebagai “ tangan besi", yang harus diperhitungkan oleh semua negara Eropa, turun tajam. Kurang dari 20 tahun telah berlalu sejak “kekuatan penakluk Hohenstaufen yang sangat besar lenyap”. Kembalinya sistem kenegaraan barbar yang destruktif dan agresif tidak lagi menghambat perkembangan Eropa di jalur “kemajuan feodal.” Disana.

Sebaliknya, di Asia, penghapusan kekambuhan seperti itu diperpanjang hingga dua abad berikutnya: “Rusia terpaksa tidak hanya membiarkan berlanjutnya bencana yang luas dan mematikan. Kekaisaran Mongol, tetapi juga untuk menjadi, setidaknya sampai batas tertentu, dirinya bagian yang tidak terpisahkan. Hanya dengan harga sebesar itu, kemajuan umat manusia dapat dibeli pada saat itu juga.” Disana. Jadi, B., F. Porshnev menyimpulkan, “sampai abad ke-13, sejarah umum tidak dapat “menyatakan keterbelakangan absolut sistem sosial Timur dibandingkan dengan Barat atau, secara umum, ketidaksamaan utama dari nasib sejarah dunia. Timur dan Barat. Baru sejak abad ke-13 fenomena ini muncul dalam panggung sejarah. Eropa bergerak maju dengan cepat. Asia sedang tenggelam dalam stagnasi. Hal ini tidak bisa tidak dijelaskan oleh perbedaan nasib dari dua kerajaan reaksioner, yang sebelumnya berkembang dengan simetri yang begitu menakjubkan. Pilihan yang dibuat oleh Alexander Nevsky, meskipun ditentukan sendiri, pada gilirannya menentukan perbedaan jalan antara Barat dan Timur.” Disana. Jadi, dalam ungkapan terkenal “Rus menyelamatkan Eropa dari bangsa Mongol,” perlu diperkenalkan, dari sudut pandang Porshnev, sebuah klarifikasi penting: pertama-tama, dari “Mongol” Eropa kita sendiri.

Porshnev juga mengusulkan untuk secara tegas mempertimbangkan kembali isi konsep “masyarakat budak.” Porshnev B.F. Feodalisme dan massa. M., 1964. Ia menunjukkan bahwa masyarakat pemilik budak, sebagai organisme sosial yang terhubung secara internal, sebagai satu kesatuan yang berkembang, tidak dapat direduksi menjadi negara pemilik budak. Terlalu banyak keterkaitan dan kontradiksi yang tentunya murni intern untuk sistem ekonomi budak klasik, tidak dapat dideteksi di dalam perbatasan negara.

Merujuk pada karya sejarawan Soviet A. Malchevsky, Porshnev menulis: “Proses reproduksi dalam masyarakat budak kuno ternyata tidak mungkin terjadi tanpa penyitaan yang teratur dan berskala besar dari “luar”, dan penyitaan tidak hanya produk dari kerja bangsa-bangsa lain, tetapi, pertama-tama, sebagian dari bangsa-bangsa itu sendiri, yang di dalam negara budak menjadi tenaga produktif utama, kelas produksi utama.” Ciri-ciri ini membedakan sistem budak dari sistem feodal dan, yang paling jelas, dari sistem borjuis: dalam sistem borjuis, “kelas produsen utama” cukup “cocok” dalam batas-batas negara. Porshnev menekankan bahwa ciri-ciri masyarakat budak yang ia gambarkan dapat ditemukan di seluruh dunia: “Kekuatan budak yang besar di Iran kuno, india kuno, Tiongkok kuno, negara-negara Hellenic di Asia dikelilingi oleh lautan yang sama yang menghantam pantainya masyarakat barbar, sekarang membela, sekarang menyerang, mengekspresikan, tidak kurang dari di Barat, sesuatu yang sama sekali bukan “eksternal”, tetapi antagonisme internal dunia kuno sebagai satu kesatuan yang terpolarisasi. Semakin dalam polarisasi ini, semakin jelas wujudnya dalam bentuk segala macam “tembok Tiongkok” dan “benteng Romawi”, semakin dekat pula saat terobosannya.” Disana. Hal.512.

Dengan demikian, jam “sintesis feodal” semakin dekat, yaitu proses revolusioner difusi dua bagian atau kutub dari keseluruhan pemilik budak, yang darinya masyarakat feodal akan tumbuh.

Menurut O. T. Vite, Porshnev mau tidak mau memahami bahwa konsep yang disajikan tentang evolusi formasi pemilik budak dan transformasi revolusionernya menjadi feodal secara otomatis mempertanyakan salah satu objek resmi “kebanggaan Soviet”: Sejarah nasional Saya tidak tahu perbudakan. Bagaimanapun, sifat hubungan antara Kievan Rus dan Kekaisaran Romawi Timur, dengan Byzantium, jelas sesuai dengan logika umum: Rus sebenarnya bukanlah negara pemilik budak, karena merupakan sumber pengisian kembali budak untuk negara seperti itu di dalamnya. kerangka organisme sosial tunggal.

Oleh karena itu, Porshnev membatasi dirinya pada alasan yang sangat hati-hati mengenai topik ini: “Tetapi bukannya tanpa dasar obyektif dan sama sekali tidak menyinggung negara-negara Eropa Barat atau Rusia bahwa Kievan Rus menentang Kekaisaran Romawi Timur dalam waktu yang kurang lebih sama. hubungan sejarah sebagai negara Franka - dengan Kekaisaran Romawi Barat." Disana. Hal.513.

Kontribusi B. F. Porshnev terhadap ilmu ekonomi, atau lebih tepatnya, ilmu ekonomi historis, sangatlah signifikan. BF Porshnev menulis salah satu studi pertama tentang ekonomi politik feodalisme. Porshnev B.F. Tentang pertanyaan tentang hukum ekonomi dasar feodalisme // Pertanyaan sejarah. M., 1953. Nomor 6; Porshnev B.F. Esai tentang ekonomi politik feodalisme. M., 1956. Buku ini masih menjadi satu-satunya studi teoretis skala penuh tentang dasar ekonomi masyarakat feodal, yang ditulis dari posisi Marxis.

Yang kurang diketahui adalah hasil penelitian ekonomi Porshnev mengenai dua hal spesifik topik ekonomi, terkait erat satu sama lain: properti dan kerja paksa. Penelitian mengenai topik-topik tersebut tidak disajikan secara sistematis dalam karya-karya khusus, melainkan tersebar di sejumlah artikel dan buku yang ditulis pada waktu berbeda.

Fenomena properti dianalisis oleh Porshnev dari sudut pandang yang sama dengan semua masalah lain yang terkait dengan “manusia sosial dan masyarakat manusia”. Porshneva tertarik pada bagaimana "hubungan" properti muncul selama periode pemisahan manusia dari dunia hewan dalam kondisi divergensi, bagaimana kemunculan fenomena ini dikaitkan dengan mekanisme neurofisiologis interaksi antarindividu yang tidak biasa, yang kemunculannya disertai “mendorong keluar” neoanthrope ke dalam hubungan sosial.

Porshnev secara khusus mempelajari pembentukan hubungan properti di bawah feodalisme dan masyarakat primitif. Misalnya, ia menganalisis pembentukan properti pribadi petani di bawah feodalisme dengan cara berikut: “Properti kerja pribadi seorang petani bukanlah suatu prasyarat, melainkan produk dari perkembangan bertahap masyarakat feodal. Faktanya, harta benda buruh belumlah menjadi harta benda selama tidak ada orang yang berusaha merampasnya secara sistematis. Upaya satu kali untuk merampas properti, misalnya upaya perampokan militer, menimbulkan pertahanan, namun penyelamatan sporadis dari kehancuran sama sekali bukan pembentukan properti. Properti individu petani akhirnya mencapai kedewasaan hanya dengan munculnya kemungkinan mengasingkannya untuk mendapatkan kesetaraan, yaitu. dengan munculnya kota-kota... Di sini ia akhirnya tidak lagi hanya sekedar pertahanan atas properti dan menjadi perampasannya, tidak lagi menjadi hanya properti dalam arti penolakan untuk memberi dan menjadi properti dalam arti keinginan untuk memperoleh.” Porshnev B.F. Sejarah Abad Pertengahan dan instruksi Kamerad Stalin tentang ciri utama feodalisme // Berita Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Seri Sejarah dan Filsafat. M., 1949.T.VI. Nomor 6.Hal.535 - 536.

Keterpaksaan untuk bekerja berlebihan merupakan elemen yang mutlak diperlukan dalam seluruh sejarah umat manusia. Kita berbicara secara khusus tentang bentuk-bentuk pemaksaan eksternal, yang diketahui tiga di antaranya: pemaksaan langsung - perbudakan, campuran - feodalisme, dan tidak langsung - kapitalisme. Dari ketiga bentuk ini, Porshnev terutama memusatkan perhatian pada bentuk kedua. Masalahnya adalah bahwa di bawah feodalisme, pemaksaan tidak langsung untuk bekerja saja tidaklah cukup dan hal ini dilengkapi dengan pemaksaan langsung - yang disebut kepemilikan tidak lengkap atas pekerja.

Bab 2. Ilmu tentang segala sesuatuakudombaB.F.Porshneva

Porshnev sendiri menganggap masalah antropogenesis sebagai subjek spesialisasi utamanya. Dalam kata pengantar karya utama B.F. Porshnev, merangkum penelitiannya di bidang antropogenesis dan menguraikan program untuk penelitian lebih lanjut - “Pada awal sejarah manusia (Masalah paleopsikologi)”, Porshnev B.F. ... N. Momdzhyan dan S. A. Tokarev menulis: “Manakah dari berbagai bidang pengetahuan ini yang menjadi fokus kepentingan ilmiah BF Porshneva? Tidak peduli bagaimana orang lain melihatnya, penulisnya sendiri percaya bahwa isi buku yang ditawarkan kepada pembaca inilah yang mengungkapkan lapisan pemikiran ilmiah terdalam dan terpenting bagi dirinya sendiri - dasar pandangan dunia filosofisnya. Bidang ini dapat disingkat (dan penulis menyebutnya demikian) “masalah paleopsikologi”. Dekrit Momdzhyan N. dan Tokarev S. A. Op. hal.7 - 8.

BF Porshnev dengan jelas memahami peran ambigu ilmu-ilmu khusus dalam studi masalah antropogenesis. Ahli paleoantropologi, paleontologi, dan paleoarkeolog - mungkin merupakan peneliti utama yang "sah" tentang asal usul manusia - sangat akrab dengan hasil ilmiah serius yang diperoleh dalam zoologi, psikologi, neurofisiologi, dan sosiologi. Untuk menerobos lingkaran setan ini, Porshnev dengan tegas berupaya mengisi kekosongan yang disebutkan di atas.

Menurut Porshnev, dua postulat yang salah menghalangi terobosan ilmiah yang serius dalam studi antropogenesis. Porshnev B.F. Apakah revolusi ilmiah di bidang primatologi mungkin terjadi saat ini? // Pertanyaan filsafat. 1966. Nomor 3. Hal. 113 - 116.

Pertama, keyakinan bahwa sisa-sisa arkeologis dari aktivitas kehidupan fosil hominid membuktikan adanya pemikiran abstrak-logis (konseptual), kreatif, dan oleh karena itu pengakuan masyarakat tidak hanya terhadap neoanthropes, tetapi juga paleoanthropes (Neanderthal) dan bahkan yang lebih kuno. jenis. Postulat ini memiliki dua akar utama - mitos berburu binatang besar sebagai pekerjaan utama nenek moyang manusia dan mitos penemuan api.

Kedua, keyakinan bahwa bentuk evolusi yang mendahului Homo sapiens punah, menghilang dari muka bumi segera setelah kemunculan Homo sapiens.

Hampir mustahil untuk merangkum isi buku ini secara singkat – permasalahan yang diangkat penulis begitu beragam dan kompleks. Keduanya rumit dan kontroversial. Namun jika kita tetap mencoba mengidentifikasi motif utamanya dalam isi buku, maka dapat diringkas sebagai berikut.

Berbicara tentang ciri khusus seseorang, penulis menganggapnya hanya kerja manusia yang sesungguhnya, yaitu kerja yang diatur oleh ucapan dan berhubungan langsung dengannya. Pidatolah yang memungkinkan kerja sebagai aktivitas yang bersifat manusiawi, sadar, dan memiliki tujuan. Oleh karena itu, menurut penulis, baik berjalan tegak maupun membuat alat-alat sederhana bukanlah tanda-tanda manusia. Adapun nenek moyang manusia dari Australopithecus hingga Neanderthal, penulis mengklasifikasikannya, menurut klasifikasi Carl Linnaeus, termasuk dalam keluarga troglodytid. Perwakilan keluarga ini memproduksi alat-alat dasar, menggunakan api, berjalan tegak, tetapi tidak bisa berkata-kata, sehingga tidak bisa disebut manusia, dan kehidupan bersama tidak bisa disebut masyarakat. Itulah sebabnya misteri kemunculan manusia bisa menjelaskan kemunculan ucapan manusia.

Sebuah bab khusus dikhususkan untuk fenomena tuturan, yang berperan sebagai pengatur terpenting perilaku manusia, penentu jalur transformasi tingkat kehidupan pra-manusia menjadi kehidupan yang benar-benar manusiawi. Korelasi psikofisiologis dari regulasi tersebut adalah sistem sinyal kedua. Penulis sangat mementingkan konsep ini, karena dalam istilah psikofisiologis, pertanyaan tentang pembentukan seseorang diubah olehnya menjadi pertanyaan tentang transformasi sistem sinyal pertama menjadi sistem sinyal kedua. Faktanya, Porshnev membuktikan bahwa dalam Alkitab “Pada mulanya adalah firman” terdapat lebih banyak materialisme daripada referensi untuk “kerja”, “perburuan kolektif”, dll.

Interaksi sinyal kedua antara manusia terdiri dari dua tingkat utama dan, pada gilirannya, dibagi menjadi fase primer - interdiktif dan fase sekunder - sugestif. Pembagian yang dilakukan memungkinkan ilmuwan untuk mendekati pengungkapan proses halus dan kompleks dari asal usul koneksi sinyal sekunder antar individu. Mengungkap pengaruh mekanisme sugesti, B.F. Fedorov pada dasarnya menggabungkan konsep asal usul sosial dari fungsi psikologis manusia yang lebih tinggi, yang dikembangkan oleh psikolog Soviet terkenal L.S.Vygotsky dalam kaitannya dengan perkembangan mental anak. Menurut B.F. Porshnev, mekanisme “mengatasi diri sendiri” ternyata merupakan sel dasar pemikiran bicara. Diplastisitas - sebuah kontradiksi pemikiran yang mendasar - dianalisis oleh penulis sebagai ekspresi hubungan sosial awal seseorang "kita - mereka".

Menyatakan perlunya mengatasi prasangka zoologi, Porshnev menulis: “Perdebatannya bukan mengenai fakta, karena sebagian besar fakta paleoantropologi dan paleoarkeologi memiliki tingkat keandalan yang tinggi, namun tentang kacamata yang biasa kita gunakan untuk melihat fakta-fakta ini.” Tidak ada alasan untuk menganggap kehadiran api dan peralatan batu sebagai tanda kemunculan “manusia”. Hanya seorang neoantropis yang dapat dikenali sebagai manusia dalam arti sebenarnya.

Kebudayaan manusia, menurut Porshnev, tumbuh dari perbedaan paleoanthropes dan neoanthropes, dari kebutuhan paleoanthropes, berinteraksi dengan neoanthropes, untuk semakin menjauh dari bentuk-bentuk interaksi yang dikenakan pada mereka. Analisis data zoologi (dimulai dengan Darwin) mengenai berbagai bentuk spesiasi mengarahkan Porshnev pada kesimpulan tentang semacam seleksi “buatan spontan” yang mendasari divergensi.

Tentu saja beberapa ketentuan yang dikemukakan oleh B.F. Porshnev mungkin sulit untuk dipahami dan diterima oleh seseorang yang yakin bahwa dirinya adalah mahkota ciptaan. Dengan melebih-lebihkan, ilmuwan tersebut mengklaim bahwa kemunculan kita di bumi disebabkan oleh hewan menjijikkan, yang secara khusus membiakkan kita melalui seleksi buatan untuk melakukan satu fungsi - untuk dijadikan sebagai sumber makanannya! Dan, katakanlah, tidak hanya inisiasi-mutilasi remaja di suku primitif, tetapi juga kebiasaan indah memberi bunga hanyalah hasil dari transformasi mendalam dan jangka panjang dari fungsi utama kita yang kuno dan sama sekali tidak indah - untuk menyajikan kita anak-anak sendiri dihasilkan sebagai “hadiah” kepada beberapa hewan keji Untuk tujuan ini, sejumlah besar orang dilahirkan ke dunia dan dibunuh dengan tangannya sendiri?

Dan akibatnya, semua nilai kemanusiaan universal, baik agama maupun sekuler, baik “Barat” maupun “Timur”, seluruh kesadaran diri budaya manusia terbentuk karena kebutuhan untuk menjauhkan diri dari masa lalunya, dari nenek moyangnya, tetapi, di sisi lain, apa yang sebenarnya dicapai dengan menjaga jarak hanya dapat dijamin oleh satu hal: keyakinan naif bahwa “kita”, menurut definisi, sejak “awal” adalah kebalikan dari “mereka” (nenek moyang sebenarnya).

Tapi karena hewan menjijikkan ini adalah nenek moyang langsung kita

membunuh jenis kita sendiri bukanlah suatu penyimpangan, tetapi sifat asli manusia yang membedakan kita dari semua hewan lainnya! (Untuk yang terakhir, ini masih merupakan pengecualian, bukan aturan).

Analisis terhadap data yang tersedia tentang relung ekologi di mana nenek moyang manusia harus “berjuang untuk eksistensi” pada berbagai tahap, tentang evolusi otaknya, tentang hubungan dekat yang belum pernah terjadi sebelumnya dengan sejumlah besar hewan lain membawa Porshnev ke dalam pemikiran ganda. kesimpulan: Porshnev B.F. Tentang awal mula sejarah manusia... Hal.404 - 405.

Nenek moyang manusia memiliki semua prasyarat anatomi dan fisiologis untuk menguasai larangan;

Tanpa pengembangan alat-alat tersebut, nenek moyang manusia pasti akan punah.

Transisi dari tahap ke tahap terjadi, tentu saja, bukan tanpa seleksi alam dari berbagai mutasi, yang skala dan keragamannya dipicu oleh krisis, dan oleh karena itu bukan tanpa banyaknya bentuk transisi yang tidak stabil. Dan hanya dalam salah satu mutasi - neoanthrope - tahap ketiga (saran) ditetapkan secara andal dan selamanya oleh seleksi ini.

Mengingat apa yang telah dikatakan di atas tentang kekhasan hubungan antara neoanthropes dan paleoanthropes di era divergensi, dapat dimengerti bahwa Porshnev akan dengan tegas menyangkal prasangka yang tersebar luas tentang perilaku manusia primitif yang hampir “borjuis”: “Menurut gagasan saat ini , psikologi ekonomi setiap orang dapat direduksi menjadi dalil keinginan untuk mendapatkan peruntukan semaksimal mungkin. Batas bawah keterasingan (barang atau tenaga kerja), yang secara psikologis dapat diterima dalam hal ini, adalah keterasingan dengan imbalan yang setara... Memang, perilaku yang bertentangan dengan postulat yang ditunjukkan di bawah kapitalisme tidak lebih dari sekedar embel-embel. Tetapi bahkan di bawah feodalisme, seperti dapat dilihat dari sumbernya, psikologi ekonomi mengandung lebih dari sekedar prinsip yang berlawanan ini: sejumlah besar tindakan hukum dan legislatif abad pertengahan melarang atau membatasi pemberian, persembahan, sumbangan harta benda dan barang bergerak secara cuma-cuma. Semakin dalam berabad-abad dan ribuan tahun, semakin kuat dorongan ini.” Disana. Padahal, Porshnev menguraikan kontur ilmu ekonomi primitif. Namun, karena jejak budaya ekonomi primitif yang bertahan di zaman kita lebih berkaitan dengan budaya itu sendiri, topik ini diklasifikasikan dalam bagian “studi budaya”.

Bab 3. Masyarakat, budaya, agama dalam konstruksi sejarah B.F. Porshnev

Berdasarkan tesis yang sama tentang perkembangan umat manusia dari “persediaan makanan” dan pertentangan terhadap “nenek moyang”, B. F. Porshnev mengembangkan teori sosiologisnya. Dalam kerangka konsep ini, oposisi “kita – mereka” ditentukan oleh “inti” atau “sel dasar” proses sosio-psikologis. Asal usul pertentangan ini bermula pada saat penyebaran praktik penggunaan mekanisme pengaruh khusus satu sama lain di kalangan neoantrop yang sebelumnya telah berkembang dalam hubungan mereka dengan paleoantrop. Kesadaran akan diri sendiri sebagai sebuah komunitas (“kita”), menurut Porshnev, terbentuk dalam proses interaksi negatif dengan “mereka”, yaitu dengan paleoanthropes. Rasa jijik seperti itu, yang ditransfer ke dalam diri neoanthrop itu sendiri, menimbulkan banyak pertentangan “kita - mereka”, yang masing-masing didasarkan pada “kecurigaan” awal bahwa “mereka” tidak sepenuhnya manusia. Porshnev B.F. Psikologi sosial dan sejarah. M., 1978.

Dalam proses sejarah manusia, perkembangan oposisi awal ini mengarah pada pembentukan jaringan raksasa, sebagian berpotongan, sebagian lagi menyerap satu sama lain, dari berbagai komunitas (“kita”), yang masing-masing mengakui dirinya demikian, menentang dirinya sendiri. “mereka” tertentu. Porshnev B.F. Apakah sejarah suatu negara dapat dibayangkan... P. 314 - 315.

Selain itu, penelitian Porshnev, yang mempengaruhi budaya, terutama berkaitan dengan asal usulnya, prasyarat neurofisiologis, zoologi, dan sosio-psikologis untuk berbagai manifestasinya.

Meskipun sebagian besar studi sejarah komparatif tentang etika dan estetika hampir secara eksklusif membahas gagasan tentang “baik” dan “indah”, dari sudut pandang Porshnev, sebaliknya, yang paling menarik adalah studi tentang apa yang sebenarnya terjadi di era yang berbeda. negara yang berbeda dianggap “buruk” dan “jelek”.

Di sisi lain, ini merupakan kajian tentang mekanisme yang sangat fisiologis dan psikologis dari penerapan larangan – larangan melakukan sesuatu yang “buruk”. Porshnev menganalisis larangan paling kuno, mengidentifikasi tiga kelompok terpentingnya.

Pada kelompok pertama ia memasukkan larangan membunuh sesama jenisnya, yaitu. pembatasan ciri biologis mendasar manusia yang terbentuk selama divergensi: “Rupanya, bentuk paling kuno dari larangan ini adalah larangan memakan orang yang meninggal bukan karena satu atau lain kematian wajar, tetapi karena dibunuh oleh tangan manusia. Mayat seorang pria yang dibunuh oleh seorang pria tidak dapat disentuh.” Porshnev B.F. Masalah munculnya masyarakat manusia dan kebudayaan manusia // Buletin sejarah kebudayaan dunia. 1958. Nomor 2. Hal. 40.

Pada kelompok larangan kedua, Porshnev memasukkan “larangan mengambil dan menyentuh benda tertentu, melakukan tindakan tertentu dengannya. Kelompok larangan ini terutama berkaitan erat dengan pembentukan hubungan sosial atas properti.” Disana. Hal.42.

Terakhir, Porshnev memasukkan larangan seksual ke dalam kelompok larangan ketiga, khususnya yang paling kuno - larangan hubungan seksual antara ibu dan anak laki-laki, kemudian saudara laki-laki dan perempuan. Menyimpulkan analisisnya tentang cara hidup orang-orang kuno, Porshnev menulis: “Pada awal pembentukan masyarakat... larangan-larangan ini berarti hak istimewa laki-laki asing. Namun konflik yang timbul antara mereka dan laki-laki muda, yang tumbuh di daerah setempat, diselesaikan dalam bentuk munculnya, pertama, munculnya anak-anak muda menjadi kelompok sosial yang khusus, dipisahkan dari orang-orang tua oleh suatu penghalang yang kompleks, dan kedua, eksogami - salah satu institusi terpenting dari masyarakat manusia yang sedang berkembang" Disana.

Pandangan ilmuwan tentang sejarah kepercayaan agama, asal usul gagasan tentang dewa “baik” dan “jahat” juga berbeda secara signifikan dari pandangan yang diterima secara umum - baik agama maupun sekuler.

Bagi Porshnev, kebudayaan manusia muncul di era divergensi. Dalam sejumlah penelitian khusus, ia dengan meyakinkan menunjukkan bahwa gambaran dewa, proto-dewa, dan berbagai jenis “roh jahat” merupakan cerminan dari paleoanthrope yang telah lama berinteraksi dengan manusia, sekaligus merupakan refleksi. fitur spesifik dari interaksi itu sendiri. Dan semakin kuno gambar-gambar ini, semakin banyak ciri fisik dan ciri perilaku paleoanthrope “hidup” yang nyata yang dikandungnya. Porshnev B.F. Sebuah buku tentang moralitas dan agama kelas tertindas di Kekaisaran Romawi // Buletin sejarah kuno. M., 1963. Nomor 1 (63); Porshnev B.F. Pencarian generalisasi di bidang sejarah agama // Pertanyaan sejarah. M., 1965.No.7.

Dalam berfungsinya institusi gereja, B.F. Porshnev juga mencari prasyarat material. Menurutnya, esensi doktrin Kristen sebagai suatu kompleks gagasan yang menjalankan fungsi melindungi basis ekonomi feodalisme dapat direduksi, tulis Porshnev, “menjadi dua gagasan utama yang memandu perilaku masyarakat: pertama, doktrin tentang apa yang mereka lakukan. yang harus mereka lakukan (tentang kebajikan), kedua, tentang apa yang tidak boleh mereka lakukan (tentang dosa).” Disana. Keutamaan utama Kristiani, dengan segala keragaman ajaran agama masing-masing, pada akhirnya bermuara pada satu hal: “hidup untuk Tuhan”2, yaitu hidup untuk Tuhan. jangan hidup untuk dirimu sendiri.

Porshnev memandang kebajikan ini sebagai alat ampuh yang menghambat perlawanan ekonomi kaum tani: “Jelas bahwa ajaran ini, jika diterima, seharusnya menjadi hambatan besar bagi penguatan ekonomi petani dan keinginan kaum tani untuk meningkatkan taraf hidup mereka. Terlebih lagi, ia secara langsung menuntut: “memberi,” dan kemudian tidak sulit untuk menunjukkan bahwa karena memberi kepada Tuhan pada akhirnya diperlukan, maka adalah wajar untuk memberi kepada mereka yang mewakili Tuhan di bumi - gereja dan pihak berwenang ( karena tidak ada kekuatan yang bukan dari Tuhan)” Ibid. Namun, masalah utama pada bangunan atas adalah resistensi terbuka. Oleh karena itu, meskipun prinsip “hidup bukan untuk diri sendiri” dikedepankan oleh agama Kristen, doktrin dosa tetap menjadi hal yang utama: “Tugas agama bukanlah membujuk petani agar memberikan tenaga dan hasil. dari kerja kerasnya kepada pemilik tanah dan menyangkal dirinya setiap hari dalam memenuhi kebutuhan-kebutuhan yang mendesak, sama seperti dalam membujuk dia untuk tidak melakukan perlawanan: bagaimanapun juga, adanya eksploitasi feodal tentu saja memaksa petani untuk mempertahankan pertaniannya, memperkuatnya, dalam hal ini. masuk akal, “hidup untuk dirinya sendiri” dan melawan.” Disana.

Dan di sini semuanya bermuara pada satu titik - dosa pembangkangan. Porshnev menekankan bahwa doktrin dosa adalah senjata ampuh dalam perjuangan tidak hanya melawan pemberontakan, tetapi juga melawan bentuk-bentuk perlawanan petani terbuka yang lebih rendah - perlawanan parsial, pemberontakan. Doktrin dosa tidak hanya melucuti senjata kaum tani, namun juga mempersenjatai lawan-lawannya: “Karena pemberontakan adalah unsur Setan, tidak boleh ada tempat untuk belas kasihan; Bukan hanya hak, tapi kewajiban seorang Kristen untuk membunuh para pemberontak dengan pedang.” Disana.

Menyimpulkan analisis ide-ide kunci yang ditanamkan agama pada masyarakat pekerja, Porshnev membandingkan peran gereja dan negara: “Esensi agama, seperti yang bisa kita lihat, sama dengan esensi negara - menekan ancaman. pemberontakan dengan ancaman hukuman... Namun ada perbedaan besar di antara keduanya. Negara mempunyai kekuatan yang sangat besar untuk melaksanakan ancamannya. Otoritas hanya memperkuat kekuatan material ini. Sebaliknya, gereja mempunyai sumber daya material yang jauh lebih sedikit dan sebagian besar bertindak berdasarkan saran ideologis. Mengapa mereka mempercayainya? Disana. Di sini ilmuwan kembali beralih ke analisis sifat sosio-psikologis dari persuasi (khotbah) sebagai bentuk kontra-kontra-sugesti - yaitu, secara umum, mekanisme yang digunakan paleoanthrop pada awalnya memaksa “basis makanan” mereka untuk patuh. .

Kesimpulan

Penelitian Boris Fedorovich Porshnev mencakup hampir semua bidang ilmu-ilmu sosial, serta beberapa bidang ilmu alam yang terkait. Penelitian di semua bidang ini dianggap oleh Porshnev sebagai aspek yang saling berhubungan erat dari pembentukan ilmu sintetik terpadu - “tentang manusia sosial atau masyarakat manusia.” Universalisme Porshnev benar-benar belum pernah terjadi sebelumnya dalam sains di abad ke-20. dalam cakupannya dan pada saat yang sama melibatkan ketergantungan pada fakta empiris paling akurat sesuai dengan kriteria ilmiah paling ketat yang dibentuk pada abad ini.

Namun, kutipan dari salah satu penulis biografi tentang nasib ekonom terkenal J. Schumpeter cukup sesuai dengan nasib ilmuwan tersebut: “Dia memiliki banyak murid, tetapi tidak memiliki pengikut.” Dekrit Vite O.T. Op. Porshnev telah dan masih memiliki banyak murid dan bahkan pendukung pandangannya dalam bidang ilmu tertentu. Namun tidak ada pengikut dalam spesialisasi “ilmu manusia sosial atau masyarakat manusia”, karena spesialisasi tersebut tidak berkembang dengan paradigma Porshnev.

“Sesuatu perlu dilakukan terhadap semua warisan raksasa ini,” kata O. T. Vite. “Benar, jiwa pemberani belum ditemukan.” Disana.

Aplikasi

Daftar sumber dan literatur

Sumber

Porshnev B.F. Pertarungan untuk troglodytes // Luar angkasa. 1968. Nomor 4-7. No.7.Hal.125

Porshnev B.F. Sejarah Abad Pertengahan dan instruksi Kamerad Stalin tentang ciri utama feodalisme // Berita Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Seri Sejarah dan Filsafat. M., 1949.T.VI. Nomor 6.Hal.535 - 536.

Porshnev B.F. Tentang pertanyaan tentang hukum ekonomi dasar feodalisme // Pertanyaan sejarah. M., 1953.No.6.

Porshnev B.F. Sebuah buku tentang moralitas dan agama kelas tertindas di Kekaisaran Romawi // Buletin sejarah kuno. M., 1963. Nomor 1 (63).

Porshnev B.F. Pertempuran Es dan Sejarah Dunia // Fakultas Sejarah Universitas Negeri Moskow. Laporan dan pesan. M., 1947. Edisi. 5.

Porshnev B.F. Apakah sejarah suatu negara dapat dibayangkan? // Ilmu sejarah dan beberapa masalah di zaman kita. Artikel dan diskusi. M., 1969.

Porshnev B.F. Pemberontakan populer di Prancis sebelum Fronde (1623--1648). M., 1948.

Porshnev B.F. Esai tentang ekonomi politik feodalisme. M., 1956.

Porshnev B.F. Pencarian generalisasi di bidang sejarah agama // Pertanyaan sejarah. M., 1965.No.7.

Porshnev B.F. Masalah munculnya masyarakat manusia dan kebudayaan manusia // Buletin sejarah kebudayaan dunia. 1958. Nomor 2. Hal. 40.

Porshnev B.F. Psikologi sosial dan sejarah. M., 1966.

Porshnev B.F. Perang Tiga Puluh Tahun dan masuknya Swedia dan Negara Moskow ke dalamnya. M., 1976.

Porshnev B.F. Feodalisme dan massa. M., 1964.

Porshnev B.F. Prancis, Revolusi Inggris dan politik Eropa pada pertengahan abad ke-17. M., 1970.

literatur

Vite O. T. B. F. Porshnev: pengalaman menciptakan ilmu sintetik tentang manusia sosial dan masyarakat manusia // Polity. 1998. Nomor 3.

Momdzhyan N. dan Tokarev S. A. Kata Pengantar // Porshneva B. F. Pada awal sejarah manusia. Masalah paleopsikologi. M., 1974.S.2 - 11.

Catatan

Dokumen serupa

Pencerahan dan sains. M.V. Lomonosov dan sains Rusia. Sastra dan seni Rusia. Ide-ide protektif dari kelas penguasa. Garis depan pemikiran sosial di Rusia. Pembentukan pencerahan Rusia. Pandangan revolusioner.

tesis, ditambahkan 04/09/2003

B. Mandeville sebagai filsuf Inggris, penulis satir dan ekonom: pengantar Biografi singkat, analisis aktivitas politik. karakteristik umum Program sosial ekonomi Mandeville. Pertimbangan pandangan pemikir terhadap masyarakat.

esai, ditambahkan 06/04/2014

Biografi Giambatista Vico. Sejarah sebagai ilmu: metodologi Vico. Konsep filosofis Vico berselisih dengan Descartes. Vico dan tradisi Pencerahan. Teori peradaban Vico. Ide tentang sebuah siklus. Metode penelitian sejarah, budaya dan etnologi.

tugas kursus, ditambahkan 29/01/2007

Kebangkitan pendidikan, ilmu pengetahuan, budaya dan spiritual pada paruh pertama abad ke-19. Besar penemuan geografis dalam bahasa Rusia Timur Jauh, ekspedisi pelancong Rusia. Zaman keemasan budaya Rusia. Rusia Gereja ortodok pada paruh pertama abad ke-19.

abstrak, ditambahkan 11/11/2010

Pendidikan dan sains kedua setengah abad ke-19 V. Era Pembebasan, perkembangan dan landasan pendidikan menengah. Arsitektur, patung dan lukisan tahun 60an - 70an. abad XIX Teater, musik, percetakan dan penerbitan. Teater Drama di ibu kota dan provinsi.

abstrak, ditambahkan 13/11/2010

Konsep, prinsip dasar, hukum, pola dan fungsi sosial ilmu sejarah. Metode penelitian sejarah. Interaksi sejarah dengan ilmu-ilmu sosial dan kemanusiaan lainnya. Sudut pandang tentang tempat Rusia dalam proses sejarah dunia.

presentasi, ditambahkan 25/09/2013

Kajian mata pelajaran, tugas dan metode kajian sumber merupakan kajian khusus yang komprehensif disiplin ilmu siapa yang belajar Berbagai jenis sumber sejarah dan mengembangkan beberapa metode untuk mengekstraksi informasi yang dapat dipercaya tentang proses sejarah dari sumber tersebut.

abstrak, ditambahkan 05.12.2011

Jatuhnya perbudakan adalah awal dari periode kapitalis dalam sejarah Rusia. Menyebarkan pendidikan, mendirikan sekolah umum dan mengubah metode pengajaran. Meningkatkan keluaran bahan cetakan, menjadikan museum dapat diakses secara umum. Ilmuwan dan tokoh budaya.

presentasi, ditambahkan 06/05/2011

Pengakuan atas manfaat besar para ilmuwan Kazakstan dalam pengembangan ilmu pengetahuan. Budaya selama Perang Patriotik Hebat. Tema sentral sastra periode ini adalah perkembangan seni rupa di Kazakhstan. Struktur sosial ekonomi dan penampilan budaya negara.

presentasi, ditambahkan 19/11/2015

Sejarah dan Prasyarat Munculnya, Arah dan Tahapan Perkembangan Ilmu Pengetahuan di Eropa. Keadaan agama Kristen pada abad ke-16 sebagai salah satu periode paling religius dalam sejarah manusia. Hubungan antara ilmu pengetahuan dan agama Kristen, hasil dari proses ini.