Spesialisasi baru – “Studi Keagamaan. Studi agama - gelar sarjana (47/03/03) Jurusan studi agama

Pada tahun 2018, Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Negeri Chechnya kembali membuka pendaftaran pada bidang studi Ilmu Keagamaan. Bagi setiap orang yang berminat dengan agama-agama dunia, organisasi keagamaan dan politik agama, sejarah dan filsafat agama, faktor keagamaan dalam perkembangan modern masyarakat Rusia dan hubungan internasional - ini adalah spesialisasi yang paling cocok!

Di mana dan oleh siapa Anda dapat bekerja di bidang khusus Studi Keagamaan:

di sekolah dan lembaga pendidikan negeri dan swasta lainnya guru atau guru umum dan sastra, yang isinya mengandung unsur religi;
di museum, perpustakaan, arsip dan lembaga kebudayaan lainnya, di mana pemrosesan dan deskripsi pameran museum dan pelaksanaan tamasya, katalogisasi bahan dan literatur studi agama dan agama diperlukan;
di penerbit, media, perusahaan swasta dengan spesialisasi yang relevankonsultan, jurnalis atau analis isu-isu keagamaan;
di otoritas negara bagian dan kotasebagai spesialis dalam interaksi dengan organisasi keagamaan, atau dalam organisasi keagamaan spesialis dalam interaksi dengan penduduk, otoritas negara bagian dan kota dan perusahaan swasta.

Apakah ada tempat hemat untuk Studi Keagamaan di ChelSU:

Ya, 15 tempat anggaran, perkiraan skor kelulusan - 190.

Ujian apa yang perlu Anda ambil untuk Studi Keagamaan di ChelSU:

bahasa Rusia
cerita
ilmu kemasyarakatan

Studi agama di ChelSU adalah spesialisasi yang unik. Tidak ada universitas lain di Chelyabinsk yang melatih spesialis, pakar dan analis di bidang agama dan kebijakan agama. Kami bangga bahwa kami dipercaya untuk melatih para profesional di bidang yang sangat penting ini saat ini. kehidupan publik. Ini adalah pendidikan langka yang masih diminati di Chelyabinsk. Ayo bergabung dengan kami!

Untuk pelamar tahun kedua pendidikan yang lebih tinggi- semua informasi dalam satu file.

Bentuk studi- penuh waktu, paruh waktu dan paruh waktu.

Tes masuk— wawancara sejarah (lisan), wawancara khusus (lisan), bahasa Rusia (esai).

Harga:
50.200 – kuliah malam / 3,5 tahun / semester
71.500 — Waktu penuh studi / 4 tahun / semester

Kurator pendidikan tinggi kedua - Shapovalova Elena Vladimirovna.

Dokumentasi: salinan paspor, salinan sertifikat (ijazah) pendidikan (dinotariskan) atau sertifikat pendidikan (penerimaan dimungkinkan tidak lebih awal dari tahun ke-2 gelar sarjana atau tahun ke-3 gelar spesialis).

Penerimaan dokumen— dari 01/06/2018 hingga 15/08/2018 ( departemen penuh waktu), dari 01/06/2018 hingga 20/09/2018 (departemen malam).

Untuk mendaftar di Pusat Studi Agama-agama, silakan menulis surat ke: [dilindungi email] bertanda "Pemohon" - kami akan mengatur pertemuan dan penerimaan dokumen Anda.

Informasi pendidikan

Selama pelatihan, siswa menjadi akrab dengan isu-isu berikut: permasalahan utama teori dan metodologi studi agama; fakta terpenting dari sejarah agama dan metode penafsirannya; bentuk dan jenis agama; ciri-ciri berfungsinya agama dalam masyarakat modern; masalah dan metodologi dialog antara pandangan dunia agama dan sekuler. Lulus program pendidikan dapat menerapkan ilmunya dalam bidang berikut aktivitas profesional: lembaga penelitian yang berkaitan dengan kajian agama; agensi pemerintahan dan organisasi publik yang bertanggung jawab memelihara dan mengembangkan hubungan negara-pengakuan; media yang meliput isu-isu keagamaan; organisasi keagamaan.

Kurikulum pendidikan tinggi menengah

Disiplin / Guru

Disiplin khusus

Antropologi agama (A.S. Agadzhanyan)
Penelitian arsip dalam studi agama (P.G. Chistyakov)
Pengantar studi agama (V.S. Razdyakonov)
Geografi agama (N.V. Shaburov)
Sejarah agama (Agajanyan A.S., Babkina S.V., Greshnykh A.N., Malyshev B.A., Ryzhakova S.I., Shaburov N.V., Shmaina-Velikanova A.I.)
Sejarah agama di Rusia (I.V. Semenenko-Basin)
Sejarah studi agama (Razdyakonov V.S.)
Sejarah pemikiran bebas (N.V. Shaburov)
Memori kolektif, trauma dan agama (L.G. Zhukova)
Praktik kultus agama-agama dunia (L.G. Zhukova)
Metode pengajaran agama (K.T. Sergazina)
Metode studi agama (V.S. Razdyakonov)
Sains dan agama (V.S. Razdyakonov)
Gerakan keagamaan baru (B.Z. Falikov)
Penelitian lapangan dalam studi agama (L.G. Zhukova)
Psikologi agama (N.L. Muskhelishvili)
Ujian studi agama (L.G. Zhukova)
Agama dalam budaya populer
Agama di dunia modern(A.S. Agadzhanyan)
Agama dan seni (E.V. Shapovalova)
Kebebasan hati nurani dan hubungan pengakuan (N.V. Shaburov)
Teks suci agama Ibrahim (N.M. Kireeva, L.G. Zhukova, S.V. Babkina)
Sosiologi Agama (A.S. Agadzhanyan)
Filsafat agama (M.A. Pylaev)

Mata kuliah pilihan siswa

Sumber arsip tentang sejarah agama di Rusia (P.G. Chistyakov)
Arkeologi Alkitab (N.M. Kireeva)
Pengantar membaca teks Hermetik (N.V. Shaburov)
Pengantar membaca teks Gnostik (N.V. Shaburov)
Masalah gender dalam agama Ibrahim (L.G. Zhukova)
Bahasa Yunani Kuno (R.N. Zlatinsky)
Kekristenan Spiritual dan subbotnik (L.G. Zhukova)
Korps John (A.I. Shmaina-Velikanova)
Sejarah gereja timur kuno (N.V. Shaburov)
Sejarah dan arkeologi Temple Mount (S.V. Babkina)
Sejarah konflik agama di Eropa (E.V. Shapovalova)
Sejarah Ortodoksi Rusia pada abad ke-20 (P.G. Chistyakov)
Yudaisme era Kuil Kedua: gerakan utama, teks, topoi (N.M. Kireeva)
Kategori kekudusan dalam budaya Rusia (I.V. Semenenko-Basin)
Bahasa Latin (R.N. Zlatinsky)
Mediumship sebagai fenomena sejarah dan budaya (V.S. Razdyakonov)
Antara Yudaisme dan Kristen: murtad, sesat dan sektarian (L.G. Zhukova)
Mistisisme Yahudi awal (abad I-V M) (A.I. Shmaina-Velikanova)
Agama masyarakat Kaukasus (N.V. Shaburov, A.S. Agadzhanyan)
Agama dan sinema (N.V. Shaburov)
Agama “rasional” Zaman Baru (V.S. Razdyakonov)
Gereja Rusia di Ruang Publik (K.T. Sergazina)
Yang sakral dan yang profan dalam budaya sehari-hari (P.G. Chistyakov)
Berpikir bebas dalam sastra Eropa abad 18-20. (N.V. Shaburov)
Seminar Teologi Kristen (M.A. Pylaev)
Teori agama modern (A.S. Agadzhanyan)
Spiritualisme modern: sejarah, pengajaran, praktik (V.S. Razdyakonov)
Konstruksi keyakinan sosial (A.A. Ignatiev)
Seminar tektologi tentang filsafat agama (M.A. Pylaev)
Seminar tekstual tentang sejarah agama
Khlysty dalam bahasa Rusia sastra XIX-XX abad (K.T. Sergazina)
Diaspora etno-pengakuan di masa lalu dan sekarang (N.M. Kireeva)
Eskatologi dan kosmologi (A.S. Agadzhanyan)

Disiplin umum

Keamanan hidup
Sejarah umum
Bahasa asing
Heuristik informasi
Sejarah dan teori kebudayaan dunia
sejarah Rusia
Sejarah filsafat
Dasar-dasar pengetahuan hukum
Dasar-dasar toleransi
pedagogi dan psikologi
Bahasa Rusia dan budaya bicara
Budaya Fisik
Filsafat
Ekonomi

Praktik pendidikan dan pengenalan (mengunjungi komunitas keagamaan di Moskow):

Gereja Martir Suci Cosmas dan Damian
Masjid Katedral Moskow
Sinagoga Paduan Suara Moskow
Sinagoga di Malaya Bronnaya
Gereja Katolik Roma Saint Louis
Komunitas Saudara Fransiskan - Saudara Kecil Konventual
Pokrovsky Katedral Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia dari hierarki Belokrinitsky
Komunitas Gereja Apostolik Armenia
Komunitas Gereja Asiria di Timur
Komunitas Persetujuan Pomeranian dan Orang Percaya Lama Kristen dari Persetujuan Fedoseyev
Komunitas Gereja Lutheran Injili Jerman
Komunitas Gereja Lutheran Evangelis Ingria
Komunitas Persatuan Baptis Kristen Evangelis
Komunitas Advent Hari Ketujuh
Kuil Masyarakat Moskow untuk Kesadaran Krishna

Keterangan:

Pengetahuan agama merupakan faktor penting dalam pengelolaan proses antaretnis dan antaragama yang kompeten dalam kondisi krisis ekonomi dan migrasi massal penduduk.

Kajian agama atau kajian agama (yang terdiri dari kata agama dan ilmu pengetahuan) adalah suatu bidang penelitian ilmiah, yang pokok bahasannya adalah semua agama yang ada pada masa lalu dan yang ada saat ini. Kajian agama ditujukan untuk mempelajari pandangan dunia, nilai, dan permasalahan etika yang dihadapi masyarakat modern. Kajian agama hendaknya dibedakan dengan teologi (teologi).

Kajian agama sebagai bidang ilmu pengetahuan yang kompleks dan relatif independen telah berkembang sejak abad ke-19, meskipun ilmu pengetahuan yang relevan telah terakumulasi selama berabad-abad. Itu dibentuk di persimpangan filsafat umum dan sosial, sejarah filsafat, sosiologi, antropologi, psikologi, sejarah umum, etnologi, arkeologi dan ilmu-ilmu lainnya. Kajian agama mempelajari pola kemunculan, perkembangan dan berfungsinya agama, struktur dan berbagai komponennya, beragam fenomena yang muncul dalam sejarah masyarakat, hubungan dan interaksi agama dan bidang kebudayaan lainnya. Dengan versi pendefinisian subjek kajian agama ini, kita berbicara tentang fakta bahwa agama dipandang bukan sebagai realitas spesifik yang dipelajari, melainkan sebagai konstruksi abstrak.

Objek kajian agama memang agama, namun terdapat perbedaan sudut pandang mengenai hal tersebut. Persoalannya pertama-tama, agama juga dipelajari oleh sejarah, filsafat, sosiologi, psikologi, kajian budaya, etnografi, ekologi, geografi dan ilmu-ilmu lainnya. Kajian agama berbeda dengan mereka karena mempelajari agama sesuai dengan metode, pendekatan dan sikap yang berkembang dalam sejarahnya.

Dengan demikian, dalam komunitas ilmiah dunia, studi agama telah dianggap sebagai ilmu integral selama lebih dari seratus tahun Rusia modern itu masih tergolong ilmu filsafat.

Departemen studi agama di universitas-universitas Rusia sebagian besar dibentuk setelah penggantian nama departemen ateisme ilmiah pada tahun 1990-an.

Bagian dari studi agama meliputi:

filsafat agama;
sosiologi agama;
psikologi agama;
fenomenologi agama;
semiotika agama;
sejarah agama.

Tempat kerja:

guru di sekolah, lembaga pendidikan menengah dan tinggi;
konsultan dalam struktur badan pemerintah tentang masalah interaksi dengan asosiasi keagamaan dan organisasi publik;
manajer perusahaan perjalanan (arah - wisata religi);
ahli di bidang ujian agama negara;
jurnalis yang meliput isu interaksi antara agama dan masyarakat;
sekretaris pers badan legislatif dan eksekutif;
pegawai pusat penelitian, museum dan perpustakaan.

Tanggung jawab:

· Melakukan penelitian ilmiah di bidangnya masalah saat ini kajian agama (sejarah dan teori agama, masalah eksistensi agama dan filosofis manusia modern), analisis akar sosio-psikologis kesadaran beragama;

· melakukan penelitian sosiologis dalam lingkungan konfesional;

· menulis resensi, anotasi, menyusun abstrak dan daftar pustaka tentang topik penelitian;

· berkonsultasi dengan otoritas pemerintah mengenai masalah interaksi dengan asosiasi keagamaan dan organisasi publik;

· melaksanakan tugas ahli masalah agama pada badan legislatif negara, Kementerian Dalam Negeri, lembaga kebudayaan, organisasi publik, perusahaan komersial;

· izin situasi konflik pada tingkat lintas agama (interpersonal, antarkelompok);

· pengolahan dan deskripsi pameran museum;

· sistematisasi bahan dan literatur kajian agama dan agama di perpustakaan dan arsip melalui katalog;

· mengatur dan melakukan kunjungan ke museum;

· mengedit materi tentang agama yang dikirim oleh penerbit;

· organisasi proyek buku, majalah dan ensiklopedis;

· liputan isu-isu agama dan masyarakat di media;

· melaksanakan pekerjaan pendidikan dengan anak-anak dan remaja, termasuk dalam kelompok adaptasi dan rehabilitasi sosial;

· aktivitas mengajar di lembaga pendidikan tinggi, perguruan tinggi dan sekolah (disiplin ilmu kemanusiaan, teologi dan agama - filsafat, sejarah, studi agama, etika, sejarah agama-agama dunia)

Persyaratan:

Seorang ulama dituntut untuk mampu mempertahankan pendapatnya di muka umum, level tinggi pengembangan kemampuan intelektualnya, ia harus menjadi orang yang berkemauan keras, berakhlak mulia, cerdas, berbakat, bijaksana dan terpelajar, mempunyai kehati-hatian dan kesabaran.

Pendidikan

Lebih tinggi pendidikan profesional mengambil jurusan Studi Keagamaan

Gelar sarjana dalam Studi Keagamaan

Tentang spesialisasi:

Uraian tentang kekhususan ilmu agama, universitas mana yang mengajarkan ilmu agama, ujian apa, mata pelajaran apa untuk kekhususan agama.

Dalam spesialisasi ini, siswa dilatih bukan untuk menjadi pendeta, tetapi untuk menjadi spesialis dalam agama-agama dunia sekuler. DI DALAM kursus pelatihan Ada disiplin ilmu seperti sejarah agama, filsafat agama, dan peraturan perundang-undangan tentang agama.

Pekerjaan dalam studi agama

Para ahli sedang mencari tempat kerja di pusat penelitian, arsip dan perpustakaan, serta di pusat pelatihan. Tergantung pada profilnya, para spesialis mempelajari teks dan dokumen keagamaan, mempelajari sejarah ajaran agama, atau bertindak sebagai ahli dalam masalah keagamaan.

Gaji untuk jurusan studi agama

Anda tidak akan bisa mendapatkan pekerjaan di media. Untuk mendapatkan pekerjaan, lulusan harus lulus kursus pelatihan lanjutan atau menerima pendidikan terkait. Untuk itu, lebih baik memilih filsafat atau kajian budaya. Selain itu, Anda harus mempertimbangkan kemungkinan bekerja di media.

Andrey MELNIKOV

Kebutuhan untuk menghilangkan buta huruf secara umum dalam bidang tradisi spiritual di negara kita dibahas secara luas baik di tingkat negara bagian maupun di kalangan pemimpin agama. Sementara itu, lembaga pendidikan Rusia setiap tahun meluluskan spesialis yang harus berada di garis depan dalam proses ini - ulama. Diantaranya lembaga pendidikan, tentu saja, Moskow Universitas Negeri, departemen filsafatnya. TENTANG kondisi saat ini Pendidikan studi agama di Rusia diceritakan oleh dekan Fakultas Filsafat Universitas Negeri Moskow, anggota terkait Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, Profesor Vladimir MIRONOV.

– Vladimir Vasilievich, studi agama di Rusia muncul “dari ketiadaan” pada tahun 1990-an, atau ateisme ilmiah zaman Soviet dapat dianggap sebagai bagian dari sejarahnya?

– Istilah “studi agama” sendiri sudah ada sebelumnya, namun kemunculannya menjadi sesuatu yang tersendiri disiplin ilmu terjadi pada tahun 1990an. Departemen pertama didirikan di Universitas Negeri Moskow, yang mengadopsi istilah ini. Landasan kajian agama sebagai suatu disiplin ilmu adalah kajian agama non-pengakuan. Kami mempelajari agama terutama sebagai fenomena budaya. Namun, terlepas dari kenyataan bahwa spesialisasi itu sendiri muncul 15 tahun yang lalu, sebelumnya ada tradisi belajar agama yang kuat di Rusia. Hanya sedikit orang yang mengetahui hal ini, kecuali di Universitas Negeri Moskow periode Soviet Tidak ada jurusan ateisme, tetapi ada jurusan sejarah dan teori ateisme dan agama. Dalam kerangka jurusan ini, tentunya mendapat tempat yang luas bagi kajian ateisme sebagai varian dari manifestasi pemikiran bebas dalam kebudayaan, namun pada saat yang sama, permasalahan klasik kajian agama dipelajari di sini, termasuk analisisnya. akar sosio-psikologis kesadaran beragama, sejarah gerakan dan pengakuan keagamaan. Selain itu - paradoks situasi - masuk waktu Soviet Di departemen inilah terdapat kantor dimana mahasiswa Fakultas Filsafat dapat dengan tenang datang dan membaca Alkitab, karya para Bapa Suci Gereja. Majalah spiritual pra-revolusioner disimpan di sini, sementara materi ini tidak dapat diakses oleh mahasiswa fakultas lain mana pun. Beberapa di antaranya, misalnya majalah Kharkov “Strannik”, bahkan sulit ditemukan perpustakaan besar. Fakultas Filsafat Universitas Moskow adalah yang paling penting komponen model universitas klasik, di mana ateisme fanatik tidak dapat mendominasi, meskipun ada upaya dari para ideolog partai. Dalam banyak hal, ini merupakan studi agama klasik, yang didasarkan pada studi perbandingan agama dan bentuk-bentuknya. Perlu dicatat bahwa di Eropa, bersama dengan fakultas teologi, di mana agama dipelajari dari posisi konfesional dan teologis, seringkali terdapat fakultas dan pusat studi agama yang paralel (seperti, misalnya, di Polandia). Perlu dicatat bahwa saat ini apa yang disebut ateisme metodologis sedang populer, yang menurut perwakilannya, tidak boleh digabungkan dengan keyakinan agama internal ketika mempelajari agama. Namun kedudukan ini juga tidak dapat dimutlakkan, karena kita berhadapan dengan objek kajian yang sangat kompleks, yang terkait dengan fenomena keimanan pribadi, yang tidak mungkin untuk diabstraksikan sepenuhnya. Oleh karena itu, di departemen kami, yang sejak tahun 1991 disebut “Departemen Filsafat Agama dan Studi Keagamaan”, kami menganut posisi metodologis berbeda yang memungkinkan kami mempelajari fenomena agama secara maksimal.

– Pada akhir tahun 80-an, muncul kecenderungan untuk mengingkari nilai ateisme ilmiah, menganggapnya murni fenomena ideologis, bukan ilmiah, dan belum mengembangkan metodologinya sendiri. Kini, 20 tahun setelah gelombang skeptisisme terhadap warisan Soviet, dapatkah kita berasumsi bahwa beberapa metode dan perkembangan pada masa itu mempunyai nilai ilmiah?

– Semuanya tergantung pada kualitas penelitian, yang tidak ditentukan oleh posisi internal pribadi ilmuwan dalam kaitannya dengan agama, tetapi oleh objektivitas hasil yang diperoleh. Tidak dapat dipungkiri bahwa seseorang bisa menjadi seorang ateis, namun harus memahami bahwa posisi sebaliknya mungkin ada. Pemikiran bebaslah, sebagaimana ateisme kadang-kadang disebut dengan halus, yang harus mengakui kebebasan berpikir apa pun, termasuk beragama. Hal ini mungkin menjadi bahan kontroversi, namun bukan penolakan yang agresif. Banyak hal yang dikembangkan selama periode Soviet dan pasca-Soviet. Metode penelitian sosiologi dikembangkan secara aktif, dan sejarah teks agama serta ajaran agama Timur dan Barat dipelajari secara mendalam. Posisi ateis yang kaku mencerminkan pandangan dunia yang agak primitif dan ideologis, yang anehnya mirip dengan fanatisme agama, bahkan dalam gaya perilakunya. Kaum fanatik agama membakar orang-orang yang tidak beriman di tiang pancang, dan kaum fanatik atheis mengirim mereka sampai mati di kamp-kamp. Namun yang patut dipuji bagi fakultas ini adalah bahwa studi keagamaannya terbebas dari fanatisme semacam ini. Departemen ini mempekerjakan spesialis yang mengetahui agama dengan baik, mempelajarinya, dan pekerjaan mereka secara organik menjadi warisan studi agama Rusia. Hal ini disebabkan oleh sikap filosofis secara umum, yang didasarkan pada pemikiran bebas, yang tidak dapat (bila orang itu sendiri tidak menginginkannya) dibatasi oleh batasan apapun. Oleh karena itu, seseorang bisa bebas secara internal di bawah kondisi rezim totaliter yang paling keras dan, sebaliknya, benar-benar tidak bebas di bawah kondisi demokrasi yang paling fanatik. Bukan suatu kebetulan bahwa Fakultas Filsafat, meskipun berstatus sebagai fakultas ideologi pada masa Soviet, secara teratur menghasilkan para pembangkang yang berpikiran bebas, dalam hal ini, saya hanya akan mengingat nama Alexander Panarin dan Alexander Zinoviev. Bukan suatu kebetulan juga bahwa tempat ini berulang kali ditutup atau dicoba ditutup baik sebelum tahun 1917 maupun sesudahnya. Filsafat umumnya memiliki hubungan yang kompleks dengan kekuasaan. Pihak berwenang mendukung filsafat selama ia mendasarkan prinsip-prinsip ideologisnya, dan sebaliknya, memperlakukan para filsuf dengan keras, dimulai dengan Socrates, ketika pemikiran mereka bertentangan dengan tindakan pihak berwenang.

– Apa motivasi pelamar saat ini masuk Jurusan Agama?

– Reformasi pendidikan, yang karena durasi dan konsekuensinya, lebih baik disebut kontra-reformasi, justru menghancurkan motivasi generasi muda yang memilih spesialisasi ini atau itu sebagai karier dan takdir masa depan mereka. Motivasi apa yang bisa kita bicarakan ketika dokumen diserahkan secara bersamaan ke fakultas kimia, filsafat dan hukum? Namun demikian, persaingan untuk spesialisasi “studi agama” adalah salah satu yang tertinggi. 12–15 orang melamar satu tempat. Kami memiliki sejumlah kecil tempat anggaran - 15. Tapi kami harus bekerja keras untuk mengisinya tempat anggaran karena teman-teman Hasil Ujian Negara Bersatu secara paralel, mereka memasuki universitas lain, termasuk spesialisasi serupa, misalnya, Pusat Studi Agama Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan, serta fakultas lainnya. Saat ini, pelamar tidak memiliki tujuan yang jelas, dan sering kali hal itu ditentukan oleh orang tua atau keadaan. Namun demikian, banyak orang datang ke fakultas kami dan menerima pendidikan berkualitas di sini.

Menguasai kekhususan “studi agama” nampaknya merupakan tugas yang cukup sulit, karena didasarkan pada mata kuliah filsafat agama, yang didukung oleh seluruh jaringan disiplin ilmu agama yang lebih terspesialisasi, serta penguasaan sejumlah ilmu terkait. dari bahasa-bahasa kuno. Standar baru ini lebih harmonis dan memadukan kajian interdisipliner agama dengan pelatihan filsafat umum. Tidak mudah bagi anak-anak yang mengikuti pelajaran agama.

“Tetapi ada motivasi setiap hari, dan pelamar harus memahami bahwa dalam lima atau enam tahun mereka perlu mencari pekerjaan.

– Karena distribusi negara telah dihancurkan di dalam negeri, lulusannya menerima ijazah dari kami dan mencari pekerjaan sendiri. Mata kuliah filsafat adalah wajib di semua universitas, namun yang jelas persentase anak yang bekerja sebagai guru sangat sedikit, karena gaji asisten pengajar muda saat ini sekitar 8 ribu rubel. Begitu pula dengan pelajaran agama. Kebutuhan akan ulama sangat besar. Mereka mendapatkan pekerjaan di lembaga think tank, organisasi publik, surat kabar, majalah, televisi, dan lembaga keagamaan. Namun kami tidak dapat menjanjikan bahwa semua spesialis yang kami latih akan menangani masalah ini.

– Apakah ada tempat bagi ulama di struktur pemerintahan?

- DI DALAM agensi pemerintahan Ada lulusan kami yang bekerja di sana sebagai ahli. Profesor Igor Yablokov, kepala departemen studi agama di fakultas kami, adalah anggota dari banyak struktur ahli baik di pemerintahan maupun di administrasi kepresidenan Rusia. Masalah pengajaran dasar-dasar pendidikan Ortodoks di sekolah saat ini sedang hangat dibicarakan. Lulusan kami aktif bekerja di berbagai jenis gimnasium Ortodoks. Universitas Kemanusiaan Ortodoks St. Tikhon mengundang spesialis kami untuk mengajar disiplin agama dan filsafat. Ngomong-ngomong, kami juga mengundang personel dari sana untuk bekerja sama. Kami mendapat ceramah dari perwakilan berbagai agama baik dari Moskow maupun daerah.

– Izinkan saya beralih dari siswa ke staf pengajar... Apakah guru generasi tua memikul beban prasangka masa lalu?

– Tahukah Anda, ada kata lain yang mirip dengan “prasangka”, tetapi lebih akurat. Ini adalah “peninggalan” - sesuatu yang pernah kita alami, sehingga tidak dapat dibuang seluruhnya, karena sudah menjadi bagian dari hidup kita. Anda hanya perlu bisa memilih dari masa lalu, tanpa menyangkal sepenuhnya (ini yang mereka lakukan, misalnya di China), untuk memilih segala sesuatu yang paling berharga, meninggalkan di masa lalu hanya prasangka sebagai khayalan nalar, yang mana juga selalu hadir. Departemen kami sangat beragam. Seperti apa pun Sistem sosial, ada guru yang lebih tua yang menurut saya bebas dari prasangka dan merupakan pembawa pengalaman dan pengetahuan tertentu. Pada saat yang sama, para guru muda bekerja di departemen tersebut, termasuk mereka yang tidak lagi hidup di masa “ateis”. Dan, seperti biasa, ada masalah perubahan generasi yang kompleks, karena di negara bagian (tetapi ini adalah topik besar yang terpisah) mekanisme untuk perubahan tersebut belum dikembangkan dan disediakan secara finansial, sehingga memberikan kesempatan kepada orang-orang terhormat untuk tenang. pergi dari kerja aktif, memberi jalan kepada rekan-rekan yang lebih muda. Saya ingin menambah jumlah guru dan ilmuwan muda, tetapi bukan berdasarkan kriteria usia mereka (jumlahnya cukup), tetapi berdasarkan kriteria bakat dan profesionalisme. Kami baru-baru ini mengadakan survei sosiologis yang menarik mengenai topik sikap siswa terhadap guru, yang dibedakan berdasarkan departemen yang berbeda. Terlepas dari beberapa ekspektasi negatif saya, pada kenyataannya, siswa sering kali menilai guru paruh baya dibandingkan guru muda secara lebih positif. Mereka mendapat cukup peringkat tinggi di kalangan siswa.

– Menurut pengamatan saya, orang yang sama mengajar di struktur studi agama yang sangat berbeda. Di sisi lain, kami, para jurnalis, terkadang menghadapi situasi ketika dalam beberapa isu kami meminta komentar dari para ahli dari lembaga penelitian akademis khusus. Bisakah kita mengatakan bahwa pembentukan profesi studi agama telah terjadi di Rusia?

– Profesi tentu ada karena ada standarnya dan ada sistemnya pelatihan kejuruan. Tentu saja, studi agama merupakan spesialisasi yang integral dan interdisipliner. Saat meneliti agama tertentu, Anda harus membenamkan diri dalam budaya tempat agama itu muncul dan yang sangat menentukan ciri-ciri perkembangan dan fungsinya. Cobalah untuk menentukan siapa Konfusius - negarawan, filsuf, pendiri agama? Namun justru inilah ciri khas orang Tiongkok dan, mungkin lebih luas lagi, budaya timur. Seringkali keduanya tidak dapat dipisahkan. Jelas bahwa seorang ulama dari Institut Studi Oriental Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia akan lebih fokus pada tradisi-tradisi ini. Justru karena interdisipliner dan hubungannya dengan studi yang diperlukan tentang budaya yang berbeda, menurut saya studi agama memiliki masa depan yang baik, karena memungkinkan kita untuk mempertimbangkan beragam minat kognitif dan bidang penerapan profesional. Saya pikir ini akan sangat diminati di sekolah-sekolah, terutama di negara multi-agama kita. Guru yang baik studi agama, tidak seperti orang lain, dapat secara objektif membandingkan berbagai ajaran agama, yang tidak akan dilakukan oleh seorang spesialis sempit di Timur atau Eropa.

– Tahun ini pengujian mata kuliah eksperimental “Dasar-Dasar Budaya Keagamaan dan Etika Sekuler” (ORKSE) sedang diselesaikan, namun karena alasan tertentu para guru dari berbagai mata pelajaran dilibatkan dalam pengajaran pelajaran ini, tetapi tidak bagi lulusan departemen studi agama.

– Saya harap ini lebih merupakan masalah teknis, karena di sekolah guru terikat pada norma beban kerja dan memiliki guru terpisah untuk disiplin ilmu tertentu merupakan kemewahan yang tidak dapat diterima dari posisi direktur sekolah, dan mekanisme untuk mengundang guru sekolah menengah atas juga tidak di-debug. Di gimnasium swasta dengan program khusus dan mendalam, masalah ini diselesaikan dengan lebih mudah. Anda dapat lebih sering bertemu lulusan kami di gimnasium. Di sini, universitas-universitas, sebagaimana berulang kali dikatakan oleh rektor kami, Viktor Sadovnichy, dapat memenuhi kebutuhan sekolah dengan menyediakan tempat untuk pengajaran semacam itu.

– Apakah ada usulan dari Kementerian Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan kepada fakultas Saudara sehubungan dengan ORKSE?

– Kerugian dari keseluruhan sistem pendidikan kita adalah bahwa konsep reformasinya dibahas dalam lingkaran sempit, yang jelas-jelas melobi kepentingan tertentu, dan hal ini pada umumnya bukan merupakan pendapat ahli dari komunitas pendidikan. Faktanya, kami tidak diajak berkonsultasi secara khusus. Dan untuk eksperimen ini juga. Setidaknya tidak ada diskusi serius. Ketika muncul pertanyaan mengenai pencantuman teologi dalam daftar disiplin ilmu di Komisi Pengesahan Tinggi, orang-orang beralih ke kami di sini. Namun mereka tidak menghubungi kami mengenai masalah pendidikan menengah, karena percaya bahwa hal tersebut tidak termasuk dalam kompetensi kami. Namun, fakultas kami, atas inisiatifnya sendiri, pada tanggal 1 September meluncurkan program pengembangan profesional bagi guru sekolah dalam sejarah agama dan budaya keagamaan. Negara memperkenalkan mata pelajaran baru, tetapi pertama-tama perlu mengadakan pelatihan ulang bagi para spesialis.

– Saya ingin kembali ke pertanyaan tentang sifat ensiklopedis dari spesialisasi studi agama. Seorang sarjana agama harus mengetahui agama Katolik, dan dalam hal ini bahasa Latin, dan Ortodoksi - Yunani, Slavonik Gereja, dan Buddha - Pali, Sansekerta, Tibet, dan Islam - Arab. Apakah siswa Anda memahami semua ini secara mendalam atau, bisa dikatakan, di tingkat atas?

– Ada spesialisasi dalam departemen. Ada seperangkat disiplin ilmu umum. Siswa menerima Ide umum Soal proses keagamaan, dia harus tahu apa itu Katolik, apa itu Budha, dan lain sebagainya, tapi sekaligus dia punya spesialisasi tersendiri. Selain itu, spesialisasinya bisa sangat sempit. Seseorang bisa menjadi spesialis yang sangat serius, misalnya di bidang Old Believers. Tapi karena kami memberikan kualifikasi seorang guru, maka pengetahuan umum memungkinkan seseorang menjadi guru atau memiliki pemahaman yang cukup mendalam tentang tradisi agama yang paling penting. Secara umum, hal ini berlaku dalam sains apa pun.

– Apakah fakultas Anda memiliki hubungan akademis dengan fakultas asing? pusat ilmiah?

– Kami memiliki hubungan yang baik dengan universitas asing dan pusat penelitian. Kami mengadakan beberapa konferensi internasional dalam setahun. Baru-baru ini diadakan konferensi besar tentang teologi Kristen, datanglah tokoh agama dan ilmuwan terkenal dari dunia Anglo-Saxon, Metropolitan Callistus Ware, Richard Swinburne, terjadi diskusi dan memanas. Banyak forum ilmiah yang terbatas pada topik tradisi doktrinal tertentu. Ada meja bundar tentang ekstremisme agama, di mana perwakilan dari berbagai organisasi keagamaan duduk di meja yang sama. Agama Buddha tentu saja masih asing bagi kita, namun Islam dan Kristen terwakili cukup luas. Setiap tahun pada musim panas dan musim dingin, fakultas bersama daerah menyelenggarakan kajian agama dengan mengunjungi sekolah-sekolah tempat rekan-rekannya berasal negara lain. Faktanya, masalah terbesarnya adalah kita melakukan standarisasi pendidikan, dan standar tersebut tidak bisa memberikan manfaat yang sama bagi semua orang. Ini adalah perbedaan besar dengan Eropa, misalnya dengan Jerman, yang mempertahankan disertasinya pun bergantung pada universitas mana yang Anda pertahankan. Namun di sini mereka mencoba menerapkan standar total, namun orang-orang tertentu mengajar, dengan keyakinan dan metode ilmiah mereka sendiri. Keakraban dengan praktik dunia memungkinkan Anda mengatasi keterbatasan yang disebabkan oleh standarisasi pelatihan.