L'approccio assiologico è organicamente inerente alla pedagogia umanistica, poiché in essa la persona è considerata come il valore più alto della società e fine a se stessa per lo sviluppo sociale. A questo proposito, l'assiologia, che è più generale in relazione alle questioni umanistiche, può essere considerata come la base di una nuova filosofia dell'educazione e, di conseguenza, della metodologia della pedagogia moderna.

Al centro del pensiero assiologico c'è il concetto di un mondo interdipendente e interattivo. Sostiene che il nostro mondo è il mondo di una persona olistica, quindi è importante imparare a vedere la cosa comune che non solo unisce l'umanità, ma caratterizza anche ogni singola persona. L'orientamento valoriale umanistico, in senso figurato, è una "molla assiologica" che dà attività a tutti gli altri anelli del sistema di valori.

La filosofia dell'educazione di orientamento umanistico è un programma strategico per il rinnovamento qualitativo del processo educativo a tutti i suoi livelli. Il suo sviluppo consentirà di stabilire criteri per valutare le attività delle istituzioni, vecchi e nuovi concetti di educazione, esperienza pedagogica, errori e risultati. L'idea di umanizzazione presuppone l'attuazione di una direzione educativa fondamentalmente diversa, connessa non con la formazione di personale giovane qualificato "impersonale", ma con il raggiungimento di risultati nello sviluppo generale e professionale dell'individuo.

L'orientamento umanistico dell'educazione cambia le idee abituali sul suo obiettivo come la formazione di "conoscenze, abilità e abilità sistematizzate". È stata questa comprensione dello scopo dell'educazione che ha causato la sua disumanizzazione, che si è manifestata nella separazione artificiale tra istruzione e educazione. Come risultato della politicizzazione e dell'ideologizzazione dei programmi di studio e dei libri di testo, il valore educativo della conoscenza si è rivelato offuscato e si è verificata la loro alienazione. Né le scuole secondarie né superiori sono diventate traduttori di cultura universale e nazionale. L'idea di educazione al lavoro è stata ampiamente screditata, poiché priva di un lato morale ed estetico. Il sistema educativo esistente ha indirizzato tutti i suoi sforzi per adattare gli alunni alle circostanze della vita, ha insegnato loro a sopportare le presunte difficoltà inevitabili, ma non ha insegnato loro a umanizzare la vita, a cambiarla secondo le leggi della bellezza. Oggi è diventato evidente che la soluzione dei problemi sociali ed economici, la sicurezza umana e persino l'esistenza di tutta l'umanità dipendono dal contenuto e dalla natura dell'orientamento dell'individuo.

L'idea dell'umanizzazione dell'educazione, che è una conseguenza dell'applicazione dell'approccio assiologico in pedagogia, ha un ampio significato filosofico, antropologico e socio-politico, poiché la strategia del movimento sociale dipende dalla sua soluzione, che può o ostacolano lo sviluppo dell'uomo e della civiltà, o contribuiscono ad esso. Il moderno sistema educativo può contribuire alla formazione delle forze essenziali di una persona, della sua visione del mondo socialmente preziosa e delle qualità morali, che sono necessarie in futuro. La filosofia umanistica dell'educazione è volta al bene dell'uomo, alla creazione dell'armonia ecologica e morale nel mondo.

Al centro del pensiero assiologico c'è il concetto di un mondo interdipendente e interattivo. Afferma che il nostro mondo è il mondo di una persona olistica, quindi è importante imparare a vedere la cosa comune che non solo unisce l'umanità, ma caratterizza anche ogni singola persona. L'orientamento valoriale umanistico, in senso figurato, è una "molla assiologica" che dà attività a tutti gli altri anelli del sistema di valori.

Il concetto di valori pedagogici

La categoria del valore è applicabile al mondo umano e alla società. Al di fuori di una persona e senza una persona, il concetto di valore non può esistere, poiché rappresenta un tipo umano speciale del significato di oggetti e fenomeni. I valori non sono primari, derivano dal rapporto tra il mondo e l'uomo, confermando il significato di ciò che l'uomo ha creato nel processo della storia. Nella società ogni evento è in qualche modo significativo, ogni fenomeno svolge un ruolo particolare. Tuttavia, i valori includono solo eventi e fenomeni positivamente significativi associati al progresso sociale.

Le caratteristiche di valore si riferiscono sia ai singoli eventi, ai fenomeni della vita, alla cultura e alla società nel suo insieme, sia al soggetto che svolge vari tipi di attività creativa. Nel processo di creatività, vengono creati nuovi oggetti di valore, benefici e il potenziale creativo dell'individuo viene rivelato e sviluppato. Pertanto, è la creatività che crea cultura e umanizza il mondo. Il ruolo umanizzante della creatività è determinato anche dal fatto che il suo prodotto non è mai la realizzazione di un solo valore. A causa del fatto che la creatività è la scoperta o la creazione di nuovi valori precedentemente sconosciuti, mentre crea anche un oggetto "a valore unico", allo stesso tempo arricchisce una persona, rivela in lui nuove capacità, la introduce nel mondo di valori e lo include in una complessa gerarchia di valori di questa pace.

Il valore di un oggetto è determinato nel processo della sua valutazione da una persona, che agisce come mezzo per comprendere il significato di un oggetto per soddisfare i suoi bisogni. È di fondamentale importanza comprendere la differenza tra i concetti di valore e valutazione, ovvero che il valore è oggettivo. Si sviluppa nel processo della pratica storico-sociale. La valutazione, invece, esprime un atteggiamento soggettivo nei confronti del valore e quindi può essere vera (se corrisponde a valore) e falsa (se non corrisponde a valore). A differenza del valore, la valutazione può essere non solo positiva, ma anche negativa. È grazie alla valutazione che avviene la scelta degli oggetti necessari e utili alla persona e alla società.

L'apparato categoriale considerato dell'assiologia generale ci consente di passare all'assiologia pedagogica, la cui essenza è determinata dalle specificità dell'attività pedagogica, dal suo ruolo sociale e dalle opportunità di formazione della personalità. Le caratteristiche assiologiche dell'attività pedagogica riflettono il suo significato umanistico.

La pedagogia, come ogni altro valore spirituale, non si afferma spontaneamente nella vita. Dipendono dalle relazioni sociali, politiche ed economiche nella società, che influenzano ampiamente lo sviluppo della pedagogia e della pratica educativa. Inoltre, questa dipendenza non è meccanica, poiché il desiderato e il necessario a livello della società entrano spesso in conflitto, che una persona particolare, un insegnante, risolve in virtù della sua visione del mondo, dei suoi ideali, scegliendo modi per riprodurre e sviluppare la cultura.

I valori pedagogici sono le norme che regolano l'attività pedagogica e agiscono come un sistema cognitivo-agire che funge da collegamento di mediazione e collegamento tra la visione pubblica consolidata nel campo dell'istruzione e le attività dell'insegnante. Essi, come altri valori, hanno un carattere sintagmatico, cioè sono formati storicamente e fissati nella scienza pedagogica come una forma di coscienza sociale sotto forma di immagini e idee specifiche. La padronanza dei valori pedagogici si realizza nel processo dell'attività pedagogica, durante la quale avviene la loro soggettivazione. È il livello di soggettivazione dei valori pedagogici che funge da indicatore dello sviluppo personale e professionale di un insegnante.

Con il cambiamento delle condizioni sociali di vita, lo sviluppo dei bisogni della società e dell'individuo, si stanno trasformando anche i valori pedagogici. Quindi, nella storia della pedagogia, si possono rintracciare cambiamenti associati al cambiamento delle teorie scolastiche dell'apprendimento in esplicative e illustrative e successivamente nello sviluppo di problemi. Il rafforzamento delle tendenze democratiche ha portato allo sviluppo di forme e metodi di insegnamento non tradizionali. La percezione soggettiva e l'appropriazione dei valori pedagogici sono determinate dalla ricchezza della personalità dell'insegnante, dalla direzione della sua attività professionale.

Assiologico (valore) approccio è quello di evidenziare la sfera dell'esistenza umana, che può essere chiamata il mondo dei valori. È a questo mondo, dal punto di vista dei sostenitori di questo concetto, che il concetto di cultura è applicabile. Agisce come un insieme di valori materiali e spirituali, una complessa gerarchia di ideali e significati che sono significativi per un particolare organismo sociale. Secondo l'approccio del valore, la cultura non è altro che la realizzazione di obiettivi di valore ideali, il mondo oggettivo, preso dal punto di vista del suo significato per una persona. Questo approccio agisce come una realizzazione delle relazioni soggetto-oggetto. I suoi problemi principali sono comprendere la natura dei valori, la loro origine e la validità generale.

Nonostante tutta l'importanza e l'adeguatezza di queste considerazioni, è generalmente accettato un approccio puramente assiologico

alla cultura è limitato, perché la chiude in un quadro relativamente ristretto. Valore, apprezzato, preferito, desiderato, atteso, vantaggioso: tutto questo, in primo, indica solo qualcosa di positivo per una persona e per la vita umana e, in- secondo, molto, molto relativo nelle diverse culture. E se accettiamo che la cultura è, in sostanza, solo un insieme di valori, e tutto ciò che è negativo, distruttivo, pericoloso è "tra parentesi" e invocato come non cultura, anticultura, allora in questo caso la visione stessa di la cultura diventa estremamente relativa (relativa). Naturalmente, l'approccio assiologico non è escluso da considerazioni teoriche. Inoltre, quando risolve compiti educativi e didattici, rivela la sua euristica ed efficacia. E poi opposizioni come cultura-barbarie, cultura-maleducazione, cultura-ignoranza, ecc. abbastanza giustificato e necessario. Il rifiuto categorico dell'approccio del valore è ingiustificato tanto quanto la sua inflazione unilaterale, l'ipostatizzazione.

Le discussioni portano alla convinzione che nella definizione disassiologica (neutra del valore) di cultura, si debbano individuare i suoi fondamenti sostanziali, indicare il suo substrato e fare affidamento sulla cultura stessa nel suo insieme proceduralmente come un tutto dinamico in l'unità di momenti oggettivi e soggettivi, prerequisiti e risultati, corso e risultato.

Questi problemi sono risolti nel cosiddetto approccio all'attività. Qui la cultura agisce come un modo specifico dell'attività della vita umana, è considerata come un processo realizzato dialetticamente. La ricerca di una definizione significativa della cultura porta a comprendere il modo generico di essere persona nel mondo, ovvero: all'attività umana come vera sostanza della natura umana.

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L'unità del soggettivo e dell'oggettivo realizzato nell'attività permette di intendere la cultura come “un sistema di meccanismi non sviluppati biologicamente, grazie ai quali l'attività delle persone nella società è stimolata, programmata e realizzata” (E. Markaryan). In altre parole, la cultura

passi come "modalità di attività" (V. Davidovich, Yu. Zhdanov), "contesto tecnologico di attività" (3. Feinburg), che conferisce all'attività umana un'integrità interna e un tipo speciale di direzione. Pertanto, la cultura è intesa come un modo per regolare, preservare, riprodurre e sviluppare la società, come una "tecnologia per la produzione e la riproduzione dell'uomo e della società", una sorta di gene per l'attività vitale delle persone, la base dell'attività creativa umana, un meccanismo di adattamento e autodeterminazione di un individuo nella società. Questo approccio gravita verso un'interpretazione tecnologica della cultura, che discende dalle specificità dell'attività umana, in cui le persone sono guidate da mezzi e meccanismi non biologicamente sviluppati e socialmente fissi che formano la cultura. Da questo punto di vista, agisce come una sorta di tecnologia dell'attività umana. Sembra che questo approccio sia il più promettente quando si coglie l'essenza (proprio l'essenza) della cultura. Non nega che quando si considera la fenomenologia della cultura (le sue forme, manifestazioni, sfaccettature), è accettabile un approccio assiologico, il postulare la cultura come “misura della persona”, misura della sua ascesa all'ideale, via di formare ricchezza spirituale e realizzare forze sociali essenziali, ecc. Ma l'attività che l'approccio offre una comprensione olistica di cosa sia la cultura e cosa non lo sia, ci permette di evidenziare la cosa principale in relazione alla nostra considerazione: la cultura nella sua essenza più profonda è ciò che garantisce l'attuazione dell'attività stessa, il suo meccanismo immanente, il modo in cui viene svolta.

Una tale interpretazione, per così dire, risponde alla domanda su come viene svolto il sistema dell'attività umana. L'approvazione della cultura come meccanismo (tecnologia) di attività permette di “prendere” la cultura nel suo essere essenziale, non limitandosi ad affermazioni descrittive. A livello di analisi culturologica, la considerazione della cultura come tecnologia di attività artificiale (piuttosto che “naturale”) ci fornisce le sue caratteristiche generali. In un'ampia accezione teorica generale, la categoria "tecnologia" aiuta a comprendere l'essenza stessa della cultura. La producibilità della cultura implica semplicemente che la cultura appaia come un insieme storicamente mutevole e storicamente specifico.

quelle tecniche, procedure, norme che caratterizzano il livello e la direzione dell'attività umana, ogni attività, presa in tutte le sue dimensioni e relazioni. Da queste posizioni, la cultura agisce come mezzo di regolazione, conservazione, riproduzione e sviluppo della vita umana, sociale e individuale. Nonostante tutta la loro attrattiva teorica, le considerazioni di cui sopra devono essere specificate, principalmente nella comprensione della natura dell'attività umana. Il fatto è che la sua interpretazione ampia come essenza della cultura non ci permette di rivelare pienamente le specificità della cultura come fenomeno.

La cultura è impensabile senza l'uomo: l'ha creata lui. Ma cosa lo ha ispirato? Il desiderio di affermarsi nella natura come un sovrano capace di cambiare ciò che viene donato? Un gioco inconscio di forze creative capaci di dispiegare il proprio potenziale all'infinito? Il desiderio di ricreare la natura? Non appena sorge la domanda "per cosa?", l'attività umana si rivela non essere affatto la stessa nel suo focus e nelle sue origini.

A questo proposito, non ogni attività genera cultura, ma solo quella parte di essa che è di natura sacra ed è associata alla ricerca di significati che vengono sottratti all'essere. Essendo impegnato nella sistemazione della vita, una persona non si pone sempre la domanda sul destino dell'essere e sul proprio destino. La cultura non è tutto

Culturologia: Libro di testo / Ed. prof. GV Combattere. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 pag.

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capace di presentare una persona appassionata di rielaborare l'ordine originario delle cose. L'attività umana è varia, i prodotti dell'attività umana sono sfaccettati. Si possono indicare tali atti di una persona che sono associati a un intenso atto creativo, una svolta in un nuovo spazio spirituale, estraendo significato dall'ambiente. Questa è cultura. Ma ci sono tali manufatti che non contengono un significato sacro, non danno luogo al rogo dello spirito umano. Nell'attività umana, molto nasce per la prima volta come scoperta del significato, ma molto serve al processo di replicazione di ciò che è stato trovato una volta.

Nell'interpretazione Pavel Florensky (1882-1937) l'attività si rivela al plurale: stiamo parlando di attività. Quando diciamo la parola "strumento", allora

ricordiamo più immediatamente martelli, seghe, aratri o ruote. Questi sono, nel senso più grossolano della parola, gli strumenti materiali della civiltà tecnica. La creazione di dispositivi utili alla sopravvivenza umana acquisisce un aspetto sacro, cioè culturale, inteso solo quando lo strumento è visto come "una proiezione al di fuori delle profondità creative dell'essere umano, che costruisce tutto il proprio essere empirico - il suo corpo, la sua vita spirituale". L'essenza del bastone, martello, sega, pompa non è direttamente visibile. La creatività della mente si trova nella produzione di cose, il cui significato non è ovvio. Questa è la produzione di simboli, cioè creazione di cultura. Quindi, l'attività umana è diversa. In un caso dà origine alla cultura, nell'altro - qualcos'altro - alla civiltà. L'attività umana non è affatto sempre associata a una svolta nel regno dello spirito. "Seconda natura" include atti di semplice riproduzione, copia. L'uomo che ha inventato la ruota è il creatore della cultura. L'operaio che mette la ruota sull'asse del nastro trasportatore è un uomo di civiltà. (Così si rivela a lungo il tema, che nel Novecento è stato delucidato come il problema della "cultura e civiltà".)

L'essenza dell'assiologico approccio. Una persona è costantemente in una situazione di visione del mondo (politica, morale, estetica, ecc.) Valutazione degli eventi in corso, definizione di obiettivi, ricerca e presa di decisioni e loro attuazione. Allo stesso tempo, il suo atteggiamento nei confronti del mondo circostante (la società, la natura, se stesso) è associato a due approcci diversi, sebbene interdipendenti: pratico e astratto-teorico (cognitivo). Il primo è causato dall'adattamento di una persona a fenomeni che cambiano rapidamente nel tempo e nello spazio, e il secondo persegue l'obiettivo di conoscere le leggi della realtà.

Tuttavia, la conoscenza scientifica, compresa quella pedagogica, si realizza non solo per amore della verità, ma anche con l'obiettivo di soddisfare pienamente i bisogni sociali. Il ruolo del meccanismo di comunicazione tra approccio pratico e approccio cognitivo è svolto da assiologico(o valore), agendo come una sorta di "ponte" tra teoria e pratica.

Consente, da un lato, di studiare i fenomeni dal punto di vista delle possibilità in essi insite per soddisfare i bisogni delle persone e, dall'altro, di risolvere i problemi dell'umanizzazione della società. L'approccio assiologico è organicamente inerente alla pedagogia umanistica, poiché in essa la persona è considerata come il valore più alto della società e fine a se stessa per lo sviluppo sociale. A questo proposito, l'assiologia, che è più generale in relazione alle questioni umanistiche, può essere considerata come la base di una nuova filosofia dell'educazione e, di conseguenza, della metodologia della pedagogia moderna.

I valori stessi, almeno i principali, rimangono costanti nelle varie fasi dello sviluppo della società umana. Valori come la vita, la salute, l'amore, l'istruzione, il lavoro, la pace, la bellezza, la creatività, ecc. Hanno attratto le persone in ogni momento. Questi valori, portanti in sé un principio umanistico, hanno resistito alla prova nella pratica della storia mondiale. Nelle condizioni della trasformazione democratica della società russa, quindi, non si dovrebbe parlare di invenzione di alcuni nuovi valori, ma, in primis, di un loro ripensamento e rivalutazione.

Al centro del pensiero assiologico c'è il concetto interdipendenti, interagenti pace. Sostiene che il nostro mondo è il mondo di una persona olistica, quindi è importante imparare a vedere la cosa comune che non solo unisce l'umanità, ma caratterizza anche ogni singola persona. Considerare lo sviluppo sociale al di fuori dell'uomo significa separare il pensiero dal suo fondamento umanistico. È nel contesto di tale pensiero che l'umanizzazione rappresenta una tendenza globale del moderno sviluppo sociale e l'affermazione dei valori umani universali ne costituisce il contenuto.

Le complessità del periodo moderno dello sviluppo della società non sono motivo per rimandare l'attuazione degli ideali umanistici "per dopo", per un futuro lontano. Non c'è e non può esserci un tale livello di sviluppo economico, i cui risultati di per sé assicurerebbero la realizzazione di questi ideali. I principi umanistici, l'affermazione del valore intrinseco della personalità umana, il rispetto dei suoi diritti, dignità e libertà non possono essere introdotti nella vita pubblica dall'esterno. Il processo di sviluppo sociale è essenzialmente il processo di crescita e maturazione di questi principi nell'uomo. Altrimenti, non ha senso parlare del progresso dell'umanità.

principi assiologici. I successi nel campo dell'educazione sono in gran parte forniti dalla sintesi delle conoscenze scientifiche nel campo degli studi umani. Abbiamo già detto che le scienze legate alla pedagogia, riconoscendo la necessità di ampliare i propri confini, cercano di stabilire un dialogo con la pedagogia. Tuttavia, affinché la modalità del dialogo, l'interazione di varie scienze e approcci non rimangano una dichiarazione, è necessario mettere in pratica principi assiologici (di valore).

I principi assiologici includono:

uguaglianza di tutte le opinioni filosofiche nel quadro di un unico sistema di valori umanistico (pur mantenendo la diversità delle loro caratteristiche culturali ed etniche);

l'equivalenza delle tradizioni e della creatività, il riconoscimento della necessità di studiare e utilizzare gli insegnamenti del passato e la possibilità di scoperta nel presente e nel futuro;

uguaglianza delle persone, pragmatismo al posto delle controversie sui fondamenti dei valori; dialogo invece di indifferenza o negazione reciproca.

Questi principi consentono a varie scienze e tendenze di dialogare e lavorare insieme, per cercare soluzioni ottimali. Uno dei compiti primari è unire le scienze su base umanistica. È l'orientamento umanistico che crea una solida base per il futuro dell'umanità. L'educazione come componente della cultura in questo senso è di particolare importanza, in quanto è il mezzo principale per sviluppare l'essenza umanistica di una persona.

Assiologia pedagogica. La comprensione delle caratteristiche di valore dei fenomeni pedagogici si è sviluppata sotto l'influenza dell'assiologia generale. La base dell'assiologia pedagogica è la comprensione e l'approvazione valori della vita umana, dell'educazione e dell'educazione, dell'attività pedagogica e dell'educazione in generale. Anche l'idea è di grande valore. personalità armoniosamente sviluppata, associato all'idea di una società giusta, che sia in grado di fornire realmente a ciascuno le condizioni per la massima realizzazione delle opportunità ad essa inerenti. Questa idea è alla base del sistema di valori-visione del mondo di tipo umanistico. Determina gli orientamenti valoriali della cultura e orienta l'individuo nella storia, nella società e nell'attività. Ad esempio, la base dell'orientamento dell'individuo nella società è un complesso di valori sociali e morali, che rappresenta l'umanesimo.

Le caratteristiche assiologiche dell'attività pedagogica riflettono il suo significato umanistico. Infatti, i valori pedagogici sono quelli delle sue caratteristiche che consentono non solo di soddisfare i bisogni dell'insegnante, ma fungono anche da linee guida per la sua attività sociale e professionale finalizzata al raggiungimento di obiettivi umanistici.

I valori pedagogici, come tutti gli altri valori spirituali, non si affermano spontaneamente nella vita. Dipendono dalle relazioni sociali, politiche ed economiche nella società, che influenzano ampiamente lo sviluppo della pedagogia e della pratica educativa.

Gli orientamenti al valore sono una delle principali caratteristiche "globali" dell'individuo e il loro sviluppo è il compito principale della pedagogia umanistica e la via più importante per lo sviluppo della società.

EROKHIN NIKOLAY SERGEEVICH

studente post-laurea del dipartimento di attività culturali e ricreative dell'Istituto statale di cinematografia di Mosca; e-mail: [email protetta]

Annotazione:

L'articolo è dedicato all'approccio assiologico come fattore trainante per il miglioramento del processo di formazione artistica dei giovani studenti nelle istituzioni culturali e educative. L'approccio assiologico come metodologia di questo studio è caratterizzato dal suo focus specifico sullo sviluppo degli orientamenti valoriali dei giovani studenti. È l'assiologico che determina il contenuto della formazione artistica dei giovani studenti nelle istituzioni culturali ed educative. L'approccio assiologico all'educazione artistica dei giovani nelle istituzioni culturali ed educative consente di individuare i valori universali e domestici in questo processo, che è associato allo sviluppo delle proprie forze essenziali da parte di un giovane.

L'approccio assiologico come metodologia di questo studio è caratterizzato dal suo focus specifico sullo sviluppo degli orientamenti valoriali dei giovani studenti. È l'assiologico che determina il contenuto della formazione artistica dei giovani studenti nelle istituzioni culturali ed educative.

Assiologia (dal greco axios - valore e logos - parola, concetto) - la dottrina dei valori, la teoria filosofica dei principi universalmente validi che determinano la direzione dell'attività umana, la motivazione delle azioni umane. Il concetto di "valore" è diverso in quanto non funziona in modo autonomo. È significativo ed è incluso nel processo quando viene affrontato e solo dopo diventa l'elemento portante del processo.

Sul fenomeno del "valore" sono state formulate diverse teorie. Pertanto, questo fenomeno è considerato dal punto di vista della conoscenza teorica e dell'azione pratica morale. I filosofi considerano la dottrina dei valori significativi. Scienziati, insegnanti considerano i valori come contenuti, norme morali che formano un sistema nell'educazione dell'individuo. Il valore è un ideale nella formazione artistica dei giovani studenti nelle istituzioni culturali ed educative.

L'ideale scelto dagli specialisti delle istituzioni culturali ed educative viene utilizzato come potenziale nella misura in cui possono realizzarlo con competenza. Questo processo nella formazione artistica dei giovani studenti nelle istituzioni culturali ed educative dal punto di vista dell'approccio assiologico è considerato dall'autore della tesi come un contenuto oggettivo. E qui il significato, il significato, è la metodologia che prevede la costruzione logica della tesi di ricerca. La metodologia determina non solo la logica della tesi di ricerca, ma anche la teoria della formazione artistica dei giovani studenti nelle istituzioni culturali e educative. Il valore, il significato, diventa la norma quando gli specialisti delle istituzioni culturali ed educative, in termini di contenuto e forma di attività, sono guidati da ideali nell'educazione artistica dei giovani studenti.

In questo senso, la priorità assoluta nell'educazione artistica dei giovani nelle istituzioni culturali ed educative sono i "valori cognitivi", che sono inseparabili dai valori del "bello".

Il bisogno di creatività sta diventando sempre più importante nel contesto delle istituzioni culturali e delle università.

Lo scopo delle università di cultura e arti è quello di formare futuri professionisti che siano in grado di trattare il proprio lavoro in modo creativo, competente e responsabile, per portare nuovo, avanzato nella vita che cambia. Qui è particolarmente evidente il nesso tra professionalità, creatività e responsabilità sociale. Pertanto, lo studio dell'educazione artistica e dell'educazione nel paese sulla base dell'arte coreografica è diventato logico grazie all'approccio akiologico all'educazione.

Nel corso di un sondaggio tra gli studenti dell'Istituto statale di cultura e arte di Belgorod e dell'Istituto statale di cultura di Mosca, l'89% degli studenti e il 73% degli studenti universitari vogliono impegnarsi nella creatività. In questi istituti di istruzione superiore di cultura e arte, quasi tutte le aree di specialità e profili hanno una componente assiologica e una base creativa.

Pertanto, l'istruzione moderna nelle università di cultura e arte richiede una revisione dei contenuti e delle tecnologie di insegnamento basate sulle nuove scienze, come l'assiologia, l'acmeologia, ecc. L'approccio assiologico significa combinare aspetti come la qualità dell'istruzione di un'istituzione educativa e la educazione artistica di uno studente, il suo atteggiamento di valore per lo sviluppo delle capacità creative.

Ecco perché “l'assiologia è 1) filosofia. la dottrina dei valori e delle valutazioni in etica (etica dei valori), che esplora, in particolare, il senso della vita umana; 2) ped. un nuovo concetto mutuato dalla filosofia: la dottrina della natura dei valori umani: il significato della vita, il fine ultimo e la giustificazione dell'attività umana; 3) lingv. Una branca della sociologia del linguaggio che studia il sistema di classificazione delle lingue naturali e dei loro elementi.

Come si vede, nella ricerca pedagogica, l'approccio assiologico agisce sia come metodo di ricerca che come traduzione di valori nelle istituzioni culturali. La componente assiologica della personalità nella visione del mondo di un giovane studente si basa su componenti cognitive ed emotive che regolano i bisogni e la motivazione. Secondo VA Slastenin, "questo sistema include valori associati all'affermazione del ruolo di una persona in un ambiente sociale e professionale, valori che soddisfano i bisogni di comunicazione, valori che si concentrano sull'autosviluppo di un individuo creativo, valori che consentono l'autorealizzazione, soddisfano bisogni pragmatici».

Pertanto, l'educazione artistica dei giovani studenti solleva fortemente la questione dello sviluppo dei bisogni di creatività, o, in altre parole, delle capacità creative. Ciò significa lo sviluppo del pensiero indipendente degli studenti, la capacità di aggiornare ed espandere le proprie conoscenze e il potenziale creativo.

L'approccio assiologico come metodologia per lo studio di questo problema determina anche il meccanismo per la formazione artistica dei giovani studenti: la percezione delle possibilità creative del loro utilizzo nel processo educativo e creativo delle istituzioni culturali e nel processo educativo delle università di cultura e arti. Questa simbiosi è dovuta allo studio del processo di percezione per compatibilità, con il processo di comunicazione, dove lo sviluppo della componente assiologica si è concretizzato non solo nell'università di cultura e arti, ma anche nelle istituzioni culturali.

Un fattore importante nell'educazione artistica dei giovani studenti, oltre alla percezione estetica, ai bisogni estetici, agli ideali, è l'ambiente culturale e ricreativo di un'istituzione culturale ed educativa. L'industria culturale fa parte dell'ambiente culturale e ricreativo.

Una delle principali qualità professionali che uno specialista di un'istituzione culturale deve possedere è la capacità di pensare in modo creativo, di avere una mentalità creativa. Per fare ciò, è necessaria un'attività costruttiva generale, in cui il mondo interiore della personalità di un giovane studente svolge il ruolo di spina dorsale di valori. Ciò indica che l'atto creativo è impossibile senza significato. La base del pensiero creativo dei giovani studenti è l'attività della personalità di un giovane.

Nel corso dello studio sono state ricercate nuove opportunità e risorse dell'approccio assiologico per risolvere i problemi dell'educazione artistica dei giovani studenti nelle istituzioni culturali ed educative. Particolare enfasi è stata posta sull'approccio assiologico legato non solo alla creazione della struttura della tesi, ma anche all'ambito che fa parte del sistema di formazione artistica dei giovani studenti nelle istituzioni culturali e educative. Sia la metodologia che la teoria dell'attività artistica, lo sviluppo delle capacità creative, l'autosviluppo creativo di una persona nello spazio culturale e ricreativo delle istituzioni culturali ed educative consentono di risolvere i problemi di una tesi di ricerca utilizzando un approccio assiologico.

Considerando l'approccio assiologico all'educazione artistica dei giovani studenti come una categoria di "valori strutturalmente costitutivi", è necessario individuare le possibilità del suo utilizzo nella teoria e nella pratica delle attività delle istituzioni culturali e degli studenti dell'insegnamento delle università di cultura e arti.

L'orientamento artistico della personalità di un giovane studente è una delle caratteristiche più essenziali che consente di educare un sistema di relazioni sociali conforme agli ideali e agli obiettivi proposti dalla vita.

La componente assiologica dell'orientamento artistico fa sì che gli interessi della personalità dello studente siano determinati dalle motivazioni interne dell'attività, dalla posizione di vita. Quindi, un importante elemento strutturale che determina l'essenza dell'orientamento artistico della personalità di un giovane è il motivo. “La motivazione è associata alla stimolazione o all'induzione del comportamento umano e comprende un complesso di idee sui bisogni, gli interessi, gli obiettivi, le motivazioni che uno studente di un'università di cultura e arti ha, da un lato, e sui fattori esterni che lo rendono si comporta in un certo modo, da un lato, dall'altro. Pertanto, la motivazione è un insieme di cause psicologiche che spiegano il comportamento umano, il suo inizio, la sua direzione e attività.

Ciò significa che l'attività artistica è una consapevolezza dell'importanza e della necessità di insegnare una specifica materia di attività sia nelle istituzioni culturali che in quelle educative.

In questo studio, l'approccio assiologico determina le cause reali di azioni specifiche e le loro motivazioni. Nell'interesse dei giovani studenti, certi punti di vista, atteggiamenti psicologici sono generati non solo da cause esistenti, ma anche da condizioni pedagogiche. Uno studio attento delle condizioni pedagogiche per l'educazione artistica dei giovani studenti nelle istituzioni culturali ed educative basato sull'approccio assiologico è lo scopo di questo studio.

L'intensità dei cambiamenti e delle trasformazioni della realtà moderna richiede un approccio assiologico allo studio della formazione artistica dei giovani studenti nelle istituzioni culturali ed educative. Lo spazio socio-culturale forma una persona in grado di assumere un nuovo approccio alle condizioni di vita di un giovane.

L'arte, in particolare l'arte coreografica, è un potente fattore di sviluppo della personalità, offre al giovane l'opportunità di autorealizzazione. Il processo di sviluppo del potenziale creativo dei giovani studenti diventa l'obiettivo dell'educazione artistica ed è l'inizio della comprensione di questo problema.

La creatività è la capacità di creare qualcosa di nuovo e originale. Il compito di sviluppare capacità artistiche e creative attraverso l'attuazione di un approccio assiologico nell'insegnamento e nell'educazione dei giovani studenti con le moderne tecnologie educative, culturali e del tempo libero è risolto nel modo più efficace in uno spazio socio-culturale ottimale.

Qui è necessario superare le contraddizioni all'interno dello stesso spazio socio-culturale. Altrimenti, il processo creativo non sarà olistico e l'arte perde il suo significato artistico e non contribuisce allo sviluppo effettivo della gioventù studentesca (Nilov. S. 23).

Recentemente, l'educazione spirituale e morale dei giovani studenti si è separata dalle realtà della vita pubblica. Pertanto, il processo di socializzazione delle giovani generazioni ha iniziato a procedere in modo complicato e contraddittorio. Pertanto, l'adozione del programma statale del governo della Federazione Russa "Educazione patriottica dei cittadini della Federazione Russa per il 2000-2010", la Dottrina Nazionale dell'Educazione nella Federazione Russa fino al 2025 ha posto la questione degli orientamenti di valore dei giovani studenti ancora più rilevanti.

Numerosi movimenti di festival di creatività amatoriale e artistica contribuiscono allo sviluppo dei valori spirituali e morali della vita dei giovani studenti. Sono loro che aiutano nell'educazione artistica dei giovani studenti.

Una vasta gamma di festival tenuti in Russia: "Delphic Games", "Wind Rose", "Young Talents of Muscovy", "Sails of Hope", "Student Spring" e altri contribuiscono alla domanda e alle prospettive per lo sviluppo del festival movimento.

La partecipazione al movimento del festival dei giovani studenti consente loro di realizzare il proprio potenziale creativo, di affermarsi, di determinare i propri orientamenti di valore in vari tipi di arte. Pertanto, l'efficacia dell'educazione artistica dipende in gran parte dallo status sociale dei giovani studenti nella società e dalle tecnologie specifiche che possono essere utilizzate dagli insegnanti nelle istituzioni culturali ed educative nel processo del movimento del festival.

Con tutta la varietà di approcci allo sviluppo delle capacità artistiche e creative, è necessario, a nostro avviso, fare affidamento sull'approccio assiologico, che è stato scelto come metodologia di ricerca.

Un approccio assiologico è necessario in tutti i tipi di arte: musica, coreografia, belle arti, teatro, ecc. attraverso la definizione di accenti semantici. Il problema dell'integrazione dell'arte coreografica nello spazio socio-culturale non è solo quello di individuare le condizioni per un'efficace educazione dei giovani studenti nelle istituzioni culturali ed educative. E qui l'influenza dell'approccio assiologico sull'ambiente culturale e ricreativo diventa molto rilevante. Ciò fornirà l'opportunità di elevare il livello artistico dell'ambiente culturale e ricreativo attraverso il contenuto delle attività e la combinazione dei risultati di diversi gruppi nel campo dell'istruzione e della cultura.

L'influenza dell'approccio assiologico è particolarmente evidente nello studio del movimento dei festival, condotto dallo studente della tesi sulla base del Centro scientifico e metodologico per il lavoro sociale ed educativo del Dipartimento per la famiglia e le politiche giovanili di Mosca. I dati presentati dal dipartimento di informazione e analisi del Centro ci consentono di concludere che è necessario sviluppare una “componente politica” (V. Nilov) del lavoro con i bambini e i giovani nello spazio socio-culturale della città. In altre parole, la formazione di una persona capace di avvicinarsi creativamente a nuove condizioni, trasformando spiritualmente e moralmente lo spazio culturale e di svago che lo circonda. Per i giovani studenti che partecipano al movimento dei festival, diventa una priorità sostenere i leader delle città e delle regioni. Questo obiettivo è servito da festival che riuniscono team creativi specializzati in diversi tipi di arte, ma uniti da un tema comune di suono civico.

Allo stesso tempo, è diventato chiaro che è necessario sviluppare un concetto per l'educazione artistica dei giovani studenti nell'ambiente culturale e ricreativo del luogo di residenza, che dovrebbe determinare le modalità per risolvere i seguenti compiti:

– ripristinare la coreografia scenica popolare basata sul folclore tradizionale dei popoli della Federazione Russa, mostrandone il fascino estetico (non meno della coreografia orientale, irlandese, americana e africana) e coltivando l'identità nazionale;

- incoraggiare la gestione di circoli e centri per la formazione di complessi di danza popolare (soprattutto di danza popolare russa) e la loro attiva introduzione negli eventi di massa e nelle festività;

Proseguire l'opera di miglioramento del livello di competenza professionale dei responsabili dei gruppi coreografici attraverso seminari teorici e pratici, corsi di alta formazione; intensificare il lavoro sull'educazione civile-patriottica, spirituale e morale dei bambini e dei giovani.

La soluzione di questi problemi, speriamo, aiuterà a formare una "componente politica" nel lavoro con i bambini ei giovani. La priorità in questa "politica" culturale è l'educazione artistica dei giovani studenti nelle istituzioni culturali ed educative.

Di conseguenza, l'assiologia definisce l'essenza di una persona come comprensione e realizzazione del "significato". Nella vita dei giovani non sono importanti solo le opere d'arte, ma anche il loro significato, il loro significato nel soddisfare i bisogni vitali e informativi. La ricerca del senso, in sostanza, è la ricerca del valore dell'educazione artistica, che è il compito principale dei giovani dell'età moderna.

Il valore è un fenomeno pedagogico complesso. Affinché un'opera d'arte creata nelle istituzioni della cultura e dell'educazione diventi un valore, è necessario garantire la presenza in essa di categorie come significato, scopo, significato, direzione.

Professor A.D. Zharkov ritiene che “Nel caso in cui si realizza il significato dell'attività pratica o spirituale, quando i sentimenti dell'individuo ricevono una certa direzione, allora sono in grado di rendere le sue azioni più attive. E in questo caso, l'eccitazione acquisisce un carattere che può nascere dalla musica, dalle parole, dal movimento, e quindi questo è il risultato di tutto lo sviluppo precedente (anche estetico) di questa persona.

Il riflesso emotivo e razionale della realtà, causato da risultati positivi di attività pratiche o associazioni positive, è la gioia, caratterizzata dalla natura scenica delle emozioni e da uno stato d'animo ottimista. La gioia è alla base degli stati positivi stabili dell'individuo, del suo umore.

La formazione dei valori in un giovane nelle istituzioni della cultura e dell'educazione può avvenire nel processo di cognizione e comprensione creativa della realtà. La combinazione di parole (valore e insegnamento) incoraggia l'azione. La dottrina della natura dei valori si chiama "assiologia".

L'approccio assiologico è la metodologia del nostro studio proprio perché rivela i significati profondi che si svolgono nella formazione artistica dei giovani studenti nelle istituzioni culturali ed educative.

In ogni programma creativo nelle istituzioni di cultura e istruzione si manifestano le disposizioni generali di filosofia, pedagogia e psicologia. Soddisfa l'ordine della nostra società per la personalità creativa e creativa di un giovane studente.

In queste condizioni, l'attività di specialisti - professionisti e membri di gruppi artistici dilettanti si basa sul desiderio di non individuare la formazione in una forma indipendente speciale, ma di trasferire tradizioni artistiche, conoscenze, abilità e abilità in modo che il membro del team le padroneggi direttamente nel processo di creatività. Quindi i programmi coreografici possono essere utilizzati in concerti, divertissement e concerti tematici, o altri tipi di sintesi artistica in un programma culturale e creativo teatrale.

Allo stesso tempo, nel corso dello studio, non si tiene sufficientemente conto della peculiarità dei mezzi espressivi, che è assolutamente necessaria quando si utilizzano compiti educativi ed educativi appropriati basati sull'approccio assiologico.

Ora il motivo principale dell'appello dei capi dei gruppi coreografici ai mezzi espressivi di altri tipi di arte è l'orientamento verso il pubblico, in particolare i giovani.

Pertanto, l'approccio assiologico all'educazione artistica dei giovani nelle istituzioni culturali ed educative consente di individuare i valori universali e domestici in questo processo, che è associato allo sviluppo dei propri poteri essenziali da parte di un giovane.

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Tema “Approccio assiologico nello studio dei fenomeni pedagogici. Processo educativo. Approccio assiologico Approccio assiologico in pedagogia in breve

Il concetto di valori pedagogici