СИНТАКС САБАҚТАРЫНА МӘТІНДЕР
СЕГІЗІНШІ СЫНЫПТАҒЫ ПУНКТУАЦИЯЛАР
Жоғалған тыныс белгілерін орналастырыңыз, жетіспейтін әріптерді салыңыз. Орфографиялық қателерді түзету.
Әр түрлі типтегі предикаттарды табыңыз, әр типтің бір мысалын жазыңыз (тақырыппен бірге, егер мысал екі мүшелі сөйлемнен алынған болса).
Мені таңғалдырғаны, ең болмағанда Марья Гавриловна айтқандай, мен музыкалық болып шықтым. Оқу күтпеген жылдамдықпен жүрді. Бізде әлі аспап болған жоқ, бірақ менің үстімнен шеруді қабылдаған Варя Соловьева маған «ат қораға бұрылуға» рұқсат бермеді, өйткені Корней Чуковский менің бұл бейімділігімді кейінірек анықтады. Ол мені көшеде ұстап алды, мен оны қоршауынан алып қаштым да, мен одан қашып, пианинода қыңыр, қозғалмайтын жүзімен жүрдім.
Атасының пәтері әжесі қайтыс болғаннан кейін таратылды. Олар бізге рояль жіберді, мен алты жасымда сіріңке қораптарымен ойнаған сол рояльды. Қазір мен жаттығулар мен таразыларды үйде ойнай бастаймын. Менің қандай да бір t_lants тапқаныма әкем риза.
(Э. Шварц)
Біртекті предикаттары бар сөйлемді тауып, біртекті мүшелердің байланыс сызбасын салыңыз. Кіріспе сөз тіркесін құрастырыңыз.
Түзетілген сөздерді жаз, сөйлеу бөліктерін белгіле.
Бөлектелген сөйлемдердегі негізгі терминдердің астын сызып, олардың қандай сөйлем мүшелері екенін көрсетіңіз. Предикат түрін көрсетіңіз.
Бір күні таңертең ұлы Декарттың өзімен дауласудан қорықпайтын әйгілі философ риторик және астроном Пьер Гассенди оқығанда
дәлізде өте_rednuyu дәріс кенеттен сабақты тоқтататын шу пайда болды. Гассенди мен оның студенттері не болғанын білуге \u200b\u200bшықты. Олар жас тұрғынның қызметшісін кез-келген нәрсемен ұрып жатқанын көрді. Бейтаныс адамның сыртқы келбеті керемет болды, бірақ менің көзіме бірінші түскені - оның үлкен мұрны. Сіз өзіңізді не деп атайсыз? Философ қатты сұрады және мен ұлы Гассендинің дәрістерін тыңдағым келеді деп естідім, ал мына қамшы менің жолымда тұрып қалды. Бірақ, мен мұрныммен ант етемін, мен осы ақымақты немесе басқаларды семсеріммен тесуім керек болса да, мен ең ақылды адамды тыңдаймын! Гассендидің дауысы байқалды, мүмкін мен саған көмектесе аламын. Жас жігіт атың кім? Савиньен де Сирано де Бержерак ақыны қонаққа мақтанышпен жауап берді.
(А. Цуканов)
Кіріспе сөзді шеңберге салыңыз.
Мұнда баяндау, сипаттама, дәлелдеу бар ма? Мәтіндегі сөйлемдер қандай жолдармен байланысты?
Жетіспейтін әріптерді салыңыз, тыныс белгілерін қойыңыз.
Грамматикалық негіздердің астын сызыңыз, әр предикаттың түрін көрсетіңіз.
Бір жас афиналық сотқа жүгінді. Ол өзінің әлсіз әкесі есінен шыққан, сондықтан отбасының мүлкіне билік ете алмайтынын мәлімдеді. Қария ақталмады - ол төрешілерге жаңа ғана аяқталған трагедияны оқыды. Осыдан кейін дау бірден оның пайдасына шешіліп, ұлы адал емес өтірікші деп танылды. Қайғылы оқиға «Колондағы Эдип» деп аталды, ал қарттың аты Софокл болды.
(О. Левинская)
Тек жоғалған дауысты дыбыс күй арқылы тексерілетін түбірлерді таңдаңыз.
Жоғалған тыныс белгілерін орналастырыңыз, жетіспейтін әріптерді салыңыз.
Предикаттардың астын сыз, олардың түрін көрсет.
Тедди аю өте ұзын, ақылды көзімен қара мұрынды және ол лицей ауласында стендте тұратын. Ол Царское Село сарайы мен сарай бағының менеджері генерал Захаржевскийге тиесілі болды. Лицей оқушылары күн сайын таңертең айналып өтпек болған кезде генерал аюды қалай басқанын көрді, ал соңғысы тізбектен қол үзіп, оның соңынан еруге тырысты.
Содан кейін бір күні лицей студенттерінің алдында аюды лицейдің саяси тарихына енгізген оқиға болды.
Генерал Захаржевский бір күні стендтің жанынан өтіп бара жатып, стендтің бос екенін анықтады: аю шынжырдан құлап түсті. Олар іздей бастады - сәтсіз: n_ аулада n_ бақта аю болған жоқ. Генерал басынан айырылды: екі қадам жерде сарай бағы болды ...
(Ю.Тынянов)
Жазыңыз: 1) фразеологиялық тіркесіммен өрнектелген предикат; 2) to be байланыстырушы етістігі бар предикат қалаған формада.
«+» Таңбасымен қалау түрінде болуы етістігімен көрсетілген предикаттарды белгілеңіз.
Бірыңғай сөйлемдердегі предикаттарды «++» таңбасымен белгілеңіз (онда тақырып жоқ). Есімдіктерді атап көрсетіңіз. Есімдіктердің категориясын көрсетіңіз.
Әріптері жоқ морфемаларды белгілеңіз.
Жоғалған тыныс белгілерін орналастырыңыз, жетіспейтін әріптерді салыңыз.
Грамматикалық негіздерді көрсетіңіз, предикаттардың түрін көрсетіңіз.
Үстеу сөздерді атап көрсетіңіз.
Тоқтаған кезде біз көрпеге оранып ұйықтадық. Мен әлі де өзімді орай алмадым, Соловьевтің қыздары маған мұқият көмектесті. Мен сөйлескенім бәрін күлдірді. Менің бетім жылыды, мен мас күйде болдым, әлі кімге және n_to ұйықтауға мүмкіндік бермедім және ұйқым келмеді. Сырттай қарағанда біз ессіз болып көрінер едік, сондықтан мен Комаровская көшелерімен немесе қарқылдап орындықтар алып, шулы, қоян-қолтық жүретін құрдастарымыздың (құрдастар - біздің сол кездегі жасымыз) жорықтарына қатты бас идім. пойызда бір-біріне қарама-қарсы. Қалай болса да күледі.
(Э. Шварц)
Белгіленген айналымы бар сөйлемді ойлап тауып жазыңыз.
Дауыссыз дыбыстар бар сөздерді жазып алыңыз.
Жетіспейтін әріптерді салыңыз.
Барлық сөйлемдердегі негізгі терминдердің астын сызып, олардың қандай сөйлем мүшелері екенін көрсетіңіз. Предикат түрін көрсетіңіз. (Бұл мәтінде үш үтірден басқа барлық тыныс белгілері күрделі сөйлемдер ішіндегі жай сөйлемдерді бөлетініне назар аударыңыз).
Аңыз бойынша, Тебань патшасы Лай мен оның әйелі Джокаста қорқынышты пайғамбарлық алды: олардың ұлы әкесін өлтіріп, шешесіне үйленеді. Патша мен патшайым қиыншылықты болдырмауға шешім қабылдады: қызметші баланы инемен шаншылған аяғымен Цитрон тауына апарып, сол жерден кетуге мәжбүр болды. Бірақ құл қатыгез бұйрықты орындай алмады; ол коринфтік қойшымен кездесіп, баланы оған берді. Осылайша бала Коринфке, перзентсіз патша Полибус пен оның әйелі Меропаның үйіне түсті. Ол олардың ұлы болды, ал есімі «аяқтары ісінген» дегенді білдіретін Эдип болды. Бірде мейрамда қонақтардың бірі бізге Эдипке оны асырап алғанын айтты. Эдип Дельфиге ақиқат үшін оракулға барды және сол жерде ол өзінің әкесін өлтіріп, шешесіне үйленетінін білді. Ол өзін ұл санаған Полибус пен Меропты жойып жібермеу үшін ол Коринфтен кетуге асықты.
(О. Левинская)
Бөлектелген сөздерге баса назар аударыңыз.
Ұсыныстың кәмелетке толмаған мүшелері
Жетіспейтін әріптерді салыңыз, тыныс белгілерін қойыңыз. Сөйлем мүшелері ретінде барлық анықталмаған етістіктердің астын сызыңыз.
Белгіленген сөйлемдерді мүшелер арқылы бөлшектеңіз.
Бала кезінен Роберт Луи Стивенсон аурудан зардап шекті, ол мектепке бармады және құрдастарымен ойнаған жоқ. Алайда, төсекте ойыншықтардың қоршауында жатып, ешқашан зеріктірмеді, өйткені қиялдауды білді. Сүйікті күтушісі оған дауыстап оқып, әңгімелер айтып берді. Ол оған әдебиет тарихындағы балаларға арналған алғашқы өлеңдер кітабын арнайды. Ол жаңаша жазылған. Автор оқырмандарды өзін-өзі ұстауға және анасына бағынуға үйретпеген, бірақ баланың әлемін қызыл және жұмбақ етіп бейнелеген.
Бірақ Стивенсон прозадан бастады. Он бес жасында ол британдықтарға қарсы атыспен күрес туралы эссе жазып, жариялады. Ол өмірін әдебиетке арнауға дайын болды, бірақ ол әкесіне мойынсұнып, Эдинбург университетінде заң факультетінде оқуы керек еді. Стивенсон университетін бітіргеннен кейін мен өзімді сүйікті жұмысыма жаңа ықыласпен арнаймын.
Ауру оны жылы аймақтарға итермелейді. Ол Францияның оңтүстігінде бір досымен бірге жүріп, онда эсселер топтамасын жазады. Оқырман автордан бірден бос нәрселер туралы қызықты әрі әзілмен сөйлесетін ақылды және байқампаз адамды сезінді.
Стивенсон өмір бойы кез-келген жағдайда бақытты болу қабілетін сақтады. Бұл әсіресе оның қас жауы - туберкулезбен күресте пайдалы болды. Денсаулыққа қолайлы климат іздеу үшін оған көп саяхаттауға тура келді. Жазушы Нью-Йорк штатындағы қысқы санаторийде емделді, Тынық мұхитындағы яхтада жүзді, бірақ жұмысын тоқтатпады. Дәрігерлер оған қозғалуға тыйым салғанда, ол әйеліне жұмыс жазды.
Стивенсон соңғы жылдарын Тынық мұхитындағы Самоа аралында өткізді. Ол самайлықтармен достасып, олардың тілін үйреніп, кішкентай адамдардың проблемаларына назар аудару үшін Лондон газеттеріне олардың өмірі туралы мақалалар жіберді. Самоада азаматтық соғыс өрбіген кезде, ол тараптарды бейбітшілікке тартуға тырысып, лагерден лагерьге қарай жүрді.
Жазушы қайтыс болғаннан кейін алпыс самоалық табытты денесімен бірге таудың басына алып барды. Стивенсонның сөзбен басталатын Реквием поэмасы қабір тасына қашалып жазылған
Жұлдызды аспан астында, желде
Бұл орын - соңғы таңдау.
Мен қуанышты өмір сүрдім, мен оңай өлемін
Мен қабірге баруға дайынмын.
(О. Свенцицкая)
Мәтінде екі сөз дефис арқылы жазылады. Оларды тауып, емлесін түсіндіріп беріңіз.
Сұрақтардың біріне жауап жазыңыз: «Сіз Стивенсонның өмірінен ерекше не көрдіңіз? Мәтінде ағылшын жазушысы тұлғасының қандай қасиеттері туралы айтылған? ».
Жетіспейтін әріптерді салыңыз, тыныс белгілерін қойыңыз. Орфографиялық қателерді түзету.
Қатыстық тіркестердің астын сызып, анықталатын сөздерді анықтаңыз.
Бірінші сөйлемдегі үтірмен бөлінген термин қалай аталады?
Аңызда армянның болашақ ұлы ақыны және теологы Григор Нарекатсидің антын жеті жыл бойына қалай жүзеге асырғаны, ауылдан алыс емес жерде бір үйірді қалай баққаны және ешқашан бір малды соқпағаны туралы айтылады. Мерзімі біткеннен кейін ол антының орындалуының белгісі ретінде әлі қолданылмаған бұтақты жерге тығып тастаған кезде, бұтақтан жасыл бұта өсіп шықты.
Жаулар Григорды күпірлікте айыптауға шешім қабылдады. Олар тіпті оны шіркеулік және зайырлы соттарға шақырғысы келді, бірақ бұған тағы бір керемет тосқауыл қойды. Нарекатиге жіберілген күзетшілер оған тез күнде келді. Ол оларды өзімен бірге тамақтануға шақырды және оларға ыстық көгершіндер берілді. Сақшылар шіркеу жарғысының бұзылуына өте риза болып, Григорды айыптады. Ол ұялып, жай қандай күн екенін ұмытып, l_doshi-ге ұрғанын айтты. Көгершіндер кенеттен тіріліп, ұшып кетті. Ғажайып туралы жаңалық бүкіл ауданға тарап жатқанда, Нарекатсиді соттау мүмкін емес болды.
(А. Цуканов)
Ант, бидғат, зайырлы, арық деген не?
Кіріспе сөздерді шеңберге (қорапқа) салыңыз. Бөлектелген сөйлемдерді талдаңыз.
Бірінші сөйлемдегі барлық сөйлеу мүшелерін атап өтіңіз.
Бөлектелген сөзге стресс қойыңыз.
Жетіспейтін әріптерді салыңыз, тыныс белгілерін қойыңыз. Орфографиялық қателерді түзету.
Сөйлем мүшелері ретінде барлық анықталмаған етістіктердің астын сызыңыз.
Өтініштің астын сызыңыз.
Орыс императрицасы ұлы француз философы Денис Дидромен үнемі хат алмасып, оның пікірімен санасып отырды. 18 ғасырдың 70-жылдарының басында. Ол өзінің қуатты корреспондентінен Ресейге баруға шақыру алды және оны қуана қабылдады. Бұл саяхат Дидро үшін өте маңызды болды. Өйткені, мұнда «тағындағы философқа» ықпал ету және сол арқылы оның бағынушыларының әл-ауқатына ықпал ету мүмкіндігі ашылды. Өкінішке орай, Екатерина Дидроның радикалды көзқарастарымен бөлісе алмады және оның елдегі реформаларды ақырындап жүргізіп, шаруаларды босатуға шақырған барлық шақыруларына ол өте мұқият жауап берді, оның ойларын орыс халқының дайын еместігі мен біліміне бағыттады. Алайда, бұл алшақтықтар философ пен патшайымның бірнеше сағат бойы сөйлесуіне кедергі болмады. Кэтрин қандай да бір айлакерлігімен сарай қызметкерлеріне Дидроның ойына еріп, манжетті ұмытып, оның қолынан ұстап, қатты қысқандығы соншалық, көгерген жерлер қалады. Философ Кэтринді патшалық басында өзі берген көптеген хабарларды орындамады деп сөгіп, оны тым қанды сыртқы саясат үшін қатты айыптады - бір сөзбен айтқанда, императрицалар ережесі туралы өз ойын ашық және екіжүзді түрде білдірмеді.
Дидро өзінің өмірімен болмаса, кем дегенде, денсаулығымен Ресейге жақсылық әкелуге деген ұмтылысы үшін төледі. Қайтар жолда оның коретасы өзендегі мұзды жарып жіберді және философ Францияға оралғаннан кейін басталған аурудан ешқашан айықпады.
(Т. Эйдельман)
Әріптері жоқ морфемаларды белгілеңіз.
Бөлектелген сөйлемдерді талдап, оларды қайта айтып беріңіз.
_Tiket, k_ корреспондент, радикалды дегеніміз не?
Кэтриннің аты мәтінде көрсетілгендей (есіңізде сақтаңыз, содан кейін мәтінмен тексеріңіз): орыс патшайымы, .... Бұл атауларды ауыстыруға бола ма?
Кіріспе сөздер мен сөйлемдер
Қажет болған жағдайда, тізімге сәйкес сөздерді таңдай отырып, кіріспе сөздерді мәтінге енгізіңіз: сондықтан, бақытымызға орай, біріншіден, алайда, басқаша айтқанда, мысалы, керісінше, керісінше айтыңыз.
Жетіспейтін әріптерді салыңыз.
Сөз мағынасын кеңейте алады. Шатыр этимологиялық мағынасында «шатыр» дегенді білдіреді, бірақ қонақжай баспана немесе нан мен баспананы бөлісу сияқты тіркестерде бұл сөз «үй» мағынасын кеңірек білдіреді. Мұндай өзгеріс көбінесе сөйлеу барысында тұтастың орнына бөлімді атау дәстүріне негізделеді.
Басқа жағдайларда сөздің мағынасы тарылуы мүмкін. Порох сөзінің ежелгі мағынасы «шаң» болған, ұнтақ - бұл порохтың кішірейтілуі. Бірақ қазіргі орыс тілінде кез-келген ұнтақ мылтық емес, тек арнайы жарылғыш зат болып табылады. Порох сөзінің мағынасы тарылды.
(Ю. Откупщиковтың айтуы бойынша)
Екінші абзацтың сөйлемдеріндегі грамматикалық негіздерді бөліп көрсетіңіз.
Сөйлемнің кіші мүшесі ретінде қолданылатын белгісіз түрдегі етістікті тауып, астын сыз.
Мәтіннен тезистер мен дәлелдемелерді табыңыз. Өз мәтініңізді дәл осылай және кіріспе сөздермен құрастырыңыз және жазыңыз.
Жетіспейтін әріптерді салыңыз, тыныс белгілерін қойыңыз. Кіріспе сөздерді шеңберге (қорапқа) салыңыз. Кіріспе сөз а а жалғауынан кейін тұрған сөйлемге ерекше назар аударыңыз.
Ежелгі Грецияда трояндық соғыс Зевс құдіретті құдай Зевс жер бетіндегі адамдардың санын азайтуды қалағандықтан немесе батырларға әйгілі болуға мүмкіндік беру туралы шешім қабылдағандықтан немесе оның әдемі қызы Еленадан басталды деп сенген. Соғыстың себебі мыналар болды. Бірде Эрис құдайы Олимптің үш тұрғыны - Гера Афина мен Афродита - «ең әдемі» деген жазуы бар алманы лақтырды. Әрине, әрбір құдайлар алма ол үшін деп үміттенді. Зевс Парижге дауды соттауды бұйырды.
Париж тумасынан трояндық князь болған, бірақ ол сарайда емес, бақташылардың арасында өмір сүрген. Шындығында, оның ата-анасы Приам мен Хекуба, тіпті ұлдары туылмай тұрып, қорқынышты пайғамбарлықты қабылдаған: баланың кесірінен Трой өледі. Сәбиді Ида тауына апарып, сол жерге лақтырды. Парижді қойшылар тауып алып өсірді. Мұнда, Идада, Париж үш богинаны соттады. Ол Афродитаны жеңімпаз деп таныды, бірақ риясыз емес: ол жас жігітке әлемдегі ең әдемі әйелге деген сүйіспеншілікті уәде етті.
Париж Трояға корольдік ұлы болып оралғанда, Грецияға баруға шешім қабылдады. Спартада оны Менелаус патша әйелі Еленамен бірге қабылдады. Афродита әдемі Еленаны Париждің көндіруіне көніп, онымен бірге Тройға қашуға сендірді. Алданған Менелай үлкен әскер жинап, ағасы Агамемнонды бас қолбасшы етіп тағайындап, Тройға қарай жүрді.
Уақыт өте келе, Нәрек монахының атақ-даңқы барлық жерде таралды, тіпті оның көзі тірісінде ол туралы аңыздар құрылды, олар бізге жартылай ауызша, ішінара жазбаша дерек көздері арқылы жеткен деп есептеледі.
Ғасырлар бойы дамыған көптеген аңыздар мен аңыздарда адамдар Нарекатсиді өзінің жеке басына, өмірлік мінез-құлқына, олардың армандары мен тілектеріне, шынайы халықтық мұратына инвестициялай отырып, өздеріне жақындастырып, жақындастырғандығы назар аудартады. өмір мен іс-әрекеттің жалғыз мәні - тағдыр айналып өткендерге, азап шеккендер мен кедейлерге қамқорлық жасау. Егер бұған олардың қасиетті адамдар қатарында жазылған Григордың сөзі немесе дұғасына деген құрметін немесе қабірінің ғажайып қасиеттерін қосатын болсақ, онда әйгілі қиялдағы ақынның азды-көпті толық бейнесін аламыз. Аңыздар мен дәстүрлерде әйгілі монах бақытсыздардың қорғаушысы, олардың қамқоршысы және жұбанышшысының асыл рөлінде әрекет етеді. Кім өзінің құтқару қолына көмекке келмейді: қайтыс болған қойшының жесірі мен жетімдері, мезгілсіз қайтыс болған жас жігіттің ата-анасы мен қайғылы келіні, аш көмекшілер, дәрменсіз мүгедек I ... Жылулық пен жарқын мысал адамдар қайырымдылық пен қайырымдылық пен монах Григор Нарекатсидің қайырымдылығын қандай жарқын түстермен бейнелесе, келесі аңыз қызмет ете алады: «Харзит ауылына Григор әулие келді. Және ол ауыл тұрғындарының өзара төбелесіп жатқанын көреді. Ол төбелестің себебін сұрады, оған: «Біздің ауылдың қойшысы қайтыс болды, біз күресіп жатырмыз, өйткені бізде қойшы жоқ» деп жауап берді. Әулие сұрайды: «Оның үйде қой бағатын адамы жоқ па?». Олар: «Жоқ, әйелі мен жеті жетім ғана бар» дейді. Әулие: «Сіз мені қалайсыз ба? Мен қой бағамын, ал сен жетімдерге пара бересің ». Олар қуана келісімін берді. Әулие қойларды ауылдың үстіндегі жайылымға айдады, қойлар күн сайын жайылымға шығу үшін тауға көтеріліп, өзі де алма ағашының астында дұға оқыды. Барлық қасқырлар мен басқа жануарлар осы қойларды көргенде шашырап кетті. Оларды сауатын уақыт келгенде, қойлар өздері ағаштың түбіне Санкт-Григорға келді. Және бір күні: шаруалар нұрдың әулиеге қалай түскенін көрді. Григор қойларды күзге дейін баққан, ал күзде төрт құмыра астық алып, жеті жыл ішінде осы төрт құмыра нанды жеген жетімдерге берді ».
Көптеген аңыздар мен дәстүрлер бар, олар сенетін адамдар қасиетті Нарек монахының сөздері мен дұғаларының керемет күші туралы құрметпен айтады. Міне, мысалы: «Әулие Карапет монастырына барғаннан кейін Григор Нарекатси Муш қаласына келіп, көшеде жерлеу рәсімін кездестіреді - жүрегі ауырған қарт адам, кемпір мен жас әйел және олармен бірге көптеген адамдар. Нарекатси сұрайды - кім, жерленген дейді, қайтыс болған кім? Оған өлген адам небәрі жеті күн бұрын үйленген, қара жамылған жас әйел оның әйелі деп айтады. Григор шеруге қосылып, барлығымен бірге зиратқа келеді және сол жерге табытқа жақындап, марқұмның өсуіне көлеңке түсіреді және Құдайдың есімін атайды. Қайтыс болған адам бірден өмірге келеді. Бұл кереметті көргенде бәрі Григордың аяғына асығады және Құдайды мадақтайды ». Осындай мазмұндағы тағы бір аңыз: «Григор Нарекатси ағасынан жасырын түнде үйінен шығып, Муш провинциясындағы Артонк ауылына кетті» және сонда қойшы болып жалданды. Екі жыл қатарынан ол тапқанының бәрін кедейлерге берді. Бірде шайтан Григораны ашуландырғысы келіп, қожайынның өгізін өлтірді. Мұны білген иесі қатты ашуланды, бірақ Нарекатси сиырды кешке аман-есен айдаймын деп уәде берді, ал егер олай етпесе, онда иесі оған бір жыл бойы жалақы төлемесін. Далаға оралғанда Григор Құдайдан дұға ете бастады және өлген өгізді тірілтуін өтінді, ал Иеміз Нарекалінің сөзіне құлақ түрді. Кешке үй иесі отарды қарсы алуға шықты және оның өгізін тірідей көрді ».
Халықтық наным бойынша, Нарекатсидің сөзі мен дұғасының күші жоғалып қана қоймайды, сонымен бірге ол қайтыс болғаннан кейін де әлсіремейді, ол азап шеккен жандарды құтқаруды жалғастыра отырып, әулиенің қабіріне барады.
«Жергілікті күрд бекінің бұйрығымен Нарек ауылындағы армян шаруасы әйел жұмыртқаға тауық кигізді. Көп ұзамай, балапан тауық балапандарды шығарды да, балапандарымен бірге ауылды аралай бастады. Кенеттен жаңбыр басталды. Ана тауық балапандарын қорғау үшін олармен бірге диірмен тасының артына жасырынып, қабырғаға сүйенді, бірақ тас құлап, оны тауықтармен бірге жаншып тастады. Күрд бекінің қаһарынан қорыққан шаруа әйел Құдайға және Григор Нарекатсиға дұға етіп бұрылды. Ол ұсақталған тауықты баласымен бірге елекке салып, Нарекатсидің қабіріне апарды, ал өзі үйіне оралды. Сәл уақыт өтті, тауық пен тауықтар тірілді. Шаруа әйел қуанып, қолын көкке көтеріп, балапандарын тірілткен Құдайды және Әулие Григорды дәріптеді ».
Халық өз аңыздарында Нарекатсиді кедей шаруа, бақташы немесе кедейдің баласы ретінде бейнелейді («Нарекати - кедей ата-ананың ұлы; жеті жыл бойы ол қойшыларда жүрді ...»), бір сөзбен айтқанда, халықтың ішіндегі адам.
Нарекатсидің халықтық аңыздарда көрінуі діни төзімсіздікке жат екендігі де қызықты, ал ол үшін адам қасиетінің өлшемі оның сол немесе басқа сенімге тиесілігі емес, ең алдымен оның еңбегінің әлеуметтік пайдалылығы болып табылады. Бұл идея келесі аңызда ерекше сынға ұшырайды: «Тигрді керемет Бавту көпірінен кесіп өтіп, Григор Нарекатси көпір салушының пұтқа табынушы екенін білді, сондықтан ол қайтыс болғаннан кейін ол тозаққа кетті. Нарекатси қожайынның қабіріне келіп, оның үстіндегі крест белгісін қойып, оны аспанға кіруін сұрап дұға ете бастады. Лордтың бұйрығымен қожайыны қайта тіріліп, Нарекати оны тәубеге келіп, Құдайдан кешірім сұрауға көндіре бастады. Қожа мойынсұнып, Нарекатсидің қолымен шомылдыру рәсімінен өтіп, қайтадан шаңға айналды, жұмаққа қонды ». Міне, данышпан ақын, атақты монах Григор Нарекатси, халық санасындағы ұлы гуманист және ойшыл. Нарекати өзінің шығармаларында ғана емес, сонымен қатар адамдардың қиялында және өмірбаяндық фактілердің жетіспейтіндігін толықтыратын және оның бейнесін толықтыратын көптеген керемет аңыздарда шынымен мәңгі тірі. Нарекатси туралы аңыздардың бірін орта ғасырдың әйгілі ақыны Оханнес Тлкуранци өңдегенін қосамыз.
Нарекати өзінің тақуалық өмір салтына, ар-намысына және жоғары беделіне қарамастан, қуғын-сүргінге ұшыраған болса керек, оған барлық жағынан зиян тигізуге тырысатын дұшпандары болған. Ұяттан тыс жала жабылып, оны «Айсма Вуркада» сипатталған рухани сотқа шақырды: «Ол (Григорь) қатты ыждағаттылықпен бұзылған шіркеу рәсімін түзеуге тырысқандықтан, бірнеше күншіл адамдар оны епископтар алдында князьдар жала жапты; vardapet ақиқат бидғатшы және аз сенім деп аталды. Жиналғандар жиналып, Нарекациге қатысты сот ісін ұйымдастыруға шешім қабылдады және оның артынан өз адамдарын жіберді. »Бұдан әрі қуырылған көгершіндер туралы керемет аңыз бар:« Нарекатси хабаршыларды сыпайы қабылдады және жолға шықпас бұрын оларды үстелге шақырды, алдарына екі қуырылған көгершінді қою ... Бұл жұма ораза күні болды, ал хабаршылар Нарекатсиға мұны есіне салды. Ол кешірім сұрады, - ол ұмытып кетті, дейді олар, пост туралы, қонақтарға: «Бұл құстарға тіріліп, ұшып кетуін айт», - дейді қонақтар, әрине, мұны жасай алмады. Содан кейін Нарекатсидің өзі құстарға тіріліп, ұшуға бұйрық берді, ал тірілген көгершіндер ұшып кетті. Жаңадан келгендер Нарекатсидің қасиеттілігін өз көздерімен көріп, үрейленіп, қастандық құлдырады ».
Бұл, әрине, орта ғасырлар үшін өте кең таралған аңыз, оның қолжазбаларында жиі кездеседі. Алайда, олар нөлден жаратылмағанына күмән жоқ, олар көбінесе нақты оқиғалар мен фактілерге негізделді. Жоғарыдағы аңыз қызықты, өйткені біз одан сабақ аламыз: Григор Нарекатси қуғын-сүргінге ұшырап, сотқа шақырылды, оны жер аудару қаупі төндірді. Өкінішке орай, ақпарат көздері нақты ештеңе бермейді, олар Нарекатсидің қандай «ренжіген шіркеу рәсімін» үлкен ыждағаттылықпен «түзетуге тырысқанын» түсіндірмейді, сондықтан оны қудалап, «бидғатшыл және аз сенім» деп атаған. Бұл «қызғаншақ» қуғыншылардың кім екендігі де түсініксіз. Бір сөзбен айтқанда, қараңғылық пердесінің астында көп нәрсе бар.
Осыған байланысты, Нарекатсидің қайғы-қасірет кітабының жекелеген бөліктерінде жауларының туындаған қиыншылықтарын меңзейтінін, сонымен бірге Құдайдан оларға ашуланбауын өтінетінін ескерейік. Міне, бір мысал: жұмсақтықтың шекарасы, адамзат ұрпағын жақсылықпен есте сақтаңыз, Менің жауым кім, олар туралы өкіну сөздері қайғылы әнұран кітабында бар.
Оларды жақсарт, күнәларын кешір, оларға рақым ет. Мен үшін, Раббым, оларға ашуланба, сенің маған деген үлкен сүйіспеншілігің үшін жала жабатын әулиелер сияқты, [оларды] зұлымдыққа тіл тигізушілер ретінде қарастырады, олар мені әділ айыптайды, олардың қылмыстарын кешіреді!
СИНТАКС САБАҚТАРЫНА МӘТІНДЕР
СЕГІЗІНШІ СЫНЫПТАҒЫ ПУНКТУАЦИЯЛАР
Н.ШАПИРО
8-сыныпқа арналған орыс тіліндегі оқулықтардың әр түрлі артықшылықтары мен кемшіліктері бар. Бірақ бір ерекшелігі үшінші онжылдықта жарық көргенмен де, жақында жасалғанмен де ортақ: осы нұсқаулықтағы жаттығулар мазмұны жағынан өте скучный. Бұл көбінесе классиктердің шашыраңқы сөйлемдері, негізінен табиғат туралы немесе белгісіз халықтардың мақал-мәтелдері («Еңбекқор адам өз еңбегінің жемісін жейді, ал жалқау - оның жалқаулығы», «Надандық қара түннен де жаман»). ) немесе нұсқаулықтың авторлары білім беру мақсатында ойлап тапқан сөйлемдер («Алаңда құрылысшылар жаңа театрдың ғимаратын тұрғызуда», «Ауа-райының жаңбырлы болуына байланысты егін жинау қарқыны бәсеңдеді») немесе нұсқаулар Бір кездері танымал адамдар айтқан немесе жазған және тәрбиелік рөл атқаруға шақырған: «Сіз көп саяхаттауыңыз керек», «Адам балалық шақтан, мектеп кезінен қай жерде туылғанын есте сақтауы керек», «Сүйетін адам және қалай оқуды біледі - бұл бақытты адам »,« Мен табиғатты қорғауды қасиетті іс деп санаймын »,« Ақыр соңында, нанды оңай беретін тұтынушы ғана »,« Мен өз мамандығымды жақсы көремін »,« менің өмірім адамдарға пайдалы нәрсе жасау ... »,« Сыпайылық, әдетте, өзара сыпайылықты тудырады ». Ақыл ұйықтайды, оқушы өзін ренжітпейтін және оған ештеңе білдірмейтін сөздермен, сөйлемдермен, мәтіндермен жұмыс істеуге дағдыланады - бұл кешірілмейтін және түсініксіз педагогикалық ысырапшылдық!
Алайда түсіндірме бар: ештеңе де оқушыны білім беру емлесінен, пунктуациядан немесе грамматикалық тапсырмадан - тіпті мазмұннан алшақтатпауы керек деп есептеледі. Бұл, әрине, тақырыпты игерудің алғашқы кезеңдерінде дұрыс. Бірақ кейінірек сізге мәтін керек - ғылыми-көпшілік немесе фантастика. Мұнда қызықты және пайдалы ақпарат болуы мүмкін немесе күтпеген тілдік жаңалықтар болуы мүмкін. Жақсы таңдалған мәтін көптеген мәселелерді шешуге көмектеседі: 1) белгілі бір тақырып бойынша дағдыларды машықтандыру; 2) үйренген орфографиялық және пунктуациялық ережелерді жүйелі түрде қайталаңыз - өйткені сирек кездесетін мәтін оқшау мүшелерсіз, күрделі сөйлемдерсіз, күрделі жұрнақтары, бөлшектері мен префикстері бар сын есімдер мен сын есімдерді енгізбейді емес сөйлеудің әртүрлі бөліктерімен және т.б.; 3) мектеп оқушыларының сөздік қорын үнемі байытып, сөздіктерді қолдануға үйрету; 4) өз бақылауларыңызды жасаңыз және мәтіннің қалай жұмыс істейтінін зерттеңіз; 5) оқуды түсінуді бақылау ... Тізім жалғасуда.
Әрине, сабақта немесе үй тапсырмасы ретінде ұсынылған мәтіндерді қолдана отырып, тапсырманың дәстүрлі бірінші бөлігінен бас тартуға тура келеді: «Есептен шығар ...». Біріншіден, азды-көпті толық ақпараттық мәтін, әдетте, алдау үшін тым үлкен. Екіншіден, студенттердің мұндай сүймейтін іс-әрекеті физикалық күш-жігерді қажет етеді, онда ақыл-ой күш-жігері фонға түсіп кетеді немесе мүлдем жойылады. Алдауды аяқтағаннан кейін, студентте көбінесе негізгі тапсырма орындалды, ал қалған тапсырмалар ерікті ұсақ-түйек болып көрінеді. Көшірме немесе принтер көптеген мұғалімдерге мүмкіндік береді - өкінішке орай, бәріне бірдей емес! - орыс тілін оқыту процесін жандандыра және тиімді ету. Әр оқушы бір реттік қағаз алады және оған тікелей әріптер енгізеді, астын сызады, белгілерді қояды, қателерін түзетеді.
Балалардың жазуды ұмытып кету қаупі бар ма? Бұл екіталай, өйткені оқулықтағы дәстүрлі жаттығулар да, композициялар мен экспозициялар бар диктанттар да жойылмайды. Сонымен қатар, мәтіндерге арналған тапсырмалар дәптерге жазуды қажет етеді: талдауға арналған сөйлемдер жазып, сөздердің мағыналарын жазып, тезис жоспарын құрып, сұраққа жазбаша жауап беру, мәтіннің бір бөлігін редакциялау қажет.
Кейбір мұғалімдер «Дұрыс емле қателері» тапсырмасына мүлдем келіспейді. Сөздің дұрыс визуалды бейнесін жою мүмкін емес деген пікір техникада қалыптасқан. Осы әдістемелік ережені кеңінен сақтай отырып, оқушылардың орфографиялық сауаттылығының қанағаттанарлықсыз деңгейі оның қаншалықты әділ екендігі туралы ойлауға мәжбүр етуі керек. Неліктен дұрыс жазылған сөзді бірнеше рет көрген балалар өздері қате жазады? Мүмкін сізге талдау мен визуалды жадыдан басқа механизмдерді қосу керек шығар? Егер балалар әлі де қателіктер жіберіп отырса, оларға жазғандарын тексеріп, осы қателіктерді тауып түзетуге үйрету керек екені анық емес пе? Мүмкін, дабыл қағып отырған әдіскерлерді ұсынылған мәтіндерде бірдей типтегі - сөздердің үзіліссіз, бөлек және дефис түрінде жазылуында қателіктер жіберілгендігі тыныштандырар. Жеке емле келтірілген - бұл кейде дұрыс, сондықтан визуалды кескін аз зардап шегеді. Тағы бір нәрсе - қателіктері бар жаттығулар ерекше назар аударуды, талқылауды, түсініктеме беруді, ең болмағанда міндетті түрде тексеруді қажет етеді.
Ұсынылған мәтіндер 8-сыныпта орыс тілі сабағында оқылған негізгі тақырыптарға сәйкес таратылады. Олардың көпшілігі «Өнер», «Тіл білімі. Орыс тілі »,« Әлемдік әдебиет »« Аванта + »баспасынан« Балаларға арналған энциклопедиялар ». Айтпақшы, жетінші сынып оқушысы сарапшысының ең төменгі бағасын алған жалғыз қол қойылмаған мәтіннің авторы осы материалдың авторы болып табылады.
Ұсыныстың негізгі мүшелері. Предикат түрлері
Әр түрлі типтегі предикаттарды табыңыз, әр типтің бір мысалын жазыңыз (тақырыппен бірге, егер мысал екі мүшелі сөйлемнен алынған болса).
Мені таңғалдырғаны, мен музыкалық болып шықтым, дегенде Марья Гавриловна айтты. Оқу күтпеген жылдамдықпен жүрді. Бізде әлі аспап болған жоқ, бірақ менің үстімнен шеруді қабылдаған Варя Соловьева маған «ат қораға бұрылуға» рұқсат бермеді, өйткені Корней Чуковский менің бұл бейімділігімді кейінірек анықтады. Ол мені көшеде ұстап алды, мен оны қоршауынан алып қаштым, мен одан қашып шығып, өжет, қимылсыз бетіммен фортепианоға алып келдім.
Атасының пәтері әжесі қайтыс болғаннан кейін таратылды. Олар бізге рояль жіберді, мен алты жасымда сіріңке қораптарымен ойнаған сол рояльды. Қазір мен жаттығулар мен таразыларды үйде ойнай бастаймын. Менің қандай да бір t_lants тапқаныма әкем риза.
(Э. Шварц)
Біртекті предикаттары бар сөйлемді тауып, біртекті мүшелердің байланыс сызбасын салыңыз. Кіріспе сөйлемді қорапқа салыңыз.
Түзетілген сөздерді жаз, сөйлеу бөліктерін белгіле.
Орфографиялық қателерді түзету.
Бөлектелген сөйлемдердегі негізгі терминдердің астын сызып, олардың қандай сөйлем мүшелері екенін көрсетіңіз. Предикат түрін көрсетіңіз.
Бір күні таңертең ұлы Декарттың өзімен дауласудан қорықпайтын әйгілі философ риторик және астроном Пьер Гассенди оқығанда
дәлізде өте_rednuyu дәріс кенеттен сабақты тоқтататын шу пайда болды. Гассенди мен оның студенттері не болғанын білуге \u200b\u200bшықты. Олар жас тұрғынның қызметшісін кез-келген нәрсемен ұрып жатқанын көрді. Бейтаныс адамның сыртқы келбеті керемет болды, бірақ менің көзіме бірінші түскені - оның үлкен мұрны. Сіз өзіңізді философ деп қалай атайсыз, қатал түрде сұрады және жауап ретінде естіді Мен ұлы Гассендинің дәрістерін тыңдағым келеді, бұл қамшы менің жолымда домалап тұрды. Бірақ, мен мұрныммен ант етемін, мен осы ақымақты немесе басқаларды семсеріммен тесуім керек болса да, мен ең ақылды адамды тыңдаймын! Гассендидің дауысы айтарлықтай жылыды Мүмкін, мен саған көмектесе аламын... Жас жігіт атың кім? Савиньен де Сирано де Бержерак ақыны қонаққа мақтанышпен жауап берді.
(А. Цуканов)
Кіріспе сөзді шеңберге (қорапқа) салыңыз.
Мұнда баяндау, сипаттау, дәлелдеу бар ма? Мәтіндегі сөйлемдер қандай жолдармен байланысты?
Жетіспейтін әріптерді салыңыз, тыныс белгілерін қойыңыз.
Грамматикалық негіздердің астын сызыңыз, әр предикаттың түрін көрсетіңіз.
Бір жас афиналық сотқа жүгінді. Ол өзінің ескірген әкесі есінен шыққан, сондықтан отбасының мүлкіне билік ете алмады деп мәлімдеді. Қарт ақталмады - ол судьяларға тек аяқталған трагедияны оқып берді. Осыдан кейін дау бірден оның пайдасына шешіліп, ұлы адал емес өтірікші ретінде танылды. Қайғылы оқиға «Колондағы Эдип» деп аталды, ал қарттың аты Софокл болды.
(О. Левинская)
Тек жоғалған дауысты дыбыс күй арқылы тексерілетін түбірлерді таңдаңыз.
Жоғалған тыныс белгілерін орналастырыңыз, жетіспейтін әріптерді салыңыз.
Предикаттардың астын сыз, олардың түрін көрсет.
Тедди аю өте ұзын, ақылды көзімен қара мұрынды және ол лицей ауласында стендте тұратын. Ол Царское Село сарайы мен сарай бағының менеджері генерал Захаржевскийге тиесілі болды. Лицей оқушылары күн сайын таңертең айналып өтпек болған кезде аюдың басын қалай ұрғанын көрді және ол шынжырдан босап, оның соңынан еруге тырысты.
Содан кейін бір күні лицей оқушыларының алдында аюды лицейдің саяси тарихына енгізген оқиға болды.
Генерал Захаржевский бір күні стендтің жанынан өтіп бара жатып, стендтің бос екенін анықтады: аю шынжырдан құлап түсті. Біз іздей бастадық - сәтсіз: n_ аулада n_ бақта аю болған жоқ. Генерал басынан айырылды: екі қадам жерде сарай бағы болды ...
(Ю.Тынянов)
Жазыңыз: 1) фразеологиялық тіркесіммен өрнектелген предикат; 2) байланыстырушы етістікпен предикат болуы қалаған формада.
Етістіктің предикаттарын «+» белгісімен белгілеңіз болуы қалаған формада.
Бірыңғай сөйлемдердегі предикаттарды «++» таңбасымен белгілеңіз (онда тақырып жоқ). Есімдіктерді атап көрсетіңіз. Есімдіктердің категориясын көрсетіңіз.
Әріптері жоқ морфемаларды белгілеңіз.
Жоғалған тыныс белгілерін орналастырыңыз, жетіспейтін әріптерді салыңыз.
Грамматикалық негіздерді көрсетіңіз, предикаттар типін көрсетіңіз.
Үстеу сөздерді атап көрсетіңіз.
Тоқтаған кезде біз көрпеге оранып ұйықтадық. Мен әлі күнге дейін өзімді орай алмадым және Соловьевтің қыздары маған мұқият көмектесті. Мен сөйлескенім бәрін күлдірді. Менің бетім жылыды, мен мас күйде болдым, әлі кімге және n_to ұйықтауға мүмкіндік бермедім және ұйқым келмеді. Сырттай қарағанда біз ессіз болып көрінер едік, сондықтан мен Комаровский көшелерімен немесе қарама-қарсы орындықтар алып күліп тұрып, шулы, қоян-қолтық жүретін құрдастарымыздың (құрдастар - біздің сол кездегі жасымызда) жорықтарына қатты бас идім. пойызда бір-біріне. Күледі кез келген жағдайда.
(Э. Шварц)
Белгіленген айналымы бар сөйлемді ойлап тауып жазыңыз.
Дауыссыз дыбыстар бар сөздерді жазып алыңыз.
Жетіспейтін әріптерді салыңыз.
Барлық сөйлемдердегі негізгі терминдердің астын сызып, олардың қандай сөйлем мүшелері екенін көрсетіңіз. Предикат түрін көрсетіңіз. (Бұл мәтінде үш үтірден басқа барлық тыныс белгілері күрделі сөйлемдер ішіндегі жай сөйлемдерді бөлетініне назар аударыңыз).
Аңыз бойынша, Тебань патшасы Лай мен оның әйелі Джокаста қорқынышты пайғамбарлық алды: олардың ұлы әкесін өлтіріп, шешесіне үйленеді. Патша мен патшайым қиындықты болдырмауға шешім қабылдады: баласы бар тесілді Тоқыма инесімен қызметші оны Киферон тауына апарып, сол жерде қалдыру керек еді. Бірақ құл қатыгез бұйрықты орындай алмады; ол Коринфтен бір шопанмен кездесті және берді оған нәресте. Осылайша бала Коринфке, баласы жоқ патша Полибус пен оның әйелі Меропаның үйіне түсті. Ол олардың ұлы болды, ал есімі «аяқтары ісінген» дегенді білдіретін Эдип болды. Бірде мейрамда қонақтардың бірі бізге Эдипке өзінің асырап алғанын айтты. Эдип Дельфиге ақиқат үшін оракулға барды және сол жерде ол әкесін өлтіріп, шешесіне үйлену керек екенін білді. Ол өзін ұл санаған Полибус пен Меропты жойып жібермеу үшін ол Коринфтен кетуге асықты.
(О. Левинская)
Бөлектелген сөздерге баса назар аударыңыз.
Ұсыныстың кәмелетке толмаған мүшелері
Жоқ әріптерді салыңыз, тыныс белгілерін қойыңыз. Сөйлем мүшелері ретінде барлық анықталмаған етістіктердің астын сызыңыз.
Белгіленген сөйлемдерді мүшелер арқылы бөлшектеңіз.
Бала кезінен Роберт Луи Стивенсон аурудан зардап шекті, ол мектепке бармады және құрдастарымен ойнаған жоқ. Алайда, төсекте ойыншықтардың қоршауында жатып, ешқашан зеріктірмеді, өйткені қиялдауды білді. Сүйікті күтушісі оған дауыстап оқып, әңгімелер айтып берді. Ол оған әдебиет тарихындағы балаларға арналған алғашқы өлеңдер кітабын арнайды. Ол жаңаша жазылған. Автор оқырмандарды өзін-өзі ұстауға және анасына бағынуға үйретпеді, бірақ баланың әлемін қызыл және жұмбақ етіп көрсетті.
Бірақ Стивенсон прозадан бастады. Он бес жасында ол ағылшындарға қарсы күрес туралы эссе жазып, жариялады. Ол өз өмірін әдебиетке арнауға дайын болды, бірақ әкесіне беріліп, Эдинбург университетінде заң факультетінде оқуы керек еді. Стивенсон университетін бітіргеннен кейін мен өзімді жаңа сүйіспеншілікпен сүйікті жұмысыма арнадым.
Ауру оны жылы аймақтарға итермелейді. Ол Францияның оңтүстігінде бір досымен бірге жүріп, онда эсселер топтамасын жазады. Оқырман автордан бірден бос нәрселер туралы қызықты әрі әзілмен сөйлесетін ақылды және байқағыш адамды сезінді.
Стивенсон өмір бойы кез-келген жағдайда бақытты болу қабілетін сақтады. Бұл әсіресе оның қас жауы - туберкулезбен күресте пайдалы болды. Денсаулыққа қолайлы климат іздеу үшін оған көп саяхаттауға тура келді. Жазушы Нью-Йорк штатындағы қысқы санаторийде емделді, Тынық мұхитындағы яхтада жүзді, бірақ жұмысын тоқтатпады. Дәрігерлер оған қозғалуға тыйым салғанда, ол әйеліне жұмыс жазды.
Стивенсон соңғы жылдарын Тынық мұхитындағы Самоа аралында өткізді ... Ол самайлықтармен достасып, олардың тілін үйреніп, кішкентай адамдардың проблемаларына назар аудару үшін Лондон газеттеріне олардың өмірі туралы мақалалар жіберді. Самоада азаматтық соғыс өрбіген кезде, ол бір лагерден екінші лагерге аттанып, бейбітшіліктің жағына шығуға тырысты.
Жазушы қайтыс болғаннан кейін алпыс самоалық табытты денесімен бірге таудың басына алып барды. Стивенсонның сөзбен басталатын Реквием поэмасы қабір тасына қашалып жазылған
Жұлдызды аспан астында, желде
Бұл орын - соңғы таңдау.
Мен қуанышты өмір сүрдім, мен оңай өлемін
Мен қабірге баруға дайынмын.(О. Свенцицкая)
Мәтінде екі сөз дефис арқылы жазылады. Оларды тауып, емлесін түсіндіріп беріңіз.
Сұрақтардың біріне жауап жазыңыз: «Сіз Стивенсонның өмірінен ерекше не көрдіңіз? Мәтінде ағылшын жазушысы тұлғасының қандай қасиеттері туралы айтылған? ».
Жоқ әріптерді салыңыз, тыныс белгілерін қойыңыз. Орфографиялық қателерді түзету.
Қатыстық сөз тіркестерінің астын сызып, анықталатын сөздерді белгілеңіз.
Бірінші сөйлемдегі үтірмен бөлінген термин қалай аталады?
Аңызда армянның болашақ ұлы ақыны және теологы Григор Нарекатсидің антын жеті жыл бойына қалай жүзеге асырғаны, ауылдан алыс емес жерде бір үйірді баққаны және ешқашан бір малды соққызбағаны туралы айтылады. Мерзімі аяқталғаннан кейін, ол антының орындалуының белгісі ретінде, пайдаланылмаған бұтақты жерге жабыстырған кезде, бұтақтан жасыл бұта өсіп шықты.
Жаулар Григорды күпірлікте айыптауға шешім қабылдады. Олар тіпті оны шіркеулік және зайырлы соттарға шақырғысы келді, бірақ бұған тағы бір керемет тосқауыл қойды. Нарекатиге жіберілген күзетшілер оған тез күнде келді. Ол оларды өзімен бірге тамақтануға шақырды және оларға ыстық көгершіндер берілді. Сақшылар шіркеу жарғысының бұзылуына өте риза болып, Григорды айыптады. Ол ұялып, жай қандай күн екенін ұмытып, l_doshi-ге ұрғанын айтты. Көгершіндер кенеттен өмірге келу және ұшып кетті. Ғажайып туралы жаңалық бүкіл ауданға тарап жатқанда, Нарекатсиді соттау мүмкін емес болды.
(А. Цуканов)
Не болды ант, бидғат, зайырлы,
сүйену?
Кіріспе сөздерді шеңберге (қорапқа) салыңыз. Бөлектелген сөйлемдерді талдаңыз.
Бірінші сөйлемдегі барлық сөйлеу мүшелерін атап өтіңіз.
Бөлектелген сөзге стресс қойыңыз.
Жоқ әріптерді салыңыз, тыныс белгілерін қойыңыз. Орфографиялық қателерді түзету.
Сөйлем мүшелері ретінде барлық анықталмаған етістіктердің астын сызыңыз.
Өтініштің астын сызыңыз.
Орыс императрицасы ұлы француз философы Денис Дидромен үнемі хат алмасып, оның пікірімен санасып отырды. XVIII ғасырдың 70-жылдарының басында. Ол өзінің қуатты корреспондентінен Ресейге баруға шақыру алды және оны қуана қабылдады. Бұл саяхат Дидро үшін өте маңызды болды. Өйткені, мұнда «тақтағы философқа» ықпал ету және сол арқылы оның бағынушыларының әл-ауқатына ықпал ету мүмкіндігі ашылды. Өкінішке орай, Екатерина Дидроның радикалды көзқарастарымен бөлісе алмады және оның елдегі реформаларды ақырындап жүргізіп, шаруаларды босатуға шақырған барлық шақыруларына ол өте мұқият жауап берді, оның ойларын орыс халқының дайын еместігі мен біліміне бағыттады. Алайда, бұл алшақтықтар философ пен патшайымның бірнеше сағат бойы сөйлесуіне кедергі болмады.... Екатерина қандай да бір айлакерлігімен сарай қызметкерлеріне Дидроның ойына еріп, манжетті ұмытып, оның қолынан ұстап қатты қысқандығы соншалық, көгерген жерлер қалады. Философ Кэтринді патшалықтың басында өзі берген көптеген хабарларды орындамады деп сөгіп, оны тым қанды сыртқы саясат үшін қатты айыптады - бір сөзбен айтқанда, императрицалар ережесі туралы өз ойын ашық және екіжүзді түрде білдірмеді.
Дидро өзінің өмірімен болмаса, кем дегенде, денсаулығымен Ресейге жақсылық әкелуге деген ұмтылысы үшін төледі. Қайтар жолда оның коретасы өзендегі мұзды жарып жіберді және философ Францияға оралғаннан кейін басталған аурудан айықпады.
(Т. Эйдельман)
Әріптері жоқ морфемаларды белгілеңіз.
Бөлектелген сөйлемдерді талдап, оларды қайта айтып беріңіз.
Не болды _ билет, k_ корреспондент, радикалды?
Кэтриннің аты мәтінде көрсетілгендей (есіңізде болсын, содан кейін мәтінмен тексеріңіз): Ресей императрицасы, .... Бұл атауларды өзгертуге бола ма?
Кіріспе сөздер мен сөйлемдер
Қажет болған жағдайда тізімге сәйкес сөздерді таңдай отырып, кіріспе сөздерді мәтінге енгізіңіз: сондықтан, бақытымызға орай, біріншіден, дегенмен, басқаша айтқанда, мысалы, айт, керісінше, керісінше.
Жетіспейтін әріптерді салыңыз.
Сөз мағынасын кеңейте алады. Баспанаэтимологиялық мағынаны білдіреді «
төбесі », бірақ ұқсас комбинацияларда қонақжай баспананемесе нан мен баспана бөлісубұл сөздің мағынасы кеңірек - «үй». Мұндай өзгеріс көбінесе сөйлеу кезінде тұтастың орнына бөлшекті шақыру әдетіне негізделген.
Басқа жағдайларда сөздің мағынасы тарылуы мүмкін. Сөздің ескі мағынасы ұнтақ «шаң» болды ұнтақ -кішірейтілген ұнтақ.Бірақ қазіргі орыс тілінде кез-келген ұнтақ мылтық емес, тек арнайы жарылғыш зат. Сөз ұнтақмағынасын тарылтады.
(Ю. Откупщиковтың айтуы бойынша)
Екінші абзацтың сөйлемдеріндегі грамматикалық негіздерді бөлектеңіз.
Сөйлемнің кіші мүшесі ретінде қолданылатын белгісіз түрдегі етістікті тауып, астын сыз.
Мәтіннен тезистер мен дәлелдемелерді табыңыз. Өз мәтініңізді дәл осылай және кіріспе сөздермен құрастырыңыз және жазыңыз.
Жетіспейтін әріптерді салыңыз, тыныс белгілерін қойыңыз. Кіріспе сөздерді шеңберге (қорапқа) салыңыз. Кіріспе сөз одақтасудан кейін тұрған сөйлемге ерекше назар аударыңыз және.
Ежелгі Грецияда троян соғысы деп сенген басталды Құдіретті Зевс құдайы жер бетіндегі адамдардың санын азайтуды қалағандықтан ба, әйтпесе батырларға әйгілі болуға мүмкіндік беруді шешкендіктен бе, әлде оның әдемі қызы Елена ма. Соғыстың себебі мыналар болды. Бірде Эрис құдайы Олимптің үш тұрғыны - Гера Афина мен Афродита - «ең әдемі» деген жазуы бар алманы лақтырды. Әрине, кез-келген құдайлар алма оған арналады деп үміттенген. Зевс Парижге дауды соттауды бұйырды.
Париж тумасынан трояндық князь болған, бірақ ол сарайда емес, бақташылардың арасында өмір сүрген. Шындығында, оның ата-анасы Приам мен Хекуба, тіпті ұлдары туылмай тұрып, қорқынышты пайғамбарлықты қабылдаған: баланың кесірінен Трой өледі. Сәбиді Ида тауына апарып, сол жерге лақтырды. Парижді қойшылар тауып алып өсірді. Мұнда, Идада, Париж үш богинаны соттады. Ол Афродитаны жеңімпаз деп таныды, бірақ қызығушылық танытпады: ол жас жігітке әлемдегі ең әдемі әйелге деген сүйіспеншілікті уәде етті.
Париж Трояға корольдік ұлы болып оралғанда, Грецияға баруға шешім қабылдады. Спартада оны Менелаус патша әйелі Еленамен бірге қабылдады. Афродита әдемі Еленаны Париждің көндіруіне көніп, онымен бірге Тройға қашуға сендірді. Алданған Менелай үлкен әскер жинап, ағасы Агамемнонды бас қолбасшы етіп тағайындап, Тройға көшті.
(О. Левинская)
Барлық сөйлемдердегі негізгі терминдердің астын сызып, олардың қандай сөйлем мүшелері екенін көрсетіңіз. Предикат түрін көрсетіңіз.
Сөйлемнің екіншілік мүшелері рөлінде қолданылатын белгісіз түрдегі етістіктерді тауып, астын сыз.
Композициялық одақтардың шеңберін құрыңыз және олармен байланысты біртекті мүшелердің астын сызыңыз.
Бөлектелген сөзге стресс қойыңыз.
Егер мәтіннің көп бөлігі соғыстың себебі туралы айтатын болса, бірінші сөйлемнің мазмұнын қандай сөзбен сипаттау керек?
Жалғасы 36/2001 бөлмеде
Григор Нарекатси
Қайғы-қасірет кітабы
(Маргарита Дарбинян-Меликян мен Лена Ханларян аудармасы)
5 ... Үлгінің сәнділігі мен жүректің тереңдігі:
Редактордан:
григор Нарекатси поэзиясы
Армянның ұлы монахы - «тәубе әншісі» Григор Нарекатсидің кітабына кіріспе мақаланы православие емес дінге сенбейтін ғалым С.Аверинцев жазды. Соған қарамастан, біз бұл мақалада монах Григор Нарекатсидің монофизитизмнің бидғаттық күйреуіне ермей, православиелік сенімнің тазалығында қалғанын дәлелдеу үшін келтіреміз.Менің алтын киімдерімнен, шамдарымның жарқылынан қорықпа,
Өйткені олар менің махаббатымның сыры ғана, менің құпиямды аямайтын қолдар ғана.
Мен ұят ағашында өстім, қатты шарап шарапына мас болдым,
Мен - азаптан өмір, азаптан - күш, азаптан - даңқ,
Жаныма келіп, өзіңе келгеніңді біл.
G. von le Fort, Passion, 1Наректен шыққан Григордың «Азалы жырлар кітабының» дәстүрлі армян мәдениетінде ғана емес, бүкіл дәстүрлі армян өміріндегі орнын ешнәрсемен салыстыруға болмайды. «Кітап» ғасырдан ғасырға көшіріліп отырды, олар оны әр үйде дерлік сақтауға тырысты. Бүкіл халық Нарекатси поэзиясын жүрегіне жақын қабылдады. Оның жақсы іс-әрекеті қарапайым адамдардың санасында рухани доменден материалдық доменге таралуы ретінде пайда болды; егер мәтіндер адам жанын сауықтырады деп күткен болса, онда олар қолжазбаның маңыздылығында науқас адамның денесіне шипа іздеді - оны науқастың басына қоюға болар еді.
Күнделікті қиыншылықтарды түсінуге, өкінуге және толықтай «өздеріне» көмектесе алады - Нарекатси ғасырлар бойы армян халқына осылай көрінді. Гений сирек те әулие болып табылады (ең жаңылыспайтын мысал - Августин); бірақ бір адамның бойындағы данышпан мен әулие, олардың арағайын адамдар арасында армян агиографиясы Григор есімімен байланыстыратын осындай жұмсақ тонды аңыздар айтатын еді, - бұл бірегей жағдай сияқты.
Фольклорда Нарекатидің - шын мәнінде, білімді монах, вардапет, жазушы және жазушының ұлы - жеті жыл бойына қойшының кішіпейілді қызметін, ешқашан малға ашуланбай, оны қамшыламай қызмет еткендігі туралы әңгіме бар. немесе жаман сөзбен ренжіту. «Малды аяған күйеу бақытты». Ол сынаққа төтеп беріп, ешқашан тірі жанды ұрып көрмеген шыбықты ауылдың ортасында жерге тығып тастады, ал таяқ бұтаға айналды, адамдарға мейірімділіктің сұлулығы мен Нарекатсидің даңқын еске түсірді. Франциск Ассизи туралы халықтық итальяндық аңыздар «гүлдер» деп аталады. Вардапет Нарек Григорының айналасында олардың Фиорети де өсті.
Ақын бейнесін біз алдымен аңыз айнасынан көреміз. Тарих ол туралы не біледі?
Григор Нарекатсидің өмірі X жартысы - XI ғасырдың алғашқы жылдарына сәйкес келеді. Бұл Багратидтер дәуірі - Арменияның «алтын ғасырының» эпилогы. Арабтармен соғыста Арменияның тәуелсіздігін қорғаған Ашот II Темірдің 928 жылы қайтыс болғаннан кейін мәдени дамуға көп нәрсе берген бейбітшілік уақыты басталды. Армян өнерін жақсы көретін адам Нарекатсидің өмірінде 989 жылғы Эчмиадзин Евангелінің миниатюраларының патшалық салтанаты дүниеге келгенін есінде сақтайды.Багратидтердің астанасы Ани қаласында собор мен Гагикашен шіркеуін салған сәулетші Трдат сонымен бірге ақынның замандасы. Орта ғасырлардағы әдеттегідей рухани мәдениеттің тереңдеуі, жеке тұлғаның өзін-өзі тануы, жанның өзіне деген сезімталдығының жоғарылауы аскеталық арнаға бағытталады. Адамдар енді діннің сыртқы жағына қанағаттанбайды. Кейбіреулер шіркеуден үзіліп, бидғатқа барады: дәуірдің негізі - тондракиттердің шіркеуге қарсы күшті қозғалысы. Басқалары христиан идеалының неғұрлым ішкі және рухани жағын іздейді, монастырлар қабырғаларынан тыс жерде әділетті өмір салуға тырысады: армян жерінде монастырлар өте көп өседі, бұл да сол уақыттың ерекшелігі. Санахин де, Хагпат та, онша танымал емес - Нәрек те ақын өмірін өткізді, дәл X ғасырда пайда болды. Дәуірдің ауасы теологиялық дауларға қаныққан: жергілікті армян дәстүрінің жанашырлары монофизиттер византиялық православиелік доктринаны бөлісетін диофизиттерге қарсы күрт полемика жүргізеді, әрі тондракиттердің танымал бидғаттарын анатематизациялайды және доктриналық келіспеушіліктер, әдеттегідей, саяси және әлеуметтік қайшылықтармен астасып жатыр.
Ақынның өмірбаяны осылай дамыды, оған осы даулар туралы өзі қалағаннан гөрі көбірек білу қажет болды. Оның әкесі теолог Хосров Андзеватси болды, ол литургиялық символиканы түсіндірді; кейінірек, жесір қалған немесе әйелінен бөлінген Хосров епископ болды, бірақ егде жасында ол бидғат үшін айыпталып, шіркеуден шығарылды. Сол шеңберге Григордың ұстазы және Норек монастырының аббаты Анания Нарекатси қатысты, ол Хосровпен непотизм байланыстарымен байланысқан, Анания Нарекатси, әйгілі вардапет, аскетикалық ілімнің авторы, оның тақырыптары - көз жасын төгетін сыйлық, дүниедегі барлық нәрселерден алшақтау - дәуірдің жаңа руханилығына тән. Мүмкін ол да сенімсіз деп күдіктенген шығар; ол Тондракиттерге қарғыс айтқысы келмеген (бірақ оған қарсы полемикалық трактат жазған), бірақ оны католиколдың тікелей бұйрығына мойынсұнып өлгенге дейін жасаған деген саңыраулар бар. Ақыры күдік Нарекатсидің өзін де аяған жоқ. Агиографиялық дәстүр оның шіркеу сотына шақырылғанын және оны тек бір ғажайып құбылыс қорғағанын айтады: ол өзіне жіберілгендерді үстелге шақырып, өзінің барлық аскеттік әдет-ғұрыптарына қайшы, қуырылған көгершіндерге қызмет еткен, ал қонақтар бұл күнді еске салған кезде ол жылдам болды, ол олардың алдында көгершіндерді тірілтіп, отарға қайтарды.
Мұндай оқиғаның астарында не жатыр? Ақынның құпия тондракит болғандығы туралы бірнеше рет айтылған пікір әрең дәлелденді. Дереккөздер XIV ғасырдағы ең көрнекті византиялық теологты қарастыруға кем емес, мүмкін одан да көп себеп береді. Григорий Паламу құпия Богомил ретінде, бірақ оны бірде-бір византист жасамайды. Біріншіден, прокурорлардың Нарекациге айтқан дәстүрі бойынша айтылған қара сөздер Тондракизмге емес, Диофизитизмге немесе, ең болмағанда, Диофизиттерге төзімділікке күдік туғызады. Мысалы, ол «Рим және діннен шыққан», яғни Византия шіркеуіне сенетін бауырлас деп аталды. Өмірдің авторы Григордың конфессиялық ұрыс-керістегі бітімгерлік ұстанымын ерекше атап көрсетеді. «... Епископтар мен вардапеттер арасында халцедониттердің (яғни, диофизиттердің) істеріндегі әртүрлі мәселелерде алауыздық болды. Мүбәрак Григор мұның пайдасыз әрі зиянды шіркеулер екенін, ілімнің тұрақтылығы әртүрлі пікірлерден зардап шеккенін дұрыс түсініп, бәрін рухы жағынан момын болуға және бейбітшілікке, сүйіспеншілік пен бірауыздылыққа шақырды ». Екіншіден, Нарекатси өзінің ұстазы Ананиядан үлгі алып, тондракиттерге қарсы полемикалық эссе жазғаны белгілі. Олардың екеуі де өздерінен қауіпті айыптауды болдырмау үшін осылай жасады деп елестету - олардың екіжақтылығынан, олардың шынайы көзқарастарынан бас тартқандығынан, яғни қатал жағдайлар түсінікті болатын іс-әрекет барысында күдіктену деген сөз. оны мақтауға тұрарлық ештеңе ете алмайды. Біздің Нарекати туралы білетініміз, ол оған ұқсамайды. Оның поэзиясы діннен безген адамның өмірін сақтап қалатын рухани қосаршылығына негізделуі мүмкін емес. Тондракит гипотезасы оның пайдасына өте мықты аргументтер табылғанға дейін тоқтатылған жөн.
Осыған қарамастан, Григордың вардапет шіркеуінің беделіне қарсы жала жабу туралы ақпарат маңызды. Біріншіден, біз Нарекатидің монах және сенуші шіркеу мүшесі бола отырып, рухани конформист емес екенін білеміз. Христиандық идеалды жандандыруға бағытталған оны шабыттандырған аскетаның (және, бәлкім, оның ұстазы Ананияның) ынта-жігері өз уақытының нақты жағдайында рухсыз ғұрып пен билікке механикалық түрде табынудың инерциясына қарсы тұрды. Menaion нотасында айтылғандай, «қасиетті шіркеудің тәртібі, рухани жалқау және нәпсі бағушыларының кесірінен бұрмаланған және ұмытылған, ол орнатып, қалпына келтіргісі келді»; осыдан кейін бірден «жалқау және нәпсіге» қатысты түсінікті наразылық пайда болды, бұл ақынға қарсы репрессияға соқтырды. Егер Нарекатси тондракит болмаса, керісінше, тондракит доктринасына қарсылас болса, ол еретикадан шындықты іздеген адамдардың сезімдерін жақсы түсінуі керек еді. Нарекатсидің тондракиттерге қатынасы типологиялық жағынан онымен салыстырылады. Валденске Фрэнсис, Богомильдерге Григорий Паламас немесе қырқушыларға Ниль Сорский.
Екіншіден, біз Нарекатсидің жалынды аскет және мистика бола отырып, фанатик болмағанын және замандастарының диссиденттерге қарсы репрессияға деген құмарлықтарымен бөліспегенін, бірақ өзін тәуекелге бастайтындығын жақсы біліп, татуласуға шақырғанын білеміз. Ол да өзінің бейбіт өмірін білімді тәлімгерінен мұра еткен сияқты; Мүмкін Ананияның Тондракиттерге қарғыс айтқысы келмеуі, ересектерге деген көзқарас мәселесіндегі принципті ұстаным туралы куәландырады, мысалы, иосифтермен болған даудағы орыс иелік етпейтіндердің ұстанымына ұқсас.
Орта ғасырларда бидғатшы аңшының кәсібіне қызығушылық танытпағандардың бәрі бірдей бидғатшының өзі болмағаны немесе ең болмағанда бидғат доктринасына жаны ашитыны бізге белгілі; ең болмағанда азшылық шіркеу догмаларын шындық ретінде шындықпен қабылдаған, бірақ зорлық-зомбылықты осы шындық үшін күресудің әдісі ретінде қабылдамаған адамдармен кездесті және Құдайдың үкімін шығарғанға дейін даулы мәселелерді қалдыруға кеңес берді. Тіпті 7-ғасырдағы сириялық гермит Ниневиядағы Ысқақ «жаратылыс көтерген зиянды немесе азапты көтере алмайтын немесе көре алмайтын» «мейірімді жүрекке» ие болуды үйретті, сондықтан басқа нәрселермен бірге көз жасымен дұға етеді, өйткені ақиқаттың дұшпандары », яғни кәпірлер мен бидғатшылар туралы; Ысқақтың айтуы бойынша Құдайға жақындататын жүректің мұндай бейімділігі олардың диссиденттерге жеңіл сезіммен қарғыс айтуына жол бермейді. Кейінірек, кейбір шіркеу мұғалімдері адасқандарды қарғыс толығымен христиандық емес деп санады («... кәпірден, бидғатшының астынан ешкім жек көруге немесе айыптауға лайық емес»); басқалары бұл кез-келген жағдайда монастырлық мәселе емес екенін баса айтты («... бидғатшылар мен діннен безгендерді соттауға және айыптауға жарамды болса да, патша, князь, әулие және Зем билеушілері емес, әлемді және барлығын жоққа шығарған монах, және өзіңізге назар аударыңыз, ешкімді айыптамаңыз ... «Мұндай адамдар, әрине, Арменияда болды. Неге Нарек монахтарының екеуі де болмауы керек Олардың арасында болу керек пе? Біз Ананияның сүйікті тақырыптары туралы білетін сияқтымыз, ол көз жасын тарту туралы көп жазды, бұл оның өлеңдерінен Григордың жаны туралы білетін нәрсеге ұқсайды. қарапайым тарихшылдық мұндай позицияны жаңа еуропалық толеранттылық идеалдары немесе еркін ой рухында түсіндіруге кедергі болатынын еске түсіріңіз, керісінше, бұл - Франциск Ассизи немесе Ниль Сорский немесе Андрей Рублевтің шығармашылығындағы сияқты - ортағасырлық руханияттың ең асыл нұсқасы туралы.
Біз шіркеу сотына шақырылу және көгершіндерді керемет түрде тірілту эпизодына Нарекати өмірінің тәуелділігі туралы айтқан болатынбыз; қалған өмірбаяндық дәстүр егжей-тегжейлі емес. Вардапет Григордың өмірі әдеттегі монастырьлық ізденістер мен әдеби шығармалар арасында тыныш өтті. 977 жылы ол Інжілдегі Әндер туралы түсініктеме жазды, өйткені Ориген мен Ниссаның Григорийі және Бернард Клерводан және одан кейінгі ізбасарлары сияқты; тақырып қорқыныш дінінен махаббат дініне көшкен ортағасырлық мистиктерге өте тән. Аңыз бойынша, бұл үйінді Васпураканның егемендігі Гургеннің өтінішіне жауап ретінде жасалған. Нарекатси сонымен қатар Крестке, Бикеш Марияға, қасиетті адамдарға арналған мадақ сөздер, сондай-ақ әр түрлі жанрдағы гимнографиялық композицияларға ие. Мұның бәрі ортағасырлық армян әдебиетінің құрметті үлгілері. Бірақ 1002 жылы аяқталған «Қайғы-қасірет кітабын» ақын барлық адамдарға және барлық уақытта жазды. Ол ғасырлар бойы адамдардың жадында өмір сүрді және мәдениеттің әлемдік жадында қалады.
Нарекатсидің шедеврі - ежелгі армян сәулетшілерін, тас кесушілерді, миниатюристерді шабыттандырған рух сөзіндегі ең керемет көрініс. Оның артында ерекше, ештеңеге ұқсамайтын әлем тұр. «Мұңлы жырлар кітабының» пайда болуын анықтайтын көркемдік ерік-жігердің жетілуі бұрыннан дайындалған болатын. Нарекатсидің поэтикалық жоқтауларынан үш жарым ғасыр бұрын Зварноц ойлап табылды және салынды, біздің қиялымызды тіпті қиратады. Зартноцтың астаналарын белгілейтін формалар мен кескіндердің салмақты, ауыр, қорқынышты артықтығын еш жерден таба алмаймыз; бірақ Нарекати өзінің метафораларын ашуды бастағанда, оның соңын болжамайды және тыныс алады, бұл күш кем емес және жоспардың логикасында көптеген ұқсастықтар бар.
Нарекатси поэзиясы ежелгі армян мәдениетінің өзіндік ерекшелігін де, Григордың өзінің поэтикалық данышпанының өзіндік ерекшелігін де растайды. Бірақ историзм бізден екеуін де әмбебап, «әмбебап» тұрғыдан көруге тырысуды талап етеді - христиан орта ғасырлары әдебиеті деп аталатын сол тұтастың әзілі.
Нарекатсидің әндері - «мұңлы» әндер, сөзбе-сөз «жылайтын әндер». Ақын нені қайғырады, ақын нені жылатады? Оның жетілмегендігі, рухани босаңсуы, әлсіздігі, дүниенің бекерлігі жанындағы дәрменсіздігі, адамның жоғалған алғашқы жаратылысы туралы. Өзін-өзі сөгу Нарекатси өзін күнә мен ар-ожданның өзара кепілдігімен тығыз байланысты сезінетін жалпы күнәкар адамзат туралы жоқтауға айналуға дайын. Ол Құдайдан жалғыз өзі үшін емес, өзімен бірге - барлық адамдар үшін кешірім сұрайды:
Өзімді жазаға лайық деп санап,
Мен бірге мейірімділік сұраймын:
Қорланғанмен бірге - және ұялшақпен ...
Құлағанмен бірге - менсінбейтіндермен де,
Жер аударылғандармен және Саған оралғандармен бірге,
Күмәнданушылармен бірге - және адалдармен бірге
Құлатқандармен бірге және қайта тірілгендермен бірге ...
(32 тарау, § 1)Өзін-өзі айыптау және күнәлары туралы жоқтау - ортағасырлық әдебиеттің өте өнімді жанры; бұл бағыттағы шығармашылық өзін-өзі көрсететін даралық туралы романтикалық немесе пост-романтикалық идеялардан өте алыс көзқарастан туды. Автор бізге: «Мен» азап шегіп, қайғыға батқанда, «Мен» кінәлі және өзімді сөгіп жатқанда, оның «Мені» кез-келген бірдей сенімдегі оқырман немесе тыңдаушы әр шағымды өз атынан қайталай алатындай етіп пайда болуы керек, оның «Менін» автордың «Менімен» толығымен және ескертусіз сәйкестендіру. Тағы бір рет қайталайық - толығымен және ескертусіз; әдетте романтизм кезінен бастап конфессиялық лирика деп аталатын қабылдау тәсілі үшін «мен осындамын - мен осындаймын» формуласы бойынша белгілі өзіндік сәйкестендіру шарасын қамтиды, дегенмен, қашықтық пафосымен бірге «мен» «ол емес» дегенді білдіреді, «ондай» қазірдің өзінде «бірдей емес» дегенді білдіреді. Байрон мен Лермонтовтан бастап Цветаева мен Лоркаға дейінгі ақынның жеке тұлғасы ерекше болып саналады; оны елестете отырып, оқырман өзінің ерекшеліктерін сол эксклюзивтілік критерийі бойынша байланыстырады («... ол сияқты, әлем жетегінде жүрген саяхатшы»), бірақ жеке қатынастар сәйкестілік қатынас бола алмайды («жоқ», Мен Байрон емеспін, мен басқамын. .. «). Пушкин Нарекатси поэзиясының тақырыбы болған сезімдер туралы айтқан кезде:
Менің өмірімді жиіркенішпен оқып,
Мен дірілдеп, қарғыс айтамын
Мен ащы шағымданамын және ащы көз жасымды төгемін,
Бірақ мен қайғылы сызықтарды жууға болмайды,сипатталған тәжірибе ақынның немесе «лирикалық қаһарманның» тәжірибесі ретінде көрінеді 6; оқырманның тәжірибесі оған сәйкес болуы мүмкін, бірақ вебтің қашықтығы өзгеріссіз қалады. Дәл сол себепті ақын өзі туралы айтады деп күтілуде, тек жанама түрде өзінің жеке даралығы арқылы - әркім туралы және бәріне арналған сөз, өмірбаяндық мәліметтерге рұқсат етіледі, тіпті құпталады.
Ақын мен оқырманның дұғалар мен тәубеге жылау сезімдерінің қосылуы екі жеке тұлғаның қарама-қайшылығының, олардың диалектикалық қарама-қайшылығының парадоксалды және күтпеген нәтижесі емес, өздігінен айқындалатын міндет. Мұнда ақынның бәріне және бәріне қалай осылай айтқанына ешкім таң қалмайды; априори деп қабылданған ештеңе жоқ. Міне, тағы бір маңызды айырмашылық: оның «Менін» ақынның «Менімен» сәйкестендіру, қазіргі оқырман, іштей осындай сәйкестендіруге лайықты абсолютті «Менге» және эмпирикалық «Менге» бөлінеді. лирикалық қаһарманнан өзгеше (және соңғысы ақынның эмпирикалық «Менімен» де сәйкес келмейді, сондықтан бөліну соңғысының бетіне де енеді); мұндай ойын қатынасы ортағасырлық аскетизм рухымен үйлеспейді. Мұнда бөлуге және актерлік өнерге жол берілмейді.
Бұл дегеніміз, жеке өмірбаянның барлық белгілері жойылуы немесе жалпыланған жалпы панадалық парадигмаға жалпылануы керек, ондағы барлық детальдар символға дейін толығымен өңделеді. Олай болмаған жағдайда, қоғамдастық мәтінді игеру процедурасы, ол құрылған күнделікті өмірде орын алуы мүмкін емес еді. Бұл процедура қоғамдастықтың барлық мүшелері «бір ауыздан және бір жүрекпен», бір литургиялық формула айтқандай, мәтінді олардың шынайы ұжымдық айтылуы ретінде айта алады, яғни қоғамдастықтың әрбір мүшесі әр сөзді өзіне қолдана алады және Сонымен қатар, ешқандай метафора мен бифуркациясыз, мүмкін, сөзбе-сөз; неғұрлым сөзбе-сөз жақсырақ болса. Мысалы, криттік Эндрюдің «Ұлы канонды» мәнерлеп оқуы кезінде Лентен қызметінде Византия болған кезде, ол гигнографтың өмірбаяны туралы аз-кем нақты, гигиеналық әдебиеттерден жиналған, фольклорлық дәстүрден алынған фантастикалық, мұнда әулие жаңа Эдиптің бір түрі ретінде ұсынылған, бірақ осы пенитенциалды әнұранның әр шақырылымынан оған Андрейдің күнәлары туралы емес, өзінің күнәлары туралы ойлану ұсынылды. Сондықтан, Андрей жеке күнәнің қандай-да бір ерекше белгілері туралы емес, «жалпы адам» туралы, былайша айтқанда, күнәкарлық туралы айтты; және Нарекатси де солай жасады.
Пушкин өзінің өлеңдерінде Петербург түнін өзінің лирикалық қаһарманының пенитенциарлы ұйқысыздығы үшін жағдай ретінде бере алады, бірақ Нарекатси үшін оның өлеңдерінің артында кез-келген басқа нақты пейзаждан өзгеше сипаттағы пейзажды сезіну мүмкін емес еді, мысалы, пейзаж оның өмірі өткен Ван көлінің жағасындағы Нарек монастырының. Грек риторикасынан шыққан «өмір теңізінің» метафорасы (мұнда ол шынымен де теңізшілердің тәжірибесімен анықталды) халықаралық христиан әдеби дәстүрінің «ортақ жерлеріне» түсіп, патристік дәуірде де таптырмас компонентке айналды соңғысы «; айтпақшы, бұл орыс фольклорында танымал, дегенмен Орталық Ресейдің тұрғыны теңіз жағалауында немесе тіпті үлкен көлде жағалауды жиі байқамады. Нарекатси туралы айтатын болсақ, оның «теңіз» метафорасы шартты түрде өтеді және бірде-бір нақты сипатты ашпайды, бірақ, мысалы, біз оның Ван көлінің жағасында айтылған жазаланған шығуларын анықтай аламыз; бұл дегеніміз, сенген бауырлас кездейсоқ Ван көлінен алыс жерде өзін табады, өкінетін лирикалық қаһарманмен жеке басын алып тастады.
Тарихи тұрғыдан негізделген аналогияға жол берейік. Византия-орыс иконасының заманауи аудармашысы сызықтық перспектива мен көлемдік дененің нақтылық белгішенің мағынасын неге жоятындығын түсіндіреді: бейнеленген объект көрермен алдында физикалық кеңістікте бірмәнді фиксацияны алады және оның үш өлшемділігі көрінетін көрерменді екі физикалық дене бір уақытта бірдей орынға ие бола алмайтын заңдарға сәйкес итеріп жіберу керек - сонымен бірге белгішенің супер тапсырмасы үшін бұл объект тек қана алдында көрінбеуі керек. көрерменнің, бірақ бір уақытта оның ішінде және оның айналасында, көлемді және құшақтайтын, сондықтан өзіне ішіне кіруге мүмкіндік беретін, өзіне-өзі мүмкіндік беретін8 ... Пенитенциалды жанрларға арналған автордың «Меніне» де осындай талаптар қойылады: ол инклюзивті болуы керек, демек, ол тым көлемді болмауы керек.
Сонымен, жанр тұтасымен жеке-дара сипатта тағайындалады. Даралығы әлсіз ақындарға арналған «супер тұлға» «жеке тұлға» дегенді білдіреді. Біз орта ғасырлардағы қасиетті әдебиеттерде жеке шабытпен емес, жанр канонының ұсыныстарымен, сол сияқты жанрлық норманың энергиясымен өмір сүретін осындай «ешкімнің» мәтіндері көп болатынын білеміз. Ол. эстетикалық әлсіздікпен ешқашан бірдей болмайды; кейде біздің алдымызда тек кемелдік болады, бірақ жеке жетілу. Нарекати ондай емес. Оның даралығы өзін-өзі сақтауға, өзінен бас тартып, ақырына дейін беріп, қайта тірілген және өзгерген болып көріну үшін супер-жеке рухани тәртіптің мазарына түсуге жеткілікті. «Өз жанын жек көретін адам оны сақтайды» дегендей, бұл уәде Наректен шыққан Григордың тарихи және әдеби құбылысында өзін ақтайды: монах ақын өз шығармасының жеке «жанына» өте кенеттен қарайды, оны жоққа шығарады кез-келген өмірбаяндық сәйкестік, портреттің бәрін толығымен өшіреді, оның өзін-өзі көрсетуін шектейді - бірақ бұл жанның өмірі шынымен де сақталады. Әр оқырман оның қауіпсіздігіне сенімді бола алады. Егер Нарекатсиді оқу әрқайсымызды жеке ұстанымның диалектикасы қаншалықты қиын екендігі туралы тағы бір рет ойлауға итермелесе, жақсы болар еді.
Міне, маңыздысы: діни дүниетаным мен дәуірдің діни өмірі таңдап алған қарапайымнан, яғни сыртқы әдебиеттен, қарапайым қабылдау керек болатын міндеттіліктен Григор жеке бастың бағытын бұрады. оның поэзиясын арнайы поэтикалық тақырыпқа айналдыру. Егер ол өзінің даралығын құрбан етсе, «айқышқа шегелесе», онда бұл әрекет оның бойында монументалды ымның пафосына ие. Ол «Мен» мен «Мен емес» арасындағы медиастинаны алақанының кең қолымен көрсеткендей етіп бұзады, осылайша өзі үшін дұға мен әркімге арналған дұғаны ажырата алмады. Біздің ғасырда ақындар «біреудің көкжиегінен бәрінің көкжиегіне» жол іздеген. Нарекати поэзиясының көкжиегі әр сәтте әр адамның көкжиегі болып табылады - әрине, сол кездегі адам көре алатындай көрінеді; және бұл сөзбен өрнектелген, арнайы көрсетілген. «Мен бірге мейірімділік сұраймын; қорланған және ұялшақпен, құлаған және менменсінбейтіндермен бірге ... »Жоғарыда біз бұл ұсынысты тым ұзақ болмас үшін үзіп тастадық. Бірақ Нарекати өз өмірінің ең соңғы, соңғы сатысында - Құдай тағының алдында өзін біріктіретін адамдар санаттарының осы ұзақ тізіміндегі шараны бұзудан қорықпады. Тізім әрі қарай жалғасады:
Ақылсыздармен бірге - және сергекпен,
Ерітіндімен бірге - және қоңыржай,
Кеткендермен және жақындағандармен бірге,
Қабылданбағанмен және сүйіктімен бірге,
Қорқынышпен бірге - және батылдықпен,
Ұялғандармен бірге - және қуанышты адамдармен бірге
(Ch. 32, § 1).Біз екі толып жатқан халықты, екі хостты, екі хорды көретін сияқтымыз - кейбіреулері тіке және көңілді тұрып, барлық құлағаннан кейін көтеріліп, сенімділікке және өз таңдаулары туралы сенімді білімге қуанады, ал басқалары қымсынып, теңселіп, құлап, қалай екенін білмейді. көтерілу, күмәнге таңдану, бас тарту, бас тарту, жойылуға алдын-ала жазылған. Егер ақын өзінің құтқарылуын ғана ойласа, онда ол жалбарынуға шоғырлана алар еді; Құдай оған екіншісімен емес, біріншісімен болуды нәсіп етсін. Егер ақын өзінің кішіпейілдігін көрсетумен айналысқан болса, онда ол сөзсіз өзін соңғысымен сәйкестендіре алар еді: мен күнәкармын, сондықтан әділдерден бөліндім. Тізімінің басында ол өзін «қорланған және ұялшақ», «құлап, менсінбейтіндермен» біріктіріп, осы жолға түскен көрінеді. Бірақ келесі сәтте кедергілер жойылады. Ия, ақын күнәкар, демек - бұл тек сол себепті ме немесе аяушылық заңымен бе? - ең алдымен өзін ең жоғалған және үмітсіздердің қатарына қояды; дегенмен, ол өзін ешкімнен бөліп алмағаны үшін ғана өзін әділдерден бөлмейді. Екі хост бір-бірінен өте ерекшеленетін сияқты көрінуі мүмкін - олар қарама-қарсы негізде жинақталған, олардың арасында ортақ ештеңе жоқ; дегенмен, таңдаулылар мен жігерлі адамдар үнемі сыртта жүргендер мен босаңсушыларға араша түсіп, олар көмек сұрайды, байланыс екі хост арасында да жүреді. Нарекаци тиесілі дәстүр үшін бұл қабылданған доктринаның ажырамас бөлігі; бірақ Нарекатси поэзиясы үшін бұл ерекше өткірлікпен баяндалған тақырып. Ақынның рөлі ерекше қызықты; ол бір уақытта сол және басқалармен «бірге» болғандықтан, сол және басқалардың бірігуі жүреді! оның ішінде және ол арқылы; ол бірігудің «белгісі ретінде» ашылды. Ал құдайлар үйлесімді болуы керек, өйткені ақын онсыз да бәрімен үндес.
Нарекати өзінің барлығына, бәріне бірдей сөйлейтінін қайталаудан жалықпайды, бірақ «бәрі» ол үшін өте абстрактілі, сондықтан адам болмысының ықтимал нұсқаларын нақтылау, сұрыптау қажет. Тізімнің поэтикасы, «каталогы» өте дәстүрлі; Григор оны бір мезгілде дәстүрге адалдықта, бүкіл орта ғасырларға тән дәстүрге мойынсұнушылықта және өзін сипаттайтын тазалықта қабылдайды. Ол кітабын кімге кеңес және «айна» ретінде ұсынады:
Олар өмірдің алғашқы маусымына кіргенімен,
Ал екіншісінде, жетілуімен ауыстырылғандар,
Күндері аяқталуға жақын әлсіз қарттар,
Күнәкарлар мен әділдерге,
Тәкаппар, өзін-өзі әділеттейтіндерге және күнәлары үшін өзін жамандайтындарға,
Жақсы және жаман
Қорқынышты және батыл
Құлдар мен құлдарға
Асыл және асыл,
Орташа және асыл адамдар,
Шаруалар мен шеберлерге,
Ерлер мен әйелдер үшін
Лордтар мен субъектілер,
Жоғарыға көтеріліп, қорланды
Үлкен және кіші
Дворяндар мен қарапайым адамдарға,
Ат және жаяу,
Азаматтар мен ауыл тұрғындары,
Қорқынышты тізгін ұстаған тәкаппар патшаларға,
Аспан тұрғындарымен сөйлесетін гермиттерге
Жақсы мінезді диакондар,
Тақуа діни қызметкерлерге,
Қырағы және қамқоршы епископтарға,
Патриарх тағындағы орынбасарларға [Құдайға],
Кой рақым мен салтанатты сыйлықтар береді
(3 тарау, 2 бөлім).Жіп тәрізді ашылып, жарыс мата тәрізді ашылып, өзендей ағып жатқан осындай үзінділердің кең тынысы бүкіл ортағасырлық әдебиеттің - Атланттан бастап, бүкіл тұрақты болып табылатын сөздік шығармашылықтың белгілі бір түріне тән. Месопотамия және Августиннен Виллонға дейін. Виллонға келетін болсақ, оның «Ұлы өсиеттен» тізімін еске түсірмеу қиын, бұл тақырыпта Григор Нарекатсидің келтірілген жолдарына өте жақын. Сөзбе-сөз аудармадағы тізім: «Мен кедейлер мен байлар, ақылдылар мен жындылар, діни қызметкерлер мен діндарлар, ақсүйектер мен қарапайымдар, жомарттар мен сараңдар, кішілер мен үлкендер, әдемі және ұсқынсыз, сондай-ақ жоғары жағалы ханымдар, кез-келген кластағы, шаштары ханым сияқты немесе буржуазиялық әйел сияқты, ол кез-келген жағдайда өлімді қабылдайды ». Виллон «жалпы барлық адамдар» деп айта алмайды - ол антитезалардың ұзақ тізбегі арқылы осы тұжырымдаманың ауқымын анықтауы керек.
Бірақ қазір бізді ескі өсиетте көптеген прецеденттері бар «екілік қарама-қарсылықтар» арқылы адамзатты есептеу мотиві қызықтырмайды - «бір тағдыр әділдер мен зұлымдар үшін, жақсылық пен жамандық үшін, таза адамдар үшін» және таза емес, құрбандыққа баратын және құрбандыққа бармайтын, ант берген адам сияқты, және анттан қорқатын адам »(Екклесиаст 9: 2) - бірақ интонация: әр сөз өзгеретін кезде ауызша ағымның бақыланбайтын қысымы. бірқатар синонимдерде әрбір метафора қосымша метафоралар тізбегінде. Міне, Августиннің медитациясындағы кездейсоқ алынған мысал: «Тәтті жас, сен қандай жамандық жасадың? Аяулы жастар, сендер қандай қателік жасадыңдар? Сенің қылмысың қандай, күнәң не, сенің кінәң кім, өлімге қалай лайық болдың, өлім жазасын қалай алдың? « (8, 1). Ежелгі орыс әдебиетінде мұндай интонация әсіресе Данышпан Эпифанийге және оның шеңбер авторларына тән: «... Иә, мен сенің мақтау сөзіңе, тоқу сөзіңе және жемісті сөзіңе сүйене отырып, күнәкар және ақылға қонбаймын. сөзді құрметтеу, ал сөзден жиналысты мадақтау және етістіктің орамдарын жинау, қосу: есім үшін тағы не бар, жоғалғанның жетекшісі, жоғалғанды \u200b\u200bтабушы, тәлімгер алданған, соқыр ақылдың жетекшісі, арамдалғандарды тазартушы, бопсалаушылар ысырап етілген, соғыстың қамқоршысы, қайғылы жұбатушы, аш тамақтандырушы, талап беруші, ақылсыздарды жазалаушы, обсессивті жылудың көмекшісі, шапағатшы адал, лас құтқарушыға, лағнет шайтанға, тұтынушының пұтына, таптаушының пұтына, қызметші Құдайға, еңбекқордың даналығына, әуесқой философияға, орындаушының пәктілігіне, шындыққа сай келеді жасаушы, ертегішінің кітаптары, жазушының қауырсындарының сауаттылығы », - деп Эпифаниус өзінің кейіпкеріне жүгінеді.
Дәл осы орысша материалға қосымшада мұндай аянышты «жіптің» поэтикасын, яғни синонимдерді эмоционалды-ссептикалық қолдануды Д.С.Лихачев өте анық сипаттайды: «Мұнда синонимдер әдетте қатар қойылады, олар біріктірілмейді және бөлінбеген. Автор, сол сияқты, осы немесе басқа құбылыстың анықтамасы үшін біреуін, соңғы сөзін таңдауға қымсынып, екі немесе одан да көп синонимдерді қатар қойып, бір-біріне баламалы етіп қояды. Нәтижесінде, оқырман назарын көлеңкелер мен мағыналардағы айырмашылықтар емес, олардың арасындағы ең көп кездесетін нәрсе тартады ... ». «Синонимдік» салыстырулардың рөлі лексикалық синонимдердікіне ұқсас; олардың тіркесімі «оқырманның назарын олардың нақты жағында ұстауға мүмкіндік бермейді, барлық түрлік айырмашылықтарды жояды, тек ең жалпылама және абстрактты сақтайды және оқырманға талқыланатын нәрсенің маңыздылығын сезінеді». Ежелгі орыс авторларының өздері ұмтылыстарының мақсатын «ауызша қанықтыру» деп атады.
Бұл сипаттамаға өте маңызды бір нәрсені қоспағанда, қосатын нәрсе аз. Біз стилистикалық дәстүр туралы айтамыз, онда бізге сәйкес келмейтін болып көрінетін принциптерді бір-бірінен ажырату мүмкін емес - шулы гүлді және тыныш медитация, сөздермен ойнау және сөздердің астарындағы мағынаны түсіну. Осы тұрғыдан алғанда, Августиннің тарихи-мәдени оқиғасы тән, ол орта ғасырлар табалдырығында риторик ролінен медиатор рөліне ауыса алады, ол өзінің стилистикалық құралдарында аз өзгерді. проза. Ортағасырлық медитациялы әдебиет үшін риторикалық «күшейту» техникасы - сөйлеуді ұзаққа созу және сол арқылы оның шабыттандырушы күшін арттыру өнері көп нәрсе берді. Осындай техниканы меңгерген риторик өзі дайындап отырған ауызша мейрамның, ауызша отшашудың жарқырауын арттыруға тырысып, сол тақырыпқа арналған жаңа сөздерді таңдап алады; бірақ медитация әрекетін орындайтын адам үшін сол процедура объектіге тереңірек және тереңірек ену үшін, сөздер енді жоқ деңгейге жету үшін қажет. Сонымен, 5-ғасырдың белгісіз грек тілді авторы Ареопагит жалған дионисий өзінің үш трактатында синонимдер мен параллель метафоралардың ағындарын жомарттықпен төгіп, өзінің корпусының соңында, «апофатикалық» трактатында жариялады. : «Мұнда біз енді қысқа сөйлеуді емес, толық сөзсіздікті аламыз». Сөзден асып кету үшін оған көптеген сөздер қажет болды. »Оның мысалы Нарекатсидің тәжірибесінде көп нәрсені анықтайды.
Құдайға жүгінудің сол отыз екінші тараудың 2-абзацындағы мағыналық құрылымына назар аударайық, ол жоғарыда айтылған Наректен шыққан Григор біріккен күнәкарлар мен әділ адамдардың тізімімен ашылады. Біріншіден, «мұра» мен «лоттың» библиялық метафораларымен шебер араласқан, бірақ құбылыстарға ұқсас ежелгі идеализм сызықтарын ұстана отырып, ең жоғары игіліктің, суммум бонумның абстрактілі философиялық тұжырымдамасының өте бай парафразалары бар. Византия поэзиясының «ақылдылық»:
Түсініксіз мән, түсініксіз шындық.
Күш - құдіретті, мейірімділік - құдіретті,
Шексіз кемелдік, айтылмас мұра,
Лайықты жер, мол садақа,
Қайырымдылықты армандаған ақылдылық,
Қалаған сый, ізденетін қуаныш,
Алаңсыз бейбітшілік, сөзсіз пайда,
Бөлінбейтін, иілмейтін сатып алу,
Биіктігі теңдесі жоқ ...Қатардың бұл бөлігі ең «ақыл» болып табылады; және онда Құдай «сен» емес, «ол», адам емес, онтологиялық тұрғыдан («болу», «шындық», «күш», «даналық», «биіктік») қарастырылатын болмыс, бірақ адамға қатысты - тек оның ұмтылысы мен пайдасының мақсаты ретінде («қуаныш», «тыныштық», «сатып алу», «лот»). Аристотельдің қозғалмайтын негізгі қозғаушысын еріксіз еске түсіреді, ол бар нәрсенің бәрін өзін сүюге және оған деген махаббат импульсінде мәжбүрлейді, осылайша әлем колосын қозғалысқа келтіреді (Метафизика, XII, 7), бірақ ол өзі тек өзінің өзін-өзі қамтамасыз ететін, демалатын кемелдік, ешқайда және ешкімге асығыс емес
Енді енді қатардың ортаңғы бөлігі басталады, онда Құдай бұдан былай болмыс емес, агент, «тірі Құдай», өзін сүйіспеншілік, мейірімділік, аяушылық әрекеттерімен көрсетеді:
Ең шебер емші, мызғымас қорған,
Жоғалғанның іздеушісі, жоғалғанның іздеушісі,
Үміттің үміті, қараңғыланған ағартушылық,
Күнәкарларды тазартушы, сен ... қашқындардың панасы,
Көтерілісшінің сабырлысы, Сен - жоғалғанның құтқарушысы,
Сіз байланыстырушы, опасыздық жасағандарды босатушысыз
Сен сүрінгендердің қорғанысың, азғырылғандарға рақымсың,
Күмәндердің шыдамдылығы ...Бұл соңғы сөз емес. Құдай адамның қорғаушысы ретінде әлі күнге дейін адамға сыртқы күш болып табылады; және оның жұмысы сезімнен гөрі ақылға қонымды сипатталған. Сериалдың соңғы бөлімінде мегафоралар шын жүректен және жұмбақ сипат алады. Біз енді өзін-өзі қамтамасыз ететін мән туралы емес, оның үстінде және алдында тұрған адамның түпкі мақсаты туралы, сондай-ақ оның көмегіне сенуге болатын адамның қуатты меценаты туралы емес, адамның ішкі жан-дүниесі мен адам өмірінің өзектілігі, адамның «ішінен» және өзіне қарағанда оған жақынырақ әрекет ететін күш туралы. Осыған байланысты пантеизм туралы айту өте қиын емес: бұл термин Спинозаның философиясына қатысты қолданылған кезде мүлдем түсінікті, бірақ тіпті Мейстер Экхаргтың уағыздары туралы сөз болғанда да күмән тудырады, бұл жағдайда өте қайшылықты. Лұқа Інжілінде: «Құдай патшалығы біздің ішімізде» (17:21) делінгенде, бұл, әрине, пантеизм емес. Августин Құдай туралы өзінің «Менінің» өзегі ретінде айтқан кезде: «Мен болмас едім, мен де бола алмадым, егер сіз менде болмасаңыз» (Конфессиялар, 1 - 3), бұл пантеизм емес. Сонымен қатар, адамның, адамның дене қимылының, адамның сөйлеуіндегі Құдайдың ішкі бар екендігінің акцентуациясы, сөзсіз, жаңа семантикалық сәт енгізеді, сонымен қатар өте маңызды. Құдай мен адам арасындағы жақындық тақырыбы, Құдай мен адамды жақындастыратын құпия, әсіресе Нарекатсиді қоздырады және оны алдыңғы екі тақырыпқа қарағанда шешен етеді:
Жарық бейнесі, қуаныш көрінісі, рақым нұры,
Өмір тынысы, сыртқы көріністің күші, басына жамылғы,
Ауыз қозғаушы, сөйлеуші, дене жүргізушісі,
Қолдың орағы, шабақтың зембілі, жүректің тізегі,
Туған жердің аты, туыстық дауыс,
Шын жүректен бірлік, әке қамқорлығы,
Мойындаған есім, ардақты тұлға, түсініксіз бейне,
Қуатқа табыну, есте сақтау қабілеті
Қуанышқа кіру, адал жол, даңқтың жауы,
Ақиқат жолы, аспан баспалдағы ...Інжілде Мәсіх «жол» және «шындық» деп аталады; егер бұл тек «шындық» болса, бұл Құдайдың адам жаны үшін қол жетімсіздігін тағы бір рет көрсетер еді, ол ақиқаттан тыс, бірақ шындыққа «жол», өзін адамның аяғына бере отырып, мүлдем басқа мәселе. Егер құдайлық қағида тек трансцендентті қозғалмайтындықта, қасиетті статикада емес, адамның күш-жігерінің динамикасында болса, онда адамда үміт күтуге болатын нәрсе бар. Жолдың қол жетімділігі сөзбен мақсаттың қол жетпейтін биіктігінен гөрі айқынырақ көрінеді; адамға патшалыққа қарағанда «туыстық» және «туыстық» күшті. Ежелгі армян ақынын жаңартпай, оның еркін ойлауын, пантеизмін немесе Құдайға қарсы күресін талап етпестен, біз оның ұстанымын терең адам ретінде бағалауға толық құқығымыз бар. Адамзатқа біз талдаған үзіндіде соңғы сөз беріледі; бірақ ол әрқашан Нарекатсимен соңғы сөз айтады.
Осы тұжырымға келгеннен кейін, сәндік қысым айтарлықтай төмендейді. «Сансыз дәрежелер, сансыз шумақтар» тек соңғы енуге жетуге және үнсіз қалуға мүмкіндік беретін құрал. Салыстыру салтанаты жүректің үнсіз тереңдігін және азап шеккен, жараланған, қорғансыз жүректі поэзия мүмкіндіктерінің шегінде ашуға қызмет етеді. Осындай сенімсіздікті жасыру үшін метафораларды безендіру өте ауыр және тығыз болуы керек.
Ал енді осы басылымның табиғаты туралы бірнеше сөз. Осы кезге дейін Нарекатси орыс оқырманына Н.И.Гребневтің аудармаларында белгілі болған. Бұл керемет орыс өлеңдерін ескі сөз «транскрипция» деп атаған дұрыс болар еді; сондықтан оның барысында Ломоносов, Державин және Языков забурларды өзгертті, сондықтан Пушкиннің өзі «Анакреоннан» немесе «Құранға еліктеуді» жазып, Горацийдің Алкеан шумағын тетраметриялық амбикаға айналдырды: «Құдайлардың қайсысы маған оралды? ..» Орынды табыңыз мұндай дәстүр мұрагерлердің арасында ұят емес, бұл үлкен мәртебе. Наум Гребневтің күші оның Пушкиннен Пастернакқа дейінгі орыс поэзиясының күнделікті өміріне деген сенімділігі мен сезінуінде. Бірақ оқырман тағы да: «Бірақ Нарекатси ше?» Деп сұрауға құқылы.
Бұл сұраққа жауап керек. Бұл ішінара Н.Гребневтің аудармаларымен бірге үзік-үзік жарияланған желіаралық аудармаларда жасалады. Енді біз оқырманды түпнұсқаға барынша жақындастыруымыз керек - ол орыс поэтикалық мәдениеті тудырған барлық әдеттегі ассоциациялардың шеңберінен шығуы керек болатын, сондықтан аудармашының делдалдық қызметі кішіпейілділікке ие болады және оның қатысуы - орыстардың жұқа пердесі арқылы армян мәтінін қолмен ұстағандай етіп сезіну үшін, сезілмейді.
Маргарита Дарбинян-Меликян мен Лена Ханларян аудармасының мақсаты осы. Біздің мақалада келтірілген дәйексөздерден-ақ оқырманға бұл жай сөзбе-сөз аударма емес екендігі түсінікті.
С. С. Аверинцев
5 ...
