Зошто човекот е биосоцијално суштество накратко. Апстракт: Човекот како биосоцијално битие. Специфични човечки карактеристики

Поглавје 2.

Човекот и општеството.

Суштината на свеста.

Разбирање на суштината на свеста.

Умот, размислувањето, душата.

Свесен и несвесен.

Човековото постоење.

Човечки потреби.

Суштината на човековата активност и нејзината разновидност.

Работна активност и комуникација меѓу човекот и општеството.

Целта на човекот и пристапи кон толкувањето на неговата суштина.

Целта и смислата на човечкиот живот.

Комуникација и комуникација.

Човек, индивидуа, личност.

Лични способности и карактер.

Социјализација на личноста.

Слобода и одговорност на поединецот.

Карактеристики на меѓучовечките односи.

Конфликтни ситуации и начини за нивно решавање.

Духовниот свет на човекот.

Човечки светоглед.

Вредности.

Главните видови животни стратегии во современото општество.

Интереси.

Човекот како субјект на биолошката и социјалната еволуција.

Односот помеѓу духовните и физичките, биолошките и социјалните принципи кај човекот. Постоењето на човекот, неговата активност и креативност. Целта и смислата на животот на една личност, неговите животни избори и начин на живот. Самореализација на личноста и неговото самоспознавање. Личност, нејзино самореализација и едукација. Човечки внатрешен свет. Свесен и несвесен. Однесување, слобода и одговорност на поединецот. Човечка когнитивна активност. Светогледот како систем на погледи на светот и местото на човекот во него. Вистината и нејзините критериуми. Научно знаење. Знаење и вера. Разновидноста на формите на човечкото знаење. Наука за човекот и општеството. Социјално и хуманитарно знаење. На сето ова му претходеше долг еволутивен развој кај самиот човек на биолошките, социјалните и духовните принципи.

Човекот како биосоцијално суштество.

Човекот во суштина е суштество биосоцијални.Тоа е дел од природата и во исто време нераскинливо поврзано со општеството. Биолошкото и социјалното во човекот се обединети и само во такво единство постои човекот. Биолошката природа на човекот е негов природен предуслов, услов за постоење, а социјалноста е суштината на една личност.

Како биолошко суштество, човекот припаѓа на повисоките цицачи, формирајќи посебен вид, хомо сапиенс. Биолошката природа на една личност се манифестира во неговата анатомија и физиологија. Како биолошки вид, луѓето имаат циркулаторен, мускулен, нервен, скелет и други системи. Иако се инфериорни во однос на животните во развојот на поединечните органи, луѓето ги надминуваат во нивните потенцијални способности. Неговите биолошки својства не се строго програмирани, што овозможува да се прилагодат на различни услови за живот. Биолошкото кај луѓето не постои во неговата чиста форма; тоа е општествено условено. Влијанието на социјалното го доживува човечката генетика и наследноста. Тоа се манифестира, на пример, во забрзувањето на децата, во намалувањето на наталитетот, смртноста на доенчињата итн.

Човекот како општествено суштество е нераскинливо поврзан со општеството. Човекот станува личност само со влегување во општествени односи, во комуникација со други луѓе. Поединецот, поради одредени причини, отсечен од општеството од раѓање, останува животно. Бидејќи човековата активност може да постои само како општествена активност, суштината на човекот се јавува како збир на општествени односи.

Човекот не е само производ на општествено-историскиот развој, туку и субјект чија активност влијае на околината.

Општествената суштина на една личност се манифестира преку такви својства како што се способност и подготвеност за општествено корисна работа, свест и разум, слобода и одговорност итн.

Од горенаведеното, ги истакнуваме главните разлики помеѓу луѓето и животните:

1. Човекот е способен да прави алаткии ги користат како средство за производство на материјални добра. Високо организирани животниможе да користи природни алатки (стапчиња, камења) за одредени цели. Но, ниту еден вид животно не е способен да прави алатки користејќи претходно направени средства.

2. Едно лице е способно за свесна, намерна креативна активност. Однесувањето на животното е подредено на инстинктот, неговите дејства првично се програмирани. Човечката активност е намерна и има свесно-воливен карактер. Едно лице го моделира своето однесување и може да избере различни општествени улоги. Едно лице има способност да ги предвиди долгорочните последици од неговите постапки, природата и насоката на развојот на природните и општествените процеси. Човекот се карактеризира со однос на реалноста заснован на вредност, но животното не се одвојува од природата.

3. Животните не можат да произведуваатсуштински промени во условите на нивното постоење. Тие се прилагодуваат на околината, која го одредува нивниот животен стил. Човекот ја трансформира реалноста во согласност со неговите потреби кои постојано се развиваат, создава свет на материјална и духовна култура.

3. Во процесот на својата активност, човекот ја трансформира околната реалност, создава материјални и духовни придобивки и вредности што му се потребни. Спроведувајќи практично трансформативни активности, едно лице создава „втора природа“ - култура.

4. Човекот има високо организиран мозок, размислување и артикулиран говор.

Интеракцијата на духовните и физичките, биолошките и социјалните принципи кај една личност.

Со развојот на самиот човек, како и на науките кои го проучуваат човекот, се јавуваат и се развиваат природни научни (материјалистички) идеи за потеклото на човекот. Големо достигнување во оваа насока беше појавата во втората половина на 19 век на еволутивната теорија на Чарлс Дарвин. Неговите дела, особено „Потеклото на видовите преку природна селекција“, „Потеклото на човекот и сексуалната селекција“, ја поставија основата за длабока научна теорија, која ја потврди идејата за појавата на различни видови на животните, вклучително и луѓето, во текот на долгиот еволутивен развој. Чарлс Дарвин ја постави основата за еволуцијата врз природната селекција. Тој и неговите следбеници ја увиделе главната причина за варијабилноста на организмите во природната селекција.

Променливоста на живите суштества е поврзана со промените во околината. Во согласност со еволутивната теорија, човекот како посебен биолошки вид има и природно потекло и е генетски поврзан со повисоките цицачи. Човечката психа, неговата способност за размислување и работа е резултат на еволутивните процеси. Оваа теорија, во одредена смисла, го раствори човекот во животинското царство. Дарвинизмот не даде конечен одговор на прашањето што точно е причината за одвојувањето на човекот од животинскиот свет.

Ф. Енгелс се обиде да одговори на ова прашање во неговата теорија за човечко потекло. Како главна причина за појавата на човекот го навел трудот. Тој веруваше дека само трудовата активност е карактеристична за човекот и служи како основа за постоењето на човечкото општество. Под влијание на трудот, се формираа специфични човечки квалитети: свест, јазик, креативни способности.

И покрај постоечките научни откритија, многу прашања поврзани со човековиот развој сè уште немаат јасен одговор. Проблемот со човечкото потекло и денес е во фокусот на многу науки.

Процесот на човековото формирање и развој - антропогенеза– имал долг еволутивен карактер и бил нераскинливо поврзан со формирањето на општеството – социогенезата. Формирањето на човекот и формирањето на општеството се два тесно поврзани аспекти на еден единствен процес во природата - антропосоциогенезата, која траеше повеќе од три милиони години. Современиот тип на личност - Хомо сапиенс (Хомо сапиенс) се појавил пред 50-40 илјади години.

Многу научници веруваат дека човечкото потекло потекнува од големите мајмуни. Антрополозите ги испитувале остатоците од древните мајмуни. Најдалечните предци во овој поглед се Дриопитекус, кој живеел пред 14-20 милиони години, тогаш оди Рамапитекус (пред 10-14 милиони години). Тие се следат Австралопитекус. Тие, според многу научници, се доближиле до границата што ги дели животните од луѓето. Научниците го поврзуваат почетокот на антропогенезата со појавата на хомо хабилис (Хомо хабилис) пред 2,5-3 милиони години.Изработувал примитивни камени алатки и ловел животни. Од овој момент, човечкото општество постепено почнува да се формира. Понатамошната еволуција доведе до појава Pithecanthropus (пред 800 илјади години), и потоа Неандерталецот (пред 150-200 илјади години). За време на антропогенезата, преминот од неандерталец во хомо сапиенс (Хомо сапиенс) се совпадна со формирањето на различни човечки раси кои постојат и денес: кавказоид, негроид, монголоид. Пронајдените фосилни остатоци укажуваат на тоа дека човекот е производ на долгата еволуција на животот на Земјата. Важна пресвртница во еволуцијата е, пред сè, исправеното одење, кое со менување на центарот на гравитација повлекува промена во целиот организам на мајмуноличниот предок на човекот. Главната работа е што ги ослободи предните екстремитети за систематска манипулација со предметите како алатки (човекот научи да обработува разни предмети и да ги користи како алатки). Друг еволутивен скок е појавата на релативно голем мозок. За модерна личност, тоа е во просек 1450 кубни метри. види во Човекот вештбеше 650-680 кубни см, Питекантропа- приближно 974, год Неандерталец– во просек 1350. Зголемувањето на волуменот на мозокот било поврзано со проширување на можностите за интеракција помеѓу човечките предци и надворешниот свет. Постепено се утврдува одлучувачката разлика меѓу човекот и другите животни, дури и од мајмуните - ова е работа. Работната активност придонесе за развој на комуникацијата меѓу луѓето, што доведе до појава и развој на јазикот и говорот. Развојот на говорната комуникација беше еден од најважните фактори во антропогенезата.

Значајна пресвртница во антропогенезата и социогенезата беше поврзана со промените во семејните и брачните односи. Стадото антропоидни суштества се засноваше на ендогамија - тесно поврзани сексуални односи во стадото. Антропогенезата доведе до забрана на тесно поврзани врски и транзиција кон егзогамија - воспоставување на брачни односи со членовите на другите заедници. Овие и други забрани (табуа) беа првите едноставни општествени и морални забрани и го означија преминот на човештвото кон морални насоки за однесување, што беше уште еден важен фактор во формирањето на човекот и неговото оддалечување од животинскиот свет.

Последната фаза на антропосоциогенезата бешет.н. неолитска револуција“, што го означи преминот од собирање и лов во земјоделство и сточарство, од присвојна економија во производствена економија. Развојот на човечкото општество последователно беше поврзан со различни пресвртници во поделбата на трудот: историски, првата голема социјална поделба на трудот беше одвојувањето на сточарството од земјоделството, втората беше одвојувањето на занаетите и третата беше одвојувањето на трговија во самостојни гранки на дејност. Сите овие промени во економската активност не можеа, а да не влијаат на општествените процеси - транзицијата кон седентарен начин на живот (формирање племенски здруженија), социјално раслојување на општеството, диференцијација на формите на свест итн. - и создадоа предуслови за транзиција на човечкото општество. од примитивна состојба во цивилизирана.

Во ова движење кон цивилизацијата голема улога културата одигра улога, кој од едната страна беше педал за гас трансформации во материјалната сфера, а од друга страна ја обликуваше духовната сфера на човекот и општествотоИсто така забрзување на процесот на хуманизација на човекот.

Суштината на свеста.

Филозофијата дефинира свестакако повисока функција на мозокот, карактеристична само за луѓето и поврзана со говорот, која се состоеше во генерализирана и намерна рефлексија на реалноста (постоење), во прелиминарната ментална конструкција на дејствата и исчекувањето на нивните резултати, во разумното регулирање и себе -контрола на човековото однесување.

Свеста- не само основниот концепт на филозофијата, туку и социологијата, психологијата, педагогијата и другите хуманистички науки. Многу мислители зборуваат за свеста како чудо од чуда, божествен дар и вечно човечко проклетство, бидејќи, имајќи свест, човекот е свесен за својата крајност и смртност, што неминовно остава трагедија во целиот негов живот. Постојат многу позиции и пристапи за разбирање на суштината на свеста.

Свеста се подразбира како највисока човечка форма на ментална рефлексија на реалноста.Без разлика на кое ниво се спроведува - биолошко или социјално, сетилно или рационално.

Свеста има сложена структура. Во својата структура, пред сè, се истакнуваат таквите моменти, како свесност (спознавање) на нештата, како и искуство, односно одреден однос кон она што човекот го знае. Развојот на свеста вклучува нејзино збогатување со нови знаења за светот околу нас и за самата личност. Свесноста за стекнатото знаење има различни нивоа, длабочина на пенетрација, т.е. различни степени на јасност на разбирањето. Оттука често се издвојува секојдневната, научната, филозофската, естетската и религиозната свест за светот, како и сетилните и рационалните нивоа на свеста. Така, во структурата на свеста често е се разликува неговото јадро, кое се состои од сензација, перцепција, идеја, концепт и размислување како целина,и ова не е ништо повеќе од човечкиот ум. Покрај тоа, структурата на свеста често вклучува такви компоненти како што се способност за ирационално размислување (фикција, фантазии, илузии), емоционална перцепција на светот и себеси, волни процеси, меморија, интуиција итн.

Филозофските дебати за човековата природа имаат долга историја. Најчесто, филозофите ја нарекуваат човечката природа бинарна (двојна), а самиот човек се дефинира како биосоцијално суштество со артикулиран говор, свест, повисоки ментални функции (апстрактно логично размислување, логичка меморија итн.), способно да создава алатки и да ги користи во процес на социјален труд.

Како дел од природата, човекот припаѓа на повисоките цицачи и формира посебен вид - хомо сапиенс. Како и секој биолошки вид, хомо сапиенсот се карактеризира со одреден сет на специфични карактеристики, од кои секоја може да варира кај различни претставници на видот во прилично големи граници. Ваквата промена може да биде под влијание и на природните и на социјалните процеси. Како и другите биолошки видови, видот Хомо сапиенс има стабилни варијации (сорти), кои, кога станува збор за луѓето, најчесто се означени со концептот на раса. Расната диференцијација на луѓето е предодредена од фактот дека нивните групи, кои населуваат различни области на планетата, се прилагодиле на специфичните карактеристики на нивната околина и развиле специфични анатомски, физиолошки и биолошки карактеристики. Но, припаѓајќи на еден биолошки вид, Хомо сапиенс, претставник на која било раса има биолошки параметри карактеристични за овој вид што му овозможуваат успешно да учествува во која било сфера од животот на целото човечко општество.

Биолошката природа на една личност ја сочинува основата врз која се формираат вистинските човечки квалитети. Биолозите и филозофите ги нарекуваат следните анатомски, физиолошки и психолошки карактеристики на човечкото тело, кои ја формираат биолошката основа на човековата активност како општествено суштество:

а) директно одење како анатомска карактеристика што му овозможува на лицето да има поширок поглед на околината, ослободувајќи ги предните екстремитети дури и при движење и дозволувајќи им да се користат за работа подобро отколку што можат да направат четириножните животни;

б) жилави раце со флексибилни прсти и спротивен палец, што овозможува извршување на сложени и деликатни функции;

в) погледот насочен напред, а не на страните, што ви овозможува да гледате во три димензии и подобро да се движите во просторот;

г) голем мозок и сложен нервен систем, што овозможува висок развој на менталниот живот и интелигенција;

ѓ) долготрајна зависност на децата од нивните родители, а со тоа и долг период на старателство на возрасни, бавна стапка на раст и биолошко созревање и затоа долг период на обука и социјализација;

е) пластичноста на вродените импулси и потреби, отсуството на ригидни механизми на инстинкти, како што се оние кои се наоѓаат кај другите видови, можноста за прилагодување на потребите на средствата за нивно задоволување - сето тоа придонесува за развој на сложени модели на однесување и адаптација на различни услови на животната средина;

ж) стабилноста на сексуалната привлечност, која влијае на формата на семејството и низа други општествени појави.

Да се ​​биде, се разбира, природно суштество, да живее според законите на природниот свет, едно лице може целосно да живее и да се развива само во општеството на луѓе како него. Ваквите важни фактори на човечкиот живот како свеста и говорот не се пренесуваат на луѓето по редот на биолошката наследност, туку се формираат во нив за време на нивниот живот, во процесот на социјализација, т.е., индивидуалната асимилација на социо-историското искуство на претходните генерации. Од моментот на неговото раѓање, човекот е индивидуа, т.е. единствено природно битие, носител на индивидуално уникатни особини. Поединецот обично се нарекува единствена специфична личност, која се смета за биосоцијално суштество.Концептот „личност“ обично се користи за да се покаже дека личноста припаѓа на човечката раса (Хомо сапиенс), како и фактот дека таа личност има универзални особини и квалитети карактеристични за сите луѓе. Концептот на „личност“ мора да се разликува од овие два концепта. (Види прашање бр. 4 од овој дел.)

За да се разбере зошто едно лице е биосоцијално суштество, мора да се разбере значењето на терминот „биосоцијално“. Концептот подразбира систем на однесување кој е симбиоза на биолошки и

Со други зборови, однесувањето на биосоцијалните суштества (луѓето) е истовремено определено од природните инстинкти и социјалните вештини.

Човекот како биосоцијално суштество е сосема посебна личност, ние сме негов нераскинлив дел, но во исто време влијаеме на постоењето, менувајќи го. Ние сме истовремено објект и субјект на знаење.

Ниту една изолирана наука, било да е биологија, психологија, анатомија итн. не може да создаде целосна слика за една личност. Само филозофијата се обидува да го направи тоа, но нејзиното знаење се сведува на проучување на универзалната човечка природа.

Зошто се случува ова?

Токму затоа што човекот како биосоцијално суштество содржи премногу аспекти. Ги има следните карактеристики:

• Универзални човечки карактеристики, т.е. е претставник на специфичен вид.
• Специјални, што значи дека секој поединец е претставник на одредена раса, националност или етничка група.
• Специфични: личност, психа, таленти, склоности, потреби.

Човекот како биосоцијално битие се смета и затоа што по потекло и природа е двоен. Од една страна, иако е високо организирано животно, тоа е животно, т.е. биолошки организам. Од друга страна, тоа е суштество со социјални, политички, културни и други уникатни вештини. Токму оваа карактеристика ни овозможува да сметаме дека човекот е биосоцијално суштество или, според зборовите на Аристотел, „политичко животно“.

Од една страна, животната активност на претставниците на нашиот вид е одредена од биолошкото потекло. Поединецот е способен да ги наследи биолошките карактеристики на својот вид и има предиспозиција за одреден животен век, болести, тип на однесување и темперамент.

Од друга страна, едно лице нема јасна предиспозиција за дневен или ноќен начин на живот, тип на исхрана, однесување (стадо, на пример). Затоа, за разлика од животните, тој е способен да се развива во која било насока.

Нераскинливо поврзана со неговата природа. Само природата се манифестира во телото, инстинктите (на пример, потребата за јадење, размножување итн.), а социјалното - во свеста. Меѓутоа, и природниот принцип и општественото формираат единствен конгломерат, кој, во својата суштина, е битие.

Патем, во науката има дебата за човечката природа. Некои научници веруваат дека природата се одредува исклучиво од генетиката на видот: исправено одење, дишење со помош на белите дробови итн., додека други во концептот ја вклучуваат психата на поединецот и нејзиниот развој. Ова ја потврдува и сложеноста на човековата природа.

Згора на тоа, свеста е психолошка манифестација која е креација на мозокот, а мозокот е од биолошко потекло. Ова е уште еден доказ за вистината дека човекот како биосоцијално суштество може да се гледа истовремено само од неколку гледни точки.

Проблемот на човекот е централниот проблем на општествените науки.

Постојат различни концепти за човечкото потекло. Најраното е религиозно, кое на човекот му обдарува душа - манифестација на божественото, што го прави човекот човек. Природонаучниот концепт што го предложи Чарлс Дарвин во неговото дело „Потеклото на човекот и сексуалната селекција“ поставува хипотеза за потеклото на човекот од животните во процесот на еволуција. Оваа теорија е развиена од Ф. Енгелс во неговото дело „Улогата на трудот во трансформацијата на мајмунот во човек“.

Истражувањето на Луј Пастер, кој ја докажа неможноста на спонтаната генерација на живот, доведе до нови пребарувања. Како резултат на тоа, се појави теоријата за палеовизит.

Во моментов, главниот е концептот на природни науки, врз основа на кој се роди концептот за биосоцијалната природа на човекот.

Во изјавите на мислителите за човекот, неговата суштина, се издвојуваат две главни гледишта - песимистички(без верба во најдоброто во човекот) и оптимист(со верба во личноста и неговите можности). „Песимистите“, пред сè, ја забележуваат животинската страна на човекот. „Оптимистите“, напротив, веруваат дека човекот е духовно суштество, кое се стреми кон божествени височини на свест и однесување. И доброто и злото се испреплетени во една личност.

Човекот по природа е биосоцијално битие, бидејќи во исто време е дел од природата и, во исто време, нераскинливо поврзан со општеството.

Биолошка природана една личност се манифестира во неговата анатомија, физиологија, генски базен, кој е носител на наследни информации. Биолошкото влијае на процесите на породување, на севкупниот животен век на една личност и исто така влијае на развојот на некои негови способности - форми на реакција на надворешниот свет.

Под социјалникај една личност тие ги разбираат својствата како свест и разум, способност за практично дејствување, слобода и одговорност, државјанство итн.

При решавањето на прашањето за односот помеѓу биолошкото и социјалното кај луѓето, се појавија две екстремни позиции: биологизирање и социологизирање.

Заедничка карактеристика на биологизирачките концепти е толкувањето на суштината на човекот првенствено од гледна точка на биологијата. Нивните претставници се трудат да ги објаснат човековите општествени дејства со неговите биолошки и генетски карактеристики и да го видат клучот за разбирање на луѓето во молекуларната генетика.

Социологизирачките концепти го апсолутираат значењето на општествените односи. Претставниците на ова движење веруваат дека сите луѓе се раѓаат со исти генетски склоности, а општеството ја игра главната улога во развојот на нивните способности. Ова разбирање за човекот беше широко распространето меѓу поддржувачите на марксизмот.

Повеќето научници во решавањето на биосоцијалниот проблем имаат тенденција да избегнуваат крајности и го сметаат човекот како сложена синтеза, преплет на биолошки и општествени принципи. Тие веруваат дека роденото дете е биолошки жив систем кој сè уште не поседува размислување и говор. Неговата физиолошка организација има само потенцијал, под одредени општествени услови, да ја реализира способноста за размислување и зборување. Сепак, се нагласува дека квалитетите како што е способноста за практично размислување и дејствување имаат социјално потекло.

За проучување на човечката суштина во филозофијата, постојат различни концепти, од кои најважни се човекот, индивидуалноста, индивидуалноста, личноста. Овие концепти карактеризираат поединец од различни аспекти.

Концепт Човечкиодразува заеднички карактеристики (биолошка организација, свест, јазик, способност за работа) својствени за целата човечка раса. Овој концепт го нагласува присуството во светот на една таква посебна историски развојна заедница како човечката раса, човештвото, која се разликува од сите други материјални системи само по својот својствен начин на живот.

Концепт индивидуалнаозначува личност како единствен претставник на човечкиот род. Ова е генерализирана слика за одредена личност. Концептот на поединец не опфаќа никакви посебни својства на една личност.

Концепт индивидуалностја карактеризира оригиналноста, уникатноста, оригиналноста на поединецот. Секој човек има биолошка и социо-психолошка индивидуалност (темперамент, способности)

Во концептот личностаима уште потесно значење. Личноста е поединец земен од аспект на неговите општествени квалитети (гледишта, способности, морални убедувања итн.). Концептот на „личност“ одразува сè што е општествено значајно кај една личност.

Внатрешна структура на личноста:

1. Темперамент. Утврдено генетски. Постојат четири типа на темперамент: флегматичен (психолошка стабилност, рамнотежа и истрајност во постигнувањето на целите); холеричен (неурамнотежена, површна личност); сангвистичен (впечатлив, брз, упорен, но само кога е заинтересиран); меланхоличен (впечатлив, постојано се анализира и се критикува).

2. Карактер. Во превод од грчки, „карактерот“ е „конење“, „знак“. Навистина, карактерот се посебните карактеристики што ги стекнува човекот додека живее во општеството. Како што индивидуалноста на една личност се манифестира во особеностите на менталните процеси (добра меморија, богата имагинација, интелигенција итн.) и во темпераментните особини, таа се открива и во карактерните црти.

Карактерот е збир на стабилни индивидуални карактеристики на една личност што се развива и се манифестира во активност и комуникација, одредувајќи ги типичните начини на однесување на поединецот.

Карактерот се одредува и се формира во текот на животот на една личност. Начинот на живот го вклучува начинот на размислување, чувства, мотиви, постапки во нивното единство. Затоа, како што се формира одреден начин на живот на човекот, се формира и самата личност. Овде голема улога играат социјалните услови и специфичните животни околности во кои се одвива животниот пат на една личност.

Секоја карактерна особина е некаков стабилен стереотип на однесување. Сепак, карактерните црти не можат да се отстранат од типичните ситуации во кои се појавуваат; во некои ситуации, дури и љубезен човек може да биде груб. Затоа, секоја карактерна особина е стабилна форма на однесување во врска со специфични ситуации типични за даден тип на однесување.

Карактерната особина вклучува одреден начин на размислување и разбирање. При извршување на карактеристичен чин се активираат волевите механизми и се вклучени чувствата.

Формирањето на карактерни црти не може да се одвои од формирањето на мотиви на однесување. Мотивите на однесување, реализирани на дело, консолидирани во него, се фиксирани по карактер. Патот до формирање на карактерни црти лежи, според тоа, преку формирање на соодветни мотиви на однесување и организирање на акции насочени кон нивно консолидирање.

Најчестите карактерни црти се наредени по оските:

сила - слабост;

цврстина - мекост;

интегритет - недоследност;

широчина - теснотија.

Ако јачината на карактерот се подразбира како енергија со која човекот ги следи своите цели, неговата способност страсно да се занесува и да развие голема напнатост кога наидува на тешкотии, способност да ги надмине, тогаш слабоста на карактерот е поврзана со манифестација на кукавичлук. неодлучност во остварувањето на целите, нестабилност на ставовите итн.

Карактерот на една личност се манифестира во систем на односи:

Во однос на другите луѓе (во овој случај, може да се истакнат такви карактерни црти како дружељубивост - изолација, вистинитост - измама, тактичност - грубост итн.);

Во однос на бизнисот (одговорност - нечесност, напорна работа - мрзеливост и сл.);

Во однос на самиот себе (скромност - нарцизам, самокритичност - самодоверба и сл.);

Во однос на имотот (великодушност - алчност, штедливост - расипништво, уредност - невешт и сл.).

Односот на една личност кон општеството и луѓето игра одлучувачка улога во формирањето на карактерот. Карактерот на една личност не може да се открие и разбере надвор од тимот, без да се земат предвид неговите приврзаности во форма на другарство, пријателство, љубов итн.

Човекот како биосоцијално суштество.

План:

1. Концептот на „личност“. Теории за човечко потекло.

2. Бинарна човечка природа. Биосоцијалноста и нејзината суштина.

3. Карактеристични карактеристики на една личност.

Човекот е интегрално биопсихосоцијално суштество , кој е и организам (претставник на Хомо Сапиенс), творец и носител на културата, како и главни учесници во историскиот процес.

Проблемот на човекот е еден од главните во филозофијата. Од големо значење за разбирање на суштината на човекот и патиштата на неговиот развој е разјаснувањето на прашањето за неговото потекло.

Теоријата за потеклото на човекот, чија суштина е проучување на процесот на неговото настанување и развој, се нарекува антропогенеза (од гр. anthropos - човек и генеза - потекло).

Постојат неколку пристапи за решавање на прашањето за човечкото потекло:

Религиозна теорија (божествена; теолошка). Имплицира божествено потекло на човекот. Душата е изворот на хуманоста кај човекот.

Теорија на палеовизит. Суштината на теоријата е дека човекот е вонземско суштество; вонземјаните од вселената, откако ја посетиле Земјата, оставиле човечки суштества на неа.

Теоријата на еволуцијата на Чарлс Дарвин (материјалистичка). Човекот е биолошки вид, неговото потекло е природно. Генетски поврзан со повисоките цицачи. Оваа теорија припаѓа на материјалистичките теории (природна наука). Природнонаучна теорија на Ф. Енгелс (материјалистичка). Фридрих Енгелс наведува дека главната причина за појавата на човекот (поточно неговата еволуција) е работата. Под влијание на работата, се формираше свеста на една личност, како и јазикот и креативните способности.

Човекот е највисоката фаза на развој на живите организми на Земјата. Човекот во суштина е биосоцијално суштество. Бинарна човечка природасе манифестира во тоа што е дел од природата и во исто време нераскинливо поврзана со општеството. Биолошкото и социјалното во човекот се споени заедно, и само во такво единство тој постои.

Биолошката природа на човекот е негов природен предуслов, услов за постоење, а социјалноста е суштината на една личност.

Човекот е биолошко суштество	Човекот е општествено суштество.
Човекот припаѓа на повисоките цицачи, формирајќи посебен вид, хомо сапиенс. Биолошката природа на една личност се манифестира во неговата анатомија и физиологија: тој има циркулаторен, мускулен, нервен и други системи. Неговите биолошки својства не се строго програмирани, што овозможува да се прилагодат на различни услови за живеење	Нераскинливо поврзан со општеството. Човекот станува личност само со влегување во општествени односи, во комуникација со другите. Општествената суштина на една личност се манифестира преку такви својства како што се способност и подготвеност за општествено корисна работа, свест и разум, слобода и одговорност итн.

Апсолутизацијата на еден од аспектите на човечката суштина води кон биологизација или социологизација.

Главните разлики помеѓу луѓето и животните:

Човечки	Животно
1. Човекот има размислување и артикулиран говор. Само човек може да размислува за своето минато, критички да го оценува и да размислува за иднината, правејќи планови.	1. Некои видови мајмуни имаат и комуникативни способности, но само луѓето се способни да пренесат објективни информации за светот околу нив на други луѓе
2. Едно лице е способно за свесна, намерна креативна активност: Го моделира своето однесување и може да избира различни општествени улоги; Има способност за предвидување, т.е. способност да ги предвиди последиците од своите постапки, природата и насоката на развојот на природните процеси; Изразува став кон реалноста заснован на вредност.	2. Однесувањето на животното е подредено на инстинктот; неговите постапки првично се програмирани. Не се одвојува од природата.
3. Едно лице, во процесот на својата активност, ја трансформира околната реалност, создава материјални и духовни придобивки и вредности што му се потребни. Спроведувајќи практично трансформативни активности, едно лице создава „втора природа“ - култура.	3. Животните се прилагодуваат на околината, која го одредува нивниот начин на живот. Тие не можат да направат суштински промени во условите на нивното постоење.
4. Човекот е способен да прави алатки и да ги користи како средство за производство на материјални добра. Со други зборови, едно лице може да прави алатки користејќи претходно направени средства за труд.	4. Користи готови природни материјали без да ги трансформира

Човекот ја репродуцира не само својата биолошка, туку и социјалната суштина и затоа мора да ги задоволи не само неговите материјални, туку и духовните потреби. Задоволувањето на духовните потреби е поврзано со формирањето на внатрешниот (духовен) свет на една личност.

Така, едно лице е уникатно суштество (отворен за светот, единствен, духовно нецелосен); универзално битие(способни за секаков вид на дејност); целото битие(ги интегрира (комбинира) физичките, менталните и духовните принципи).