Религијата (од латинскиот religio - „светилиште“, побожност, побожност) е посебна форма на свесност за светот, условена од верувањето во постоењето на натприродното (во натприродна моќ) и зависноста од овој резултат на човековите постапки и човечката животот. Оваа вера е главниот знак и елемент на секоја религија. R. вклучува збир на морални норми и видови на однесување, ритуали, религиозни активности и обединување на луѓето во организации (црква, верска заедница). Основите на религиозните идеи, по правило, се запишуваат од луѓе во свети текстови, кои, според поддржувачите на религијата, биле или диктирани директно од Бог или напишани од луѓе кои, од гледна точка на дадена религија, го достигнале највисокото ниво на духовен развој. Повеќето религии се поддржани од професионални свештеници.
Религиозниот систем на претставување на светот (религиозен светоглед) се заснова на вера или мистично искуство, а не на податоци потврдени со научен експеримент.
Експериментите на психијатарот Станислав Гроф со употреба на ЛСД покажуваат дека живите мистични и религиозни искуства можат сосема сигурно да се добијат во лабораториски услови и, очигледно, имаат длабоки корени во човечката психа. Многу теолози се сомневаат во вредноста на овие искуства од гледна точка на канонската религија: зависниците од дрога, алкохоличарите и шизофреничарите доживуваат не помалку живописни искуства.
Постојат и други верзии за потеклото на зборот „религија“, но оваа е најчеста.
Концепт на религија
Религијата, како феномен својствен за човечкото општество низ неговата историја и опфаќа огромно мнозинство од светското население до денес, сепак се покажува како област недостапна и, во најмала рака, неразбирлива за многу луѓе. Една од причините за овој навидум чуден факт е фактот што религијата, по правило, се оценува и опишува по нејзините надворешни знаци, по тоа како се „практикува“ во култот, во личниот и јавниот живот на нејзините следбеници. Оттука произлегуваат многу различни толкувања на религијата, кои ја гледаат нејзината суштина или во некои нејзини аспекти кои навистина се однесуваат на неа, но во неа се споредни и безначајни, или во нејзините перверзии, од кои ниту една светска религија не избегала.
Религијата е догматски ритуален систем кој ги одразува идеолошките позиции на одредена заедница на луѓе. Религијата значи длабока природа на една личност и е форма на негова самопотврда, односно резултат и причина за работата на човекот врз себе, негова самоограничување од сè што се меша во постоењето на неговото „јас“.
Постојат три типа на самопотврдување:
- 1. Пагански, заснован на врска со природата; едно лице се доживува себеси како дел од светот; сите појави и предмети на светот, како и самиот човек, имаат душа, односно дел што човекот не го чувствува, кој може да ја напушти материјалната обвивка, да ја промени, но секогаш да се стреми да се манифестира во неа.
- 2. Религиозно, засновано на врски со натприродни сили и етички барања; духовите и душите се претставени како понезависни и помалку зависни од материјалниот облик на супстанцијата; човекот и светот на духовите се взаемно корисни еден за друг и зависат еден од друг; духовните супстанци се сметаат за тоталитетот, независен свет, организиран според сопствените закони; овој свет е способен да влијае на светот на луѓето; светот на луѓето е способен да влијае на светот на боговите; Меѓу овие светови се јавуваат посредници (херои, полубогови, ангели).
- 3. Секуларна, заснована на уметничка перцепција или научно знаење за силите на природата и хуманистичките норми на животот во општеството. Духовното почнува да се гледа како составен дел од материјалниот, земен, човечки свет. На човекот се гледа како на единственото суштество кое е способно да го согледа духовното и да влијае на неговата суштина и форма на манифестација.
Религиозната вера треба да се разликува од суеверија, предрасуди и заблуди кои потекнуваат од паганството, а се појавуваат и се развиваат во модерното време.
Религиозната вера, исто така, се разликува од секуларната вера по тоа што е нужно поврзана со култот и обожавањето, почитувањето на божествата со помош на конкретно воспоставени ритуали.
Шаманите тепаат тамбураши, Мојсеј се искачува на планината, Римјанин фрла грст жито во огнот на неговиот дом, Египќаните си подаруваат еден на друг погребен прибор, палеолитскиот уметник го завршува цртежот на стадо бикови и го блокира влезот во пештерата со камења ... Зошто? Каде започна светот? Како се појавија растенијата, животните и луѓето? Од кога и зошто човештвото ја слави Новата година? За што молчеше Хомер? Што прават египтолозите, сумеролозите, антрополозите и религиозните научници? За сето ова ќе ви кажеме, но внимавајте да не се збуните во гранките на Светското дрво!
За серијата „Мали енциклопедии“.
Серијата Мали енциклопедии е за работи кои изгледаат премногу сложени за да бидат тема на енциклопедија за деца.
Досие за објавување
10 прашања до авторот на книгата „Религиите на светот“
Интервју со Еулалија Попова, која со текот на годините на работа на книгата стана дел од тимот на Fordewind, за себе и за книгата: како е создадена, како се разликува, кому му е потребна и зошто...
Како дојде до идејата да се напише книга за религиите?
Ова се случи случајно, односно немав апсолутно никаква намера (и не ни сонував!) да напишам книга, особено на толку сложена тема. Само што дојдов во Fordewind да пијам чај и да се запознаам. Веројатно, Ања и Маргот видоа како од моите очи летаа искри на инспирација кога поради некоја причина им кажав за погребните прибори на Египќаните и текстовите на пирамидите, а чајната забава заврши со предлог да се направи книга.
Што те доведе до оваа тема?
Егзистенцијална криза, се разбира! Изгледа тоа се случи во мојата трета година на Литературниот институт. Го читав Киркегор, го изорав Достоевски и слушав аудио снимки од разговори со митрополитот Антониј од Соурож. И ме погоди. Веројатно, на 19 години е невозможно да не се мачи потрагата по смислата на животот. Отприлика во исто време, запознав учител во Православната семинарија во Коломна, кој можеше да одговори на речиси сите мои прашања за христијанството. Разговаравме со часови (за несреќното јаболко и ставовите на генетичарите за постоењето на вистинските Адам и Ева, за теоријата и микробиологијата на големата експлозија, за Големата шизма и ранохристијанската апологетика, за Платон и Аурелиј Августин итн. .), и почувствував дека сликата на светот полека се шири, „слепите точки“ се исполнети со логична и хармонична содржина. Покрај христијанството, тогаш бев многу фасциниран од будизмот и древниот Египет, верувањата на „примитивните“ народи. По дипломирањето на Литературниот институт, влегов во кореспонденцијата на ПСТГУ, катедрата за веронаука. Но, брзо сфатив дека не ми треба диплома за второ високо образование, ми треба знаење и дека можам сам да го проучувам шаманизмот, Египет, џаинизмот и историјата на христијанството во раниот среден век. Откако ја поминав првата сесија со „одлични оценки“, ги зедов документите. Во принцип, навистина ми се допаѓа идејата за самообразование, но тука е важно да можеш да работиш со извори и да имаш добро наместено критичко размислување: проверувај и проверувај го секој збор, испрашувај каква било изјава, дури и ако навистина ми се допаѓа.
Што е посебно во оваа енциклопедија, како таа се издвојува меѓу другите?
Прво, нема толку многу детски книги на руски јазик за религиите - прстите од едната рака се доволни за да се избројат. А, има многу малку такви книги кои со еднаков ентузијазам би зборувале за секоја од религиите, а во исто време не би биле влечени во ниедна насока. Се обидовме да одржиме максимална неутралност и објективност.
Второ, не зборуваме само за религиите, туку и за оние научници, без кои немаше да има ниту религиозни студии, ниту нашата книга. Внимание! Сосема е можно, откако ќе го прочитате, вашето дете да одлучи да стане археолог, антрополог или будистички научник.
Трето, покрај приказните за одредени религии, книгата содржи „од крај до крај“ ширење посветени на основните категории својствени за сите религии. Жртвата, симболите, улогата на зборовите во религиите на различните народи, поврзаноста на религијата и културата, спротивставувањето на религијата и науката... Има дури и кратка историја на човештвото. Сето ова е страшно интересно, а понекогаш и толку големо што ви го одзема здивот!
Кој друг учествуваше во работата на книгата?
Будистички монах, католички свештеник, протестантски ѓакон, мој индиски пријател од Брамановата Варна, египтолог и религиозен научник... Многу прекрасни луѓе! Со некои од нив се консултирав при пишувањето на книгата и кога беа готови текстовите, ги договоривме со претставници на јудаизмот, христијанството, исламот и будизмот. За нас беше многу важно да кажеме за секоја од религиите што е можно поточно и вистинито, без искривување.
Покрај тоа, нашата книга беше прочитана од корица до корица од научен консултант, кому сме многу благодарни за неговите вредни коментари. Патем, благодарение на таквата интеракција и со теоретичари (верски научници) и со практичари (религиозни претставници), откривме дека нивните ставови за исти работи може значително да се разликуваат!
Кои се вашите омилени поглавја?
За карпестата слика, за конфучијанизмот и таоизмот, за шаманизмот и зороастризмот... Можам да ги набројам сите содржини!
Со која тема беше најтешко да се работи?
Тешко е да се пишува за аврамските религии бидејќи тоа треба да го правите многу внимателно, избегнувајќи груби рабови и не заземајќи страна во несогласувањата што постојат меѓу нив. Но, тоа беше уште потешко со будизмот! Го препишав пет пати. Навистина Bhante Topper (нашиот консултант) има златно трпение!
Се разбира, тоа им е потребно и на двајцата. Односно, одлично е да се биде православен и во исто време да се знае нешто за исламот, будизмот или јудаизмот. И уште поубаво е кога атеистите разбираат против што се и што точно негираат. Кога будист разбира православна личност, православна личност разбира будист, муслиман разбира католик, католик разбира муслиман, атеист разбира верник и така натаму, се појавува простор за безбедна и почитувана комуникација. Секој од нас има можност да води дијалог со претставници на една или друга религија, почитувајќи ја нивната вера и верувања. Можеби не се согласуваме за нешто, но важно е да се задржи меѓусебната почит и добра волја.
Двете најгорливи прашања поврзани со религијата сега се прашањето за пропагандата и прашањето за навреда на чувствата на верниците. Како функционира ова во книгата?
Како што веќе реков, нема религиозна пропаганда во нашата книга, ние не го приклонуваме читателот кон ниту една од религиите, наместо тоа го повикуваме да прошета со нас низ вековите и да види колку различни, бизарни и во исто време слични луѓе размислуваше за Бога, за животот и смртта. Ние сме многу чувствителни на чувствата на верниците. И затоа се обративме до претставници на различни религии - за да дознаеме како овие текстови ќе бидат сфатени од верниците. На крајот од книгата ставивме дури и печат дека ги признаваме и почитуваме другите гледишта за прашањата покренати во книгата и дека имаме голема почит кон сечии верувања и верувања.
Дали оваа книга може да биде прирачник или учебник за основите на религиозните култури и секуларната етика?
Се разбира, не учебник. Но, се надеваме дека нашата книга се покажа поинтересна од кој било учебник, бидејќи не е ограничена со некоја строга рамка и нема наставнички тон, но е многу пријателска, па дури и весел на места. Навистина би сакале да го плениме детето, да го заинтересираме и да му ја разбудиме љубопитноста, па откако ќе ја прочита оваа книга ќе најде нешто свое, ќе се навлече на неа и сам ќе тргне во истражувачка авантура! Покрај тоа, страниците на книгата се украсени со прекрасни илустрации на Ања Опарина, кои нема да ги најдете во ниту еден учебник!
На која возраст можете да започнете да разговарате со вашето дете за религијата?
Кога самото дете почнува да поставува прашања за религијата, тогаш, веројатно, разговорот треба да започне. Кај некои тоа се случува на 6-7 години, кај други подоцна. Издавачот ја препорачува книгата за деца од средно и средно училиште, но ова е лична и единствена работа; кога е интересна, тогаш треба да ја прочитате. И императив е родителите да разговараат за темата со своето дете и, доколку е потребно, да помогнат во разбирањето на тешките делови. Се обидовме да создадеме книга што ќе биде забавна за читање, а во исто време беше важно да не се изгуби длабочината, да се избегне површноста. Се надевам дека успеавме!
Тизер за книгата „Религиите на светот“
Што е толку чудно, но многу убаво што се случува во тизерот за книгата „Религиите на светот: Мала историска енциклопедија“?
За ова видео, зедовме илустрации од книгата и заедно со Ана Опарина (иако како да се споредиме со лукавството на мајсторот?) ги исечевме така што светлината што минува низ неа ги претвора сенките во слики. Поставивме вистински театар на сенки на ѕидот од канцеларијата на издавачката куќа! Секако, ова мора да го погледнете во живо, но изгледа одлично и на видео. И мистериозно! Фото детали од процесот -
Научен директор и координатор на проектот е доктор по филозофија, професор Е.С. Елбакјан
Составување и општо уредување - доктор по филозофија, професор А.П. Забијако, доктор по филозофија, вонреден професор А.Н. Красников, доктор по филозофија, професор Е.С. Елбакјан
Научна потпорна работа - кандидат за филозофски науки С.Е. Аниховски, кандидат за филозофски науки П.В. Башарин, кандидат за филозофски науки И.С. Вевурко, А.В. Кондратиев
Уметничките уредници М.Н. Ситников, Д.А. Узланер
Енциклопедија на религиите - академски проект - Гаудеам
Ед. А.П. Забијако, А.Н. Красникова, Е.С. Елбакјан
М.: Академски проект; Гаудеам, 2008. - 1520 стр.: илустрација. - (Збирка).
ISBN 978-5-8291-1084-0 (Академски проект)
ISBN 978-5-98426-067-1 (Гаудеамус)
Енциклопедија на религиите - Религијата и религиите на почетокот на третиот милениум
Од просветителството, идејата дека на религијата и дојде крајот доби широки права и политичко-идеолошки перспективи во европската свест: нејзините институции дојдоа во конфликт со државата и граѓанското општество, нејзините ритуали станаа анахронизам, религиозни догми и заповеди. станаа празна реторика, а светите книги се збир на грешки... Во „прогресивните кругови“ религиозната идеја беше симната на ниво на суеверие или басни. Во револуционерните идеологии, војната и беше објавена на религијата како „срцето на бездушен свет“.
Наскоро, кога на власт дојдоа оние што се нарекуваа „марксистички“ идеологии, ветената војна зеде многу реални облици на репресивна државна политика - беа уништени цркви, џамии, дацани, светилишта, синагоги, свештенството прогласено за „непријатели на народот“ станаа објекти на масовен терор; под влијание на државната антирелигиозна пропаганда, општеството масовно ја објави својата посветеност на атеизмот. Развојот на западните демократски општества ја потврди и разочарувачката прогноза за религијата - секуларизацијата и антиклерикализмот станаа на почетокот на 20 век. за угледните граѓани нормален начин на живот. Кризата на религијата јасно се појави дури и во традиционалните општества на Истокот: реформите на Кемал Ататурк во Турција, династијата Шах Пахлави во Иран - таквите трансформации доведоа до секуларна модернизација, која оставаше се помалку простор за дотогаш доминантниот ислам. „Квазирелигиите“ на тоталитарните режими и феноменот на „граѓанските“ религии, кои гласно се декларираа во првата половина на минатиот век, се чинеше дека само го потврдуваат општиот тренд на колапс на религиозните системи, кој во текот на на неповратни мутации, доведоа до светли, но атипични ерсаци.
Сепак, до крајот на 1970-тите, многу од религиозните нови формации што се појавија по Втората светска војна ја открија својата виталност и почнаа жестоко да се натпреваруваат со традиционалните вери. Активноста на „религиите од новото време“ и упорната борба за опстанок на „старите“ цркви, кои поставуваат реформски програми, нови трендови во теологијата и општествени проекти во широк опсег, од фундаменталистички до ултрарадикални - овие и други причини доведоа до постепен раст на религиозниот фактор на Запад. „ придружба на жалост“ на неодамнешните прогнози за претстојното поместување на религијата од личниот и јавниот живот. Замина ѕвездата на оние социјални реформатори и мислители кои ги градеа своите политички програми и религиозни теории со очекување на општество без религија.
До крајот на 20 век. човештвото се најде под знакот на новите теории за глобалниот конфликт на „западните“ и „источните“ религии, „христијанските“ и „муслиманските“ цивилизации, кои се изнесени да ги објаснат и предвидат геополитичките процеси од почетокот на третиот милениум. . Европската есен 2005 година, осветлена со ноќни пожари и немири, ја потврди исправноста на оние мислители кои разумно предвидуваа раст и радикализација на религиозните чувства во светот. Меѓутоа, религиозните концепти очигледно не се во чекор со големите и повеќенасочни трансформации што се случуваат во длабочините на религиозниот живот и понекогаш доведуваат до парадоксални, па дури и скандалозни промени кои се закануваат на нови расколни и анатематизации. На пример, не постојат убедливи теории за анализа и предвидување на последиците од таквите феномени на современиот религиозен живот како што е неодамнешното усвојување од страна на Англиканската црква на Америка, лутеранските цркви во Шведска и Холандија на доктрините за хомосексуалните бракови и женското свештенство. .
Кризата и недоволноста на претходните религиозни пристапи се очигледни исто како и отсуството или неуверливоста на нови начини на толкување и предвидување на многу религиозни реалности. Меѓутоа, треба да се признае дека во 21 век. веронауката влезе како независна гранка на знаење со богато наследство, декларирајќи се како наука во првите редови на хуманитарното знаење, релевантна за современиот човек и општеството. Овој потенцијал секако ќе и овозможи на науката за религијата да го даде својот одговор на горливите проблеми на нашето време.
Почитуван читател! Еве една секуларна енциклопедиска публикација на руски јазик посветена на религиите во светот - „Енциклопедија на религиите“. Во систематска форма, тој ја претставува различноста на религиозниот живот и во историска ретроспектива и во неговата сегашна димензија. Енциклопедиските статии, од кои има повеќе од 3.400 во публикацијата, на холистички начин ја откриваат уникатноста на поединечните вери (светска и локална, оние што останале во минатото и оние што неодамна се појавиле), како и нивните најважни аспекти - доктрини, митологија, симболика, теологија и демонологија, содржината на светите книги, култни практики, етички и правни норми, форми на уметност, општествени институции итн. разгледување на оние чија проценка е крајно двосмислена (на пример, Скопчество). Значаен дел од Енциклопедијата е посветен на религиозните реформатори, филозофи и теолози, нивните судбини, дела и придонеси во историјата на религијата. Важен дел од Енциклопедијата се состои од написи кои ја откриваат содржината на религиозните концепти и концепти.
„Енциклопедија на религиите“ е секуларна и неденоминационална публикација. Нејзините автори - атеисти, агностици, христијани (православни, католици, претставници на различни правци во протестантизмот), муслимани, будисти, Евреи и носители на други верувања - првенствено дејствуваат како научници кои при подготовката на написите се апстрахирале од личните идеолошки наклонети. Содржините на Енциклопедијата се пример за плоден дијалог меѓу претставници на различни светогледи, обединети со длабока меѓусебна почит и заеднички научни цели. Енциклопедијата е ослободена од идеолошки притисок од какви било верски организации, политички движења или владини институции.
Составувачите и уредниците на Енциклопедијата се надеваат дека публикацијата, наменета и за специјалисти и за широка публика на читатели од различни возрасти и занимања заинтересирани за религијата, ќе помогне да се продлабочи нивното разбирање за историското минато и сложената сегашност на различни религиозни формации. И можеби подлабокото разбирање на нашата историја на тој начин ќе ја подигне завесата на некои од конфликтите во иднината.
Доктор по филозофија А.П. Забијако, доктор по филозофија А.Н. Красников Доктор по филозофија на ЕУ. Елбакјан
Енциклопедија на религиите - - Академски проект - Гаудеам - ПРОХАНОВ
ПРОХАНОВ Иван Степанович (1869-1935) - руски протестантски верски водач, основач на Серуската унија на евангелистички христијани. Роден во семејство на духовни христијани (молокани), се крсти на 17 години. Дипломирал на Технолошкиот институт во Санкт Петербург; Сочувствувал со популистите и веќе во 1889 година, заедно со група верници, започнал илегално да го издава списанието „Разговор“ во Санкт Петербург. Во 1893 година ја објавил својата прва збирка духовни песни, а една година подоцна се преселил во Симферопол, каде што ја создал руско-украинската протестантска заедница „Вертоград“ (нејзиниот член беше, на пример, З.Н. Некрасова, вдовицата на поетот). Меѓутоа, оваа заедница не траеше долго, па во февруари 1895 година, поради верски прогон, П. беше принуден да ја напушти Русија - прво во Шведска, потоа во Германија, Париз и, на крајот, во Велика Британија, каде што студираше на -годишни баптистички (види Крстител) теолошки курсеви во Бристол и се сретна со проповедници од многу европски земји. Во 1898 година, П. се вратил во Руската империја, во Летонија, каде што работел како железнички инженер и предавал на Политехничкиот институт во Рига, од кој, сепак, во 1901 година бил отпуштен како секташ. К кон. 19 - почеток 20-ти век се однесува на процутот на литературното творештво на П. Тој собрал и во 1902 година објавил збирка духовни песни „Гусли“ од 507 химни (делумно користени во баптистичките и другите протестантски цркви во Русија и ЗНД до денес), и во 1905 година ја објави својата стихозбирка - „Стрингови на срцето“ (подоцна објави голем број збирки духовни песни и химни). По слабеењето на верската нетрпеливост во 1905 година, П. активно се вклучил во мисионерската работа и организирањето на протестантските заедници. Така, тој учествувал во создавањето на Руската евангелска унија во 1907 година и ја подготвил нејзината повелба. Во јануари 1906 година почнал да го издава списанието „Христијанин“ - еден од првите органи на рускиот протестантски печат, а од 1910 година - весникот „Утринска ѕвезда“. Во 1913 година, под водство на П., беше отворено библиско училиште во Санкт Петербург.
Во ноември 1908 година, со негово директно учество, во овој град е регистрирана првата евангелска заедница. Заедниците на евангелистичките христијани под водство на П., поради доктринарни и црковно-организациски разлики, се оддалечија од строго баптистичката ориентација (вклучително и поради елементите на калвинизмот во доктрината на баптистичкото братство, кои не беа признати од евангелските христијани) . Во 1909 година П., независно од баптистичките водачи, го свикал Првиот серуски конгрес во Санкт Петербург, каде што била формирана Серуската унија на евангелистичките христијани (ALL), чиј претседател станал П. СИТЕ направија обиди да се соединат со баптистите - на пример. во 1911 година на Светската баптистичка конвенција во Филаделфија, каде П. бил избран за потпретседател на Светската баптистичка унија. Во 1910 година П. го сочинуваат т.н. Доктрината е еден од авторитативните документи на руските баптисти. Меѓутоа, дури во 1924 година тој бил ракоположен за министер во заедницата на баптистите и моравските браќа во Прага. За време на Првата светска војна, активностите на СИТЕ беа неорганизирани, но нејзините водачи, вклучително и П., активно го бранеа правото на нивната организација да работи легално. Извесно влијание и по Октомвриската револуција уживаше П. На пример, тој успеал да го добие В.И. Ленин им вратил дом за богослужба на евангелските христијани во Казан, а за време на Граѓанската војна, СИТЕ создале голем број рурални протестантски комуни во централна Русија. Во 1923-1928 П. предаваше на библиски курсеви во Ленинград. Сепак, во летото 1928 година, откако пристигна на IV Светски конгрес на баптистите во Торонто како потпретседател на Светската унија на баптисти, П., ограничен во својата работа, беше принуден да остане во Канада. Набргу по неговото заминување, работата на СИТЕ беше прекината, но самиот П., останувајќи во странство, активно работеше на создавање на Светската унија на евангелистички христијани. Починал во Германија, погребан во Берлин. Оп.: Во котелот на Русија. Чикаго, 1992 година.
О.Ја Несмијанова, А.М. Семанов
