Карл Роџерс – еден од основачите на хуманистичката психологија, креатор на „клиент-центрирана“ психотерапија, основач на движењето „Групи за состаноци“; неговите книги и статии привлекоа бројни следбеници и студенти кон него.
Иако неговите ставови значително се разликуваа во текот на четириесет години, тие секогаш останаа постојано оптимистички и хуманистички. Во 1969 година тој напиша: „Немам симпатии со популарната идеја дека човекот е суштински ирационален и дека, според тоа, ако не се контролира неговите импулси ќе доведат до уништување на себе и на другите. Човечкото однесување е рафинирано и рационално, човекот суптилно и во исто време сосема дефинитивно се движи кон целите што неговото тело се стреми да ги постигне. Трагедијата на повеќето од нас е што нашата одбрана не спречува да бидеме свесни за оваа рафинирана рационалност, така што свесно се движиме во насока која не е природна за нашиот организам.
Теоретските гледишта на Роџерс еволуирале со текот на годините. Тој самиот прв посочи каде се сменило гледиштето, каде се сменил акцентот или се сменил пристапот. Тој ги охрабрил другите да ги тестираат неговите тврдења и спречил формирање на „училиште“ кое непромислено ги копирало неговите наоди. Во својата книга Слободно да се учи, Роџерс пишува: „Погледот што го презентирам очигледно претпоставува дека основната природа на човекот, кога тој дејствува слободно, е конструктивна и доверлива“. Неговото влијание не беше ограничено само на психологијата. Тоа беше еден од факторите што ја промени идејата за менаџмент во индустријата (па дури и во армијата), во практикувањето социјална помош, во воспитувањето на децата, во религијата... Тоа ги погоди дури и студентите на теолошките факултети и филозофија. Во триесеттите години ова беше непостојан, но очигледно успешен начин на справување со клиентите; во четириесеттите, Роџерс го формулирал ова, иако нејасно, како негово гледиште... „Техниката“ на советување еволуирала во практика на психотерапија, од која се појавила теоријата на терапија и личноста; хипотезите на оваа теорија отворија сосема ново поле на истражување, од кое израсна нов пристап кон меѓучовечките односи. Овој пристап сега се пробива во образованието како начин за олеснување на учењето на сите нивоа. Тоа е начин на создавање интензивни групни искуства и има влијание врз теоријата на групната динамика.
Биографска скица
Карл Роџерс е роден на 8 јануари 1902 година во Оук Парк, Илиноис, во богато религиозно семејство. Специфичните ставови на неговите родители оставија тежок печат на неговото детство: „Во нашето големо семејство, странците се третираа вака: однесувањето на луѓето е сомнително, ова не е соодветно за нашето семејство. Многу луѓе играат карти, одат во кино, пушат, танцуваат, пијат и прават други работи што дури и не може да се именуваат. Треба да бидете попустливи со нив, бидејќи тие веројатно не знаат ништо подобро, но држете се настрана од нив и живејте го животот во вашето семејство“.
Не е изненадувачки што тој беше осамен во детството: „Немав апсолутно ништо што би го нарекол блиски односи или комуникација“. На училиште, Роџерс добро учеше и беше многу заинтересиран за науката: „Се сметав себеси за осаменик, а не како другите; Имав мала надеж да најдам место за себе во човечкиот свет. Бев социјално инфериорен, способен само за најповршни контакти. Професионалецот може да ги нарече моите чудни фантазии шизоидни, но, за среќа, во овој период не паднав во рацете на психолог“.
Студентскиот живот на Универзитетот во Висконсин се покажа како различен: „За прв пат во мојот живот, најдов вистинска блискост и интимност надвор од моето семејство“. Во својата втора година, Роџерс почна да се подготвува да стане свештеник, а следната година отиде во Кина за да присуствува на конференцијата на Светската студентска христијанска федерација во Пекинг. Потоа следеше предавање на западна Кина. Како резултат на ова патување, неговата религиозност стана полиберална. Роџерс почувствува одредена психолошка независност: „Од ова патување, стекнав свои цели, вредности и идеи за животот, кои беа многу различни од ставовите на моите родители, кои јас самиот ги имав претходно“.
Тој ја започна својата дипломска година како студент на теолошка семинарија, но потоа одлучи да студира психологија на Течерс колеџот на Универзитетот Колумбија. Оваа транзиција беше, до одреден степен, поттикната од сомнежите за религиозната покана што се појави за време на студентски семинар. Подоцна, како студент по психологија, тој беше пријатно изненаден што човек може да заработи за живот надвор од црквата работејќи со луѓе на кои им е потребна помош.
Роџерс ја започна својата работа во Рочестер (Њу Јорк), во центар за деца кои му беа упатувани од различни социјални служби: „Не бев поврзан со универзитетот, никој не гледаше преку моето рамо или не се интересираше за мојата сексуалност ... агенциите не ги критикуваа методите на работа, туку сметаа на вистинска помош“. За време на неговите дванаесет години во Рочестер, Роџерс се пресели од формален, директивен пристап кон советување кон она што подоцна го нарече клиент-центрирана терапија. Тој го напиша следново за ова: „Почна да ми текнува дека ако само се откажам од потребата да ја покажам сопствената интелигенција и стипендија, тогаш би било подобро да се фокусирам на клиентот при изборот на насоката за процесот“. Тој беше многу импресиониран од дводневниот семинар на Ото Ранк: „Во неговата терапија (но не и во неговата теорија) видов поддршка за она што јас самиот почнав да го учам“.
Додека бил во Рочестер, Роџерс ја напишал „Клиничка работа со проблематичното дете“ (1939). Книгата доби добар одзив и му беше понудена професорска позиција на Универзитетот во Охајо. Роџерс рече дека со академското започнување на врвот на скалилата, ги избегнал притисоците и напрегањата кои ги задушуваат иновациите и креативноста на пониските нивоа. Неговото учење и студентски одговор го инспирираа да ја разгледа природата на терапевтскиот однос поформално во Советување и психотерапија (1942).
Во 1945 година, Универзитетот во Чикаго му даде можност да создаде советувалиште засновано на неговите идеи, чиј директор остана до 1957 година. Довербата во луѓето, како основа на неговиот пристап, се одрази и во демократските политики на центарот. Ако на пациентите би можело да им се верува да ја изберат насоката на терапијата, тогаш на персоналот би можело да им се верува дека ќе управува со сопствената работна средина.
Во 1951 година, Роџерс ја објавил книгата Клиент-центрирана терапија: во неа е наведено неговата формална теоријатерапија, теорија на личноста и некои истражувања кои ги поддржаа неговите ставови. Тој тврдеше дека примарна водечка сила во терапевтската интеракција треба да биде клиентот, а не терапевтот. Овој револуционерен пресврт на конвенционалните ставови привлече сериозни критики: ја предизвика конвенционалната мудрост за компетентноста на терапевтот и недостатокот на свест на пациентот. Главните идеи на Роџерс, кои ја надминуваат терапијата, се изложени во книгата За формирање на личноста (1961).
Годините поминати во Чикаго беа многу плодни за Роџерс, но вклучија и период на лични тешкотии кога Роџерс, под влијание на патологијата на еден од неговите клиенти, речиси избега од центарот во критична состојба, зеде три месеци одмор и се врати на терапија. со еден од моите колеги. По терапијата, интеракциите на Роџерс со клиентите станаа значително послободни и спонтани. Подоцна тој се присетил на ова: „Често со благодарност мислев дека до моментот кога самиот ми требаше терапија, израснав студенти кои беа независни поединци, независни од мене, способни да ми помогнат“.
Во 1957 година, Роџерс се преселил на Универзитетот во Висконсин во Медисон, каде предавал психијатрија и психологија. Професионално, тоа беше тешко време за него поради конфликт со раководството на одделот за психологија околу ограничувањата на неговата слобода да предава и слободата на студентите да учат. „Јас сум доста способен да живеам и да оставам да живеам, но ми предизвикува големо незадоволство што не ги пуштаат моите студенти да живеат“.
Растечката огорченост на Роџерс најде израз во написот „Општо прифатена премиса високо образование: заинтересирано мислење“ (1969). Журналот на американскиот психолог одби да ја објави статијата, но таа беше широко распространета меѓу студентите пред конечно да биде објавена. „Темата на мојот говор е дека правиме глупава, неефикасна и бескорисна работа со обука на психолози на штета на нашата наука и на штета на општеството“. Во својата статија, Роџерс ги доведе во прашање некои претпоставени претпоставки традиционален системпоучување дека „на ученикот не може да му се верува да избере насока на сопствената научна и стручно образование; оценувањето е идентично со учењето; материјалот презентиран на предавањето е она што студентот го учи; вистините на психологијата се познати; Пасивните студенти стануваат креативни научници“.
Не е изненадувачки што во 1963 година Роџерс ја напуштил својата професорска позиција и се преселил во западниот институт за бихејвиорални науки во Ла Јола, Калифорнија. Неколку години подоцна, тој учествуваше во организирањето на Центарот за проучување на личноста, лабаво здружение на претставници на терапевтските професии.
Зголеменото влијание на Роџерс врз образованието беше изразено во Слободата за учење, која, заедно со дискусијата за целите и вредностите на образованието, содржи најјасна артикулација на неговите ставови за човечката природа.
Во текот на последните дванаесет години од работата на Роџерс во Калифорнија, каде што тој можеше слободно да експериментира и да ги спроведува своите идеи без мешање од општествените институции и академските кругови, се разви неговата работа со групи (неговото искуство е сумирано во книгата Карл Роџерс за групи на средби).
Роџерс подоцна почнал да ги проучува современите трендови во бракот. Неговата студија Becoming Partners: Marriage and Its Alternatives (1972) ги испитува предностите и недостатоците различни формиодноси.
Кратко време предавал на Американскиот меѓународен универзитет во Сан Диего, но го напуштил поради несогласување со претседателот во однос на правата на студентите и целосно се посветил на часовите во Центарот за проучување на личноста. Во тоа време пишуваше многу, држеше предавања и работеше во својата градина. Имаше доволно време да разговара со младите колеги и да поминува време со сопругата, децата и внуците. „Се занимавам со градинарство. Ако немам време за ова наутро, се чувствувам лишено. Мојата градина го поставува истото прашање што отсекогаш ме интересирало: кои се најдобрите услови за одгледување? Меѓутоа, во градината, пречките за раст се понепосредни, а резултатите - успех или неуспех - се понепосредни.
Тој ја сумира својата позиција цитирајќи го Лао Цу: „Ако се воздржам од малтретирање на луѓето, тие ќе се грижат за себе. Ако се воздржувам да не им наредувам на луѓето, тие самите се однесуваат правилно. Ако се воздржувам да им проповедам на луѓето, тие се подобруваат себеси. Ако не им наметнам ништо на луѓето, тие стануваат себеси“.
Интелектуални претходници
Теоретските генерализации на Роџерс произлегоа првенствено од неговото сопствено клиничко искуство. Тој верува дека ја задржал објективноста избегнувајќи поистоветување со која било конкретна школа или традиција. „Никогаш навистина не припаѓав на ниту една професионална група. Студирав во близок контакт со психолози, психоаналитичари, социјални работници, наставници, верски водачи, но никогаш не се сметав себеси во општа смисла дека припаѓам на некоја од овие групи. Ако некој мисли дека сум скитник професионалниот живот, ќе додадам дека во реалноста бев тесно поврзан само со оние тесни групи кои јас самиот ги организирав или помогнав да се организираат заради одредени заеднички задачи… Немаше извонредни личности во мојата обука… така што немав против кого да се бунтувам и немав кого да оставам зад себе“.
Неговите студенти на Универзитетот во Чикаго верувале дека неговите идеи се рефлектираат во делата на Мартин Бубер и Сорен Киркегор. Навистина, овие писатели беа извор на поддршка за неговата марка егзистенцијална филозофија. Роџерс подоцна открил паралели со неговата работа во источните учења, особено зен-будизмот и Лао Це. Иако Роџерс бил под влијание на работата на други автори, тој самиот е секако производ на американската национална почва.
Основни одредби
Основната премиса на теоретските идеи на Роџерс е претпоставката дека при индивидуалното самоопределување луѓето се потпираат на сопственото искуство. Во својата главна теоретска работа „Теоријата на терапијата, личноста и меѓучовечки односи„Роџерс дефинира голем број концепти на кои ја заснова теоријата на личноста, методите на терапија, идеите за промените на личноста и меѓучовечките односи. Примарните конструкции претставени во ова дело обезбедуваат референтна рамка во која луѓето можат да создаваат и менуваат верувања за себе.
Поле на искуство
Секој човек има уникатно поле на искуство, или „феноменално поле“, кое содржи „сè што се случува во кое било овој моментвнатре во обвивката на телото и потенцијално може да се реализира“. Вклучува настани, перцепции, сензации, влијанија за кои човекот можеби не е свесен, но би можел да биде свесен доколку се фокусира на нив. Тоа е приватен, личен свет кој може или не одговара на објективната реалност што може да се набљудува. „Зборовите и симболите се за светот на реалноста како што е мапата на територијата што ја претставува... живееме според перципирана „мапа“ која никогаш не е самата реалност“. Вниманието првично е насочено кон она што човекот го доживува како свој свет, а не кон општата реалност. Областа на искуство е ограничена психолошки и биолошки. Имаме тенденција да го насочиме нашето внимание кон непосредната опасност или кон она што е безбедно и пријатно во искуството, наместо да ги примаме сите стимули во нашата околина. Спротивно на тоа со ставот на Скинер дека идејата за индивидуална реалност е неприфатлива и непотребна за разбирање на однесувањето. Разбирливо е зошто Роџерс и Скинер се сметаат за спротивставени теоретски позиции.
Себе
На полето на искуството е јас. Иако не е ниту стабилен ниту непроменлив, така изгледа кога се гледа во даден момент. Ова се случува затоа што се чини дека „замрзнуваме“ фрагмент од искуство за да го разгледаме. Роџерс вели дека „немаме работа со бавно растечки ентитет или постепено учење чекор-по-чекор... резултатот е очигледно гешталт (од германскиГешталт е холистичка структура. - Забелешка превод.),конфигурација во која промената на помал аспект може целосно да ја промени целата фигура“. Себството е организиран, кохерентен гешталт, постојано во процес на формирање како што се менуваат ситуациите.
Себството не е рамка за замрзнување што го запира процесот, туку самиот процес на движење што лежи зад сите такви рамки за замрзнување. Други теоретичари го користат терминот „јас“ за да се однесуваат на оној аспект на личниот идентитет кој е непроменлив, стабилен, дури и вечен, додека Роџерс го користи за да се однесува на самиот процес на препознавање. Овој акцент на промените и флуидноста лежи во основата на неговото теоретизирање и верување во човечкиот капацитет за раст, промена и развој. Себството, или идејата на човекот за себе, се заснова на минати искуства, сегашни податоци и идни очекувања.
Идеално јас
Идеалното јас е „онаа слика за себе што човекот најмногу би сакал да биде, на која си придава најголема вредност на себе“. Како и јас, тоа е флуидна, променлива структура, постојано подложна на редефинирање. Степенот до кој јас се разликува од идеалното јас е еден од показателите за непријатност, незадоволство и невротични тешкотии. Прифаќањето на себеси како личност што навистина е, а не како што би сакал да биде, е знак за ментално здравје. Таквото прифаќање не е потчинување; предавањето на позициите е начин да бидете поблиску до реалноста, до вашата моментална состојба. Сликата на идеалното јас, до степен до кој многу се разликува од вистинското однесување и вредности на една личност, е една од пречките за човековиот развој.
Следниот пример може да го направи ова појасно. Студентот е на пат да го напушти колеџот. Тој беше најдобар студентво основно и средно школои помина многу добро на факултет. Објаснува дека си оди затоа што добил лоша оценка по некој предмет. Неговата слика за себе како најдобар во сè е под закана, а единствениот начин на дејствување што може да го замисли е да го напушти академскиот свет за да ја избрише разликата помеѓу неговата моментална состојба и неговата идеална слика за себе. Тој вели дека ќе работи да биде „најдобар“ на друго место. За да ја спаси својата идеална слика за себе, тој е подготвен да ја затвори својата академска кариера.
Го напуштил колеџот, патувал низ светот и во текот на неколку години се обидел со многу различни, честопати ексцентрични, активности. Кога се врати повторно, тој можеше да разговара за тоа како не мора да биде нужно најдобар од самиот почеток, но сепак му беше тешко да направи нешто каде што може да предвиди неуспех.
Конгруентност и неусогласеност
Конгруентноста се дефинира како степен на кореспонденција помеѓу она што едно лице го кажува и она што го доживува. Ги карактеризира разликите помеѓу искуството и свесноста. Високиот степен на усогласеност значи дека пораката (она што го изразувате), искуството (што се случува во вашето поле) и свесноста (она што забележувате) се исти. Вашите набљудувања и набљудувањата на надворешниот набљудувач ќе одговараат едни на други.
Малите деца покажуваат висока усогласеност. Тие ги изразуваат своите чувства веднаш и со целото свое битие. Кога бебето е гладно, целото е гладно, токму сега! Кога детето сака или кога е луто, целосно ја изразува својата емоција. Ова може да објасни зошто децата толку брзо преминуваат од една во друга емоционална состојба. Целосното изразување на чувствата им овозможува брзо да ја завршат ситуацијата наместо да внесуваат неискажани емоции. претходно искуствона секој нов состанок.
Конгруентноста добро се вклопува со зен-будистичката формула: „Кога сум гладен, јадам; кога сум уморен, седам; кога сакам да спијам, спијам“.
„Колку повеќе терапевтот може да слуша што се случува во себе, толку повеќе може да ја прифати сложеноста без страв. сопствените чувства, толку е повисок степенот на нејзината конгруентност“.
Неусогласеноста настанува кога има разлики помеѓу свесноста, искуството и известувањето за искуството. Ако некое лице е јасно луто (стиснати тупаници, крената гласовна интонација, агресивен говор), но во исто време вели дека воопшто не е лут; Ако луѓето велат дека одлично се забавуваат, а всушност им е здодевно, осамени или лошо, тоа е неусогласеност. Се дефинира како неможност не само точно да се согледа, туку и точно да се изрази сопственото искуство. Неусогласеноста помеѓу свесноста и искуството се нарекува репресија. Човекот едноставно не сфаќа што прави. Психотерапијата работи во голема мера со овој симптом на неусогласеност со тоа што им помага на луѓето да станат посвесни за нивните постапки, мисли и чувства и нивното влијание врз себе и врз другите.
Неусогласеноста помеѓу свесноста и комуникацијата значи дека личноста не го изразува она што навистина го чувствува, мисли или доживува. Овој вид на неусогласеност често се доживува како измама, неискреност или нечесност. Ова однесување често е предмет на дискусија во групна терапија или „групи за состаноци“. Иако ова однесување може да изгледа намерно, во реалноста, недостатокот на општествена конгруентност - воочена неподготвеност за комуникација - обично произлегува од недостаток на самоконтрола и недостаток на самосвест. Личноста не е во состојба да ги изрази своите вистински емоции и перцепции ниту од страв, ниту поради старите навики на тајност кои тешко се надминуваат. Може да има и случаи кога некое лице не разбира целосно што се прашува.
Неусогласеноста може да се почувствува како напнатост, вознемиреност, а во посериозни случаи, внатрешна конфузија. Психијатриски пациент кој тврди дека не знае каде е, која е болницата, кое време од денот е, па дури и кој е, покажува висок степеннеусогласеност. Несовпаѓањето помеѓу надворешната реалност и она што се доживува субјективно стана толку голема што личноста не може да функционира.
Повеќето од симптомите опишани во психијатриската литература може да се сметаат за форми на неусогласеност. Според Роџерс, одредената форма на нарушувањето е помалку важна од признавањето дека постои неусогласеност што бара корекција.
Неусогласеноста се манифестира во изјави како што се „Не можам да се одлучам“, „Не знам што сакам“, „Никогаш не можам да се решам за ништо конкретно“. Збунетоста настанува кога човек не може да има смисла од различните стимули кои му доаѓаат.
Еве пример за таква конфузија: „Мајка ми ми вели дека треба да се грижам за неа, но апсолутно не можам да го сторам тоа. Мојата девојка ми вели да се држам до пиштолите и да не дозволам да бидам измамен. Ми се чини дека добро се однесувам со мајка ми, подобро отколку што заслужува. Понекогаш ја мразам, понекогаш ја сакам. Понекогаш е добра, а понекогаш ме понижува“. Едно лице е заплеткано во различни мотиви, од кои секој поединечно има значење и води кон значајни дејства во одредено време. Тешко му е да ги одвои сопствените мотиви од наметнатите однадвор.
Разликувањето на вашите мотивации и можноста да се потпрете на различни чувства во различни периоди навистина може да претставува предизвик. Амбивалентноста не е ниту невообичаена ниту нездрава, но неуспехот да се види и да се справи со неа може да создаде вознемиреност.
Тенденција за самоактуелизација
Постои фундаментален принцип на човековата природа што ја мотивира личноста да се движи кон поголема усогласеност и пореално однесување. Покрај тоа, оваа желба не е само карактеристична за луѓето, таа е составен дел на сите живи суштества. „Тоа е желбата што е видлива во целиот органски и човечки живот - да се прошири, да се шири, да стане автономна, да се развие, да достигне зрелост - желбата да се изразат и реализираат сите сили на организмот до степен до кој ова дејство го зајакнува организмот или себе“.
Роџерс верува дека секој од нас има желба да стане компетентен и способен колку што е биолошки можно. Како што растението се стреми да биде здраво растение, како што семето во себе ја содржи желбата да стане дрво, така и човекот е поттикнат од поривот да стане цела, целосна, самоактуализирана личност.
Желбата за здравје не е толку семоќна сила за да ги тргне настрана сите препреки. Лесно се затапува, искривува и потиснува. Роџерс тврди дека овој мотив може да доминира доколку „слободното функционирање“ на една личност не е попречено од минати настани или сегашни верувања кои поддржуваат неусогласеност. Маслоу доаѓа до слични заклучоци; тој ја нарекува оваа тенденција слаб внатрешен глас кој лесно се удави.
Тврдењето дека развојот е можен и дека тенденцијата за раст е фундаментална за организмот ја формира основата на психолошките идеи на Роџерс. Тенденцијата кон самоактуелизација за него не е само еден од мотивите заедно со другите: „Треба да се забележи дека фундаменталната тенденција кон самоактуелизација е единствениот мотив постулиран во овој теоретски систем... Себството, на пр. е важен концепт во нашата теорија, но јас не прави ништо; тоа е само израз на општата тенденција на организмот да се однесува на таков начин што ќе се одржува и зајакнува“.
Динамика
Психолошки развој
Телото има природни сили кои го насочуваат кон здравје и раст. Врз основа на вашата клиничко искуство, Роџерс тврди дека личноста е способна да ја препознае својата неприлагоденост, односно неусогласеноста помеѓу неговата слика за себе и вистинското искуство. Оваа способност е комбинирана со внатрешна тенденција да се промени идејата за себе кон поголема усогласеност со реалноста. Така, Роџерс постулира природно движење од конфликт до разрешување. Тој ја гледа адаптацијата не како статична состојба, туку како процес во кој новото искуство правилно се асимилира.
Роџерс верува дека тенденцијата кон здравје е зајакната со меѓучовечките односи во кои еден од учесниците е доволно ослободен од неусогласеност за да биде во контакт со неговиот центар за самопоправање. Главната цел на терапијата е да се воспостави таква вистинска врска. Самоприфаќањето е предуслов за поискрено и полесно прифаќање на другите. Од друга страна, полесно е да се прифатите себеси ако некој друг ве прифати. Овој циклус на самокорекција и поддршка е главниот начин за намалување на пречките за психолошки развој.
Пречки за развој
Роџерс верува дека пречките се појавуваат во детството и се нормален аспект на развојот. Она што детето го учи во една фаза мора да се преиспита во следната. Мотивите кои доминираат во раното детство може да го попречат развојот подоцна.
Штом детето ќе стане самосвесно, кај него се јавува потреба за љубов и позитивно внимание. „Оваа потреба е универзална, продорна и постојана. Дали е вродено или стекнато, не е важно за теоријата“. Бидејќи децата не ги разликуваат своите постапки од себе како целина, тие го доживуваат одобрувањето на една акција како одобрување за себе. На ист начин, тие ја доживуваат казната за некоја постапка како неодобрување воопшто.
Љубовта е толку важна за детето што „тој почнува да се води во своето однесување не толку од тоа колку одредено искуство го поддржува и зајакнува телото, туку од веројатноста да добие мајчинска љубов“. Детето почнува да дејствува на начини за да добие љубов или одобрување, без разлика дали тоа е добро за неговото здравје. Децата може да дејствуваат против нивните сопствени интереси, верувајќи дека нивната првична цел е да ги задоволат или смират другите.
Теоретски, таква ситуација не може да се појави ако детето секогаш чувствува дека е целосно прифатено, ако неговите чувства се прифатени дури и ако некои форми на однесување се забранети. Во таква идеална средина, ништо не предизвикува детето да ги отфрли непривлечните, но вистински делови од неговата личност.
Однесувањата или ставовите кои негираат некој аспект од јас на детето се нарекуваат „вредносна состојба“: „Кога одредена самоперцепција се избегнува (или, обратно, намерно се бара) едноставно затоа што помалку (или повеќе) заслужува награда, ова станува вредносен услов“ Условите на вредност се главната пречка за правилна перцепција и реална свест. Ова се селективни филтри создадени за да обезбедат постојан проток на љубов од родителите и другите. Ние собираме искуства за одредени состојби, ставови и однесувања за кои веруваме дека треба да нè направат вредни. Извештаченоста на овие ставови и постапки ја сочинува сферата на човековата неусогласеност. Во својата екстремна манифестација, вредносната состојба се карактеризира со премисата дека „треба да бидам сакан и почитуван од сите со кои стапувам во контакт“. Вредносната состојба создава јаз меѓу себе и сликата за себе. За да се одржи состојбата на вредност, едно лице мора да негира некои аспекти од себе. „Ова го гледаме како фундаментално отуѓување кај човекот. Тој не е верен на себе, на неговите природни органски искуства; За да го задржи позитивниот став на другите, тој фалсификува голем број свои проценки и своите искуства ги перцепира само од гледна точка на нивната вредност за другите. Ова, сепак, не е свесен избор, туку природно - и трагично - стекнување Детски развој" На пример, ако на детето му се каже дека мора да сака новороденче, во спротивно мајката нема да го сака, тогаш тоа значи дека тој мора да ги потисне вистинските негативни чувства кон новороденчето. Ако детето успее да ја скрие својата нормална љубомора, „лоша волја“ и желба да му наштети на бебето, мајката ќе продолжи да го сака. Ако ги прифати неговите чувства, ризикува да ја изгуби нејзината љубов. Решението што ја создава „вредносната состојба“ е да се негираат овие чувства кога ќе се појават, да се блокира свесноста за нив. Сега можете безбедно да кажете: „Навистина го сакам малиот брат, иако понекогаш го гушкам толку силно што почнува да плаче“, или „Стапата штотуку ми се лизна под неговата нога, па тој падна“.
„Сè уште се сеќавам на големата радост што ја покажа мојот постар брат кога му беше дадена можност да ме казни за нешто. Мајка ми, мојот друг брат и јас бевме запрепастени од неговата суровост. Сеќавајќи се на оваа случка, брат ми рече дека не е особено лут на мене, но разбира дека тоа е ретка можност и сака да изрази што е можно повеќе од својата „зла волја“, бидејќи тоа е дозволено. Роџерс тврди дека прифаќањето на таквите чувства и наоѓањето некаков израз за нив кога ќе се појават е попогодно за менталното здравје отколку нивното негирање или отуѓување.
Детето расте, но проблемите остануваат. Развојот е одложен до степен до кој лицето ги негира импулсите што се разликуваат од вештачки создадената идеја за себе. Се појавува маѓепсан круг: за да се одржи лажна слика за себе, човекот продолжува да го искривува сопственото искуство, а колку е поголемо изобличувањето, толку повеќе грешки во однесувањето и дополнителни проблеми што произлегуваат од пофундаментално почетно искривување. Секое искуство на неусогласеност меѓу себе и реалноста ја зголемува ранливоста, што го принудува да ја зајакне внатрешната одбрана што го блокира искуството и создава нови причини за неусогласеност.
Понекогаш одбраната не функционира, а човекот е свесен за очигледниот јаз помеѓу вистинското однесување и неговите идеи. Резултатот може да биде паника, хронична анксиозност, повлекување или дури и психоза. Како што забележа Роџерс, таквото психотично однесување често е манифестација на претходно негиран аспект на искуството. Пери го потврдува ова со третирање на психотичен случај како очаен обидличноста да ја врати рамнотежата и да ги реализира фрустрираните внатрешни потреби и искуства. Клиент-центрираната терапија се обидува да создаде атмосфера во која може да се занемарат деструктивните вредносни услови, дозволувајќи им на здравите сили да ја вратат својата првобитна доминација. Едно лице го враќа менталното здравје со враќање на потиснатите или негирани делови од себе.
Видео курс „Ефикасна психотехника“
Во оваа извонредна книга, Карл Роџерс ја истражува внатрешната реалност на најфундаменталните односи - односот помеѓу маж и жена. Авторот, кој има долгогодишно искуство во психотерапевтската работа воопшто и особено во комуникацијата со брачните парови, со читателите ги споделува своите прогресивни ставови за проблемите на брачните односи.
Главниот заклучок на неговото размислување е дека модерниот брак не е обврска или проклетство, не е жртва на самиот себе и не остварување на туѓите надежи и очекувања. Бракот е еден од видовите човечки односи во кои човекот може и треба да биде среќен. Како се постигнува хармонија семејните односи, кои се можностите и перспективите на овие односи, кои се проблемите и ограничувањата и кои се начините за нивно надминување - овие и многу други најгорливи прашања се испитуваат непристрасно и некритички во ова дело.
Нека читателот не се плаши од фактот што авторот, меѓу другото, испитува и проблеми кои се чини дека се невообичаени за нашето општество. Во овој поглед, она што е важно не е толку кои се точно проблемите, туку како тие се појавуваат, што доведува до неуспеси во градењето на односите и како да се развие адекватен однос кон нив.
Роџерс
Еве еден извадок од белешките на Рој, понекогаш малку стенографија во стил, но многу откривачки.
„Нашиот брак отсекогаш се карактеризирал со движење и развој, но не во иста мера како во два минатата година, - преселба од мал град во Голем Град, образованието на нашите деца во училиште, еманципацијата на жените, сексуалната револуција во младинската култура - сето тоа имаше прилично длабоки последици. Колку се постари децата, толку поактивно Силвија се стреми да реализира самоидентификација. Навистина го поддржувам ова. Се стремам кон плодни и еднакви односи. Сè повеќе време поминуваме во разговори, анализирајќи ги желбите: слушам и вадам од неа мисли за себе и за тоа што би сакала да стане. Тоа успева. Сега таа ми одговара исто. Прекрасно е да се има некој кој ќе ви помогне да ги истражите длабочините на вашата душа.
Со помош на зборови стануваме поблиски. Сфаќаме дека и двајцата се стремиме кон целосна отвореност едни со други - особено се трудам да ги споделам со неа оние работи што не сакам да ги споделам, но во спротивно тие можат да станат пречка на нашиот пат кон поголема интимност и хармоничен развој. Да речеме, ако сум лут, или љубоморен, или занесен со друга жена и не и ги откријам овие чувства на Силвија и тие останат во мене, постепено ќе се оддалечиме еден од друг. Открив дека ако ги премолчам работите, меѓу нас почнува да се формира ѕид - не можам да ставам крај на само неколку работи без да исклучам многу работи.
Карл Роџерс. Психологија на брачните односи
Во книгата „Психологија на брачните односи“, Карл Роџерс го истражува бракот и неговите компоненти, имено односот помеѓу жената и мажот, а исто така ги споделува своите прогресивни ставови за проблемите на брачните односи. Авторот има долгогодишно искуство во психотерапевтската практика, вклучително и со брачни парови.Според авторот, современиот брак не е обврска, не е жртва, не е исполнување на нечии очекувања и секако не е проклетство. Бракот е само уште еден вид човечки однос во кој жената и мажот можат и треба да бидат среќни.
Во книгата ќе најдете одговори на многу прашања кои ве засегаат:
- Како да изградите хармонични семејни односи
- Која е разликата помеѓу мажот и жената, нивните потреби и животниот ритам
- Како да одредите дали вашата врска има иднина
- Од каде доаѓаат проблемите и конфликтите и како да ги избегнете?
- Дали треба да посетам психолог или можам сам да го сфатам тоа?
- Кризните периоди во семеен животкако да ги преживеете
Книгата значително се разликува од сличните книги за психологијата на семејниот живот. Авторот не го наметнува своето мислење и не оценува, што е многу пријатно.
Оваа книга не е збирка совети, не е статистички алманах, не е аналитичка монографија за длабоките социолошки трендови, туку е збирка на опсервации и впечатоци на авторот во врска со односите меѓу брачните парови.
Целосниот наслов на книгата е „Психологија на брачните односи. Можни алтернативи“, Карл Роџерс. Ги советувам сите да го прочитаат.
Роџерс психологија на брачните односи
Материјал од делови:
Опис:
Во оваа извонредна книга, Карл Роџерс ја истражува внатрешната реалност на најфундаменталните односи - односот помеѓу маж и жена. Авторот, кој има долгогодишно искуство во психотерапевтската работа воопшто и особено во комуникацијата со брачните парови, со читателите ги споделува своите прогресивни ставови за проблемите на брачните односи.
Главниот заклучок на неговото размислување е дека модерниот брак не е обврска или проклетство, не е жртва на самиот себе и не остварување на нечии надежи и очекувања.Бракот е еден од видовите човечки односи во кои човекот може и треба да биде среќен. Како се постигнува хармонија во семејните односи, какви се можностите и изгледите за овие односи, кои се проблемите и ограничувањата и кои се начините за нивно надминување - овие и многу други актуелни прашања се непристрасно и некритички разгледани во ова дело.
Нека читателот не се плаши од фактот што авторот, меѓу другото, ги разгледува и проблемите кои се чини дека се невообичаени за нашето општество. Во овој поглед, она што е важно не е толку кои се точно проблемите, туку како тие се појавуваат, што доведува до неуспеси во градењето на односите и како да се развие адекватен однос кон нив.
За широк спектар на читатели.
2) оние кои одлучуваат за реални интимност, доверба и отвореност еден кон друг, преземаат големи ризици, но често се наградени со многу подлабоки и покорисни врски и стануваат самите себе. „Откривањето на најдлабоките чувства што можат да се најдат само во сопственото Јас речиси неизбежно предизвикува слична искреност како одговор“ (К. Роџерс).
3) Колку двајца се понезависни, толку се поголеми шансите за силата на нивниот сојуз.. Автономните поединци, од кои секоја има свои интереси, хоби и погледи, можат да создадат среќни односи со другите луѓе.
4)“ во Центар на вниманиене е толку партнерот и не толку самиот поединец, туку вистинската врска, поврзан со заедничкиот живот и љубовта меѓу двајца луѓе“ (К. Роџерс).
КИФ ДАКС ДООЕЛ. Провинциски саем на книгата.
Карл Роџерс - Психологија на брачните односи
Ако ви се допадна оваа или онаа книга, препорачуваме да ја купите.
Сите права на книгите презентирани на PSYCHOJOURNAL.RU им припаѓаат на нивните автори и издавачи.
- Опис
- Преземи
Во оваа извонредна книга, Карл Роџерс ја истражува внатрешната реалност на најфундаменталните односи - односот помеѓу маж и жена. Авторот, кој има долгогодишно искуство во психотерапевтската работа воопшто и особено во комуникацијата со брачните парови, со читателите ги споделува своите прогресивни ставови за проблемите на брачните односи.
Главниот заклучок на неговото размислување е дека модерниот брак не е обврска или проклетство, не е жртва на самиот себе и не остварување на туѓите надежи и очекувања. Бракот е еден од видовите човечки односи во кои човекот може и треба да биде среќен. Како се постигнува хармонија во семејните односи, какви се можностите и изгледите за овие односи, кои се проблемите и ограничувањата и кои се начините за нивно надминување - овие и многу други актуелни прашања се непристрасно и некритички разгледани во ова дело.
Роџерс Карл. Психологија на брачните односи - досие бр.1.doc
Достапни датотеки (1):
| n1.doc | 1208 kb. | 19.02.2014 05:11 | преземете |
чок, што не е многу доверливо, и навистина не сакам да имам деца во моментов, па тоа е проблем. Мислам дека сè уште има суптилни проблеми што не можев да ги артикулирам и не е нешто едноставно за кое можете да прочитате.
Дик:Се чини дека Гејл има желба и потреба да има секс почесто од мене. Дали се согласувате дека однадвор изгледа вака? (Гејл кимнува.)Кога Гејл не добива задоволство, јас навистина сочувствувам со неа бидејќи се сеќавам како не можев да ги завршам работите и воопшто немам непријателство кон неа.
Гејл:Мразам да му го кажувам ова на Дик, но неколку пати добив чувство дека Дик ги доживува жените како сексуално да го експлоатираат. Да, да, кога очекуваат да ја заврши работата. Поради ова, јас сум малку претпазлив бидејќи понекогаш кога е тој расположен, претпочитам да не му се доближувам. Не сакам да мисли дека сум некој вид на злобна жена која има намера да му ја одземе доблест или што и да е. Некогаш ми ги болеше чувствата ако му пријдов и не реагираше, но сега помалку.
Дик:Ова ми објаснува нешто. Мислам дека си тука.
Јас: Вашиот сексуален живот очигледно не е идеален. Има овие недофатливи прашања кои тешко се анализираат, но добивам впечаток дека не се карате меѓу себе поради нив. И двајцата покажувате доволно разбирање и емпатија кон партнерот.
Дик: I. Навистина се трудам да сочувствувам. Мислам дека се работи за сексуални проблеми. Ги имав и, знаете, не е шега да ги имам. Не би го посакал ова на никого.
Јас:Важно е дека фразата „Сакаш премногу“ или нешто слично, очигледно, воопшто не се слушнала.
Гејл:Тоа се случи еднаш. Се сеќаваш кога ми се налути и рече дека сум перверзник? Дик:Ох навистина? Гејл:Да, и ова стварноБев вознемирен.
Убаво е да се спореди овој дијалог со претходните меѓусебни обвинувања. Овде, секој се смета себеси за одговорен за сите сензации што ги доживува во својот сексуален живот, а ниту еден од сопружниците не покажува склоност да го прекорува другиот за ништо. Дик и Гејл имаат свои збунувачки тешкотии, но во овие тешкотии тие покажуваат меѓусебно разбирање. Дик ги опишува неговите проширени вени и неговите минати искуства на импотенција, како и неговите сегашни нејасни чувства на разочарување, како негови внатрешни карактеристики. А Гејл, зборувајќи за нејзините „неостварливи проблеми“, покажува доволно такт: „Нема никаква врска со тоа што Дик го прави или не, тоа е нешто во мене“.
Дозволете ни да забележиме дека кога Гејл зборува за тоа како се чувствува Дик, резултатот е сосема поинаков. Во овој случај, таа се обидува чисто хипотетички да го наведе своето прилично длабоко разбирање на основните чувства на Дик во врска со неговата „сексуална експлоатација“ и за Дик нејзината забелешка се покажува како прифатлива и информативна.
Зошто брачните другари покажуваат меѓусебна емпатија и дружељубивост во овој дијалог, а во претходниот имаше обвинувачка пристрасност? Постојат секакви шпекулативни хипотези кои можат да се изнесат, но искрено кажано, не знам. Сепак, таквата разлика во нивните внатрешни ставови кои го одредуваат карактерот интерперсонална комуникацијана полето на сексот, ги менува односите на подобро. Можам само да им посакам таквото меѓусебно разбирање да се прошири и на други области.
Со насочени напори и од Дик и од Гејл, тие можат да развијат стабилна врска. Верувам дека комбинација од негативни фактори - неможноста на сопружниците да разговараат за повеќето аспекти од заедничкиот живот, нивната незрелост во одлучувањето (сетете се на нивното двоумење за преземање обврски), нивните интроективни идеи за улогите на мажот и жената и сè уште нерешените конфликти - сето ова предвидува можност за неуспех.
Но, гледам три позитивни работи кои нудат трошка надеж. Според нивните внатрешни ставови кои го одредуваат нивниот сексуален живот - една од најважните компоненти на бракот - сопружниците се фокусирани на меѓусебно разбирање и нежност еден кон друг. Ако можат да се изградат на ова, таквата основа несомнено ќе им помогне на нивниот брак.
Втората причина за надеж се наоѓа во штотуку цитираните изјави. Откако Гејл и Дик ќе почнат попрецизно да ги изразуваат своите чувства, и веднаш кога ќе се појават,тогаш, како што рече Дик, можеме да гледаме на иднината со оптимизам. Можноста за среќа е исто така вградена во зборовите на Гејл дека односите за самоподобрување и емоционално исполнување бараат интелигентен, фокусиран напор. Ако сопружниците напредуваат во здравата дискусија за конфликтните чувства што ги доживуваат - љубов и нежност, непријателство и огорченост - тие ќе ги подобрат своите шанси за успешно развивање на нивната врска.
За третата основа дознав чисто случајно. По нашиот разговор, парот посети еден наш заеднички пријател, кој ми кажа дека нивното учество во мојата анкета ги оставило речиси екстатично воодушевени. Тие навистина беа слушани и чувствуваа дека тоа им е исклучително важно. Се плашам дека, пред сè, оваа реакција покажува една работа: колку ретко луѓето чувствуваат дека се подготвени да бидат слушани - на крајот на краиштата, ова е само анкета за собирање информации, без никакви
психотерапевтска ориентација (иако на моменти не можев да одолеам на желбата да бидам корисен во овој поглед). Но, исто така, покажува каква огромна разлика би направила брачното советување за Дик и Гејл доколку беше бесплатно (парот нема пари) и ако советникот беше грижлив, разбирлив и резервиран во своето расудување. И тие треба да добијат ваква помош. Сега,додека нивната врска не дојде во ќорсокак. Се плашам дека нашата култура не е опремена за да обезбеди ваков вид поддршка на семејствата, а малкумина советници ги имаат квалитетите што на сопружниците би им помогнале. Значи, на Дик и на Гејл ни останува само да им посакаме среќа во нивниот ризичен брак, кој, парадоксално, може да испадне помалку издржлив од незаконската врска во која биле претходно.
Поглавје 3 Брак „сега“
Младиот пар Рој и Силвија сега се во раните триесетти години. Бев во контакт со нив - со одредени прекини - во последните десет години. Некое време, пред околу седум години, ги познавав доста добро. Се восхитував на нивната навистина модерна, од моја гледна точка, желба да ги претворат сите меѓучовечки односи, вклучително и нивниот брак, во креативен и развоен процес. Во тоа време Рој имал сериозно хоби - туѓа сопруга, младата и детска Емили. Сосема е разбирливо што Силвија беше многу вознемирена од сето ова. Но, наместо конфликти поради љубомора или развод, сопружниците успеаја отворено да разговараат за своите чувства и да постигнат некакво ново меѓусебно разбирање (што сè уште не го знам). Мажот на „таа жена“ дознал за нејзината афера и бил многу лут на сопругата, а главно на Рој. Рој дури и предложил четворицата, односно и двата брачни парови да се соберат и да разговараат за своите чувства. За жал, овој обид за четиринасочна комуникација никогаш не се оствари.
За време на преговорите помеѓу Рој, Силвија и Емили, сите учесници се согласија дека иако Рој има сериозни чувства кон Емили, ниту еден брак не треба да биде уништен. На сите им изгледаше сосема природно дека и мажот и жената понекогаш можат да имаат длабоки чувства, па дури и љубов, за повеќе од една личност. Кратко време подоцна, Рој и Силвија се преселиле во друг град, па тоа било невозможно
може да тестира дали оваа сложена врска ќе го издржи тестот на времето.
Сосема е разбирливо зошто, длабоко во размислување на темата за односите меѓу мажите и жените, им пишав на Рој и Силвија од другата страна на земјата со надеж дека ќе го споделат своето искуство. Тие се согласија да ми кажат само за нивната сегашна врска, но ова се покажа како многу вредно за мене. Мислам дека е и за тебе.
Со помош на зборови стануваме поблиски. Сфаќаме дека и двајцата се стремиме кон целосна отвореност едни со други - особено се трудам да ги споделам со неа оние работи што не сакам да ги споделам, но во спротивно тие можат да станат пречка на нашиот пат кон поголема интимност и хармоничен развој. Да речеме, ако сум лут, или љубоморен, или занесен со друга жена и не и ги откријам овие чувства на Силвија и тие останат во мене, постепено ќе се оддалечиме еден од друг. Открив дека меѓу нас, ако замолчам некои точки, почнува да се формира ѕид - не можам да ставам бариера само за некоиработи без да се отсече многу.
Се чини дека просперитетот и падот се случуваат истовремено со промените во нашите односи. Моментите на опаѓање се главно латентни стравови, стравови од исмејување, обвинети за инфантилизам, импотенција, досада - од Силвија или нејзините пријатели (ова го добивам од татко ми - неговите постојани стравови и
анксиозност). Моите стравови се засилуваат кога чувствувам дистанца од неа - отуѓеност и губење на спонтана нежност - и знам дека таа го проширува својот свет преку комуникација со други мажи. Таквите стравови можат да ме совладаат еден час или еден ден. Тие исчезнуваат кога ќе ги срушиме бариерите меѓу нас и ќе се приближиме, отфрлајќи ги овие стравови до нивната последна нијанса. Ги проверуваме со реалноста - какви односи навистина има таа со другите? Дали сум посебен за неа? Што? Дали другите се посебни? Што? За мене е криза да ги откријам најинтимните агли на моите мисли, ризикувајќи се. Посебно да ги анализирам сите мои стравови, колку и да ги нарекувам „инфантилни“ и „незрели“. Кажувајќи сè одново и одново, прво на себе, а потоа со неа: „Знаеш, ова седи во мене и овие чувства можеби никогаш нема да исчезнат. Ако сакаш да ме добиеш, тогаш со сите мои стравови. Јас сум ранлив. Се плашам од вашата интимност со други мажи“. Веројатно ми требаше речиси една година за да научам слободно да ги изразувам таквите стравови кога ги почувствував. Отпрвин, морав свесно да се принудам себеси, откако „разговарав сам со себе“, да ги извлечам овие стравови, односно да се отворам исто толку ранлив и исплашен како што се чувствував.
Силвија ги предговори своите белешки со краток, но важен вовед:
„Мислам дека постојано чекам да напишам: „И тогаш живеевме среќно до крајот на животот“. Но, никогаш нема да го чекам ова. Сфатив нешто. Потребно е многу време да се најдат зборовите. Иако беше корисно да го формулирам сето ова за себе“.
А еве неколку нијанси на врски, видени низ очите на Силвија во една од епизодите од нивниот заеднички живот:
„Го поминавме викендот - последниот пред да замине Рој цела недела - заедно на плажа. Деловното патување бараше голема одговорност од Рој, а во текот на викендот имаше многу за размислување.
Во понеделник наутро, откако замина, му го напишав следново:
те изгубив.
Размислувам за нашиот викенд на плажа -
Може да биде толку убаво таму
Во таа прекрасна земја до која стигнуваме само повремено.
Психологија на брачните односи
Купете во продавниците:
Кога купувате во оваа продавница, ја враќате на вашата лична сметка на BM и станувате кандидат за наградата на месецот од BookMix.ru!
Повеќе информации за промоцијата
Автори: Карл Роџерс
„Пред нас е маж на возраст од дваесет и четири години, кој студирал математика, историја и англиска литератураа сепак немаат основни познавања за меѓучовечките односи. Може ли нашето образование да стане уште побескорисно?
Сè уште нема осврти за Психологијата на брачните односи. Дали веќе го прочитавте? Биди прв кој ќе оцени
Сè уште нема рецензии за „Психологија на брачните односи“. Биди прв кој ќе оцени
„Сонот за брак што е „направен во рајот“ е целосно нереален и дека на секоја одржлива врска меѓу мажот и жената треба постојано да се работи, да се гради и да се обновува, постојано да се ажурира преку заеднички личен развој.
„Пред нас е маж од дваесет и четири години кој студирал математика, историја и англиска литература, а сепак нема основни познавања за меѓучовечките односи. Може ли нашето образование да стане уште побескорисно?
Да се претставам, јас се викам Ерофеј. Работам како семеен психолог повеќе од 10 години и верувам дека сум специјалист во оваа област - сакам да ги научам сите посетители на порталот да решаваат разни проблеми.
Податоците се собираат и внимателно се обработуваат со цел во целост да се пренесат сите потребни информации. За да го примените сè што е опишано овде, прво мора секогаш да се консултирате со професионалци.
Во наредната деценија, како ќе изгледа интимноста во односите меѓу момче и девојка, маж и жена?
Овде работат огромни сили и се манифестираат такви аспирации на луѓето што, според мене, состојбата нема да се промени уште долго.
Прво, трендот кон поголема сексуална слобода меѓу тинејџерите и возрасните веројатно ќе остане, без разлика дали тоа нè плаши или не.
Може да се тврди со фер степен на вистина дека поголемиот дел од овој спектар веќе постои. Сепак, свесноста и отвореното прифаќање на целиот овој спектар на односи од страна на општеството ќе доведе до негови квалитативни промени во целина. Да претпоставиме дека беше отворено признаено дека некои бракови се неуспешни и привремени врски кои ќе бидат распуштени. Ако децата во такви бракови не беа дозволени, тогаш еден развод на секои два брака (сегашната стапка на разводи во Калифорнија) не би се сметала за трагедија. Раскинувањето на партнерството може да биде болно, но нема да биде социјална катастрофа, а таквото искуство може да биде неопходно за личен растпартнери и постигнување поголема зрелост.
Некои можеби мислат дека оваа изјава се заснова на претпоставката дека конвенционалниот брак каков што го знаеме кај нас или исчезнува или значително ќе се промени. Но, ајде да погледнеме неколку факти. Во Калифорнија во 1970 година имало 173.000 бракови и 114.000 разводи. Со други зборови, на секои сто парови кои се венчале, имало шеесет и шест кои се разделиле засекогаш. Ова е, според сите сметки, искривена слика, бидејќи новиот закон што стапи на сила во 1970 година им дозволува на паровите „да го раскинат бракот без да бараат да најдат виновник“, едноставно врз основа на договор. Прекинувањето се случува по шест месеци наместо една година, како досега. Сега да ја погледнеме 1969 година. Во текот на оваа година, на секои сто луѓе што се омажиле, четириесет и девет се развеле. Можеби ќе имаше повеќе разводи, но го чекаа новиот закон како поефикасен. Во округот Лос Анџелес (особено центарот на Лос Анџелес), стапката на развод беше 61% од браковите во 1969 година. Во 1970 година, според новиот закон, бројот на разведени бракови во оваа област достигна 74% од вкупниот број на бракови. Три парови го завршуваа бракот, а четворица се венчаа! И во 1971 година, округот Лос Анџелес имаше 61.560 дозволи за брак и 48.221 потврди за развод, што е стапка од 79%.
Ова не се конечни промени, бидејќи конечните резултати нема да се знаат некое време, но тие укажуваат на насоката на понатамошните чекори. Така, во 1971 година, од секои пет парови кои планирале да се венчаат, четири имале намера последователно да се разведат. Во текот на три години, бројките се 61%, 74%, 79% - показатели за компаративната зачестеност на разводи во еден од најголемите градови во земјава. Верувам дека овие парови и овие бројки се обидуваат да ни кажат нешто!
Некои од вас можеби ќе кажат: „Да, но тоа е Калифорнија" Намерно ја избрав оваа држава затоа што, во однос на општественото и културното однесување, она што денес го прави Калифорниецот, утре ќе го направи и остатокот од земјата - како што е видено многу пати. Го избрав округот Лос Анџелес затоа што она што се случува денес во урбаните центри утре ќе биде национална норма. Така, врз основа на конзервативните очекувања, можеме да кажеме дека повеќе од еден од секои два брака во оддалечените области на Калифорнија е во процес на распаѓање. А во урбаните средини - пообразовани и повеќе во склад со модерните трендови - три од четири, па дури и четири од пет.
Од моите интеракции со младите, стана јасно без сенка сомнеж дека современиот млад човек има недоверба во бракот како социјална институција. Гледа премногу недостатоци во него. Многу често гледал неуспех во сопствениот дом, во своето семејство. Многумина од нив веруваат дека врската помеѓу маж и жена е значајна и вреди да се одржува само ако е збогатувачко искуство за развивање и за двајцата.
Има малку причини да се венчаат од економски причини, како што беше случајот во Соединетите Држави за време на раниот колонијален период, кога мажот и жената го сочинуваа многу потребниот работен тим. Денешниот млад човек не е импресиониран што според религијата бракот треба да трае „додека смртта не не раздели“. Напротив, тој ќе ги смета заклетвите за непроменлива постојаност за целосно некритични, лицемерни. А од набљудувањето на брачните двојки, очигледно е дека ако биле вистинити, би се заколнале дека ќе бидат заедно „во болест и во радост“ само додека нивниот брак продолжува да биде духовно збогатувачка и задоволувачка заедница за секого.
Многумина „звучат аларм“ за моменталната состојба на бракот. Ним им е очигледно дека културата ги губи своите морални и морални мерила, дека доживуваме период на опаѓање и дека е само прашање на време додека Божјото трпение не истече и тој не ни се налути. Иако морам да се согласам дека има многу знаци дека нашата култура е навистина во криза, јас тежнеам да ја гледам од поинаква перспектива. Ова е време на превирања за многумина, вклучително и многу брачни парови. Можеби живееме под проклетство познато уште од времето на Античка Кина: „Нека живеете во време на големи промени!
Само ми се чини дека живееме во важни и несигурни времиња, а институцијата брак е во најнеизвесна состојба. Ако 50 до 75% од автомобилите на Форд или Џенерал Моторс целосно се распаднат во почетниот периоднивните автомобилски живот, тогаш ќе беа преземени најдрастичните мерки. Ние немаме толку добро функционирани механизми во однос на нашите социјални институции, па луѓето често пипкајќи, речиси слепо, бараат алтернативи за бракот (од кои дефинитивно помалку од 50% се успешни).
Заеднички живот без регистрација, живеење во комуни, проширување на центрите за згрижување деца, сериска моногамија (еден развод по друг), феминистичко движење кое ја афирмира жената како индивидуа со свои права, нов закон за развод кој ја елиминира потрагата по виновник ( идејата за вина) - сето ова е потрага по нова форма на врска помеѓу маж и жена во иднина. Потребна е похрабра личност од мене за да предвиди што ќе дојде од ова.
Наместо тоа, сакам во ова поглавје да презентирам неколку скици на вистински бракови, од кои секоја има своја посебна форма, во која се поставуваат сериозни прашања - моралност, практичност, лична преференција. Мојата надеж е дека дури и ако не најдете одговори во книгата, сепак ќе имате многу материјал за истражување на смислен и персонализиран начин.
