Аксиолошкиот пристап е органски својствен во хуманистичката педагогија, бидејќи личноста во неа се смета за највисока вредност на општеството и цел сама по себе. социјален развој. Во тој поглед, аксиологијата, која е поопшта во однос на хуманистичките прашања, може да се смета како основа на новата филозофија на образованието и, соодветно, методологијата на современата педагогија.

Во центарот на аксиолошкото размислување е концептот на меѓузависен, меѓусебен свет. Таа тврди дека нашиот свет е свет на интегрална личност, затоа е важно да научиме да гледаме што е заедничко што не само што го обединува човештвото, туку и ја карактеризира секоја индивидуална личност. Хуманистичката вредносна ориентација, фигуративно кажано, е „аксиолошка пролет“ која им дава активност на сите други алки во системот на вредности.

Хуманистичко ориентирана филозофија на образованието е стратешка програма за квалитативно обновување на образовниот процес на сите негови нивоа. Неговиот развој ќе овозможи да се воспостават критериуми за оценување на активностите на институциите, стари и нови концепти за образование, наставно искуство, грешки и достигнувања. Идејата за хуманизација претпоставува имплементација на фундаментално различна насока на образование, поврзана не со обука на „безличен“ млад квалификуван персонал, туку со постигнување на ефективност воопшто и професионален развојличноста.

Хуманистичката ориентација на образованието ги менува вообичаените идеи за неговата цел како формирање на „систематизирано знаење, вештини и способности“. Токму ваквото разбирање на целта на образованието предизвикало негово дехуманизирање, кое се манифестирало во вештачкото раздвојување на наставата и воспитувањето. Како резултат на политизација и идеологизација наставни програмии учебниците, воспитното значење на знаењето се покажало заматено и дошло до нивно отуѓување. Ниту просечно ниту Факултетотне станаа преведувачи на универзална и национална култура. Идејата за трудово образование беше во голема мера дискредитирана, бидејќи беше лишена од морална и естетска страна. Постоечкиот образовен систем ги насочуваше сите напори за прилагодување на учениците на околностите на животот, ги научи да ги поднесуваат наводните неизбежни тешкотии, но не ги научи да го хуманизираат животот, да го менуваат според законите на убавината. Денес стана очигледно дека одлуката на социјалните и економски проблеми, човековата безбедност, па дури и постоењето на целото човештво.

Идејата за хуманизација на образованието, која е последица на примената на аксиолошкиот пристап во педагогијата, има широко филозофско, антрополошко и општествено-политичко значење, бидејќи стратегијата зависи од нејзиното решавање. социјалното движење, што може или да го попречи развојот на човекот и цивилизацијата, или да придонесе за тоа. Модерен системобразованието може да придонесе за формирање на суштинските сили на една личност, неговите општествено вредни идеолошки и морални квалитети кои се неопходни во иднина. Хуманистичката филозофија на образованието е насочена кон добробит на човекот, кон создавање еколошка и морална хармонија во светот.

Аксиолошкиот пристап е органски својствен за хуманистичката педагогија, бидејќи личноста во неа се смета за највисока вредност на општеството и сама по себе цел на општествениот развој. Во тој поглед, аксиологијата, која е поопшта во однос на хуманистичките прашања, може да се смета како основа на новата филозофија на образованието и, соодветно, методологијата на современата педагогија.

Хуманистичко ориентирана филозофија на образованието е стратешка програма за квалитативно обновување на образовниот процес на сите негови нивоа. Неговиот развој ќе овозможи да се воспостават критериуми за оценување на активностите на институциите, стари и нови концепти за образование, наставно искуство, грешки и достигнувања. Идејата за хуманизација претпоставува имплементација на фундаментално различна насока на образование, поврзана не со подготовка на „безличен“ млад квалификуван кадар, туку со постигнување ефективност во општиот и професионалниот развој на поединецот.

Концептот на педагошките вредности

Категоријата на вредност е применлива за човечкиот свет и општеството. Надвор од човекот и без човекот, концептот на вредност не може да постои, бидејќи тој претставува посебен човечки тип на значење на предметите и појавите. Вредностите не се примарни, тие произлегуваат од односот меѓу светот и човекот, потврдувајќи го значењето на она што човекот го создал во процесот на историјата. Во општеството, сите настани се значајни на еден или друг начин, секој феномен игра една или друга улога. Сепак, вредностите се третираат само позитивно значајни настании феномени поврзани со општествениот напредок.

Вредносните карактеристики се однесуваат и на поединечните настани, животни феномени, културата и општеството како целина, и на субјектот кој врши различни видови на креативна активност. Во процесот на креативност се создаваат нови вредни предмети и придобивки, а исто така и креативен потенцијалличноста. Следствено, креативноста е таа што создава култура и го хуманизира светот. Хуманизирачката улога на креативноста е одредена и од фактот што нејзиниот производ никогаш не е остварување само на една вредност. Со оглед на тоа што креативноста е откривање или создавање на нови, претходно непознати вредности, таа, создавајќи дури и предмет со „иста вредност“, во исто време го збогатува човекот, открива нови способности кај него, го воведува во светот на го цени и го вклучува во сложената вредносна хиерархија на овој мир.

Вредноста на предметот се одредува во процесот на негова проценка од страна на поединецот, кој делува како средство за сфаќање на значењето на предметот за задоволување на нејзините потреби. Основно е важно да се разбере разликата помеѓу концептите на вредност и евалуација, што е дека вредноста е објективна. Се развива во процесот на општествено-историската практика. Проценката изразува субјективен став кон некоја вредност и затоа може да биде вистинита (ако одговара на вредноста) и неточна (ако не одговара на вредноста). За разлика од вредноста, евалуацијата може да биде не само позитивна, туку и негативна. Благодарение на проценката доаѓа до избор на предмети кои се неопходни и корисни за човекот и општеството.

Разгледаниот категоричен апарат на општата аксиологија ни овозможува да се свртиме кон педагошка аксиологија, чија суштина е одредена од спецификите педагошка дејност, нејзината социјална улога и можностите за формирање на личноста. Аксиолошките карактеристики на педагошката активност го одразуваат неговото хуманистичко значење.

Педагошките вредности, како и сите други духовни вредности, не се воспоставуваат спонтано во животот. Тие зависат од социјалните, политичките, економските односи во општеството, кои во голема мера влијаат на развојот на педагогијата и образовна пракса. Згора на тоа, оваа зависност е немеханичка, бидејќи она што е пожелно и неопходно на ниво на општество често доаѓа во конфликт, што го решава одредена личност, учител, поради неговиот светоглед и идеали, со избирање методи на репродукција и развој. на културата.

Педагошките вредности се норми кои ја регулираат педагошката дејност и дејствуваат како когнитивно-дејствувачки систем кој служи како посредничка и поврзувачка врска помеѓу воспоставениот општествен светоглед во областа на образованието и активностите на наставникот.Тие, како и другите вредности, имаат синтагматски карактер, т.е. формирана историски и евидентирана во педагошка наукакако форма на општествена свест во форма на специфични слики и идеи. Совладувањето на педагошките вредности се врши во процесот на педагошката активност, при што се јавува нивната субјектификација. Тоа е нивото на субјектификација на педагошките вредности што служи како показател за личниот и професионалниот развој на наставникот.

Со промените во социјалните услови на животот, развојот на потребите на општеството и на поединецот, се трансформираат и педагошките вредности. Така, во историјата на педагогијата може да се следат промени поврзани со замената на теориите за училишна настава со објаснувачко-илустративни, а подоцна со проблем-развојни. Зајакнувањето на демократските тенденции доведе до развој нетрадиционални формии методи на настава. Субјективната перцепција и доделувањето на педагошките вредности се одредуваат од богатството на личноста на наставникот и насоката на неговата професионална активност.

Аксиолошка (вредност)Пристапот се состои во истакнување на таа сфера на човековото постоење што може да се нарече свет на вредности. Токму на овој свет, од гледна точка на поддржувачите на овој концепт, концептот на култура е применлив. Дејствува како збир на материјални и духовни вредности, сложена хиерархија на идеали и значења кои се значајни за одреден општествен организам. Според вредносниот пристап, културата не е ништо повеќе од реализација на идеални вредносни цели, објективен свет, земено од аголот на неговото значење за луѓето. Овој пристап делува како имплементација на односите субјект-објект. Неговите главни проблеми се разбирањето на природата на вредностите, нивното потекло и општата валидност.

И покрај важноста и соодветноста на овие размислувања, генерално постои согласност дека чисто аксиолошки пристап

на културата е ограничена, бидејќи ја ограничува во релативно тесна рамка. Вредност, вреднувана, претпочитана, посакувана, очекувана, корисна - сето тоа, во прво, укажува само на нешто позитивно за човекот и човечкиот живот и, прво, второ, многу, многу релативно во различни култури. И ако прифатиме дека културата во суштина е само збир на вредности, а се што е негативно, деструктивно, опасно се „стави надвор од заградата“ и се смета за некултурно, антикултурно, тогаш во овој случај самиот поглед на културата станува крајно релативно. Се разбира, аксиолошкиот пристап не е исклучен од теоретско разгледување. Згора на тоа, кога решава образовни и дидактички проблеми, тој ја открива својата хеуристика и ефективност. А потоа опозиции како култура - варварство, култура - грубост, култура - незнаење итн. сосема оправдано и неопходно. Моменталното отфрлање на вредносниот пристап е исто толку нелегитимно како и неговата еднострана инфлација и хипостатизација.

Дискусиите доведуваат до убедување дека во дисаксиолошката (вредносно неутрална) дефиниција на културата, треба да се истакнат нејзините суштински основи, да се означи нејзиниот супстрат и самата култура како целина процедурално да се смета како динамична целина во единството на објективот. и субјективни аспекти, предуслови и резултати, напредок и исход.

Овие проблеми се решаваат во т.н пристап на активност.Тука културата делува како специфичен начин на човековото живеење и се смета како дијалектички реализиран процес. Потрагата по значајна дефиниција на културата води до разбирање на генеричкиот начин на човечко постоење во светот, имено: човечка активносткако вистинска супстанција на човековата природа.

Јанко Слава(Библиотека Форт/Да) || [заштитена е-пошта] || http://yanko.lib.ru

Единството на субјективното и објективно реализирано во активноста ни овозможува да ја разбереме културата како „систем на екстрабиолошки развиени механизми преку кои се стимулира, програмира и имплементира активноста на луѓето во општеството“ (Е. Маркаријан). Со други зборови, културата вие

делува како „начин на активност“ (В. Давидович, Ју. Жданов), „технолошки контекст на активност“ (З. Фаинбург), кој на човечката активност и дава внатрешен интегритет и посебен вид на насока. Така, културата се подразбира како начин на регулирање, зачувување, репродукција и развој на општеството, како „технологија на производство и репродукција на човекот и општеството“, еден вид ген за човечкиот живот, основа креативна активностчовек, механизмот на адаптација и самоопределување на личноста во општеството. Овој пристап се стреми кон технолошка интерпретација на културата, која произлегува од спецификите на човековата активност, во која луѓето се водени од екстра-биолошки развиени и општествено доделени средства и механизми кои ја формираат културата. Од оваа гледна точка, тој делува како еден вид технологија на човековата активност. Се чини дека овој пристап најмногу ветува во доловувањето на суштината (имено суштината) на културата. Тој не негира дека кога се разгледува феноменологијата на културата (нејзините форми, манифестации, аспекти), прифатлив е аксиолошки пристап, позицијата на културата како „мерка на личноста“, мерка за неговото искачување до идеалот, метод. на формирање духовно богатство и остварување на суштински општествени сили итн. Но, пристапот заснован на активност дава сеопфатно разбирање за тоа што е културата, а што не е, ни овозможува да ја истакнеме главната работа во однос на нашето размислување: културата во нејзината длабока суштината е она што го обезбедува спроведувањето на самата активност, нејзиниот иманентен механизам, начинот на нејзино спроведување.

Се чини дека ова толкување одговара на прашањето како се спроведува системот на човековата активност. Афирмацијата на културата како механизам (технологија) на активност овозможува културата да се „зема“ во нејзиното суштинско битие, без да се ограничува на описни искази. На ниво на културна анализа, разгледувањето на културата како вештачка (а не „природна“) технологија на активност ни ги дава нејзините општи карактеристики. Земени во широка општа теоретска смисла, категоријата „технологија“ помага да се разбере самата суштина на културата. Технолошката природа на културата претпоставува дека културата се појавува како историски променлив и историски специфичен тотал

оние техники, процедури, норми кои го карактеризираат нивото и насоката на човековата активност, целата активност преземена во сите нејзини димензии и односи. Од овие позиции, културата делува како начин на регулирање, зачувување, репродукција и развој на човечкиот живот, општествениот и индивидуалниот. И покрај сета нивна теоретска привлечност, наведените размислувања треба да се прецизираат, пред сè, во разбирањето на природата на човековата активност. Факт е дека нејзиното широко толкување како суштина на културата не ни дозволува целосно да ги идентификуваме спецификите на културата како феномен.

Културата е незамислива без човекот: тој ја создал. Но, што го инспирирало? Желбата да се етаблира во природата како владетел, способен да го промени она што е дадено? Несвесна игра на креативни сили способни бескрајно да го расплетуваат својот потенцијал? Желбата да се рекреира природата? Штом се постави прашањето „за што?“, човековата активност се покажува дека воопшто не е иста во својот фокус и потекло.

Во овој поглед, не секоја активност ја раѓа културата, туку само оној дел од неа што е свет по природа и е поврзан со потрагата по значења прочитани во постоењето. Кога управува со животот, човекот не секогаш го поставува прашањето за целта на постоењето и за сопствената судбина. Културата не е сè

Културологија: Упатство/ Ед. проф. Г.В. Драча. - М.: Алфа-М, 2003. - 432 стр.

Јанко Слава(Библиотека Форт/Да) || [заштитена е-пошта] || http://yanko.lib.ru

може да се претстави од страна на личност која е страсна за повторно создавање на првобитниот поредок на нештата. Човечката активност е разновидна, производите на човековата активност имаат многу лица. Може да се истакне таквите човечки постапки кои се поврзани со интензивен творечки чин, пробив во нов духовен простор и извлекување на смислата од околината. Ова е култура. Но, постојат такви артефакти кои не содржат свето значење и не предизвикуваат палење на човечкиот дух. Во човековата активност, многу се раѓаат за прв пат како откривање на значењето, но многу му служи на процесот на реплицирање на она што некогаш било пронајдено.

Во толкувањето Павел Флоренски (1882-1937)активноста се открива во множина: Зборуваме за активности. Кога ќе го кажеме зборот „оружје“, тогаш

Веднаш се потсетуваме на чекани, пили, плугови или тркала. Тоа се, во најсурова смисла на зборот, материјалните алатки на техничката цивилизација. Создавањето уреди корисни за опстанок на човекот стекнува свето, т.е. културна, што значи само кога алатката се смета како „надворешна проекција на креативните длабочини на човечкото битие, која го гради целото негово емпириско постоење - неговото тело, неговиот ментален живот“. Суштината на стапот, чеканот, пилата, пумпата не е директно видлива. Креативноста на умот се открива во производството на нешта чие значење не е очигледно. Ова е производство на симболи, т.е. создавање на култура. Значи, човековите активности се разновидни. Во едниот случај тоа ја раѓа културата, во другиот - нешто друго - цивилизацијата. Човечката активност не е секогаш поврзана со пробив во полето на духот. „Втората природа“ вклучува акти на едноставна репродукција, копирање. Човекот кој го измислил тркалото е креаторот на културата. Работник кој става тркало на оска на подвижна лента е човек со цивилизација. (Вака одамна е откриена темата, која во 20 век добила покриеност како проблем на „културата и цивилизацијата“.)

Суштината на аксиолошкиприод. Човекот постојано се наоѓа во ситуација на идеолошка (политичка, морална, естетска и сл.) проценка на актуелните настани, поставување задачи, барање и донесување одлуки и нивно спроведување. Во исто време, неговиот однос кон околниот свет (општеството, природата, самиот себе) е поврзан со два различни, иако меѓусебно зависни, пристапи: практичен и апстрактно-теоретски (когнитивен). Првата е предизвикана од адаптацијата на една личност на брзопроменливите феномени во времето и просторот, а втората ја следи целта на разбирање на законите на реалноста.

Меѓутоа, научното знаење, вклучително и педагошкото знаење, се изведува не само од љубов кон вистината, туку и со цел целосно да се задоволат општествените потреби. Улогата на механизмот на поврзување меѓу практичните и когнитивните пристапи ја игра со аксиолошки(или вредносен) пристап, делувајќи како еден вид „мост“ помеѓу теоријата и практиката.

Тоа овозможува, од една страна, да се проучуваат феномените од гледна точка на можностите својствени за нивно задоволување на потребите на луѓето, а од друга страна, да се решат проблемите на хуманизирање на општеството. Аксиолошкиот пристап е органски својствен за хуманистичката педагогија, бидејќи личноста во неа се смета за највисока вредност на општеството и сама по себе цел на општествениот развој. Во тој поглед, аксиологијата, која е поопшта во однос на хуманистичките прашања, може да се смета како основа на новата филозофија на образованието и, соодветно, методологијата на современата педагогија.

Категоријата на вредност е применлива за човечкиот свет и општеството. Надвор од човекот и без човекот, концептот на вредност не може да постои, бидејќи тој претставува посебен човечки тип на значење на предметите и појавите. Вредностите не се примарни, тие произлегуваат од односот меѓу светот и човекот, потврдувајќи го значењето на она што човекот го создал во процесот на историјата. Во општеството, сите настани се значајни на еден или друг начин, секој феномен игра една или друга улога. Сепак, вредностите вклучуваат само позитивно значајни настани и феномени поврзани со општествениот напредок. Вредност, според В.П.Тугаринов, не се само предметите, појавите и нивните својства што им се потребни на луѓето од одредено општество и поединец како средство за задоволување на нивните потреби, туку и идеи и мотивации како норма и идеал.

Самите вредности, барем главните, остануваат константни во различни фази од развојот на човечкото општество. Вредностите како што се животот, здравјето, љубовта, образованието, работата, мирот, убавината, креативноста итн., ги привлекувале луѓето во секое време. Овие вредности, кои носат хуманистички принцип, го поминаа тестот во практиката на светската историја. Според тоа, во услови на демократска трансформација на руското општество, разговорот не треба да биде за измислување на некои нови вредности, туку, пред сè, за нивно преиспитување и превреднување.

Во центарот на аксиолошкото размислување е концептот меѓусебно зависни, интеракциимир. Таа тврди дека нашиот свет е свет на интегрална личност, затоа е важно да научиме да гледаме што е заедничко што не само што го обединува човештвото, туку и ја карактеризира секоја индивидуална личност. Да се разгледа општествениот развој надвор од човекот значи да се одвои размислувањето од неговата хуманистичка основа. Токму во контекст на таквото размислување хуманизацијата го претставува глобалниот тренд на современиот општествен развој, а афирмацијата на универзалните човечки вредности ја сочинува неговата содржина.

Тешкотиите на современиот период на општествениот развој не се основа за одложување на спроведувањето на хуманистичките идеали „за подоцна“, во далечната иднина. Не постои и не може да има ниво на економски развој чии достигнувања сами по себе би обезбедиле имплементација на овие идеали. Хуманистичките принципи, афирмацијата на суштинската вредност на човековата личност, почитувањето на нејзините права, достоинство и слобода не можат да се внесат во јавниот живот однадвор. Процес социјален развојво суштина е процес на раст и созревање на овие принципи кај една личност. Инаку, нема смисла да се зборува за напредокот на човештвото.

Аксиолошки принципи.Успехот во областа на образованието во голема мера е обезбеден со синтеза на научни сознанија од областа на човечките студии. Веќе рековме дека науките поврзани со педагогијата, препознавајќи ја потребата од проширување на нивните граници, се стремат кон создавање дијалог со педагогијата. Меѓутоа, за да не остане декларација режимот на дијалог, интеракцијата на различните науки и пристапи, неопходно е во пракса да се воведат аксиолошки (вредносни) принципи.

Аксиолошките принципи вклучуваат:

еднаквост на сите филозофски гледишта во рамките на единствен хуманистички вредносен систем (притоа задржувајќи ја различноста на нивните културни и етнички карактеристики);

еквивалентноста на традицијата и креативноста, препознавање на потребата од проучување и користење на учењата од минатото и можноста за откривање во сегашноста и иднината;

еднаквост на луѓето, прагматизам наместо спорови за основите на вредностите; дијалог наместо рамнодушност или негирање еден на друг.

Овие принципи ви дозволуваат да се вклучите во дијалог и да работите заедно разни наукии струи, барајте оптимални решенија. Една од примарните задачи е обединувањето на науките на хуманистичка основа. Тоа е хуманистичката ориентација која создава цврста основа за иднината на човештвото. Образованието како компонента на културата во овој поглед добива посебно значење, бидејќи тоа е главното средство за развивање на хуманистичката суштина на една личност.

Педагошка аксиологија.Разбирањето на вредносните карактеристики на педагошките појави се развило под влијание на општата аксиологија. Основата на педагошката аксиологија е разбирањето и одобрувањето вредностите на човечкиот живот, воспитанието и наставата, педагошката дејност и образованието воопшто.Идејата е исто така од значајна вредност хармонично развиена личност,поврзани со идејата за правично општество кое всушност може на секој човек да му обезбеди услови за максимално остварување на својот својствен потенцијал. Оваа идеја служи како основа на вредносно-светогледен систем од хуманистички тип. Ги одредува вредносните ориентации на културата и го ориентира поединецот во историјата, општеството и активноста. На пример, основата за ориентацијата на поединецот во општеството е комплексот на општествени и морални вредности што ги претставува хуманизмот.

Аксиолошките карактеристики на педагошката активност го одразуваат неговото хуманистичко значење. Всушност, педагошките вредности се оние карактеристики кои овозможуваат не само да ги задоволат потребите на наставникот, туку и да послужат како насоки за неговата социјална и професионална активност насочена кон постигнување хуманистички цели.

Педагошките вредности, како и сите други духовни вредности, во животот не се афирмираат спонтано. Тие зависат од социјалните, политичките, економските односи во општеството, кои во голема мера влијаат на развојот на педагогијата и образовната практика.

Вредносните ориентации се една од главните, „глобални“ карактеристики на една личност, а нивниот развој е главната задача хуманистичка педагогијаи најважниот начин за развој на општеството.

ЕРОХИН НИКОЛАЈ СЕРГЕЕВИЧ

постдипломски студент на Катедрата за културни и слободни активности на Московскиот државен институт за кинематографија; е-пошта: [заштитена е-пошта]

Прибелешка:

Статијата е посветена на аксиолошкиот пристап како водечки фактор за унапредување на процесот на уметничко образование на учениците во културните и образовните институции. Аксиолошкиот пристап како методологија за ова истражување се карактеризира со неговиот специфичен фокус на развојот на вредносните ориентации на студентите. Тоа е аксиолошкото што ја одредува содржината на уметничкото образование на учениците во културните и образовните институции. Аксиолошкиот пристап кон уметничкото образование на учениците во културните и образовните институции ни овозможува да ги истакнеме универзалните и домашните вредности во овој процес, што е поврзано со развојот на нечии суштински моќи од страна на млад човек.

Аксиолошкиот пристап како методологија за ова истражување се карактеризира со неговиот специфичен фокус на развојот на вредносните ориентации на студентите. Тоа е аксиолошкото што ја одредува содржината на уметничкото образование на учениците во културните и образовните институции.

Аксиологијата (од грчкиот axios - вредност и логос - збор, концепт) е доктрина за вредности, филозофска теорија на универзално валидни принципи кои го одредуваат правецот на човековата активност и мотивацијата на човековите постапки. Концептот на „вредност“ е различен по тоа што не функционира автономно. Тој е значаен и се вклучува во процесот кога се адресира, а дури потоа станува водечки систем-формирачки елемент на процесот.

Многу е напишано за феноменот „вредност“ различни теории. Затоа, овој феномен се разгледува од гледна точка на теоретско знаење и морална практична акција. Филозофите ја разгледуваат доктрината за значајни вредности. Научниците и наставниците ги сметаат вредностите како содржина, морални норми кои формираат систематски пристап кон образованието на поединецот. Вредноста е идеален во уметничкото образование на учениците во културните и образовните институции.

Идеалот избран од специјалисти од културни и образовни институции се користи како потенцијал до степен до кој тие можат компетентно да го спроведат. Овој процес во уметничкото образование на студентите во културните и образовните институции од гледна точка на аксиолошкиот пристап авторот на дисертацијата го смета за објективна содржина. И тука значењето, значењето е методологијата која обезбедува логичка конструкција на дисертациското истражување. Методологијата ја одредува не само логиката на истражувањето на дисертацијата, туку и теоријата на уметничко образование на студентите во културните и образовните институции. Вредноста, значењето, станува норма кога специјалистите од културните и образовните институции се фокусираат на содржината и формата на нивните активности на идеалите во уметничкото образование на учениците.

Во оваа смисла, најголем приоритет во уметничкото образование на учениците во културните и образовните институции се „когнитивните вредности“, кои се неделиви од вредностите на „убавината“.

Потребата за креативност станува се поважна во контекст на културните институции и универзитети.

Целта на универзитетите за култура и уметност е да обучуваат идни професионалци кои се способни креативно, компетентно и одговорно да пристапат кон својата работа и да внесат нови и иновативни работи во променливиот живот. Тука е особено јасна врската помеѓу професионализмот, креативноста и општествената одговорност. Затоа, изучувањето на уметничкото воспитување и образование во земјата засновано на кореографска уметност стана логично благодарение на акиолошкиот пристап кон образованието.

За време на анкета на студенти од Белгород државен институтКултура и уметност и Московскиот државен институт за култура, 89% од студентите и 73% од студентите сакаат да се занимаваат со креативност. Во горенаведените универзитети за култура и уметност, речиси сите области на специјалност и профили имаат аксиолошка компонента и креативна основа.

Затоа модерно образованиена универзитетите за култура и уметност бара ревизија на содржината и наставните технологии засновани на нови науки, како што се аксиологија, акмеологија итн. Аксиолошкиот пристап значи комбинирање на такви аспекти како што е квалитетот на образованието образовна институцијаи уметничко образование на ученикот, неговиот вредносен однос кон развојот на професионалното креативност.

Затоа „Аксиологија – 1) филозофија. доктрината за вредности и оценки во етиката (етика на вредностите), која ја истражува, особено, смислата на човечкиот живот; 2) пед. нов концепт, позајмен од филозофијата, е доктрината за природата на човечките вредности: смислата на животот, крајната цел и оправдувањето на човековата активност; 3) лингвистички Гранка од социологијата на јазикот што го проучува системот на вреднување на природните јазици и нивните елементи“.

Како што гледаме, во педагошкото истражување аксиолошкиот пристап делува и како метод на истражување и како пренос на вредности во културните институции. Аксиолошката компонента на личноста во светогледот на еден млад студент се заснова на когнитивни и емоционални компоненти кои ги регулираат потребите и мотивацијата. Според В.А. кои овозможуваат самореализација и ги задоволуваат прагматичните потреби“.

Затоа, уметничкото образование на учениците акутно го поставува прашањето за развивање на потребите за креативност, или, со други зборови, креативни способности. Ова значи развивање на независното размислување на учениците, способноста за ажурирање и проширување на нивното знаење и креативен потенцијал.

Аксиолошкиот пристап како методологија за проучување на овој проблем го определува и механизмот на уметничкото образование на студентите: согледување на креативните можности на нивната употреба во образовниот и креативниот процес на културните институции и во образовниот процес на универзитетите за култура и уметност. . Оваа симбиоза се должи на проучувањето на процесот на перцепција и компатибилност со процесот на комуникација, каде што развојот на аксиолошката компонента беше реализиран не само на Универзитетот за култура и уметност, туку и во културните институции.

Важен фактор во уметничкото образование на учениците, покрај естетската перцепција, естетските потреби и идеали, е и културната и рекреативната средина на културните и образовните институции. Културната индустрија е дел од културната и рекреативната средина.

Еден од водечките професионални квалитетиОна што треба да го има специјалист за културна институција е способност да размислува креативно и да има креативен начин на размислување. За да го направите ова, неопходно е да се има општа конструктивна активност, во која улогата на вредностите што формираат систем ја играат внатрешен светличноста на млад студент. Тоа укажува дека креативниот чин е невозможен без смисла. Основата креативно размислувањестудентската младост е активност на личноста на една млада личност.

Во текот на студијата беше извршено пребарување на нови можности и ресурси на аксиолошкиот пристап за решавање на проблемите на уметничкото образование на учениците во културните и образовните институции. Посебен акцент беше ставен на аксиолошкиот пристап, поврзан не само со создавањето на структурата на дисертацијата, туку и на сферата вклучена во системот на уметничко образование на студентите во културните и образовните институции. И методологијата и теоријата на уметничката активност, развојот на креативните способности, креативниот саморазвивање на поединецот во културниот и рекреативниот простор на културните и образовните институции овозможуваат решавање на проблемите на истражувањето на дисертацијата користејќи аксиолошки пристап.

Имајќи го предвид аксиолошкиот пристап кон уметничкото образование на студентите како категорија на „структурно конститутивни вредности“, неопходно е да се идентификуваат можностите за негова употреба во теоријата и практиката на културните институции и обуката на студентите на универзитетите за култура и уметност. .

Уметничката ориентација на личноста на еден млад студент е една од најзначајните карактеристики што овозможува да се развие систем на општествени односи во согласност со идеалите и целите што ги поставува животот.

Аксиолошката компонента на уметничката ориентација значи дека интересите на личноста на младиот студент се одредуваат од внатрешните мотиви на активност и животната положба. Оттука е важно структурен елемент, мотивот што ја одредува суштината на уметничката ориентација на личноста на еден млад човек е мотивот. „Мотивацијата е поврзана со стимулација или поттикнување на човековото однесување и содржи збир на идеи за потребите, интересите, целите, мотивациите на студентот на Универзитетот за култура и уметност, од една страна и за надворешни фактори, кои го принудуваат да се однесува на одреден начин - од друга страна. Затоа, мотивацијата е збир на причини психолошка природа, објаснувајќи го човечкото однесување, неговото потекло, насока и активност“.

Тоа значи дека уметничката дејност е свесност за значењето и неопходноста од предавање на конкретен предмет на дејност и во културните и во образовните институции.

Во оваа студија, аксиолошкиот пристап ги одредува вистинските причини за конкретни дејствија и нивните мотивирачки мотиви. Во интерес на учениците, одредени ставови и психолошки ставови се генерираат не само од постоечките причини, туку и од педагошките услови. Внимателно проучување педагошки условиуметничкото образование на учениците во културните и образовните институции врз основа на аксиолошкиот пристап е целта на оваа студија.

Интензитетот на промени и трансформација модерна реалностбара аксиолошки пристап кон изучувањето на уметничкото образование на учениците во културните и образовните институции. Социо-културниот простор формира личност способна за нов пристап кон условите за живеење на еден млад човек.

Уметноста, особено кореографската уметност, е моќен фактор во личниот развој, му дава можност на младиот човек за самореализација. Процесот на развивање на креативниот потенцијал на учениците станува цел на уметничкото образование и е почеток на разбирање на овој проблем.

Способноста да се биде креативен е способноста да се создаде нешто ново и оригинално. Задачата за развивање уметнички и креативни способности преку имплементација на аксиолошки пристап во обуката и образованието на младите студенти кои користат современи образовни и културни и рекреативни технологии најефективно се решава во оптимален социо-културен простор.

Тука е неопходно да се надминат противречностите во самиот социо-културен простор. Во спротивно, креативниот процес нема да биде холистички, а уметноста ќе го изгуби своето уметничко значење и нема да придонесува ефективен развојученици (Нилов.С. 23).

Неодамна, духовното и моралното образование на учениците се раздели од реалноста јавниот живот. Затоа, процесот на социјализација на помладата генерација започна да се одвива сложено и контрадикторно. Затоа, усвојувањето на државната програма на Владата на Руската Федерација " Патриотско образованиеграѓани Руска Федерацијаза 2000-2010 година“, Националната доктрина за образование во Руската Федерација до 2025 година го направи прашањето за вредносните ориентации на учениците уште поактуелно.

Бројните фестивалски движења на аматерско и уметничко творештво придонесуваат за развој на духовните и моралните вредности во животот на студентите. Тие се оние кои помагаат во уметничкото образование на учениците.

Широк спектар на фестивали што се одржуваат во Русија: „Делфички игри“, „Ветеречка роза“, „Млади таленти на Московија“, „Едра на надежта“, „Студентска пролет“ и други придонесуваат за релевантноста и изгледите за развојот на фестивалот. движење.

Учеството во фестивалското движење на студентската младина им овозможува да го остварат својот креативен потенцијал, да се етаблираат и да ги одредат своите вредносни ориентации во различни видови уметност. Затоа, ефективноста на уметничкото образование во голема мера зависи од социјалниот статус на учениците во општеството и од специфичните технологии што може да ги користат наставниците во културните и образовните институции за време на фестивалското движење.

Со сета разновидност на пристапи кон развојот на уметничките и креативните способности, неопходно е, според нас, да се потпреме на аксиолошкиот пристап, кој е избран како методологија на истражување.

Неопходен е аксиолошки пристап во сите видови уметност: музика, кореографија, ликовни уметности, театар и сл. преку идентификување на семантичките акценти. Проблемот на интегрирање на кореографската уметност во социо-културниот простор не е само да се идентификуваат условите за ефективно образование на учениците во културните и образовните институции. И тука влијанието на аксиолошкиот пристап врз културната и рекреативната средина станува многу релевантно. Со тоа ќе се овозможи подигање на уметничкото ниво на културната и рекреативната средина преку содржината на активностите и комбинирањето на достигнувањата на различни групи во областа на образованието и културата.

Влијанието на аксиолошкиот пристап е особено видливо во проучувањето на фестивалското движење, кое беше спроведено од кандидат за дисертација во Научно-методолошкиот центар за социјална и образовна работа на Катедрата за семејна и младинска политика во Москва. Податоците презентирани од информативно-аналитичкото одделение на Центарот ни овозможуваат да заклучиме дека е неопходно да се развие „политичка компонента“ (В. Нилов) на работа со деца и млади во социо-културниот простор на градот. Со други зборови, формирање на личност која е способна креативно да пристапи кон новите услови, духовно и морално да го трансформира културниот и рекреативниот простор околу себе. За студентите кои учествуваат во фестивалското движење, приоритет станува поддршката на градските и окружните водачи. Оваа цел ја служат фестивалите кои здружуваат креативни тимови специјализирани за различни типовиуметност, но обединети заедничка темаграѓански звук.

Во исто време, стана јасно дека е неопходно да се развие концепт за уметничко образование на учениците во културната и рекреативната средина во нивното место на живеење, со што треба да се утврдат начини за решавање на следните проблеми:

– обновување на народната сценска кореографија заснована на традиционалниот фолклор на народите на Руската Федерација, покажувајќи ја нејзината естетска привлечност (не помалку од ориентална, ирска, американска и африканска кореографија) и негување на националниот идентитет;

– поттикнување на раководството на клубовите и центрите да формираат ансамбли за народни танци (особено руски народни ора) и нивно активно спроведување во тековните јавни настани и празници;

Продолжете да работите на израмнување професионалната компетентностлидери на кореографски групи преку теоретски и практични семинари, курсеви за напредна обука; да се интензивира работата на граѓанско-патриотско, духовно и морално образование на децата и младите.

Решавањето на овие проблеми, се надеваме, ќе помогне да се формира „политичка компонента“ во работата со деца и млади. Приоритет во оваа културна „политика“ е уметничкото образование на учениците во културните и образовните институции.

Следствено, аксиологијата ја дефинира суштината на личноста како личност која го разбира и сфаќа „значењето“. Во животот на младите не се важни само уметничките дела, туку и нивното значење, нивното значење во задоволувањето на виталните и информативните потреби. Потрагата по смисла, во суштина, е потрага по вредноста на уметничкото образование, што за младите е главна задача во современиот период.

Вредноста е сложен педагошки феномен. Со цел да се парче уметност, создаден во културни и образовни институции стана вредност, неопходно е да се обезбеди присуство во него на такви категории како што се значење, цел, значење, насока.

Професорот А.Д. Жарков смета дека „Во случај кога се реализира значењето на практичната или духовната активност, кога чувствата на поединецот добиваат одредена насока, тогаш тие се способни да ги направат неговите постапки поактивни. И во овој случај, возбудата добива карактер што може да произлезе од музика, зборови, движење, а потоа ова е резултат на сиот претходен развој (вклучувајќи го и естетскиот) на одредена личност.

Емоционално-рационалното одразување на реалноста, предизвикано од успешни резултати од практични активности или позитивни асоцијации, е радост, која се карактеризира со сценско расположение на емоциите и оптимистичко расположение на мислата. Радоста е основата на стабилните позитивни состојби на една личност, неговото расположение“.

Формирањето вредности кај млад човек во културните и образовните институции може да се случи во процесот на сознание и креативно разбирање на реалноста. Комбинацијата на зборови (вредност и настава) мотивира акција. Доктрината за природата на вредностите се нарекува „аксиологија“.

Аксиолошкиот пристап е методологија на нашето истражување токму поради тоа што ги открива длабоките значења што се јавуваат во уметничкото образование на учениците во културните и образовните институции.

Во секое креативна програмаВо културните и образовните институции се манифестираат општите принципи на филозофијата, педагогијата и психологијата. Ја исполнува нарачката на нашето општество за креативност, креативна личностстудентски млад човек.

Во овие услови, активностите на специјалисти - професионалци и членови на аматерски уметнички групи се засноваат на желбата да не се изолира обуката во посебна независна форма, туку да се пренесат уметничките традиции, знаења, вештини и способности, така што членот на групата директно ќе ги совлада. во креативниот процес. Така, кореографските програми може да се користат во концерти за дивертизирање и тематски концерти, или во друг тип на синтеза на уметности во театарска културна и креативна програма.

Во исто време, студијата не ги зема доволно предвид особеностите на изразните средства, што е апсолутно неопходно при користење на релевантни образовни и образовни задачи засновани на аксиолошкиот пристап.

Сега главната причина поради која директорите на кореографските групи се свртуваат кон изразни средствадруги видови уметност е да се фокусира на публиката, особено на младите.

Така, аксиолошкиот пристап кон уметничкото образование на учениците во културните и образовните институции овозможува да се истакнат универзалните и домашните вредности во овој процес, кој е поврзан со развојот на нечии суштински моќи од страна на еден млад човек.

ЛИТЕРАТУРА

Жарков А.Д. Теорија, методологија и организација на социо-културните активности. – М., 2012, 480 стр.
Жарков А.Д. Теоретски и методолошки основи на општествено-културната дејност: Монографија. – М.: МГУКИ, 2013. – 456 стр.
Жаркова Л.С. Активностите на културните институции се фактор во развојот на традиционалната народни култури// Култура и образование. 2013. бр.1(10). Стр.79-85.
Немов Р.С. Психологија. Книга 1. Општи основи на психологијата. – М., 2003 година, 4. изд. – 688 стр.
Нилов В.Н. Формирање на уметнички и креативни способности на учениците со помош на кореографска уметност. Алатникза кореографски групи средните училишта, клубови и центри. – М.: ГУ НМЦ СВР, 2013. – 214 стр.
Педагогија: Голема модерна енциклопедија. Комп. Е.С. Ранацевич. Минск, 2005. 720 стр.
Сластенин В.А. Педагогија, М., 1996, 576 стр.

Тема: „Аксиолошки пристап кон проучувањето на педагошките појави. Образовниот процес. Аксиолошки пристап Аксиолошки пристап во педагогијата накратко

Концептот на педагошките вредности