Муфтија на духовната управа на муслиманите на европска Русија (ДУМЕР), претседател на Советот на муфтиите на Русија, 1. Имам-Хатиб на Московската катедрална џамија.


Роден на 25.08.1959 година во село Шали, Татар А.С., Татар. таткото работеше во регионалниот систем на синдикат на потрошувачи, мајката беше шивачка,

Дипломирал со почести во Казанската театарска школа. Има високо духовно образование (учил во медресата Мир-Араб во Бухара, во која влегол во 1979 година и дипломирал во 1984 година). Дипломирал во отсуство на Факултетот за режија на Ленинградскиот Државен институт за театар, музика и кинематографија. Во 2001 година дипломирал на Академијата за државна служба (2001). Кандидат за филозофски науки.

До 1979 година, тој работеше на Казанската телевизија, вклучително и како уредник на продукција на информативни програми.

По медресата, тој служел како прв имам-хатиб во Втората Казанска Нур Ислам џамија.

Во 1985 година бил префрлен во Уфа во Духовната управа на муслиманите кај Врховниот муфтија, претседател на Духовната управа на муслиманите од европскиот дел на СССР и Сибир (ДУМЕС, со центар во Уфа). Работел како помошник на муфтијата за организациски прашања.

Од 1986 година - извршен секретар на ДУМЕС.

Во ноември 1987 година бил префрлен во Москва; во 1987-88 година - трет, потоа втор имам-хатиб на Московската катедрална џамија.

Од 1987 година - заменик-претседател на Советот на Московското градско доброволно друштво за татарска култура „Туган Тел“.

Во летото 1988 година, тој беше избран за прв имам-хатиб на Московската катедрална џамија.

Во април 1991 година, со поддршка на амбасадата на Саудиска Арабија, тој го создаде Исламскиот културен центар во Московската катедрална џамија; избран за претседател на Исламскиот културен центар (ИЦЦ).

Во 1992 г., за време на патувањето на Р. Откако Р.

Во декември 1991 година, тој го придружуваше потпретседателот на Руската Федерација Александар Руцки за време на патувањето во Иран, Пакистан и Авганистан за преговори со раководството на муџахедините за ослободување на заробените руски државјани.

Тој беше противник на создавањето на Врховниот координативен совет на духовните администрации на муслиманите на Русија (VCC SAMR), во кој во 1992 година беа вклучени казанскиот муфтија Габдула Галиулин, муфтијата на Башкирија Нурмухамед Нигматулин, имамот Саратов М. Бибарсов, Нафигула Аширов и А.-В.Нијазов, кои се одвоиле од ДУМС.

На почетокот на ноември 1992 година, со одлука на VI вонреден конгрес на муслиманите, ДУМЕС беше преименуван во Централна духовна управа на муслиманите (ЦДУМ) на Русија и европските земји на ЗНД, Т. Таџутдин беше назначен за врховен муфтија на ЦДУМ.

Во декември 1993 година, Р. Гајнутдин го прогласи создавањето на Духовната управа на муслиманите од Централноевропскиот регион (ДУМЦЕР) на Русија (првично како дел од ЦДУМ), која вклучуваше муслимански парохии од регионите Нижни Новгород, Јарослав, Владимир, Твер. , како и териториите Ставропол и Краснодар; стана имам-мухтасиб (водач) на ДУМЦЕР. На основачкиот Меџлис во јан. 1994 година избран за имам-Мухтасиб (муфтија), претседател на ДУМТСЕР.

Во 1993-94 година го создал Вишиот исламски колеџ во Москва (почнал со работа во 1994 година).

Во март 1994 година, тој даде изјава во врска со обвинувањата против А.В. Нијазов за хомосексуалност и неговиот однос кон МКС во Катедралната џамија („... за повеќекратно прекршување на Повелбата, како и за пречекорување на неговите овластувања и дејствија што доведоа до поделена муслиманска заедница не само во Москва, туку и во Русија, А. Нијазов беше сменет од функцијата. Оттогаш неговите активности на оваа функција престанаа и не беа признати ниту од мене, ниту од Советот на МКС, кој беше формирана од Московската катедрална џамија. Сметаме дека прекршувањето на нивните високи барања за муслиманскиот морал, што доведе до такви катастрофални последици, не му дава право на г. А. Нијазов да продолжи да зборува во име на муслиманите и муслиманските организации од главниот град и , згора на тоа, на Русија."(www.flb.ru/Nyjas/abdul.html//) .

Тој често го придружуваше министерот за надворешни работи Андреј Козирев на неговите патувања во земјите од исламскиот свет: Либан, Сирија, Египет, Иран, Турција.

Во септември 1994 година, врховниот муфтија Т. Таџутдин се обидел да го отстрани Р. Како резултат на тоа, на петочната молитва на 23 септември 1994 година, президиумот на DUMTsER донесе „едногласна одлука за канонско повлекување на DUMTsER од составот на Централната духовна дирекција“.

ДУМТСЕР воспостави врски со Серускиот културен центар на ДУМР, но не стана негов член.

На Конгресот на муслиманите на Русија и европските земји ЗНД организиран од Т.Таџутдин на 17 јануари 1995 година во Уфа, Р. на традиционалниот ислам“.

За време на кампањата за претседателските избори во 1996 година, тој одржа еднодневна меѓународна конференција „Ислам и демократија“ (со учество на дипломати од арапските земји) во рамките на ѕидовите на Московската катедрала џамија. Говорниците се согласија дека овие концепти не се контрадикторни еден со друг и затоа зборуваа „за Елцин“.

Во јули 1996 година, на иницијатива на Р.

Во декември 1998 година, тој ја поддржа иницијативата на Московската патријаршија за создавање Меѓурелигиски совет на Русија (ИРЦ), во која беа вклучени пратеникот на ДЕЦР, ИМР, будистичката традиционална Санга на Русија и Конгресот на еврејските верски здруженија на Русија (КЕРОР). . Копретседател на Меѓурелигискиот совет на Русија.

На 18 јануари 1999 година, тој ја преименува Духовната управа на муслиманите од Централноевропскиот регион (ДУМЦЕР) на Русија во Духовна управа на муслиманите на европска Русија (ДУМЕР).

На 16 март 2000 година, на средба со рускиот претседател Владимир Путин, тој му подари кама, истакнувајќи дека според муслиманските обичаи, таквиот подарок е знак на највисока почит кон соговорникот.

На 22 март 2000 година, на четвртиот состанок, МСП влезе во конфликт со Т.Тајутдин, кој беше поканет во МСП, и со скандал го напушти состанокот.

Во септември 2001 година, тој потпиша отворено писмо до пратениците на Државниот совет на Татарстан од Татари кои живеат надвор од републиката, барајќи од нив да одбијат да го пренесат националното писмо од кирилица на латиница (Росискаја газета, 14 септември 2001 година).

Во октомври 2001 година, тој ги повика владините власти да обезбедат помош во решавањето на проблемите на муслиманите. Според Гајнутдин, заканата од појава на радикални чувства кај муслиманскиот дел од населението во Русија е многу реална. Поентата е дека во изминатите десет години, многу млади луѓе од верниците, немајќи можност да добијат веронаука во Русија, отидоа и продолжуваат да одат во исламските земји да студираат. „По студирањето во овие земји седум до осум години, младите доаѓаат во Русија, каде што ќе почнат да ги бараат нашите муслимани истите услови за живот што постојат во чисто муслиманските земји, а такви случаи веќе се случиле. Гајнутдин изрази убедување дека државата е таа што треба да им обезбеди на муслиманите поддршка, вклучително и финансиска поддршка, и да одвои згради за создавање исламски институти и универзитети за младите муслимани да можат да студираат во Русија. (НГ, 6 октомври 2001 г.)

Во април 2003 година, како одговор на повикот на Талгат Таџудин за прогласување џихад од страна на Соединетите држави во врска со агресијата во Ирак, Гајнутдин рече дека декларацијата за џихад „нема теолошка, правна или морална сила“ и затоа не може да се спроведе. (Ведомости, 15 април 2003 година).

Член на Советот за интеракција со верски здруженија под претседателот, копретседател на Меѓурегионалниот совет на Русија.

Тој верува дека „руските муслимани исповедаат умерен ислам, кој не се спротивставува на властите“ (Московски Комсомолец, 12 март 2001 година). Тој изјави дека целосно му одговара Законот „За слобода на совеста“ од 1997 година.

Член на Советот за интеракција на верските организации при претседателот на Русија.

Одржува добри односи со голем број арапски фондации (вклучувајќи ја и фондацијата на Саудиска Арабија Ибрахим ал-Ибрахим), како и, според некои извештаи, со спонзори од Турција. Се потпира на поддршката на некои претпријатија создадени во Русија од татарски претприемачи. Шеик. Член на Извршниот комитет на Светскиот татар конгрес.

Награден со Ордени за пријателство и чест.

Во секоја земја има поединци чии активности оставаат отпечаток на општеството и го туркаат кон позитивни промени. Во Русија, за среќа, има многу такви. Гајнутдин Равил со право се смета за еден од нив. Овој човек го води Советот на муфтии во земјата повеќе од дваесет и пет години. Што успеа да направи низ годините? Ајде да го сфатиме.

Равил Гајнутдин: биографија

Нашиот херој е роден и израснат во малото село Шали (25.08.1959). Неговите родители биле обични работници. Гајнутдин Равил првпат дознал за исламот од неговата баба. Таа живееше со семејство и, како и обично, посвети многу време на одгледување деца. Баба му кажала на малиот Равил за основите на религијата, ја открила суштината и значењето на традициите и го научила да се моли. Сето ова многу го интересираше внукот. Со текот на времето, тој одлучи да се посвети на служење на Алах. По завршувањето на училиштето, сегашниот Равил Гајнутдин отишол во Бухара. Таму влегол во верскиот медреса Мир-арап. Студирањето му било лесно. Седумгодишниот курс го заврши за само четири години, полагајќи ги бараните тестови како екстерно студент. Неговото прво место на служба беше доделено на Казанската катедрална џамија „Нур Ислам“. Позицијата беше наречена прв имам-хатиб. Во 1987 година се преселил во Москва. Гајнутдин Равил, кој во тоа време веќе беше избран за извршен секретар на Духовната управа на муслиманите од европскиот дел на СССР и Сибир во Уфа, беше назначен за имам-хатиб.

Години на распадот на СССР

Денес, постарата генерација е изненадена и ужасна, сеќавајќи се низ какви искушенија мораа да поминат поранешните советски граѓани. Многумина гладуваа, не можеа да заработат доволно за да заработат леб, ги загубија своите професии и ги закопаа најблиските. Но, тоа не беше најлошото. Во тогашното општество владееше духовна празнина. Муфтијата Равил Гајнутдин беше еден од ретките кој успеа да ја разбере состојбата на луѓето. Тој направи напори да ја заживее религиозната свест на општеството.

Оживување на исламот

Во Москва, тој организираше курсеви за луѓе и зборуваше за традициите на исламот и ритуалната практика. Беше многу навремено. Разочарани, нурнати во проблеми, очајни, граѓаните се насобраа во џамијата, каде што ја добија потребната духовна поддршка. И малите деца и постарите пензионери сакаа да научат повеќе за нивната религија. Луѓето, сфаќајќи дека нивниот познат свет се руши, бараа утеха во вечните вредности. А религијата е прва меѓу нив. Многумина почувствуваа потреба да стекнат знаење што претходно беше невозможно да се добие. Муслиманите сакаа да го читаат Куранот на арапски. Сето тоа му беше јасно на муфтијата. Постојано ги прошируваше своите активности така што ниту еден човек не остана без надзор.

Меѓународна активност

Муслиманскиот свет е доста широк. Гајнутдин Равил не ја ограничува својата работа само на животот на умметот. Тој е член на повеќе реномирани меѓународни организации. Учествува во активностите на Евроазискиот исламски совет. Тој смета дека е неопходно да се промовира зближувањето на верниците и да се зајакнат врските меѓу луѓето и државите. Покрај тоа, тој учествува во работата на Светската исламска лига (WIL). Од перото на муфтијата беа објавени неколку книги. Неговото прво познато дело се смета за негова дисертација. Темата и во исто време нејзиното име е „Исламот во Русија“. Како што самиот признава, тоа било искуство на филозофска анализа. Јасно е дека напорите на муслиманските духовни водачи се барани денес. На крајот на краиштата, постојат многу опасни трендови во светот. Верниците се соочуваат со злото маскирање во вистинска религиозност. Ова се однесува на организацијата ИД забранета во Русија. Свештениците од сите вери се соочуваат со досега непознати предизвици. Луѓето мора да бидат заштитени од измама полоша од смртта. Ова е целосно духовно преродување во вистински животни, безмилосно убивајќи го својот вид.

„Алах го тестира оној што навистина го сака“

Муфтијата Шеик Равил Гајнутдин работи многу напорно. Со изреката на пророкот Мухамед во насловот на параграфот, верниците ги карактеризираат неговите различни активности. Покрај директните обврски, често на негови рамена паѓа и организацијата на масовни настани и големи духовни прослави. Повеќе комуникација со руската влада, владини претставници од муслиманскиот свет. Во неговиот напорен распоред секогаш има време да ги прими обичните граѓани. Кај муфтијата доаѓаат луѓе од целата огромна земја. Важно е луѓето да го слушнат неговиот мудар совет. Впрочем, нивните барања не се едноставни. Луѓето поставуваат многу тешки прашања и очекуваат избалансиран одговор и помош. 2015 година беше одбележана со отворање на реконструирана и проширена московска џамија. Работата исто така продолжила под големо внимание на Хазрети Равил. Во земјата живеат повеќе од триесет муслимански народи. Во ова тешко време, тие треба да бидат обединети и да не се дозволи да се појават не само конфликти, туку и обиди за разединување. Самиот Равил Хазарат смета дека оваа насока е главна, вложувајќи многу напор за нејзино најцелосно спроведување.

Мирниот живот и развој се нашите главни цели

Муфтијата доследно ги брани принципите на цивилизираниот дијалог меѓу луѓето од различни вери и конфесии. Проповедите на Равил Гајнутдин, по правило, се засноваат на мудар пристап кон конфликтните ситуации, увереност дека секој проблем може да се реши без оружје. Тој ги нарекува мирот на планетата, мирната соработка и развојот единствениот пат за човештвото. Равил Хазарат активно соработува со претставници на свештенството на земјите каде што се случуваат граѓански конфликти. Неговите повици до нив се исполнети со хуманост и сочувство. Тој се стреми да разбере различни гледишта. Сепак, тој суштински се залага за преговарачки процес во случаи на тензија. Општеството треба да постои во хармонија и да води граѓански дијалог, смета муфтијата. Под негово директно водство, муслиманската Москва станува центар на гравитација на целиот исламски свет. Интеракцијата со лидерите на Руската Федерација само придонесува за овој процес.

Зајакнување на исламот и духовно образование на помладата генерација

Равил Хазарат посветува значително внимание на организирање на активностите на муслиманските образовни институции. На негова иницијатива беа отворени два специјални универзитети во Руската Федерација (1998 - Казан, 1999 - Москва). Младите треба да се едуцираат од лулка за подоцна да не мора итно да ги поправаат грешките кога неволјата ќе затропа на врата. На крајот на минатиот век, Равил Хазарат му предложил на неговото мирно височество Патријархот да организира интеракција помеѓу различни вери. За таа цел е формиран Меѓурелигискиот совет на Русија. Таква разновидна и огромна земја не може да дозволи конфликти на нејзина територија. Освен тоа, меѓународната ситуација покажува постојана нестабилност. Многу е лесно да се запали пожар ако луѓето се разединети.

Дијалог на цивилизациите

Руската Федерација пред десет години му предложи слична иницијатива на светот. Форумот „Дијалог на цивилизациите“ сега е платформа за дискусија за проблемите на меѓуверската соработка и соживот. Гајнутдин е преведен од арапски како „око на религијата“. Ова е симболично. Под надзор на Хазрети Равил, исламот ја развива, обновува и воведува во животите на своите следбеници љубовта кон мирот и толеранцијата што далечните предци ги развиле и оставиле да ги зачуваат засекогаш. Ваквите активности, рака под рака со водачите на другите вери, придонесуваат за воспоставување меѓурелигиска хармонија во Русија и надвор од нејзините граници.

Дата на раѓање: 25 август 1959 година Земја:Русија Биографија:

Муфтијата Шеик Равил Гајнутдин - претседател на Советот на муфтиите на Русија, претседател на духовната управа на муслиманите од европскиот дел на Русија.

Равил Гајнутдин (Гаинутдинов Равил Исмагилович) е роден на 25 август 1959 година во Татарстан. Студирал во селското татарско училиште Шали, а средното образование го завршил во училиште во Казан.

Во 1979 година, Равил Гајнутдинов влезе во Мир-арапскиот исламски медреса во Бухара. Како надворешен ученик, седумгодишниот курс на оваа медреса го заврши со почести за 4 години и беше назначен за прв имам-хатиб на Казанската катедрална џамија „Нур Ислам“.

Во 1985 година, тој беше избран за извршен секретар на Духовната управа на муслиманите од европскиот дел на СССР и Сибир во Уфа. Во 1987 година, Равил Гајнутдин беше одобрен за функцијата имам-хатиб на Московската катедрална џамија, а веќе во 1988 година стана главен имам-хатиб - ректор на Московската катедрална џамија.

Во 1991 година, Равил Гајнутдин беше избран за претседател на Исламскиот центар на Москва и Московскиот регион.

Во 1994 година, на основачкиот Меџлис на муслиманските верски здруженија и заедници на европскиот дел на Русија, шеикот Равил Гајнутдин беше избран за муфтија, како и за претседател на духовната управа на муслиманите од регионот на Централна Европа, трансформирана во 1998 година во Духовна управа. на муслиманите од европскиот дел на Русија.

Во 1996 година, на 1. Меџлис на водачите на духовните управи на муслиманите на Русија, муфтијата Шеик Равил Гајнутдин беше избран за претседател на Советот на муфтиите на Русија.

Муфтијата Равил Гајнутдин учествуваше на многу меѓународни форуми и конференции, ги претставуваше муслиманите на Руската Федерација во Мароко, Саудиска Арабија, Египет, Финска, Германија, Италија, САД, Малезија итн. Како дел од официјалните владини делегации на Руската Федерација, учество во меѓудржавни преговори и лични состаноци со највисокото раководство на Иран, Пакистан, Сирија, Египет, Либан, Саудиска Арабија, Авганистан, Малезија, Азербејџан.

Муфтијата Шеик Равил Гајнутдин Кандидат за филозофија, автор на многу научни трудови за муслиманската теологија, муслиманските догми и право. Тој е професор на Московскиот виш теолошки исламски колеџ, академик на Меѓународната академија на науките на Евроазија, Меѓународната словенска академија на науките, образованието, културата и религијата и Меѓународната академија за информатика.

Муфтијата Равил Гајнутдин е член на Советот за интеракција со верски здруженија при претседателот на Руската Федерација, член на Президиумот и копретседател на Меѓурелигискиот совет на Русија.

Во своите проповеди и секојдневни верски активности, муфтијата шеик Равил Гајнутдин доследно ги брани идеите за цивилизиран меѓуверски дијалог и братска соработка меѓу сите народи и зазема активна мировна позиција за воспоставување на граѓански мир и хармонија во општеството. Тој е потписник на Договорот „За јавна хармонија“ предложен од претседателот на Руската Федерација.

Во 1997 година, под покровителство на московскиот градоначалник Ју.М. Лужков и муфтијата шеикот Равил Гајнутдин, изградбата на Меморијалната џамија Шухада (Меморија) во Москва на ридот Поклоннаја беше завршена во чест на загинатите муслимански војници во Големата патриотска војна од 1941-1945 година. , што стана значајна пресвртница во духовниот и културниот живот на руските муслимани и еден од бисерите на религиозната архитектура на главниот град.

Во 1998 година, муфтијата Равил Гајнутдин стана еден од главните основачи на Меѓурелигискиот совет на Русија, во кој беа вклучени сите поглавари на традиционалните вери на Руската Федерација. Тој е еден од иницијаторите и копретседател на Организацискиот одбор на Вториот мировен форум за интеракцијата на традиционалните религии и култури, што ќе се одржи во Москва на 2-3 март 2004 година во манастирот Свети Даниел и ќе се одржи со добронамерно учество на патријархот на цела Русија Алексиј II на иницијатива на поглаварите на верските конфесии на земјите од ЗНД.

Муфтијата Равил Гајнутдин е автор на концептуалната идеја за развој и водач на креативниот тим на научници кои го создадоа фундаменталното дело - „Основни одредби на социјалната програма на руските муслимани“, што стана основна програма за односите меѓу муслиманите. со општеството и секуларната држава за голем број важни општествени проблеми, кој беше објавен во 2001 година и веднаш доби најпозитивен одговор и одобрување не само кај руската јавност, туку и во странство.

Во 2001 година, муфтијата Равил Гајнутдин дипломирал на Руската академија за јавна администрација при претседателот на Руската Федерација со специјализација „Државна и општинска администрација“, а во 2003 година на Катедрата за религиозни студии на Руската академија за цивилна уметност. одбранил научна дисертација на тема: „Исламот во Русија (искуство на филозофска анализа).

Врз основа на материјали од Muslim.ru

Место на работа:Советот на муфтиите на Русија (претседател) Место на работа:Духовна управа на муслиманите од европскиот дел на Русија (претседател) Награди:

Муфтијата Равил Гајнутдин беше награден со многу владини награди, меѓу кои: во 1997 година. беше награден со Орден за пријателство, а во 2004 година со указ на претседателот на Русија В.В. Путин, му беше доделена највисоката државна одлика - Орден на честа за неговиот голем придонес во зајакнувањето на меѓуверскиот мир и хармонија, националното единство и духовната преродба на народите на Руската Федерација.

Веб-страница:

Претседателот на Рускиот муслимански духовен одбор за тоа каде да се изгради главната џамија во Казан и зошто Алах го спасил животот на Сулејман Керимов

„Во Москва има само четири џамии, но, на пример, во комунистички Пекинг има 80! - вели муфтијата Шеик Равил Гајнутдин, разговарајќи за потребите на двомилионскиот уммет на главниот град. Во интервју за BUSINESS Online, претседателот на Советот на муфтиите на Русија разговара за наставата на мајчин јазик во училиштата, за проблемите на Бугарската академија, за битките околу куќата на Асадулаев и за потеклото на непочитувањето на муслиманското свештенство.

На отворањето на реконструираната Московска катедрална џамија. Од десно кон лево – Сулејман Керимов, Равил Гајнутдин и Махмуд Абас, Владимир Путин и Реџеп Таип Ердоган Фото: Алексеј Дружинин, РИА Новости

„ИЗВИНИ, НЕ МОЖАМ ДА ГО ИМЕНАМ ТАТАРСКИ МИЛИЈАРДЕР КОЈ БИ НИ ПОМОГНЕ“

— Равил хазрети, се наоѓаме на територијата на најубавата Катедрална џамија во Москва. Милијардерот Сулејман Керимов беше клучен спонзор на неговата изградба, инвестирајќи 170 милиони долари. Дали неговиот значаен придонес се должи на тоа што за чудо преживеа сообраќајна несреќа?

- Ова е директно поврзано. Случајно, штом Сулејман Керимов се врати од странска клиника во Русија, поканив бизнисмени на состанок, а ги поканив и претставниците на претседателската администрација, тогашниот градоначалник на Москва, Јуриј Лужков. Некои претприемачи дојдоа, некои не, меѓу кои и Керимов. Но, неколку дена подоцна Сулејман ми се јави и ми рече: „Не можев да дојдам, сè уште не излегувам јавно. Но, јас би сакал да те запознаам“. Дојдов кај него, му го покажав нашиот проект, го интересираше колку пари имаме за една ваква грандиозна градба, каде што можеме да собереме средства. Му ја насликав сликата како што беше. Тогаш Сулејман вели: „Донесувам одлука - не оди со испружена рака. Веројатно, Семоќниот ми го спаси животот за да можам да учествувам во изградбата на главната џамија во Русија“. Така, се договоривме со него. Тој си го одржа зборот, без никакво одлагање ја изградивме џамијата и ја отворивме. Во присуство на претседателите на Русија, Турција и Палестина соопштив колку Сулејман Керимов инвестирал во градежништвото. На целиот свет му се покажа дека човекот е благодарен на Семоќниот и може да дава донации за задоволство на Алах.

— Веројатно имате цела група бизнисмени - муслимани, татари - кои ви помагаат да реализирате такви големи проекти?

- Секако дека има. Работиме со некои од нашите бизнис лидери, бизнис елитата, кои даваат помош во изградбата на џамии и одржувањето на духовните структури. Ова вклучува реконструкција на џамија во Чита и изградба на Белата џамија во Болгар и Бакарна џамија во регионот Свердловск и помош во изградбата на џамии во Кострома и Архангелск.

— Наведете ги овие муслимански претприемачи и филантропи покрај Керимов.

— Алишер Усманов, Михаил Гуцериев, Муса Бажаев, Бог Нисанов, Искандер Махмудов и други. Но, за жал, не можам да именувам татарски милијардери кои би ни помогнале.

„Во присуство на претседателите на Русија, Турција и Палестина, тој објави колку Сулејман Керимов инвестирал во изградбата на Катедралната џамија. На целиот свет му се покажа дека човекот е благодарен на Семоќниот“. Фото: kremlin.ru

— Веројатно, татарски милијардери претпочитаат да спонзорираат изградба на џамии во Татарстан. Планираат и изградба на Катедрална џамија во Казан, но се уште не одлучиле за точната локација. Како казанец, инаку, кое место би го избрале? Во принцип, дали е потребна голема катедрална џамија во Казан?

- Се разбира, ни треба голема катедрална џамија, која сè уште не е во Казан, но овој град е главен град на сите Татари. Но, оваа џамија не треба да биде некаде во околината или на периферијата на градот. Треба да се постави во центарот на Казан, за секој што доаѓа во главниот град на Татарстан да може да види дека републиката е создадена врз основа на Казанскиот хан, а пред тоа, Велика Бугарија. Треба да најдеме соодветно место за ова. На пример, ја имаме Казанка. Можеби би вредело да се изгради прекрасна џамија на бреговите на оваа река, така што дури и од зад ѕидовите на тврдината на Казанскиот Кремљ можете да се восхитувате на нејзината убавина.

Се сеќавам на инцидентот во Астана кога на Нурсултан Назарбаев му го врачив највисокиот орден на муслиманите во Русија. Стигнав кога сè уште беше темно, а по средбата Нурсултан Абишевич праша: „Како ви се допаѓа осветлувањето? Како изгледа џамијата? На влезот во градот има бела мермерна џамија со четири минариња, златни куполи и полумесечина. Назарбаев вели: „Казахстан беше република каде што имаше помалку Казахстанци од другите народи. Но, ова е земјата каде што живееле муслиманите, кои го создале Казахстанскиот хан. Нека знаат дека Казахстанците не ја изгубиле својата духовност и религија“. Но потоа изградија и џамија за од сите амбасади да видат на каква земја работат.

Фото: dumrf.ru

„ЈАС САМ СУМ ЕВРАЗИЈАЦ“

— Бидејќи зборувате за нашите соседи, како се односите меѓу руските муслимани и глобалниот муслимански уммет? Дали лидерите на руските муслимани имаат добро осмислена политика кон поранешните советски републики кои исповедаат ислам - Узбекистан, Азербејџан, Казахстан, Таџикистан?

- И самиот сум Евроазиец. Мојата евроазиска политика е да одржувам секакви врски со муслиманите кои зборуваат турски, почнувајќи од автономната област Ксинџијанг Ујгур во Кина, Киргистан, Казахстан, Узбекистан, Азербејџан, Турција, руските региони и завршувајќи со Финска и Шведска. Се стремиме да се доближиме по „Патот на свилата“, потпирајќи се на нашите традиционални основи, да ги извршуваме нашите активности во заеднички вектор, заедно. Историски гледано, муслиманите од Кина до Шведска главно го исповедаат ханафискиот сунизам - традиционалниот медхаб на нашите Татари, Казахстанци, Киргистанци, Узбеци, Ујгури итн.

Секоја година ја одржуваме конференцијата „Духовен пат на свилата“. На пример, првиот се одржа во 2016 година во Урумчи. Би сакал да забележам дека уште во 2015 година, за време на посетата на Кина, предложив да се создаде таква платформа за нас муслиманите. Тогаш кинеската страна (и покрај тоа што е комунистичка сила, која можеби гледа на исламот со одредена претпазливост, понекогаш гледајќи повици за религиозен радикализам) рече дека сакале да бидат домаќини на првата конференција. Ова беше прва ваква заедничка конференција во историјата на кинеските муслимани.

Вториот „Духовен пат на свилата“ се одржа на денот на отворањето на Бугарската исламска академија во Болгар и Казан, односно во Русија. Третата конференција се одржа во Киргистан, а во 2019 година - во Казахстан. Во 2020 година, муфтијата на Узбекистан бара да се одржи нашата конференција во Ташкент.

Веројатно прашувате зошто Патот на свилата ги обединува Шведска, Финска, Естонија, Литванија, Летонија, Белорусија, Украина... На пример, во скандинавските земји, откако Татарите се преселиле таму, се појавила муслиманска заедница. Така, денес Татарите играат доминантна улога во муслиманските заедници во Финска и Шведска. Во Естонија, Белорусија, Летонија, Литванија и Украина на чело на муслиманските заедници се татарските муфтии. Слава на Семоќниот, тие не ги губат блиските врски со нас.

Имаме и втора платформа - меѓународниот муслимански форум. Врз основа на тоа, одржуваме конференции во Европа, поканувајќи муслимански лидери од не помалку од 21 земја на Европската унија. На почетокот настанот се одржа во Русија, но на 10-тиот форум, тројца странски делегати - тогашниот министер за верски прашања на Турција Мехмет Ѓормез, шефот на Меѓународното собрание за приближување на мезхабите на исламот, иранскиот ајатолах Мохамад Али Тасхири. , како и покојниот узбекистански шеик Мухамед Садик Мухамед Јусуф - предложи да се трансформира во меѓународен муслимански форум. Овие познати исламски лидери се приклучија на советот на нашиот форум. Како резултат на тоа, во 2015 година, нашиот форум се одржа во легендарниот хотел Савој во Лондон, каде што младата кралица Елизабета Втора еднаш танцуваше во балската сала. На форумот присуствуваа помошникот на поглаварот на Англиканската црква, бискупот од Кантербери, водачи на други вери и, се разбира, муслимански лидери од европските земји како Франција, Германија, Шпанија, Португалија, Полска итн.

Конечно, во декември 2018 година, се одржа форум во Париз. Таму го поканивме Камил Исхаков да ја претстави нашата Бугарска исламска академија на Европејците, да им каже што имаме на ум и кои цели сме ги поставиле. И оваа година ќе се одржи во Берлин на покана на муслиманите во Германија.

Фото: dumrf.ru

— Која е идеолошката основа на форумите?

- Се сеќавате ли како пред 10-15 години многу Руси се однесуваа со своите сонародници кои исповедаат ислам? Некои дури ги нарекоа сите муслимани колективно терористи и екстремисти. Истата приказна се повторува и денеска во Европската Унија. За европските муслимани сега е тешко да најдат заеднички јазик, бидејќи акциите на терористите на Блискиот Исток, а и во самата Европа, веднаш ги засегаат. Кога се уништуваат жариштата на тероризмот на Блискиот Исток, терористите, ако дошле таму да се борат од европските земји, бегаат назад во Европа и се враќаат таму на различни начини. Тоа се носители на идеологија која повикува на злосторства против човештвото.

Ние, руските муслимани, кои со векови живееме во евроазискиот простор покрај претставници на различни религии - православието, католицизмот, јудаизмот, будизмот - имаме огромно искуство на мирен соживот со традициите на другите народи и религии. Ние сме пример за Европејците. Затоа, лидерите на европските муслимански заедници честопати бараат од нас да дојдеме кај нив и да им кажеме како да градат такви односи.

— Односно, се бара руското искуство на верска толеранција?

- Многу баран. Ти и јас се сеќаваме како Исмаил Гаспрински ( Кримски Татарјавна личности воспитувач —прибл. ед.) не повика нас муслиманите: „Ние, руските муслимани, мора да го заземеме заслуженото место во мултинационалната руска држава. Мора да бидеме просветлени, не смееме само да создаваме медреси каде нашите деца учат ислам и исламски науки. Мора да создадеме мултидисциплинарни образовни институции за нашите деца за да можат и тие да учат секуларни науки“. Тој рече дека нашите деца треба да го знаат рускиот јазик и руската култура, бидејќи ние сме Евроазијци, бидејќи имаме и европска и азиска крв. Затоа, кога одам во Европа, велам: „Јас сум Европеец, роден сум на територијата на европскиот континент“.

— Па, дали сите Татари се Европејци?

- Да, Европејци. Нашиот главен град на Татар е Казан. Но, ние ја знаеме не само нашата религија, култура, јазик и традиции, туку и рускиот јазик и културното наследство на руски јазик. Воспитани сме да го правиме ова. Ние сме Европејци, но делумно и Азијци. Затоа нашето искуство за мирен соживот и познавање на нашето место во мултинационална и мултирелигиска држава се толку барани во Европа. Ќе продолжиме да им помагаме на нашите соверници кои живеат таму. Згора на тоа, сега има миграција и противење на тоа од стара Европа.

Фото: Сергеј Строителев, РИА Новости

— Дали муслиманските мигранти ќе можат да се интегрираат во европските земји?

„Со свои очи гледаме како се однесуваат, каков е нивниот менталитет. Дали го знаат менталитетот и културата на Европејците? Се разбира не. И ова е објективно. За ова не може да се обвинат мигрантите, бидејќи тие се воспитани во сопствена средина, своја култура, имаат свој менталитет и свои источни традиции.

Но, според нас, ако има демократија, тогаш е за сите. Демократијата е пред се почитување од страна на мнозинството на правата на малцинството. Се сеќавате дека едно време САД сакаа официјално да ја усвојат и шират „источната доктрина“, според која источниот менталитет и култура треба да се заменат со западни. Односно, Арапите, Персијците, Турците и другите мораа да заборават на својата култура и традиции, мораа да станат либерали, демократи, „цивилизирани“ луѓе. Се веруваше дека западната демократија е цивилизација, а Истокот е варвар. Но, слава на Семоќниот, нашата земја, претседателот и Министерството за надворешни работи ги поддржаа Блискиот Исток, Арапскиот и Исламскиот свет. Ставот беше вака: секој народ има право да ја зачува својата култура, религија и традиции. Само тогаш ќе има демократија.

Врз основа на ова, ние велиме: „Европејци, вие самите поканивте Арапи од Северна Африка. Ви требаа работници. Овие раце ги создадоа вашите фабрики и работеа за нив. Тие станаа ваши сонародници во третата до петтата генерација. Ти ги покани. Тие изградија џамии, ги воспитуваат своите деца, тие се приспособени“. Но, сега таму доаѓаат нови мигранти. Што е причината? Кој сака да го напушти топлиот дом, топлото ќебе и огниште и да стане бегалец, принуден мигрант? Почнавте да бомбардирате, почнавте да се борите, вие всушност ги создадовте овие терористички организации!

— Придонеле и некои специјални служби.

„Разузнавачките служби не го кријат ова денес - нивните вработени даваат интервјуа и самите велат: „Да, ние сме“. Против Советскиот Сојуз, за ​​да го истиснеме од Авганистан, ги обучувавме, финансиравме и ги испративме“. Оттука дојде феноменот на Ал Каеда, а потоа и Даеш ( Арапско име на групата забранета во Руската Федерација „ИСИС“ — прибл. ед.). Тие самите ги принудуваа муслиманите да се борат, а мигрантите да бегаат. Затоа, ако денес не можете да го спречите крвопролевањето и тие терористи што самите ги создадовте, прифатете ги оние што бегаат од нив. Ова е тешка ситуација. Од друга страна, на нашите соверници треба да им се помогне за да разберат каде одат, да ги разберат и да ги почитуваат традициите на народот домаќин.

„Имаме огромно искуство за мирен соживот со традициите на другите народи и религии“ (со патријархот Кирил, главниот рабин Берл Лазар и големиот муфтија Талгат Таџудин (од лево кон десно) Фото: Михаил Климентјев, РИА Новости

„ИСЛАМОТ ВО НАШАТА ЗЕМЈА ТРЕБА ДА ИМА ЕДИНСТВЕНА ВЕРТИКАЛА НА МОЌТА“

— Вашата работа во Азија и Европа е со почит. Каква е ситуацијата со почитувањето на муслиманското свештенство во Русија?

- За жал, во руските региони не го гледам истиот однос и почит кон муслиманското свештенство.

— Дали е тоа затоа што, како што напишале христијанските браќа, „нема пророк во неговата земја“?

„Ние, особено Татарите, не сме навикнати да се однесуваме со почит кон нашето муслиманско свештенство. Иако гледаме колкава почит покажуваат властите кон православното свештенство. Ова го гледаме кога, на пример, Руската православна црква свикува светски руски народен совет или претседателот, премиерот или министерот за надворешни работи поставуваат локален митрополит или патријарх во президиумот. А кога ние, Татарите, го одржуваме нашиот конгрес, каков е нашиот однос кон муслиманското свештенство? Не само што беа испратени во президиумот, тие беа испратени и на балконот. Дури и да нема православни христијани во салата, тие тогаш преку медиумите гледаат колку раководството е презирно кон нивните духовни водачи. Прашањето е: каква почит очекувате од нив кон нашето свештенство? Ако ние самите не го почитуваме нашето свештенство, тогаш зошто сме навредени кога другите не не почитуваат?

— Можеби муслиманскиот уммет на Русија има потреба од обединета духовна администрација? Можеби муслиманските лидери ги имаат сите свои проблеми поради фрагментацијата?

- Исламот е религија на демократијата, за разлика од другите религии, патем. Нашиот пророк Мухамед се најде на листата на 100 познати личности кои оставиле свој белег во историјата, а тој самиот се најде на врвот на оваа листа. Но, тој беше забележан не само како пророк кој го донесе Светото писмо, туку и како градител на држава, политички систем, а не само религија дадена од Бога. Затоа, 100 отсто сум сигурен дека исламот кај нас треба да има единствена вертикала на моќ и контрола. На крајот на краиштата, после пророкот секогаш постоел калиф за сите муслимани.

Ако исламот во Русија беше претставен со интегрална, централизирана структура, тогаш ќе имаше единствена политика и позиција за сите прашања. Би било полесно дури и за државата да комуницира со оваа структура и (разумувајќи трезвено) преку неа да спроведе разумна државна политика кон муслиманското население. Но, има сили кои се противат на ова.

Се чини, зошто? Во постсоветско време, духовната преродба започна на бранот на демократизација. Се согласувам, бидејќи градиме демократска држава, тоа ни дава право на слобода на совест, говор и религија. Но, демократијата не е анархија. Исламот е демократија, но исламот има заповеди, закони, барања - затоа бидете доволно љубезни да се придржувате. Ама ни рекоа оти има демократија нека направат некакви структури. Кој има корист од ова? На другите. Нема интегритет, па можат да кажат: „Вие го поставувате ова прашање, но има друга личност која молчи или не се согласува и има поинакво мислење“. Дефинитивно можеме да кажеме дека градењето строга вертикала одговара на долгорочните стратешки интереси на руските муслимани - и навистина на целата руска држава. Но, денес гледаме колку луѓе не сакаат да се изгради строга вертикална структура во исламот.

— Кој не сака?

- И некои претставници на властите, и одредени сили во Руската православна црква, тоа нема да го криеме.

„Не жалам што кога ја создадов федералната структура на верска организација, не ја префрлив во Казан. Сè се решава во центарот, во Москва“ (на фотографијата со Минтимер Шаимиев) Фото: Максим Богодвид, РИА Новости

— Во 1990-тите, Минтимер Шаимиев разговараше со голем број руски влијателни личности каде треба да биде центарот на исламот. Тие велат дека ви било понудено да се преселите во Казан и да создадете обединето муфтија таму. Дали се каеш што не мрдаш? Можеби тогаш би било можно да се создаде вертикална структура низ Казан?

- Да, се случи. Не жалам што, при создавањето на федералната структура на верската организација, не ја префрлив во Казан. Сакале ние или не, Кавказ ќе остане Кавказ, кавкаските републики ќе имаат свое духовно управување, своја визија и свој менталитет. За возврат, во Уфа велат дека уште од царско време ја имале главната духовна управа. Но, ова е разбирливо: мал трговски град, опкружен главно со Руси, а Башкирите и Татарите живеат во селата. Беше многу погодно да се управува со нив. Зошто муфтиството му дава статус на капитал? Нека биде регионално.

И мислев дека ако има 36 арапски амбасади во Москва, шефовите на држави доаѓаат да преговараат со шефот на државата од арапските и муслиманските земји, лидерите на меѓународните исламски организации итн., а тие немаат време да одат во Чеченија. Дагестан или Татарстан. Се ограничуваат на еден или два дена преговори во Москва и си одат дома.

Москва има статус на главен град. На крајот на краиштата, зошто патријархот Кирил не седи во центарот на православието - Сергиев Посад, туку во главниот град? Или го имаме еврејскиот автономен регион, но двајца главни рабини седат во Москва. Има одредена логика во ова. Се се решава во центарот, во главниот град.

Кога држам проповеди, луѓето во Казахстан, Киргистан, Таџикистан и Азербејџан ме слушаат на Интернет: „Нашиот муфтија рече така. Што ќе каже муфтијата од Москва? Не смееме да заборавиме дека „Москва вели и покажува“. Оттука доаѓа нашата исламска политика. Упатуваме импулси: вака го гледаме исламот, така се развива, исламот е таква религија, а не она што нашите браќа го прикажуваат со крв и омраза.

— Или можеби политичката незрелост на муслиманите и самото муслиманско свештенство на Русија е виновна за фрагментацијата?

— Муслиманските народи во нашата земја живеат на својата историска земја. Тие не се мигранти, бројот на руски муслимани е од 20 милиони до 25 милиони луѓе, како што рече нашиот претседател Владимир Путин. Но, 25 милиони се цела држава, огромна сила. Ако оваа сила се обедини и се претвори во партија на Алах и Пратеникот, тогаш ќе треба да се земе предвид. И кога сите се разделени, тогаш не треба да обрнувате внимание. Затоа не ни дозволуваат да изградиме единствена вертикала на исламот, вештачки да создаваме централизирани организации овде-онде. И властите ги канат овие измамници на нивните состаноци и ги седнуваат на почесно место.

— Дали сакаш да кажеш дека различни духовни управи се вештачки создадени?

— Духовни управи, некои состаноци и здруженија. Сето ова се должи на миопија и недоволно разбирање до што таа на крајот може да доведе.

Денеска во различни региони гледаме протести против изградбата на православни цркви. За да запалите оган, се што ви треба е искра. Ова го видовме во Екатеринбург и веднаш движењето се прошири и во другите региони. Во исто време, сите демонстранти во главниот град на Урал се покажа дека не се посетители или испратени од Москва и Санкт Петербург, туку локални жители кои рекоа: „Не сакам црква овде, бидејќи ова место не е место на храмот кој бил уништен. На ова место веќе изградивте капела. Зошто да подаруваме места каде што одиме на прошетки со нашите деца? Градот се гуши. Зошто ни го сечете паркот, нашиот плоштад?“ Така, без да размислуваат за последиците, тие го решаваат проблемот и создаваат конфликтни ситуации од никаде.

Фото: БИЗНИС Онлајн

„ВО МОСКВА ИМА САМО ЧЕТИРИ ЏАМИИ, А ВО КОМУНИСТИЧКИ ПЕКИН ИМА 80!

— Патем, во ситуацијата во Екатеринбург, на чија страна сте?

- Не сум против изградба на храм. Но, нема потреба да се залажува населението. Храмот мора да биде изграден на првобитното место - осквернавен и уништен. Но, ако веќе сте го изградиле, но сакате да го одземете и паркот, тогаш не. Доколку е донесена одлука за градба, тогаш ставете ја на друго место за да не предизвика конфликт од страна на локалните жители.

Зошто зборувам за ова? Се гушиме во Соборна џамија. Само во петок овде доаѓаат 18 илјади верници. Сите не можат да се вклопат, па многумина остануваат на улица. И поради ова, органите на редот се принудени да го блокираат патот. А за време на Рамазан во петок доаѓаат до 45 илјади луѓе. Во другите џамии во Москва се собираат и од 15 илјади до 20 илјади верници. Патем, во Москва има само четири џамии, а, на пример, во комунистички Пекинг има 80!

— Што ви одговараат московските власти?

- Предлагам да се изгради барем една џамија во секоја административна област. Тогаш, вклучувајќи го и Зеленоград, ќе имаме 11 џамии. Властите беа кооперативни, па дури и доделија парцела во индустриската зона на крајот од булеварот Волжски. Но, веднаш локалните жители организираа митинг, а во близина на метро станицата Кузминки се појавија знаци: „Татари до Казан! Не за џамиите!“ Затоа не ни дозволуваат да градиме нови џамии, објаснувајќи дека луѓето се против тоа. Згора на тоа, помина една година откако на истиот булевар беа доделени места за изградба на два православни храма одеднаш.

Сè уште сум искусен човек, ги водам муслиманите од Москва 32 години, ги познавам и Москва и федералните власти. Јас како свештеник не сакам да има непријателство или меѓуверски конфликт. Должен сум да го одржувам мирот, стабилноста и спокојството во нашиот главен град. Им велам на нашите муслимани: „Смирете се. Направете „сабр“ ( во исламската традиција - трпение, истрајност во верата — прибл. ед.). Нема потреба да се организираат митинзи“. Но, ни беше одземена парцела во индустриската зона, а на православните им беа доделени две во зелената зона. Ова е понижување и навреда за верските чувства на два милиони муслимани во Москва.

— Дали мислите дека зад ова стои политиката на одредени поединци?

- Вие сте паметни луѓе, а ние не сме будали.

— Каде е решението освен „Сабра“?

- Ајде да направиме сабр. Но, тие мора да разберат дека 25 милиони руски муслимани имаат чест и почит кон себе. Ситуацијата во Екатеринбург се уште е бесмислица. Но, ако, не дај Боже, избие меѓуверска конфронтација, тоа е страшно. Политичките војни завршуваат со потпишување договор, а меѓурелигиските војни траат со векови. Мораме секогаш да го паметиме ова.

Дозволете ми да ви дадам уште еден пример. Отидов во Калининград, каде што ја прославивме 25-годишнината од муслиманската заедница. Таму била изградена двокатна џамија. Сè одеше според планот: уредба на регионалната влада, одобрување на проектот и градежни работи. Но, одеднаш властите одлучија дека на оваа локација не може да има џамија. Тие веднаш одобрија закон во кој се вели дека џамијата не треба да се наоѓа во близина на ниедна зграда. Врз основа на тоа, тие поднесоа тужба и рекоа: „Муслимани, вие ги вложивте вашите пари, ги изградивте и сега го уништите храмот со свои раце“. Муслиманите одговараат: „Ние ја изградивме куќата на Алах со наши пари и нема да ја уништиме оваа џамија со свои раце. Ние не сме уништувачи, туку креатори“. Зошто постапуваме вака во нашата држава и така се однесуваме кон нашите верници?

— Како заврши приказната за Калининград?

„Отидов на местото на џамијата, која беше забранета, и реков дека нема да ја уништиме, дека мора да се најде компромис. Згора на тоа, тие сакаа да ја изградат џамијата во шума, не видлива ни од патот. Како таа се мешаше? Но, два месеци подоцна, во центарот на градот беше отворена синагога со огромна купола. Излегува дека некои можат, други можат, но зарем други не се даночни обврзници, бранители на државата? Но, првиот командант на Кенигсберг по неговото заробување од советските трупи за време на Големата патриотска војна беше Хаким Биктиев - наш, Татар. Хаким Ага е и основач и прв претседател на муслиманската заедница во Калининград. Досега прашањето не е конечно решено во Калининград. Но, се надеваме дека ќе ја спасиме џамијата.

— Но, можеби самите муслимани се виновни поради неединството и немањето нормални структури за лобирање?

- Сметам дека тука е потребен државен, политички компетентен пристап. Секој мора да биде свесен за својата одговорност кон својата татковина и да не дозволува конфликти од никаде. Оние кои мислат дека можат да го запрат духовното оживување на својот сосед, грешат: сè уште е невозможно да се запре процесот на духовниот развој на исламот во Русија.

Сепак, и вие сте во право на некој начин. Нашите муслимански народи, за жал, се поделени, а верските водачи, и покрај просечната возраст, се незрели.

Фото: БИЗНИС Онлајн

„МЛАДИТЕ ТРЕБА ДА СЛУЖУВААТ ОВДЕ И ДА ЈА СОЗДАВААТ НАШАТА ИСЛАМСКА ТЕОЛОГИЈА“

— Дали сте задоволни од начинот на кој се развива Бугарската исламска академија, чијшто сте еден од основачите? Дали успеавте да ги решите проблемите со регрутирање професионални наставници на академијата?

- Ова остава многу да се посакува. Би сакал раководството на Татарстан, Муслиманската духовна управа на Република Татарстан, Централната муслиманска духовна дирекција и администрацијата да ја разберат нивната целосна одговорност. Претседателот на земјата се согласи муслиманите во Русија да имаат своја академија, што ќе придонесе за создавање муслиманска елита и теологија во модерна Русија. За жал, нема кадар или соодветен квалитет на образование. Не се работи само за финансирање. Најважна е академската наука и академското знаење кое мора да го поседуваат наставниците кои се поканети таму. Академијата не треба да обучува имами, дури ни мајстори, туку да ги избира најталентираните и најперспективни исламски кадри со високо образование и да ги испраќа на научни, теолошки, интелектуални дејности, дури тогаш ќе имаме свои теолози кои со текот на времето ќе можат да брани кандидатски и докторски дисертации по теологија.

„Мојата политика е следна: кога избирате муфтија или ректор, не одете против волјата на раководството на земјата и републиката“ (на фотографијата - Рафик Мухаметшин (лево) и Камил Исхаков) Фото: БИЗНИС Онлајн

— Токму тоа сега го нема рускиот уммет.

- Да. Имаше еден кој официјално доби теолошки докторат, а потоа беше принуден да ја напушти Русија. Нема да го спомнам неговото име.

Треба да подготвиме свои доктори по божество и теологија. Првично го поставивме прашањето за потребата да се создаде систем на исламско образование дома, за да може нашата младина да учи овде без да сонува да замине некаде, за образовните институции да бидат конкурентни. Неопходно е младите да служат овде и да ја создаваат нашата исламска теологија.

— Нешто тргна наопаку? Како се чувствувате за промената во тандемот Камил Искаков и Рафик Мухаметшин? Се согласувам со тебе?

- Секако, се договоривме. Мојата политика е следна: при изборот на муфтија или ректор, не одете против волјата на раководството на земјата и на републиката. Затоа, се согласив за кандидатура на ново лице без воопшто да го познавам. Не влегувам во конфликт со властите за такви прашања, затоа што треба да работиме со оваа влада.

Фото: Алексеј Белкин

„ЈАС СУМ ВИСТИНСКА НАЦИОНАЛНА ЛИЦА“

— Во моментов, во Татарстан се развива Стратегија за развој на Татарскиот народ. Дали е потребно? Документот става акцент на културната и социјалната компонента, а исламот доаѓа во потези и е максимално заматен во оваа фаза. Дали мислите дека исламот треба да игра клучна улога во судбината на луѓето?

- Исламот треба да зазема клучно место меѓу народите кои го исповедаат. На пример, патријархот Московски и на цела Русија Кирил често вели дека Руската Федерација е православна, а спасот на Русија лежи само во православието. Излегува дека за рускиот народ Православието е спас.

Зошто тогаш муслиманите не можат да го мислат истото за исламот? Се разбира, улогата на религијата во зачувувањето на националниот идентитет треба да биде клучна. На пример, 600 години Татарите од Белорусија, Литванија, Полска не ја изгубиле својата националност, идентитет и гордо велат: „Ние сме Татари“. Да, тие го изгубија својот јазик, нашите традиции. Отидов во Литванија во селото Четириесет Татари во близина на Вилнус за отворање на џамија. Таму, имамот во раните 1990-ти носеше облека на католички свештеник и рече: „Сега ќе го пеам Куранот“. Така им се смени менталитетот, облеката, однесувањето, но во исто време се сметаа за Татари. Исламот ги сочувал.

— Каков е вашиот став за реформата на наставата по мајчин јазик во училиштата? Дали сакавте некако да реагирате кога обвинителите одеа во училиштата во Татарстан, забранувајќи го „наметнувањето“ на учење на татарски јазик?

„Чудно ми е кога официјалните лица даваат непријатно објаснување дека самите родители ги изнесуваат своите деца од часовите по Татар, сакајќи да ги учат само на руски. Јас самиот сум навистина национален кадар. Дипломирав училиште во селото Шали, област Пестречински, потоа со почести од татарскиот оддел на театарската школа Казан, по професија сум актер. Како татарски кадар, можев да се запишам на руски јазик на Ленинградскиот институт за музика и кинематографија за да станам режисер. Но, тогаш морав да заминам од таму, бидејќи отидов да учам во медреса во Бухара. Зборував узбекистански, татарски, старотурски и учев арапски. Се вратив во Казан и станав првиот имам-хатиб на втората џамија. И дури тогаш ме одведоа да служам во Уфа. Затоа, верувам дека по дипломирањето на татарското училиште, исламска образовна институција, успеав да достигнам одредено ниво во Москва, федералниот центар. Проповедите што ги читам ги слушаат Руси, Евреи и претставници на други народи. Честопати на настани доаѓаат и забележуваат дека ги зборувам вистинските зборови на достапен јазик. Бидејќи уметниците, мајчин јазик на јазикот на уметноста ми кажуваат за ова, тоа значи дека зборувам руски доста добро, а не само мојот мајчин татарски јазик.

Во исто време, не ми треба преведувач на средби со претседателот, министерот за надворешни работи или министерот за верски прашања на Турција. Така, децата на Татарите нема да станат посиромашни, туку, напротив, ќе стекнат богатство ако го изучуваат својот мајчин татарски јазик. Би сакал да забележам дека татарски се смета за еден од 14-те јазици на малите народи во светот, кои се вклучени во документите на ООН и УНЕСКО. Ако децата знаат и учат татарски јазик, тие ќе одат во Саудиска Арабија, Мека и Медина и нема да се изгубат. Има Турци, Казахстанци, Узбеци, Киргистанци и други кои го зборуваат јазикот на турските народи. Татарот никаде нема да исчезне! Значи, познавањето јазик е богатство.

Но, два часа неделно учење не се доволни за толку богат јазик како татарски. Има граматика, има и литература. Без јазик, човек нема да може да чита татарски автори, нема да разбере татарска изведба или песна, нема да може да ги чита песните на нашите поети. Ова значи да ја принудите вашата нација да осиромаши. Затоа, сметам дека училишната програма треба да има два задолжителни предмети: татарски јазик и литература. Најмалку две лекции од секоја, тогаш тоа ќе биде четири часа неделно. Дури и надвор од училишната програма, потребни се сериозни напори за поддршка на јазикот, развој на културата и зголемување на привлечноста на мајчиниот јазик.

„Училишната програма мора да има два задолжителни предмети: татарски јазик и литература. Најмалку две лекции од секоја. Па дури и надвор од училишната програма, потребни се сериозни напори за поддршка на јазикот“. Фото: БИЗНИС Онлајн

— Дали децата што зборуваат руски треба да учат татарски?

- За Русите и претставниците на другите народи, студијата треба да биде на доброволна основа. Но, ако зборуваме човечки, оние наши сонародници кои доброволно ги изучуваат јазиците на своите соседи, сограѓани, имаат голема почит. Тие се ангажирани во огромна задача да го заштитат интегритетот на државата, единството на народот, а не оние кои ги „заштитуваат“ интересите на Русија со напаѓање на нејзините народи.

— Зошто не зборуваше на оваа тема кога сите дискутираа?

- Немаше директни апели до мене за ова прашање. Сепак, многу внимателно ја следев дискусијата, чиј степен речиси стигна до точка на меѓуетнички конфликт. Верувам дека коментарите дадени од членовите на мојот тим, вклучително и првиот заменик Дамир Мухетдинов ( во разговор за БИЗНИС Онлајн во екот на јазичниот конфликт, Мухетдинов: „Рускиот јазик се изучува во сите региони на нашата земја. Ги проучуваме и националните јазици на републиките и рускиот како државни јазици. Ова е запишано во Уставот...“ Во исто време, тој ја демантираше изјавата што му се припишува во медиумите дека Муслиманскиот духовен одбор на Руската Федерација наводно смета дека изучувањето на рускиот јазик во училиштата во Татарстан е непотребно. — прибл. ед.), беа точни и релевантни.

— Како се чувствувавте за одлуката на Муслиманската духовна управа на Република Татарстан петочните проповеди да се изведуваат само на татарски јазик?

- На територијата на републиката, во татарските села, во регионалните центри, каде што Татарите доаѓаат во џамиите, тоа е веројатно точно. И во градовите треба да има проповеди и на татарски и на руски, бидејќи исламот е создаден не само за татарскиот, узбекистанскиот или таџикистанскиот народ, туку и за целото човештво. Куранот е објавен како последно свето писмо. Ние го нарекуваме последниот завет на Севишниот. Постои Стариот завет, Новиот Завет, и ова е последниот завет. Затоа, исламот можат да го практикуваат Русите и другите народи. Ако во Казан и Татарстан живеат Кавказци кои не го разбираат татарски јазик, тие ќе седат и ќе чекаат додека не дојде времето за молитва. И луѓето треба да дојдат и да добијат упатства, образование и моралот на исламот на разбирлив јазик.

„За нас, куќата на Асадулаев е центар на просветлување, култура и образование. Мислам дека ако се обидат да им ја одземат оваа зграда на Татарите, тоа ќе предизвика многу голем скандал. Мислам дека властите нема да се согласат со ова“. Фото: БИЗНИС Онлајн

— Дали ја следите ситуацијата околу куќата на Асадулаев? Дали постои опасност татарската заедница во Москва да ја загуби зградата?

- Државата има закон за враќање на верските и верските историски споменици на нивните сопственици. За нас, куќата на Асадулаев е центар на просветлување, култура и образование. Тоа е историски споменик. Имаше татарско училиште, театар, весници, таму работеа Муса Џалил, Сара Садикова, Галија Кајбицкаја - оние што ја подигнаа уметноста на Татарстан. Сето ова се случи во куќата на Асадулаев. Затоа, верувам дека ако се обидат да им ја одземат оваа зграда на Татарите, тоа ќе предизвика многу голем скандал. Мислам дека властите нема да се согласат со ова. Татарстан мора сериозно да ја поддржи нашата национална културна автономија за да биде во неговиот дом, во неговиот центар. Ова е наше, Татар, Москва.

— Денеска го славиме Курбан Бајрам. Нешто што би сакале да им кажете на верниците?

- Апелирам не само до жителите на Казан и Татарстан, туку и до сите мои соверници и сонародници. Доаѓа благословен празник со кој завршува Великиот пост. Верниците се исчистија. Тие разбираат дека само со чиста совест и искрена вера му пристапуваат на Возвишениот со своите добри дела, кои ги направија во текот на месецот, очекувајќи ја неговата милост и милост. Благодатта и милоста се простување на гревовите, тоа значи заработка на рајот. Месецот Рамазан е за заштита на нашето тело, нашиот дух од огнот на пеколот. Откако помина овој месец, мора да разбереме дека не само за време на него моравме да живееме, послушајќи се на Семоќниот, неговиот Пратеник и правејќи добри дела, очистувајќи се од гревот. Куранот повикува цел живот да правиш добро, а не да правиш зло. Ајетот од Куранот ни кажува: „Не сеете зло на земјата по неговото подобрување“. Аллах го направи добро, не уништувајте ја земјата, не сеете зло меѓу луѓето, народите, религиите, туку почитувајте се. Помогнете, соработувајте во добрината и побожноста, но не соработувајте во злото и гревот. Ова е нашето кредо. Нашиот понатамошен живот до последниот земен ден мора да го слуша токму овој повик. На сите наши браќа и сестри им го честитам благословен празник!

Муфтијата Шеик Равил Гајнутдин (Гајнутдинов Равил Исмагилович) е роден на 25 август 1959 година во Татарската автономна Советска Социјалистичка Република. Студирал во селско татарско училиште во Шали, а средното образование го завршил во училиште во Казан.

Во 1979 година, Гајнутдинов влезе во светски познатиот исламски медреса „Мир-Араб“ во Бухара. Како надворешен ученик, седумгодишниот курс на оваа медреса го заврши со почести за четири години и беше назначен за прв имам-хатиб на Казанската катедрална џамија „Нур Ислам“.

Во 1985 година, тој беше избран за извршен секретар на духовната администрација на муслиманите од европскиот дел на СССР и Сибир во Уфа.

Во 1987 година, Равил Гајнутдин беше одобрен за позицијата имам-хатиб на Московската катедрална џамија и веќе во 1988 година стана главен имам-хатиб - ректор на Московската катедрална џамија.

Во 1991 година, Равил Гајнутдин беше избран за претседател на исламскиот центар на Москва и Московскиот регион.

Во 1994 година, на основачкиот Меџлис на муслиманските верски здруженија и заедници на европскиот дел на Русија, Равил Гајнутдин беше избран за муфтија, како и за претседател на духовната администрација на муслиманите од централноевропскиот регион, трансформирана во 1998 година во духовна администрација на Муслимани од европскиот дел на Русија.

Во 1996 година, на 1. Меџлис на шефовите на духовните управи на муслиманите на Русија, муфтијата Шеик Равил Гајнутдин беше избран за претседател на Советот на муфтиите на Русија.

Во 1997 година, под покровителство на градоначалникот на Москва Јуриј Лужкови муфтијата шеикот Равил Гајнутдин, изградбата беше завршена во Москва на ридот Поклонја на Меморијалната џамија „Шухада“ („Спомен“) во чест на загинатите муслимански војници во Големата патриотска војна од 1941–1945 година, што стана значајна пресвртница во духовниот и културниот живот на руските муслимани и еден од бисерите на иконската архитектура на главниот град.

Во 2001 година, муфтијата Равил Гајнутдин дипломирал на Руската академија за јавна администрација под претседателот на Руската Федерација со специјализација за „државна и општинска администрација“, а во 2003 година, на Катедрата за религиозни студии на Руската академија за цивилна уметност, одбранил научна дисертација на тема „Исламот во Русија (искуство во филозофската анализа).

Шеикот Равил Гајнутдин е кандидат за филозофски науки, автор на многу научни трудови за муслиманската теологија, муслиманските догми и право. Муфтијата Равил Гајнутдин е член на Советот за соработка со верските здруженија при претседателот на Руската Федерација, член на президиумот и копретседател на Меѓурелигискиот совет на Русија.

Тој е автор на концептуалната идеја за развој и водач на креативниот тим на научници кои го создадоа фундаменталното дело „Основни одредби на социјалната програма на руските муслимани“, што стана основна програма за односот на муслиманите со општеството. и секуларната држава за низа важни општествени проблеми.

Дали го задржавте расположението?

16% Да, ова го правам постојано

4% Оваа година го одржав за прв пат

59% Не, јас не сум муслиман

21% Вашиот одговор (во коментар)

Гласањето за гласањето е затворено