ИСТОРИЈА НА ДОМАШНА СОРАБОТКА: МАТЕРИЈАЛИ И ИСТРАЖУВАЊА » ОБЈАВЕНО НА A N L E S M TV AS O « STA RA YA B Old Basmannaya Москва 2017 година Научна публикација Одговорен уредник А. Мартинов Историја на домашната соработка: Материјали и истражувања. – М.: Стараја Басманаја, 2017. – 396 стр.: ил. Збирката ги разоткрива митовите кои ја оправдуваат соработката, а во научната циркулација се воведуваат и досега непознати текстови и факти за соработката на советските граѓани и руските емигранти со нацистите за време на Големата патриотска војна и за злосторствата што ги извршиле. Односот меѓу Власовитите и СС, казнените активности на бригадата Камински, внатрешните конфликти и противречности меѓу соработниците во т.н. национална армија, служба на поранешни војници на Црвената армија во рускиот корпус „Белата гарда“, учество на бригадата РОА во битките во Италија на крајот на војната. ISBN 978-5-906470-???????????????? © Тим на автори, текст, илустрации, 2017 © Staraya Basmannaya LLC, оригинален распоред, 2017 година Предговор 3 СОДРЖИНА Martynov A. Предговор...................... .. ................................................ .... ..........5 Семенов К. „Со другарски поздрав, вашиот Г. Химлер“: СС и движењето Власов................ .......................................................... ........... .......7 Прилог................................ .......................................................... ................. .....21 Петров И., Мартинов А. „Непривлечна слика на сцените на движењето Власов“: Михаил Самигин и неговата книга.. ...................25 Samygin M. Руско ослободително движење................ .................37 Жуков Д., Ковтун И. Репресивни активности на бригадата Камински на окупираните територии на СССР во 1941–1944 година. ................................................ ...... ..................................123 Додаток........... .......................................................... .............. ..........................172 Бејда О., Петров И.“ Соборувањето на комунизмот е можно само со Германците...“: Писмо и интервју со Фарид Капкаева...181 Бондарев Д. Преглед на полски извори за воените злосторства на комбинираниот полк на бригадата РОНА за време на потиснување Варшавско востание 1944..........................221 Мартинов А. „...Нема забелешки за објавување разгледници за Козаците со руски текст“ : За прашањето за културната политика во 1-та козачка коњаничка дивизија................................... .. .................246 Talalay M. Италијански докази за логорот на Козаците....................... .............251 Belkov A. Почетокот на Велики Патриотска војнаво одразот на рускиот емигрантски печат во Југославија......274 Martynov A. Црвените во редовите на белите: За прашањето за службата на советските граѓани во рускиот корпус........ . ......................................284 Жуков Д., Ковтун И. Борис Холмстон- Смисловски и НТС: Историја на соработка и конфронтација................................. ............ .297 4 Содржина Мартинов А. „Дојде време ранковите на Првата руска национална армија да ја напуштат земјата“: За историјата на присуството на трупите на Холмстон-Смисловски во Лихтенштајн...................................................... ................................................... ....339 Shneer A. Camp Travniki врз основа на истражни документи на НКВД, МГБ, КГБ и испитувања 1944–1987 година во СССР...................................346 Прилог......... . ................................................ ..... ...................................387 Martynov A. За историјата на активностите на бригадата РОА во Италија..... ......388 италијански докази за козачкиот логор 251 Михаил Талалај Италијански докази за козачкиот логор Пред да се премине на директните докази на Италијанците за присуството на Козаците меѓу нив, накратко да се потсетиме на фактите. Во септември 1942 година, во Новочеркаск, окупиран од Германците, со санкција на окупациските власти, се собра козачки собир, на кој беше избран штаб на армијата Дон (од ноември 1942 година - седиште на Кампањскиот атаман). Всушност, ова значеше создавање локална владаво област населена со приближно 160 илјади луѓе. Во јануари-февруари 1943 година, по офанзивата на Црвената армија, 120 илјади бегалци се преселиле од Таман преку мразот во Таганрог (меѓу нив имало 80 илјади Козаци, вклучувајќи стари луѓе, жени и деца). Некои од нив станаа основа на идниот козачки логор, првично лоциран во Украина, каде што во пролетта 1944 година се собраа само околу 18 илјади Козаци и нивните семејства, а останатите беа расфрлани по различни европски фронтови, загинаа за време на повлекувањето или беа заробени од напредните единици на Црвената армија. Како резултат на тоа, се појави мини-модел на традиционална козачка војска со хиерархиска структура, лоцирана на посебна територија каде што беа стационирани активни воени единици и се наоѓаа селата. Со логорот управуваше неговиот творец, поранешен полковник на армијата Дон, марширачки атаман Сергеј Василевич Павлов, кој во советско време работел како инженер во една од фабриките во Новочеркаск1. Офицерите на козачкиот логор привлекоа козачки бегалци расфрлани низ Украина за време на војната. Пристигнатите Козаци беа дистрибуирани меѓу „станите“ од Дон, Кубан и Терек. 1 Талалај М. Командант, писател, Козак // Посев. 2005. бр 7. стр. 45–46. 252 M. Talalay Германците планирале да го лоцираат логорот во области на партизанска активност, но поради заканата од опкружување, Козаците и нивните семејства во пролетта 1944 година, по наредба на германската команда, биле преместени во Белорусија, во областа на градовите Барановичи - Слоним - Јелња - Главните градови - Новогрудок, каде што се наоѓало седиштето. Сепак, веќе во јули Козаците беа однесени во северниот делПолска, во регионот Бјалисток. Оттука започна трансферот на Стан во Северна Италија, составен од 11 полкови (по 1.200 луѓе), помошни единици, кадетско училиште, како и старци, жени и деца2. Назад во есента 1943 година, по успешното напредување на сојузниците на Апенините, на североисточните територии на Италија, нацистите ја основаа провинцијата на Јадранскиот брег (Adriatisches Küstenland), која ги вклучуваше регионите Удине, Горица, Трст, Љубљана, со цел да ги засилат своите позиции на италијанскиот фронт. Во оваа област, нацистичките трупи беа загрозени не само од постојаното бомбардирање на сојузниците, туку и од постојаното зголемување на партизанското движење. Тоа беа успесите на комунистичката партизанска бригада што го носи името. Гарибалди го принуди Вермахтот да испрати Козаци (и Кавказци) во Италија. Козачкиот логор бил директно подреден на началникот на СС и полицијата на Јадранскиот Кустенланд, СС Обер-Группенфирерот Одило Глобочник. На крајот на јули - почетокот на август 1944 година, околу 20 илјади Козаци се истоварија на железничките станици Карнија и Понтеба под команда на Тимофеј Иванович Доманов, кој го замени марширачкиот атаман Павлов, кој почина на 17 јуни 1944 година. Козачки одреди - официјално Посебен козачки корпус (Ајнзел-Косакенкорпс) - се населил главно во Џемона, окупирајќи ја тврдината Озопо и селото Амаро, каде што се населиле членовите на нивните семејства. Во септември 1944 година, во оваа област се појави уште еден козачки контингент. Со него дојдоа и многу цивилни бегалци, кои се населиле во Алесо, Кавацо и Толмецо. Мали групи Козаци се населиле и во Казарса, Буја, Мајано, Сан Даниеле и Цивадалезе (Кавкајците се населиле малку посеверно, во Палза)3. 2 Шкаровски М. Козачки логор во Северна Италија // Ново списание. 2006. бр. 242. стр. 203. 3 Талалај М. На командантот, писателот, Козак. 46. ​​Италијански докази за козачкиот логор 253 италијански населби сега се нарекувале села. Козачкиот центар Алесо стана Новочеркаск, а неговиот главен плоштад го доби името по Атаман Платов, а една од главните улици - Балаклавскаја, во спомен на учеството на Козаците во познатата битка Кримската војна, запаметени од современиците по познатиот напад на Британската лесна бригада и „тенката црвена линија“ на шкотските пушки. Во февруари 1945 година, 76-годишниот шеф на Главната дирекција на козачките трупи, учесник во Граѓанска војнаКоњаничкиот генерал Петер Краснов го поставил својот главен штаб во Верзенис, во хотелот Савоја (сегашна Стела д’Оро)4. Тешко е да се одреди точната статистика на козачкиот логор; според различни извори, тој се состоел од 21.500 до 35.954 луѓе5. На 30 септември 1944 година, неговата сила официјално изнесуваше 15.590 луѓе, вклучувајќи 8.435 цивили (вклучувајќи стари лица, жени и деца) и 7.155 воен персонал, составен од седум пешадиски полкови и една коњаница. Во октомври-ноември, ним им се придружија повеќе од 6.700 козачки трупи (составени од три полкови). Според извештајот на генерал-мајор Доманов, до 27 април 1945 година, силата на логорот била 31.630 илјади луѓе, од кои 18.060 приватници, подофицери и офицери, како и 13.570 цивили6. ...30 април 1945 година командант од германските трупина Југозападниот фронт (во Италија), генерал-полковникот Хајнрих фон Витингхоф потпишал наредба за прекин на огнот, а капитулацијата требало да започне на 2 мај. Истиот ден, раководството на козачкиот логор издаде наредба да се пресели на територијата на Австрија, во Источен Тирол, надевајќи се на чесно предавање на Британците. Ноќта меѓу 2 и 3 мај, Козаците тргнаа на својот последен поход преку Алпите. Се испостави дека е многу тешко: најпрвин, кај селото Оваро, партизаните го блокираа планинскиот пат и побараа да се предадат целиот транспорт и оружје. По кратка битка, Козаците победија и си го расчистија патот. 4 Талалај М. На командантот, писателот, Козак. стр. 45, 46; Шкаровски М. Козачки логор во Северна Италија. P. 206. 5 Martynov A.V. Од двете страни на вистината: движењето Власов и домашната соработка. M., 2014. P. 331. 6 Shkarovsky M. Козачки логор во Северна Италија. 205. 254 M. Talalay Значајно е што за време на последната кампања Козаците често убивале германски офицери кои бегале од Италија и генерално на секој можен начин ги изразувале антигерманските чувства. На првиот ден на Велигден, 6 мај, речиси сите козачки единици, откако во тешки временски услови го надминаа ледениот алпски премин Плекен премин, ја преминаа италијанско-австриската граница и стигнаа до областа Обердраубург7. Во Австрија, Козаците и членовите на нивните семејства - сега останаа 22 илјади од нив - се предадоа на британската команда, која на 28 мај - 1 јуни 1945 година ги предаде на СССР (и не само поранешна „субсоветска“ оние, но и странските државјани). На 17 јануари 1947 година, Краснов и неговите најблиски соработници беа погубени во Москва. За италијанските публикации за историјата на козачкиот логор во 1944-1945 година. е дискутирано во детали подолу. Помеѓу другите странски дела го истакнуваме следново: Торвалд Ју. Wenn sie verderben vollen (1952); Хаксли-Блајт П. Истокот дојде на Запад (1964). Исто така, во 2008 година, во Австрија (Инсбрук) беше објавена збирка на статии „Die Kosaken im Ersten und Zweiten Weltkrieg“ под општо изданиеХаралд Штадлер, но на темата за козачкиот логор содржи само преведен напис од Петер Крикунов. Од руските истражувачи, емигрантите и нивните потомци први се зафатија со оваа тема. Тука треба да се спомене името на Николај Толстој-Милославски, кој на Козаците им ги посвети поглавјата од неговите фундаментални дела „Жртви на Јалта“ (1978) и „Министерот“. и на Massacres“ (1986), како и генерал-мајор Вјачеслав Науменко, кој составил 20 изданија од „Збирката материјали за екстрадицијата на Козаците во 1945 година“ (1952-1962)8 и книгата на Александар Ленивов „Под Козакот Банер во 1943-1945 година: Епски козачки логор под водство на марширачките атамани Козачки трупиС.В. Павлова и Т.И. Доманова: Материјали и документи“ (1970). Во Русија, првите научни написи за логорот на Козаците се појавија во средината на 90-тите: Решин Л. „Козаци“ со свастика. Документи од архивата на КГБ (Родина. 1993. бр. 2. стр. 70–82); Саб. „Materials on the history of Rus- 7 Shkarovsky M. Cossack Stan in Northern Italy. стр. 213–214. 8 Реобјавено: Науменко В.Г. Големото предавство: во 2 тома Њујорк, 1962, 1970. Видете исто така: Науменко В.Г. Големо предавство. М.; Санкт Петербург, 2008. Италијански докази за козачкиот логор на ослободителното движење 255 (статии, документи, мемоари)“ (број 1, 4. 1997, 1999); Александров К.М. „Козаците на Русија во Втората светска војна: за историјата на создавањето на козачкиот Стан (1942–1943)“ (New Sentinel. 1997. бр. 5. стр. 154–168); Талалај М.Г. „„Козачка земја“ во Италија“ (Наука, култура и политика на руската емиграција. Санкт Петербург, 2004. стр. 53–58); Шкаровски М.В. „Козачкиот Стан во Северна Италија и неговиот црковен живот“ (Русите во Италија: Културното наследствоемиграција / Комп., научен. ед. М.Г. Талалаја. М.: Руски начин, 2006. стр. 190–208). Од поединечни публикации ги истакнуваме: Alferyev B., Kruk V. „Marching Ataman Old Man von Pannwitz“ (1997); Крикунов П. „Козаци: помеѓу Хитлер и Сталин“ (2005)9. *** „...Сега Хитлер ја предаде Карнија во рацете на Русите [Козаците], кои Германците ги собраа, ги заштитија и ги хранеа. Еден германски офицер ќе служи како врска меѓу германската висока команда и Русите. Ова е банда огромни и моќни луѓе, вооружени до заби, на одлични коњи увезени од Полска. Напред е вистинска окупациска војска - без жени, составена од полковници, мајори, капетани, поручници и уште пониски по ранг“10. Овој запис беше оставен на 8 октомври 1944 година во својот дневник од свештеникот Дон Грацијано Борија (1907–1980), ректор на парохијата во Верзенис, во регионот Карнија, кој, пак, е дел од регионот Фриули. Неговиот дневник, и покрај грешките што се простливи за свештеникот (особено, во однос на воените чинови на козачката војска), е еден од првите и навистина уникатни извори за козачкиот еп во Северна Италија. Во таа фаза од војната, италијанската администрација во Карнија беше суштински отсутна, бидејќи целиот регион стана дел од Адриатскиот Кустенланд на Третиот Рајх. Затоа, Берлин не се ни удостои да го извести својот сојузник, Мусолини, за преселувањето на Козаците на север од Апенините, во домородните италијански земји. Всушност, единствената локална структура која некако влезе во односи со војската 9 Видете исто така: Талалај М.Г. Руски учесници во италијанската војна од 1943-1945 година: партизани, козаци, легионери. М., 2015. 10 Овде и понатаму на. од италијански автор на статијата. 256 М. Талалај се оженил со вонземјани, станал Католичка црква. Не случајно епископот од Толмецо го известил Мусолини за доаѓањето на козакот Стан. Дневникот на Дон Грацијано Борија е уникатен не само по секојдневниот опис на формирањето и распаѓањето на „Козачката земја“ во Карнија, туку и поради фактот што неговиот автор стана еден од ретките личности кои Козаците и нивните водачи ги доживуваат како авторитетен претставник на локалното население. Пренесен во епархиската архива, дневникот на Дон Грационо Борија одамна го привлекува вниманието на истражувачите, но дури неодамна беше објавен во целост во ретко издание11. Неговиот педантен опис на најмалите настани ја пресоздава општата панорама во неа историски развој - од ужас и вознемиреност пред инвазијата, преку навикнување на неочекуван и баран сосед, па сè до сочувство и желба да им се помогне на Козаците во момент на смртна опасност за нив. Првите денови од октомври 1944 година свештеникот навистина ги прикажува со најдраматични тонови: „Партизаните кои избегаа пукаа збогум, предизвикувајќи вознемиреност, терор и одмазда кај Русите. Парохискиот свештеник на Илеџо, Дон Освалдо Лена, се обидел да побегне низ прозорецот од својата куќа и завршил во градската болница во Толмецо. Тие го убиле свештеникот викар, светиот човек, Дон Џузепе Трепо, кога се обидел да ги заштити жените од силувачите опседнати со страста. Дон Џузепе умре како маченик - од овие војници испратени во Карнија, како да е партизански регион. Платен со живот. Два дена подоцна тој беше погребан од дон Карло Енгларо и еден салезиски свештеник од Толмецо. Напредокот продолжи по долината Буте, предизвикувајќи смрт, пожари, насилство и грабеж. Запрепастеното население почна да сфаќа дека овие ужаси можеби се предизвикани од ирационалноста на партизаните. Герила отпорот е одлична идеја, но за разлика од младешката непромисленост, потребна е дисциплина, ред, мобилност и сточна храна. Неколку илјади партизани, расфрлани по клисурите, меѓу сиромашните села, никогаш нема да можат да одбранат регион како Карнија, 11 Збирка на конференција: I cosacchi in Italia [„Козаците во Италија“], 1944-'45 / a cura di A. Строили. Толмецо: Едизиони Андреа Моро, 2008, стр. 155–214. Издавач на дневникот е Евалдо Марзона. Италијански докази за козачкиот логор 257 од 60 илјади Козаци испратени од Хитлер - од нивната вооружена окупаторска војска, проследени со нивните семејства и задните конвои. Доаѓањето на Козаците се случи во две фази. Прво, единиците пристигнаа овде за да ја „исчистат“ територијата, чии крвави акции се опишани во записот од 8 октомври. По казнената операција пристигна и самиот Стен. Локалните жители биле принудени да ги предадат своите домови на Козаците, што неизбежно предизвикало судири и акти на насилство од страна на дојденците. Меѓутоа, имаше случаи на „мирен соживот“: жителката на Гемона, Јулијана Гравина (сестра на познатата актерка Карла Гравина), на пример, му рекла на авторот на овој напис дека нејзиното семејство морало да им ја даде својата кујна на Козаците, додека останува да живеат во куќата; Таа се сети на Козаците по нивната деликатес и пријателство: при заминувањето, тие му подарија на семејството неколку предмети, вклучително и самовар. Постои и следнава современа изјава на очевидци за доаѓањето на Козаците: „Тие, заедно со нивните семејства, се преселиле - сосема пристојно - во куќите на селаните. Долгиот воз со вагони потсетуваше на [американските] пионери. Со себе влечеле колички и животни - крави, коњи. Кога влегуваа во куќите, не без страв, прашуваа дали има партизани... Партизаните, се разбира, повеќе сакаа да бидат во шумата“12. А Дон Грацијано, по една недела, тонот на приказната малку се менува: „Козаците дојдоа како мајстори. Ние не го знаеме нивниот јазик, а нивниот карактер не е погодна за комуникација. Мораме да се помириме со фактот дека веќе не можеме слободно да се движиме. Партизаните отидоа во планина, но изненадени, таму немаа добри биваки. Зимата е пред портите, и толку многу е нејасно. Идолот на отпорот избледе, а сите се зафатени само со обидот да се прилагодат на новите строги господари.<…> Дојденците се многу религиозни, а нашите облеки [и на Дон Џузепе] предизвикуваат почит и чест меѓу нив. Тие учтиво не поздравуваат и се подготвени да ги слушаат нашите прашања“. Селската интелигенција на попот - тој е родум од овој крај - го наведува да развива односи со окупаторите. Тој се обидува да најде меѓу нив најдружељубивите и оние кои зборуваат барем некои странски јазици - главно германски фрази и зборови што ги совладале Козаците, движејќи се од Русија низ Централна Европа во Италија. Негов главен соговорник е извесен средовечен Козак, кој за себе раскажал дека во минатото работел како рударски инженер. Сепак, деликатната рамнотежа периодично ја нарушуваа разни инциденти: „Русите отидоа кај Кјаичис во потрага по сено за своите коњи. Тие дојдоа од Толмецо. Локалните жители, решавајќи да ги обесхрабрат, почнаа да удираат на камбаните со чекани. Русите, плашејќи се од партизанска замка, набрзина побегнале кон Интисанц. Околу 10 часот. Тркајќи на колички влечени коњи, тие врескаат страшно. Некоја количка на патот Чиаичис-Интисанс лежи превртена. Киаичис е многу задоволен од постигнатиот успех. Но, тоа не траеше долго. Козаците, кои набрзина пристигнаа од Толмецо во Верзенис, најавуваат казнена кампања против партизаните следниот ден, на 25. Всушност, рано наутро, импресивна чета од качени Руси, вооружени до заби и лути, се крена кај Чиаичис и, опсадувајќи го селото, ги собра сите мажи, стари и млади, во куќата на Алесандрина Видусони - заради доброто. на одмазда. Ги пребараа сите куќи. Во селото владее голем страв, никој не може да излезе или да влезе. Мажите чекаат да умрат. Вкупно 80 луѓе биле принудени да влезат во една просторија, без вода и храна. Козаците не можат да бидат убедени: Кјаичи мора да плати целосно за сите“. Дури и познаникот на свештеникот, поранешен „рударски инженер“, периодично презема строгост и бара од неговиот вчерашен соговорник „хартии“, кои тој, како и другите, на германски ги нарекува: „папир“. Козаците испратени од Вермахтот во Италија беа свесни дека ова е „привремена“ татковина, а пречка за враќање во нивната вистинска татковина остана болшевичкиот систем, кој им нанесе толку многу проблеми на Козаците во Русија и го прошири своето влијание на Европа. Главниот непријател во Карнија за Козаците беше партизанското движење, кое, се разбира, не можеше да издржи бројно супериорен и добро вооружен непријател. Партизаните Гарибалди, кои заминаа во планините, со прокомунистичка идеологија, вршеа индивидуални саботажни дејствија и постојано пукаа кон Козаците (нагласуваме дека партизаните поставија за цел да ја исчистат родната земја од непоканети вонземјани). Името на партизанската бригада во Фриули - „Сталин“, со која командуваше помладиот поручник Даниил Авдеев, кој избега од заробеништво и загина во битка со Германците (14 ноември 1944 година) даде посебна идеолошка итност на конфликтот. Иако бригадата „Сталин“ не дејствувала во самата Карнија, комунистичките партизани во тие краишта често биле нарекувани „сталинисти“. Пред доаѓањето на Козаците, свештеникот Грацијано Борија идеолошки го поддржувал Отпорот и им помагал на партизаните, а неговиот колега од Фриули, свештеникот Дон Алдо Морети, дури и лично учествувал во создавањето на партизанската бригада Озопо. По правило, имаше сериозни несогласувања меѓу демокатоличките партизани и комунистичките партизани (особено поблиску до словенечките земји, во регионот Трст, каде што настанаа етнички конфликти меѓу Италијанците и Словенците, главно од Титовата ориентација), но во Карнија тие успеа да создаде обединет фронт против германските нацисти, италијанските фашисти и, од есента 1944 година, против Козаците. Врските на Дон Грацијано со партизаните подоцна предизвикале сериозен сомнеж кај козачкото раководство. „Ме чекаат во Толмецо. Слегувам сам и таму, како преведувач, наоѓам едно руско момче кое некогаш верно им помагало на „сталинистичките“ партизани. Јас сум на распит во присуство на момчето. Често ме гледаа во Вила ди Верзенис, исто така во друштво на партизани. Момчето не ме отстапува и свртува сè во моја корист без да ме компромитира. Ме прашаа за партизанските одреди, за нивниот број и местоположба. Тие беа особено заинтересирани за Леонардо Стефани, неговите активности и неговата помош за „сталинистите“. Се извлеков за чудо: пет мајстори ми подадоа рака, а момчето се насмевна. Искористувајќи ја оваа прилика, барам пропусница, „папиер“ до сите села во Верзенис. Тие ветија дека ќе го дадат следниот ден, 1 ноември, во Кјаичис. Тој си замина од она што можеше да биде последната катастрофа во неговиот живот со голема воздишка на олеснување. Му се заблагодарив на Господа, а исто така, со насмевка, на момчето во чии раце тогаш беше мојот живот“. Заедничкиот живот продолжува, па дури и се чини дека се враќа во нормала, колку што е можно под такви околности. Постепеното зближување на двајцата различни световиПридонесува христијанскиот култ - со козачкиот логор пристигнаа православни свештеници, „свештеници“, на кои падреот им дава секаква можна помош во организирањето божествени служби. На еден од „свештениците“ му се посветува посебно внимание во дневникот, комуникацијата со него е ретка можност! - Дон Грацијано (некогаш пишува за себе во трето лице) се обидува да дознае нешто повеќе за православието: 260 М. Талалај „Висок, со растурена брада, долга коса, понекогаш облечен како војник, понекогаш во црна избледена облека. до прстите, на градите, на врвка или синџир - дрвен крст, со димензии 5 на 7 см.. Учтиво, зборува само руски. Тој помина седум години во сибирски логори, а потоа избега и им се придружи на раселените Кавкајци. Се разбираме со знаци и илустрирана доктрина13. Се однесува учтиво и послушно. Црквата во Киаулис од мене бара услуги. Барам дозвола од архиепископот и ја добивам под следниве услови: 1) да ги отстрани светите дарови од црквата; 2) отстранете го светиот камен14 од олтарот на кој ќе се изврши церемонијата; 3) не учествуваат во нивните услуги без изречна дозвола. Ми се чини важно да се сретнам со нив на половина пат и да ја освоиме нивната наклонетост. Не можете да се жалите на нивното однесување во црква. Нивните церемонии се невообичаено долги со прекрасно хорско пеење. Тие консумираат многу свеќи, кои ги чуваат запалени. Дон Грацијано присуствуваше на една миса, која траеше три часа. Италијанците нема да го издржат ова! Облеките се од антички ориентален тип. Црвеното вино се користи за светата миса. Лебот е со кружен облик со втиснат крст. Во однос на доктрината, можев да разберам дека главните разлики се во папата и во Filioque. Меѓутоа, во однос на последната догматска вистина, ниту самите свештеници не можеа да кажат ништо разбирливо. Учете десет години редовно училиште, потоа епископот ги избира и ги ракополага - без да знаат друг јазик освен рускиот. Тие служат додека престојуваат со своите семејства. Ако можат да се венчаат, тие работат. Некои донации од верници“. Искусувајќи разбирлив „професионален“ интерес, италијанскиот свештеник детално ги опишува црковните ритуали и празници на кои бил принуден да посведочи: Божиќ и Велигден, песни и пости, прекин на постот и погреби. Неговите колеги на олтарот двапати отидоа заедно на тешко патување - до градот Гемона заради виното неопходно за нивните услуги - бело за Дон Грацијано и црвено за „свештеникот“. Во исто време, неизбежното триење продолжи. Козаците, иако добиваа дажби од Вермахтот, бараа од локалното население да го „зајакне“, а за нивните коњи - сено (ова е веројатно често слушаниот збор што Дон Грацијано го цитира на руски, иако искривен: „сима“). Од особен интерес се страниците од дневникот посветен на Краснов, кој пристигнал во Верзењис на 12 февруари 1945 година. Зошто овде? Самиот свештеник тоа го објаснува вака: 13 Илустриран катехизам. 14 Камени плочки со мошти, слични на православни антимини. Италијански докази за козачкиот логор 261 Камили, чудна форма на облека, неразбирлив јазик... Не е чудно што Италијанците ги нарекувале Козаците „Монголи“ Извор: Приватна колекција 262 M. Talalay Примероци од пропусници издадени од администрацијата на козачкиот логор, кој им овозможи на Италијанците да ги посетат местата од кои беа протерани. Извор: Приватна колекција италијански докази за козачкиот логор 263“<Краснов>го избра Верзенис затоа што изгледаше посигурен и далеку од бомбардирање. Џемона, каде што застана претходно два дена, не обезбеди таква сигурност. Се плашиме дека сега правилата за нас ќе бидат построги, но во исто време се надеваме дека Козаците ќе станат подисциплинирани. Се надеваме!" Појавувањето во регионот на авторитетен шеф на Козаците (во Стан беше воспоставена видлива двојна моќ, бидејќи неговиот атаман Доманов исто така остана на неговата функција) му даде можност на Дон Грацијано уште еднаш да го крене гласот против навредите и угнетувањето. нанесени од Козаците. Откако побара публика, тој подготвува посебен белег. „По објаснувањата на приемот, бев примен. Помага руски преведувач кој одлично знае италијански. Разговорот прво се врти околу средината во која живееме сите, потоа се трудам и го вадам белешката. Тој го прима многу љубезно, ветува дека ќе го преведе на руски и ќе ги повика Козаците на поголема дисциплина. Краснов е висок човек со широки раменици, со главата малку на едната страна. Остава впечаток на добрина и достоинство во исто време. Тој е сив како ловец, избричен и чува часовник на синџир во џебот од елекот, исто како што тоа го правеа нашите татковци. По оваа прва посета на Краснов, малку се разубавивме. Но, во реалноста тој не можеше да направи практично ништо за да ги заузда своите млади подредени. Иако кога Козаците дознаа за мојата средба со генералот Краснов, почнаа да ми покажуваат поголема почит.“ Свештеникот двапати се сретна со Краснов. Вториот - и последен пат - во пресрет на католичкиот Велигден, во сабота, 31 март 1945 година. „Краснов повторно ме прими. Зборуваа за демократијата, за конверзијата на Русија според откритијата во Фатима (13 мај - 13 октомври 1917 година),15 за сиромаштијата во која се наоѓаме сите, за зголемената инциденца на кражби од Русите. Му предложив да контактира со [заменикот] Гортани16, но тој не сакаше. За претворањето на Русија во католицизам, а не 15 Во 1917 година, во португалскиот град Фатима, Дева Марија постојано им се појавувала на три овчарки, според приказната за Луција, единствената од нив која доживеала полнолетство; За време на едно од овие привиденија, Лусија слушнала предвидување за преобраќање на Русија (во католицизам) и во тој момент девојката решила дека се работи за некоја жена со тоа име. 16 Микеле Гортани подоцна го предводеше Комитетот за национално ослободување (CNL) во Карнија, ќелија на сеиталијанската антифашистичка структура што ја водеше земјата 264 M. Talalay сакаше да слушне. СО голема почитзборуваше за Пиј XII17. Парискиот кардинал му додели златен медал за неговата книга „Омраза“18. Тој изјавува дека Сталин ќе биде осуден како предавник на рускиот народ, но се плаши дека тоа е сè уште многу далеку. Ви давам испишана белешка. Повторно ми вели дека ќе биде префрлена. Тој признава дека Козаците се зли, но зли не по природа, туку поради нивниот скитнички живот, кој го водат повеќе од дваесет години дисперзија. Во текот на разговорот, гостопримливо ми нудат чај. Се осмелив да побарам малку шеќер да оди со мене - за мајка ми. Ми даваат четвртина килограм, со извинување дека не можат да ми дадат повеќе. Самата сопруга на Краснов ја чува масата, мала жена од 80 години, со целосно седа коса, љубезна и благородна, со слатка насмевка19. Знае неколку италијански зборови и зборува француски. Посетата завршува со меѓусебни желби и велигденски честитки.<…>Не го видов повторно. Да останеше со нас, можев да го спасам“. Последната фраза беше јасно додадена подоцна. Дон Грацијано го создал својот дневник на следниов начин: прво водел кратки дневни белешки, врз основа на кои потоа пишувал проширени текстови. Очигледно, во пресрет на бегството на Козаците од Италија, падре, полн со претчувство за трагичниот крај, се обидел да ги организира нивните преговори со партизаните заради примирје и предавање на оружјето. Тоа беше спречено од следниве околности: 1) козачките водачи сметаа дека е под нивното достоинство да влезат во преговори со „бандитски“ одреди; 2) италијанските партизани претежно се придржуваа до прокомунистичката ориентација, која беше сфатена со екстремно непријателство од страна на Козаците; 3) раководството на Козаците, првенствено Краснов, веруваше во благородништвото на Британците, кои беа на страната на „белите“ Козаци за време на Граѓанската војна. Последни деновисе претставени во дневникот на следниов начин: „[Козачкиот] полковник „Барбон“ сака да ме види. Го земам во еден часот попладне. Полковникот е вооружен со пиштол. Ме прашува за движењето по падот на режимот на Мусолини и протерувањето на Германците. Овој комитет, исто така, ги покани Козаците да ги разработат условите за предавање, но тие одбија преговори, претпочитајќи да одат во англиската зона. 17 Папата Пиј XII (1876–1958) бил познат по своите антикомунистички и прогермански верувања и како обожавател на ветувањата на Фатима. 18 Римски П.Н. Краснова, објавена во Париз во 1930 година. 19 Лидија Федоровна Краснова, родена. Grüneisen (1870–1949); загина во близина на Минхен, во американската окупациска зона. Италијански докази за козачкиот логор 265 герилци, нивниот број, за тиркизниот автомобил што поминал пред три дена. Јас одговарам, претерувајќи, за да го убедам во потребата да го положи оружјето и да пусти. Ве уверувам дека преговорите за предавање се започнати и дека ништо нема да им се случи ако мирно се предадат. Внимателно слуша, но воопшто не е убеден во капитулација. При разделбата ми ја подава раката, јас одговарам со гест за благослов. Разговорот траеше половина час.<…>Околу 17.30 одиме да ја разгледаме одблиску негата. Се среќаваме со „Барбон“, кој студено не поздравува. Им посакуваме среќа на сите што минуваат. И попот заминува. Сестра му седи на количката, тој стои до неа. Топло се збогуваме со него, но тој молчи. Драго ни е што врне - тоа значи дека нема да има бомбардирање. Колоната мрда, а овие несреќници тргнаа кон смрт! Дон Џузепе и јас разменуваме вознемирени мисли. Да не слушаа, скоро сите ќе си го спасеа животот. Вечерта на 2 мај, во Кјаичис останаа само 20 Руси, сите се театарски актери и музичари, ги собра една Албанка која знае италијански. Не прашува дали да останеме или не. Ние одговараме дека е подобро да останеме - тоа е наша одговорност. Подоцна ги одбранивме овие кутри Руси од гарибалдските партизани кои решија да ги заземат нивните гради. Тие исто така беа заштитени писмено од Британците. Тие беа собрани прво во Тревизо, а потоа во Рим. Завршија во Бразил: често пишуваа благодарност за доброто што го направија“. Последните страници од дневникот го опишуваат егзодусот на Козаците од Италија и нивната последователна екстрадиција во Лиенц. Свештеникот ги прераскажува овие настани од туѓите усни и затоа тие се обраснати со легендарни детали: „Од Карнија, повеќе од 50 илјади Козаци мораа да заминат во Австрија, каде што се надеваа дека ќе најдат одмор и заштита. Нив ги гонеа партизани кои ги оставија дупките и талкаа наоколу, како да се ослободители, во потрага по лесни воени авантури, сакајќи да убиваат, да се одмаздат и ограбуваат. Плашејќи се од англиските или американските победници, кои не ги познаваа, плашејќи се од одмазда од цивилното население, Козаците сакаа брзо да се најдат во Вал де Гејл, зад преминот Пасо Монте Кроче. Дојде долгоочекуваниот момент на ослободување за партизаните и населението. Некои команданти извршија самоубиство, многумина ги скинаа ознаките за да избегнат одмазда. Повлекувањето беше покриено од Козаците кои пристигнаа од Трст, каде што се истакнаа по својата суровост и способност да возвратат. Повеќе од 70 илјади Руси заминаа во Вал-де-Гејл, носејќи оружје со себе до последен момент, без да им го предадат ниту на партизаните ниту на Австријците. Таму, како што дознаваме од преживеаните, целото ова море од луѓе - мажи, жени, старци, деца, со нивните коли, коњи, работи - биле бомбардирани од Американците и митралезирани од партизаните кои се засолниле во планините. Многумина загинаа.<…>Колку Руси кои паднаа во рацете на војската на Сталин беа егзекутирани или фрлени во водите на Дунав20!“ . Воениот период од дневникот на свештеникот завршува со запис од 6 мај 1945 година: „На 6 мај, попладне, Британците се појавија во тенкови со голема брзина. Тие маршираа до Толмецо, каде што сојузниците се собраа од Амаро, Виласантина и Верзенис. На 8 мај тргнаа последните Руси кои останаа во Чиачис. Сојузниците ги собраа во Толмецо и ги испратија во Удине-Тревизо. Ако сите ги слушаа нашите совети, вклучително и генералот, можеше да се спасат! Затоа што сите, со исклучок на најбруталните елементи, немаа од што да се плашат! Меѓутоа, воените настани ги завршија животите на сиромашните сонародници на самиот праг на нивното спасение“. Дневникот на Дон Грацијано Борија останува ненадминат италијански извор, на кој секоја година се додава сè поголема литература од различни видови. Првите сериозни студии во Италија посветени на присуството на козачкиот логор почнаа да се појавуваат неколку години по крајот на војната. Најраните публикации ги покриваа настаните од гледна точка на учесниците на Отпорот. Тука спаѓаат книгата на Антонио Топан „Факти и злосторства на германската окупација во Карнија“ (Fatti e misfatti dell’occupazione tedesca во Карнија, 1948), потоа книгата на Пјетро Менис „Времето на Козаците“ (Tempo di cosac - chi, 1949 г. ), како и обемна статија во списанието на Антонио Фалескини „Козачка инвазија во Фриули“ (Invasione cosacca на Фриули // Sot la nape, maggio-giugno 1951, стр. 1–40). Во 1957 година, Пјер-Ариго Карние се сврте кон историјата на Козаците и објави книга, во новинарска насока, „Осумнаесет илјади Козаци во Карнија“ (Diciottomila cosacchi во Карнија). Во различни интервјуа, Карние известуваше за можна причинанеговата истражувачка страст - за благословот на самиот Краснов, кој видел 8-годишно згодно италијанско момче и го погалил по главата. Ако ги оставиме настрана легендите, треба да се признае дека авторот сериозно се интересирал за 20 Точно: Дравас. Италијански докази за темата на козачкиот логор 267, внимателно ги реконструирал настаните и предложил сопствено толкување, рехабилитирајќи ги Козаците. По бројните публикации во периодични списанија, пред се во весникот L'Arena di Verona, кој објави дваесетина негови написи, каде што Карние презентираше нови докази и полемизираше со своите противници, тој во 1965 година објави солидно дело „Козачката армија во Италија“. ( L'armata cosacca во Италија)21, а потоа, во 1982 година, Lo sterminio mancato („Неуспешното истребување“). Книгата на Карние „Козачката армија во Италија“ сè уште е најбогат извор на информации за козачкиот логор во Италија. Помалку позната, но и добро документирана (и, според нас, поурамнотежена) е студијата на Марина Ди Ронко „Козачко-кавкаската окупација на Карнија и Горни Фриули“ (L'occupazione cosacco-caucasica della Carnia e dell“Alto Friuli) , кој првпат се појави во форма теза, а потоа, во 1988 година, како монографија. Ова е прецизна реконструкција на настаните, без лирски и емоционални дигресии својствени во текстот на Карние. Марина Ди Ронко продолжи со потрагата, фокусирајќи се на идентификување на иконографијата на логорот на Козаците, која ја презентираше на голем број конференции, но во голема мера остана необјавена. Заедно со овие две главни дела, цела серија мемоари на партизани, директни учесници во битките со Козаците и Кавкајците, се појавија во Италија во 1960-1980-тите, прикажувајќи ги на негативен начин. Меѓу нив се следните мемоари: Франческо Вуга, „Слободната зона на Карнија и козачката окупација“ (La zona libera di Carnia e l’occupazione cosacca, 1966); Наталино Кандоти и Џанино Анџели, Carnia libera, 1971; Чино Бокаци (Missione Col di Luna, 1977); Џулијано Де Кригнис „Вила Сантино Инвилино. Сеќавања на годината на војната“ (Villa Santina-Invillino. Memorie di un anno di guerra, 1987). Во нашата статија ја оставаме настрана историјата на Кавкајците, кои, заедно со другите источни легионери, Италијанците погрешно ги нарекоа „Монголи“ или „Руски Монголци“. Учествуваа и во антипартиски акции и манифестации во Северна Италија. 21 Во 1993 година, венецијанската издавачка куќа Мурсија објави второ, проширено издание на оваа книга. 268 М. Талалај Во рацете на „руските монголи“ паднал Фјодор Полетаев, херојот во Лигурија. советски Сојуз , за што пишуваа италијанските ветерани очевидци веднаш по војната, но за која советската историографија молчеше22. Покрај тоа, неколку публикации беа организирани од Фриулискиот институт за историја на ослободително движење (Istituto Friulano per la Storia del Movimento di Liberazione), бидејќи регионот Фриули стана сцена на козачкиот еп. Институтот по својата природа ја претставуваше „партизанската страна“, а неговите прецизно документирани текстови беа соодветно толкувани. Меѓу нив е написот на Енцо Колоти и Џалијано Фогар „Хрониките на Карнија под нацистичка окупација“ (Cronache della Carnia sotto l'occupazione nazista // Il movimento di liberazione во Италија, април-Џиуњо 1968, стр. 60 –102); книги од Силвија Бон Герарди и Адријана Петронио „Отпор во Фриули и Венеција Џулија“ (La resistenza nel Friuli e nella Venezia Giulia, 1979); Николета Патерно (Paternò) „Луѓе од тврдината и Козаците“ (La gente del forte e i cosacchi, 1994); П.Стефанути „Новочеркаск и околината. Козачка окупација на Вале дел Лаго“ (Novocerkassk e dintorni. L’occupazione cosacca della Valle del Lago, 1995). До жанрот историски есеи е блиску и творештвото на рускиот емигрант проф. Александар Иванов, кој собирал во 1980-тите. по инструкции на Универзитетот во Удине, информации за Козаците и потоа ја објави книгата „Изгубени Козаци: Од Фриули до СССР“ (Сosacchi perduti: Dal Friuli all’URSS)23. Професорот Иванов, без сомнение, беше поттикнат од сочувство кон своите сонародници кои под тажни околности се најдоа на италијанска почва. Тој беше првиот локален автор кој целосно го прикажа историскиот контекст во СССР (декозакизација, итн.), кој во голема мера ги разјасни причините за соработката на Козаците во 1941-1942 година. Истражувањето понекогаш (но ретко) ги надминуваше територијалните граници на регионот Фриули: веќе споменатиот Енцо Колоти, кој претходно пишуваше само за Карнија, ја прошири географијата во книгата „Јадранскиот брег“ 22 Lazagna (Carlo) G. Ponte rotta. Genova, 1946. стр. 195. За повеќе информации за „Монголите“, видете ја нашата книга „Руски учесници во италијанската војна 1943–1945 година...“. стр. 175–194. 23 Во отпечатокот не е наведена годината на објавување, но книгата на А. Иванов е објавена, веројатно, во 1989 година од издавачката куќа „Авиани“. Италијански докази за козачкиот логор 269 regier24 и Новиот европски поредок“ (Il Litorale Adriatico nel Nuovo Ordine Europeo, 1974).“ Во средината на 1990-тите. Беше направен важен обид да се синтетизираат различни - најчесто дијаметрално спротивни - гледишта: младиот историчар Грегорио Венир ја бранеше својата теза за козачкиот логор на Универзитетот во Болоња, а потоа ја објави во форма на монографија: Козаци во Карнија (I cosacchi in Carnia, 1995). Десет години подоцна, во 2004 година, дипломиран на Универзитетот во Падова, Антонио Деси, избра слична тема за својата теза - сè уште необјавена: „Козаците на Краснов во Карнија, август 1944 - мај 1945 година и нивната принудна екстрадиција советска страна“ ( I cosacchi di Krasnov in Carnia, agosto 1944 – maggio 1945 e la loro forzata consegna ai Sovietici). Венир, широко користејќи ги фактичките информации на Карние, се обиде да ја отстрани неговата политизирана оценка за Отпорот, каде партизанско движењему се припишува првенствено на револуционерниот, марксистичко-сталинистички дух и главна цел- социјална револуција во Италија. Пристапот на Деси е интересен бидејќи тој во суштина беше првиот што го вклопи логорот на Козаците во социо-економскиот и земјоделскиот контекст на регионот. На почетокот на 21 век. Нова епизодапубликациите се поврзуваат со името на миланската руска научничка Патриша Деото, по потекло од Фриули. Нејзината монографија „Станица Терскаја“ (Станица Терскаја) беше објавена во 2005 година со поднаслов „Козачка илузија за еден раб“. Деото, позната како добар познавач на руската литература и автор на многу написи за нејзиниот омилен лик, уметничкиот критичар Павел Муратов, не случајно се сврте кон темата на Козаците: нејзиниот дедо, експерт странски јазици, како и самата Патриша, дојде од Верзенис и во ерата на Краснов служеше како преведувач на градските власти, комуницирајќи со Козаците (таткото на Патриша отиде кај партизаните). Патриша собираше семејни легенди, додавајќи им усни приказни на локалните жители и сериозно проучување на литературата - книги и периодични списанија. Откако објави своја книга, таа потоа учествуваше на серија конференции одржани во Верзенис25. 24 Ова се однесува на новиот административно-територијален регион на Третиот Рајх - Adriatisches Küstenland. 25 Видете ја збирката материјали од овие конференции: I cosacchi in Italia [Козаците во Италија]... // Уредба. Оп. R. 71–82. 270 M. Talalay Заедно со неа во последните годиниФабио Верардо објави многу, фасциниран од козачката тема, пред се од светлата фигура на Пјотр Краснов. Во 2010 година ја објави книгата „Козаците од Краснов во Карнија“ (I cosacchi di Krasnov in Carnia), а во 2012 година италијанската литература доби посебна монографија за атаманот - „Атаман Краснов: Историјата на еден козак од Дон до Фриули“ (Krasnov l'atamano. Storia di un cosacco dal Don al Friuli)26. Особено интересен е одразот на козачката тема во италијанската фикција. Уште првиот уметнички опис Козачкиот еп во Фриули припаѓа на перото на писателката Бруна Сибиле Сизија. Нејзината приказна „Непристапната земја: Историјата на козачката армија во Фриули“ (La terra impossibile. Storia dell'armata cosacca на Фриули) беше објавена во Удине во 1956 година: во неа сите симпатии на авторот се на страната на локалното население. и партизаните (сепак, писателот ја препознава и трагичната судбина на Козаците). Книгата стана бестселер на Фриули и беше реобјавена четири пати - во 1956, 1958, 1991 и 1992 година.27 Нејзината несомнена предност е сеќавањето на авторката, родена во фрулијанското село Тарченто, која самата ги видела крвавите настани што ги опишала: заминување на локалните жители кај партизаните, рации и егзекуции. Дневникот што таа го водела во 1943-1945 година стана фундаментална помош. Уникатна е приказната на Леонард Заниер „Carnia, Kozakenland, Kazackaja zemlja“, напишана на фриулански дијалект (објавена во Удине во 1994–1995 од Mittelcultrura). Неговиот автор имал 9 години кога видел Козаци и Кавказци во својата родна земја: стравот од вонземјани бил измешан со детското задоволство од егзотичниот изглед и храброста на коњаниците. Расказот на Клаудио Каландра „Збогум“ е елегантно напишан. Сончогледи на Борија“ (Do svidania. I girasoli di Boria, 1994). Неговите херои се две момчиња, Италијанецот Клаудио (самиот автор) и козачкото момче Борија, кои станале пријатели во драматичната позадина на козачката окупација. Каза- 26 Резултатот, сепак, беше незадоволителен: во книгата, која има повеќе од 650 страници, само околу педесет се посветени на италијанскиот период од биографијата на атаманот, не без неточности. Главна заслуга на авторот е првото претставување во Италија за борбите, за време на Првата светска војна, Граѓанската војна и емигрантските периоди од животот на Краснов. 27 Авторот потоа се вратил на темата на Козаците; види: Sibille-Sizia B. Un pugno di vento [Грст ветер]. Удине, 1992. Италијански сведоштва за козачкиот логор 271 чонок умира на крајот од приказната, а на неговиот гроб расте сончоглед - според козачката легенда, како што пишува писателот, сончогледи растат на гробовите на праведните. Во средината на 1980-тите. Тажна епизода за време на Втората светска војна неочекувано го привлече вниманието на двајца главни мајстори на италијанската култура. Во 1984 година, списанието „Rivista Milanese di Economia“ ги обезбеди своите страници на извонредниот германист од Трст, професорот Клаудио Магрис и неговата приказна „Рефлексии на дама“ (Illazioni su una sciabola). Потоа, приказната беше објавена (и постојано) како посебна книга и преведена на десетици јазици. Малку подоцна, имено на почетокот на 1985 година, миланската издавачка куќа Мондадори го објави романот на Карло Сгорлон „Армијата на изгубените реки“ (L'armata dei fiumi perduti) на италијанскиот пазар на книги, кој ја доби престижната книжевна награда Стрега. година. Двете овие публикации претставуваат високи примери на италијанската литература, со сосема поинаква, хуманистичка визија за трагедијата на Козаците - за разлика од повеќето дела споменати погоре, кои не се одликуваат со висока уметност и со тенденциозна, „пристрасна“ приод. Расказ или, поточно, голема приказна на Магрис има форма на монолог. Херојот-раскажувач, постариот свештеник Дон Гвидо, кој живее во дом за стари свештеници во Трст, ги пишува своите мемоари за престојот на Козаците во Карнија на барање на епископот кој ја комплетира епархиската архива и ги споделува своите размислувања со неговите пријател, свештеникот Дон Марио. Текстот е организиран како голема порака, отворајќи ги зборовите „Најмилиот Дон Марио“. Според авторот, Дон Гвидо, во есента 1944 година, извршил деликатна задача од своите претпоставени, одејќи во козачкото село за да ги убеди да бидат милосрдни кон несреќното цивилно население, а сега се присетил на старите денови ... Најверојатно, писателот Магрис имал пристап до дневникот Дон Грацијано Борија, опширно цитиран погоре, бидејќи многу од деталите се сосема исти. Во градот Вила ди Верзенис, Дон Гвидо се среќава со Атаман Краснов (запомнете дека единствениот локален свештеник што се сретнал со Краснов бил Дон Грацијано). Свештеникот се присетува на околностите на „трагичната и гротескна окупација на Карнија од страна на Козаците, сојузници на Германците, кои овие Германци ги принудуваа да извршуваат безначајни задачи, заведувајќи ги со невозможни ветувања и правејќи ги нивни соучесници и жртви, прогонувачи на други жртви. .“ Херојот на книгата се обидува да ја реши мистеријата за смртта на Краснов, затоа што параболата на животот на атаманот „може да ја дешифрира – од спротивното – параболата на животот“ на самиот Дон Гвидо. Посебно го интересираше легендата која се појави на Фриули дека познатиот поглавар станал жртва на партизански напад на 2 мај 1945 година, што не можело да се случи: на 27 мај 1945 година, Краснов им ја предал својата сабја на британските офицери, а на 17 јануари 1947 година бил погубен во Русија. Всушност, се покажа дека мртвиот човек е генерал-мајор Фјодор Дјаконов, кој подоцна беше повторно погребан на германските воени гробишта во Костермано. Дон Гвидо ги опишува последните месеци од престојот на Краснов во Италија (во исто време, авторот покажува познавање на книгите напишани од Краснов во Париз во 1920-1930-тите. ). Стариот поглавар во книгата на Магрис речиси ги презема карактеристиките на херој на античка грчка трагедија: човек со висока култура и чест, тој е свесен за својата судбина, но не се обидува да ја избегне и бестрашно оди кон смртта. Приказната на Магрис, топло прифатена од јавноста и од критичарите, беше поставена на сцената на фрулијанскиот град Цивидал за време на фестивалот Мителфест; Проектите за снимање се појавија повеќе од еднаш, но досега ништо не е реализирано. Чудно, со голем број книги од Магрис преведени на руски, оваа негова „руска“ приказна сè уште не го најде својот преведувач. Козачката „одисеја“ доби вистински епски размери од романсиерот Карло Сгорлон. Неговата „армија на изгубени реки“ е војската на далечниот Дон, Кубан, Терек, споредлива со „стадо што ги изгубило своите пасишта, своите реки и тргнало по фатаморгана на други пасишта, други реки“. Писателот ги претставува Козаците низ очите на фриуланските селани, кои од нивните прозорци ја виделе „последната новина на војната, најчудната од сè што се случило досега“. Според Сгорлон, Козаците, обземени од меланхолија и носталгија, „се чувствувале напуштени, сами во туѓа земја - исто како и алпските стрелци во Русија - меѓу населението што ги мразело. Во исто време, по долги талкања низ Русија и Европа, тие се обидоа да се убедат себеси дека конечно стигнале на место каде што би можеле да се населат подолг период“. Дејството на романот се развива околу Марта, слугинка на една богата еврејска дама која била испратена во концентрационен логор. Марта е оставена сама во голема вила, каде што се вселува група Козаци: постариот генерал на белата гарда Гаврила, козакот Урван и старата козачка Дунајка со синот Гиреј и внукот Лука. Жиреј е совладан од невозвратена страст за селанката Алда, која потоа умира од негова рака. Од тој момент, селаните ги гледаа Козаците само како омразени окупатори. Завршува тажно љубовна приказнапомеѓу Урван и главниот лик: Козакот заминува за Австрија, а партизаните ја бричат ​​главата на Марта за „соработка“. Романот е изграден на конфликтот помеѓу сликите на „ветената земја“ и „изгубената земја“. Карнија, ефемерната Козакенланд, козачката земја, е само кратка етапа на патот до непозната цел. Козаците, откако ги загубија сопствените корени, ја изразуваат својата воинствена и нескротлива диспозиција за време на престрелките со партизаните. Атаман Краснов, исто така, ја бара и не ја наоѓа својата татковина, уредувајќи домување во „станица“ во традиционалниот козачки стил. Како резултат на тоа, Козаците умираат - но, според Сгорлон, не затоа што ја предале руската (советската) држава, туку затоа што ги предале своите родни села со одење во туѓа земја. Општо земено, во Италија, и историската литература и белетристиката одразуваа амбивалентен став кон инвазијата на Козаците: да, тие дојдоа на Апенините заедно со агресорот и придонесоа за него, но тие самите беа жртви. политичка репресијаво својата татковина и лажни ветувања од новите германски господари. Срцеболените Италијанци не можеа, а да не ги допре тоа што овде се пресели цел народ (иако вооружен) - со деца и стари луѓе, селски работи, добиток, со богати верски, воени, музички и други традиции. Само ова може да го објасни појавувањето на спомен плочата на куќата во Верзенис, каде што живеел генералот Краснов. Во Италија нема и не може да има други слични спомен-плочи.

Михаил Григориевич Талалај(р. 30 октомври 1956 година, Ленинград) - историчар, писател, истражувач на руската дијаспора. Област на научни интереси: студии во Санкт Петербург, Италијански студии, Руски во странство, Православието.

Биографија

Роден 1956 година во Ленинград, а во 1973 година го завршил училиштето бр.248 со златен медал. длабинска студијана англиски.

Во 1979 година дипломирал на Технолошкиот институт. Ленсовет, работел како инженер во областа на третман на вода на котлари, автор на голем број пронајдоци ( Значка на наградата„Пронаоѓач на СССР“), учесник на VDNKh ( Златен медал„За успех во националната економијаСССР“). Во 1981-1987 година, по завршувањето на курсевите за водичи и преведувачи, работел во одделот за надворешни работи на Ленинградската област на Академијата на науките на СССР и во Бирото за меѓународен туризам „Спутник“. Од 1985 година соработува со Самиздат, од 1986 година е учесник во јавното еколошко и културно движење за спас на спомениците, а во 1987 година организира протестни собири против уривањето на историските градби во градот.

Во 1988-91 година работел во Ленинградскиот огранок на Советската културна фондација (одделение за заштита на споменици).

Од 1992/93 година живее во Италија, во Фиренца, Милано и Неапол.

Во 1994-2000 година постојан дописник за неделникот „Руска мисла“, 2000-2010 година. постојан дописник на Радио Слобода.

Во 1996-2001 година студирал на дописно дипломирање на Институтот за светска историја Руска академија Sci.

Во мај 2002 година ја одбранил докторската теза „Руската православна црква во Италија со почетокот на XIXвекови до 1917 година“

Научна кариера

Кандидат за историски науки;

Виш истражувач и претставник во Италија на Институтот за општа историја на Руската академија на науките;

Во 2012 година, стипендист на Фондацијата Ермитаж-Италија;

Лауреат на наградата Макариев 2013 година;

2013-2014 година вонреден професор-наставник по руски јазик на Универзитетот во Инсубрија, Комо

Во 1994-2000 година секретар на парохискиот совет на Руската црква Рождество Христово и свети Николај Чудотворец во Фиренца;

Од 2002 година до денес, секретар на заедницата - парохиски совет на Руската црква Св. ап. Андреј Првоповиканиот (Московска патријаршија) во Неапол;

Раководител на културните иницијативи на Патријаршискиот комплекс во Бари.

Член на научниот комитет на Centro di Cultura e Storia Amalfitanan (Центар за историја и култура на Амалфи)

Член на научниот комитет на Здружението Insieme per l „Athos („Заедно за доброто на Света Гора“)

Потпретседател на Здружението „Руска Апулија - Пуља деи Руси“

Научни интереси

Историја на Руската црква во странство, историја на руската емиграција, историја на Санкт Петербург. По нарачка на четири големи, специјализирани италијански издавачки куќи, неговите дела преведоа на руски десетици водичи за туристичките градови во Италија и Европа.

Тој ги фокусираше своите истражувачки напори на темата „Руското присуство во Италија“.

Се занимава со истражување на руската емиграција во Италија, историја православна цркваво Италија, руската некропола во оваа земја итн.

Автор на бројни статии во руски и италијански периодични списанија. Многу патувал, впечатоците од патувањето станале материјал за неговите новинарски дела - во руски весници, на Радио Слобода, на веб-страници. Објави неколку книги.

Награди

Диплома на Домот на Русите во странство именувана по. А. Солженицин „За зачувување на руската култура во Италија“ (2013)

Годишнина на Руската православна црква „Во спомен на 1000-годишнината од упокојувањето на рамноапостолите великиот војвода Владимир“ (2015)

Истражувачки работи. Книги и брошури

Научни и популарни научни публикации. Книги, брошури, колективни монографии

Овој дел содржи монографски публикации, дела создадени во коавторство, како и дела објавени како дел од колективни монографии.

  1. Имињата на градовите денес и вчера. Ленинградска топонимија / С. В. Алексеева, А. Г. Владимирович, А. Д. Ерофеев, М. Г. Талалај. - Л.: ЛИК, 1990. - 160 стр.
  2. Храмови на Санкт Петербург. Водич за директориум / A. V. Bertash, E. I. Zherikhina, M. G. Talalay. - Санкт Петербург: ЛИК, 1992. - 240 стр. - ISBN 5-86038-002-X
  3. Ден ангел. Референтна книгапо имиња и родендени. - Санкт Петербург: „СУДЕЊЕ“, 1992. - 256 стр. - ISBN 5-7601-0001-7
  4. Аџилак на север. Руски светци и подвижници.
    1. Поглавје I: До белото езеро // Самрак, бр. 11, 1992 година
    2. Поглавје II: Апостол на Далечниот Север (Свети Трифун Печенгаски) // Млади, бр. 9, 1992. - ISSN 0132-2036
  5. Имињата на градовите денес и вчера. Санктпетербуршка топонимија (заедно со С. В. Алексеева, А. Г. Владимирович, А. Д. Ерофеев). - Санкт Петербург: ЛИК, 1997. - 288 стр. - ISBN 5-86038-023-2
  6. Руска колонија во Мерано: до 100-годишнината од Руската куќа именувана по. Бородина = Die Russische Kolonie во Меран. Hundert Jahre russisches Haus “Borodine” = La colonia russa a Merano. Per i cent’anni della Casa russa „Бородин“ / Ed.-comp. B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Болцано: Раетиа, 1997. - 144 стр. - ISBN 88-7283-109-1 - Паралелен текст. германски, руски италијански
  7. Руски погреби на воените гробишта Зејтинлик во Солун - Санкт Петербург: VIRD, 1999. - 16 стр. - (Руска некропола; број 4) - ISBN 5-89559-035-7
  8. Љубов Достоевскаја: Санкт Петербург - Болзано = Љубов" Достоевскаја. С. Пјетробурго - Болзано = Љубов" Достоевскаја. Св. Петербург - Бозен / Ед.-комп. B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Фиренца: доц. "Рус", 1999. - 152 стр. - Паралелен текст. германски, руски италијански
  9. Тестачо: Некатолички гробишта за странци во Рим. Азбучен списокРуски погреби. / В. Гасперович, М. Ју. Катин-Јарцев, М. Г. Талалај, А. А. Шумков. - Санкт Петербург: VIRD, 2000. - 160 стр. - (Руска некропола; број 6) - ISBN 5-89559-032-2
  10. Деца на два света = Figli di due mondi. Сеќавања на руско-италијанското семејство на Татјана де Бартоломео / Комп., превод, ед. M. G. Талалаја. - Милано; Санкт Петербург: Атон, 2002. - 64 стр. - ISBN 5-89077-072-1 - Паралелно. цицка. л. италијански
  11. Руската православна црква во Италија од почетокот на 19 век до 1917 година. Апстракт од дисертацијата за конкурсот научен степенкандидат за историски науки. / Институт за општа историја РАС. - М., 2002. - 14 стр. - RSL OD, 61 02-7/710-5
  12. Руски гробишта именувани по Е.К.В. Кралицата на Хелените Олга Константиновна во Пиреја (Грција). - Санкт Петербург: VIRD, 2002. - 48 стр. - (Руска некропола; број 12) - ISBN 5-94030-028-6 - Кап. регион: Руски гробишта во Пиреја.
  13. Музика во егзил. Наталија Правосудович, ученичка на Шенберг = Musica in esilio. Наталија Правосудовиќ, алиева ди Шнберг = DieSchnberg-Schlerin Наталија Правосудович. / Б. Марабини-Зогелер, М. Г. Талалај. - Болцано: Виена: Фолио Верлаг, 2003. - 128 стр. - ISBN 978-3-85256-255-1, 978-8886857437 - Паралелен текст. руски, италијански, германски
  14. Демидовс, принцови од Сан Донато. Странска библиографија / N. G. Pavlovsky, M. G. Talalai. - Екатеринбург: Институт Демидов, 2005. - 128 стр. - ISBN 5-87858-009-8
  15. Библиски сцени во камен и бронза. Градска декорација на Санкт Петербург. Водич за директориум / О. Александар Берташ, М.Г. Талалај. - Санкт Петербург: ЛИК, 2005. - 188 стр. - ISBN 5-86038-129-8
  16. Антички и библиски сцени во камен и бронза: градска декорација на Санкт Петербург - продолжен. реиздание / S. O. Androsov, O. Alexander Bertash, M. G. Talalay. - Санкт Петербург: ЛИК, 2006. - 348, стр. : болен. - (Три века Северна Палмира) - ISBN 5-86038-130-1
  17. Во фуга дала сторија. Esuli dai totalitarismi del Novecento sulla Costa d’Amalfi [Бегство од историјата. Прогонетите на тоталитарните системи на дваесеттиот век. на брегот Амалфи] / Д. Рихтер, М. Ромито, М. Г. Талалај. - Амалфи: Centro di Cultura e Storia Amalfiana, 2005. - 164 стр. - ISBN 978-8888283340
  18. Свети Паун Милостивиот и првите христијански ѕвона / I. V. Romanova, M. G. Talalai. - М.: Бел центар, 2006. - 48 стр.
  19. Некропола на Скитот на Свети Андреј на Света Гора. - Санкт Петербург: VIRD, 2007. - 104 стр. - (Руска некропола; број 15) - ISBN 5-94030-071-5
  20. Под вонземско небо / E. Bordato, M. G. Talalay. - Санкт Петербург: Алетеја, 2009. - 147 стр. - ISBN 978-5-91419-160-0
  21. Последниот од Сан Донато. Принцезата [Марија Павловна] Абамелек-Лазарева, родено Демидова / Инт. Демид. Фонд; Комп., пуб., ком. M. G. Талалаја. - М.: Концепт-медиуми, 2010. - 192 стр., ил.
  22. Амалфи. Вера, историја и уметност. (превод, дополнување) - Амалфи: [Амалфиска архиепископија - Кава деи Тирени], - 8 стр.
  23. Манастирот Илија на Света Гора / M. G. Talalai, P. Troitsky, N. Fennell. - Комп., научен. ед. M. G. Талалаја. Фотографии: А. Китаев, М. Талалај. - М.: Индрик, 2011. - 400 стр. - (Руски Атос; број 8) - ISBN 978-5-91674-138-4
  24. Руски црковен живот и градба на црква во Италија. - СПб.: Коло. 2011. - 400 стр. - ISBN 978-5-901841-64-8 - [Награда Макарјев ’2013 година].
  25. Михаил Семнов. Un pescatore russo a Positano (а кура на Владимир Кејдан; воведување и редакција на Михаил Талалај). - Амалфи: Centro di Cultura Amalfitana, 2011. - 423 стр. - ISBN 978-88-88283-21-0
  26. Count Bobrinskoj: долгиот пат од Памир до Доломитите = Il conte Bobrinskoj: Il lungo cammino da Pamir alle Dolomiti = Graf Bobrinskoj: Der lange Weg vom Pamir in die Dolomiten / B. Marabini Zoeggeler, M. G. Talalay, D. - Болцано: Раетиа, 2012. - 144 стр. - ISBN 978-88-7283-411-4 - Паралелен текст. руски, италијански, германски
  27. Нека ти даде одмор туѓа земја. Руска некропола во Јужен Тирол. - М.: Стараја Басманаја, 2012. - 144 стр., ил. - ISBN 978-5-904043-58-2
  28. Il piccolo ‘Ermitage’ од Василиј Нечитајлов. Тра Амалфи, Позитано и Равело / Михаил Талалај, Масимо Рикиарди. - Амалфи: CCSA, 2012. - 80 стр.
  29. Инспираторот на нашиот спокој. Руска некропола во Венеција. - М.: Стараја Басманаја, 2013. - 90 стр., ил. - ISBN 978-5-904043-5
  30. Dal Caucaso agli Appennini. Gli azerbaigiani nella отпор Италијана. - Рома: Сандро Тети, 2013. - 120 стр. - ISBN 978-88-88249-24-7
  31. Љубовта на роднините е на стража. Руска некропола во Сан Ремо. - М.: Стараја Басманаја, 2014. - 144 стр. - ISBN 978-5-906470-15-7
  32. Руски Дон Базилио = „Дон Базилио“ Русо: судбината и наследството на В. Н. Нечиталов / Ју. Н. Нечитајлов, М. Г. Талалај. - М.: Стараја Басманаја, 2014. - 196 стр. - ISBN 978-5-906470-27-0
  33. Руска некропола во Италија. / Ед. и со дополнителни А.А. Шумкова. - М.: Стараја Басманаја, 2014. - 908 стр., LXXX стр. болен. - (Руска некропола; број 21) - ISBN 978-5-906470-18-8
  34. Санкт Петербург - Меран: Die Russen kommen = Arrivano i russi = Русите доаѓаат / B. Marabini Zoeggeler, M. Talalay. - Мерано: Турисеум - Провинциски музеј за туризам, 2014. - 144 стр. - Паралелен текст. Германски, италијански, руски
  35. Свети Егидиј, византиски на Запад. Живот и почит / Ed.-comp. М.Г. Талалај. - Санкт Петербург: Алетеја, 2015. - Санкт Петербург: Алетеја, 2015. - 108 стр. - ISBN 978-5-906792-09-9
  36. Руски учесници во Италијанската војна 1943-1945: партизани, козаци, легионери. - М.: Стараја Басманаја, 2015. - 408 стр. - ISBN 978-5-906470-40-9
  37. Јас Руси и Амалфи. Suggestioni mediterranee e storie di vita [Русите во Амалфи. Медитеранскиот шарм и животни приказни]/А.А. Кара-Мурза, М.Г. Талалеј, О.А. укова. - Амалфи: Centro di Cultura e Storia Amalfitana, 2015. - 240 стр. - ISBN 978-88-88283-55-5
  38. Руски црковен проект во Тоскана // Генерал Закревски, гувернер на Москва и жител на Тоскана [колективна монографија] / комп. О. Г. Почекина, М. Г. Талалај; научни ед. М.Г. Талалај. - М: Стараја Басманаја, 2015 година - (во печатење)
  39. Руска црква и Света Гора Атон во 15 - почетокот на 20 век. // Историја на руската православна дијаспора. Том I. Руското православие во странство од античко време до почетокот на дваесеттиот век. Книга 1. Руско православно присуство на христијанскиот исток. X - почеток XX век Дел 2. Историја на рускиот Атос од античко време до 1917 година. Поглавје II. - М.: Издавачка куќа на Московската патријаршија на Руската православна црква, 2015 година - ISBN 978-5-88017-?-? - (во печатење) - стр 227-318.

Санкт Петербург: Издавачка куќа Коло, 2010. - 400 стр. Книгата на историчарот М. Г. Талалаја е резултат на неговата петнаесетгодишна работа во архивите и библиотеките на Италија и Русија. Претставува единствена „енциклопедија“ на рускиот црковен живот на Апенините во сите негови аспекти - историски, политички, уметнички, биографски, секојдневни. Црковното присуство на Русија е претставено од нејзиното потекло, од основањето на амбасадните и мисионерските цркви на крајот на 18 век, преку иницијативите на седентарните претставници на предреволуционерната елита, како и туристите и аџиите, и до активностите на емигрантите, вклучувајќи го и нивниот најнов „бран“ на преминот од 20-21 век.
Голем број архивски материјали за првпат се објавени во Прилозите - пред сè, најдеталниот „Дневник“ на градител на амбасадската црква во Фиренца, преподобниот протоереј Владимир Левицки. Современата руска историска наука во проучувањето на фактичката модерна историјапосветува посебно внимание на изучувањето на Русите во странство.
Новата книга претставува истражување кое значително го проширува нашето знаење за Русите во Италија во 18-20 век. Нејзината тема, историјата на присуството на руската црква во Италија, доаѓа во допир со дипломатската историја на односите меѓу Русија и италијанските држави, или подобро кажано, ги опфаќа двете прашања.
Општо земено, можеме да кажеме дека авторот решава еден важен проблем - да ја покаже улогата на руските цркви во Италија, создадени и поддржани и од руската држава и од приватни лица, во обид да се зачува и воспостави православието во една католичка земја; во грижата за сонародниците, особено за иселениците; во зачувувањето и развојот на руската култура во Западна Европа.
Предговор
Вовед
Вечниот град
Во почетоците на Црквата Мисијата во Папската држава.
Црквата на амбасадата во главниот град на Кралството Италија
Парохија Свети Никола во Палацо Чернишеф
Аџилак до римските светилишта Во „лулка“ на ренесансата
Црква на мисијата во Големото Војводство Тоскана
Куќни капели на руски аристократи
Амбасадата Царска црква
„Најубавата црква во епархијата“
„Нам, кои немаме татковина, ни останува само црквата“
На југ
Црквата на амбасадата во Неапол
Куќна црква во Палермо
На северот
Амбасади и парохиски цркви во Кралството Пиемонт
Црквата на амбасадата во Венецијанската Република
Во регионот на Тирол
Празник од Империјата
Црковниот живот
Години на заборав
На италијанската ривиера
Зграда на храмот во Санремо
Парохија на „Ривиерата на цвеќето“
Црногорски споменик
На свети Николај Чудотворец
Православен аџилак во Бари
Изградба на хоспис куќа
Судски спор околу дворот
Иселенички иницијативи
Милано
Џенова
Камп „ДП“
Торе Пелиќ
Во модерна Италија
Руска православна црква (Московски патријаршија)
Ставропегични храмови
Рим
Бари
Корсунска епархија
Италијански деканат во Болоња
Венеција
Џенова.
Маглијано Алфиери (провинција Кунео)
Милано
Модена
Неапол
Равена
Торино
Франкавила-Фонтана
Архиепископија на православните руски цркви Западна Европа(Константинополска патријаршија). Италијански декан
Санремо
Фиренца
Рим
Бреша
Вигевано (Ломбардија)
Бусто Арсицио (Ломбардија)
Заклучок
Апликации:
Протоереј Владимир Левицки. Весник за изградба на Руската православна црква во Лоренс. 1897-1912 година
Адријан Харкевич. Дневник на директорот на хорот. 1903-1954 година
Ана Суханина. Изградба на руска црква во Сан Ремо во Италија.1910-1954
Принцот Николај Жевахов. Писма од Бари. 1920-тите
Православни гробишта во Италија
Список на кратенки
Хронологија
Топографија
Белешки
Индекс на имиња

Мојата молитвена благодарност до Светогорскиот народ кој свесно и непознато придонел за појавата на оваа книга - отци Павле, Максим, Виталиј, Ефрем, Исидор, Герасим, Кукта и многу други.

Во светот има многу планини наречени светци.

Меѓутоа, кога разговорот ќе се сврти кон Света Гора, на сите им станува јасно дека се мисли на онаа што лебди над северните води на Егејското Море. И тоа дури и не значи географска карактеристикаВисоко 2033 метри - атонците едноставно го нарекуваат шпиц - и целиот долг и тесен полуостров, како да се обидува да се отцепи од грешниот европски континент и замрзнат во овој напор да полета.

Во светот има повисоки и повеличествени планини. Но, нема позначаен во историјата на човештвото од овој светец. Зашто во неговото подножје повеќе од илјада години живеат посебни луѓе, за разлика од нас. Живеат како далеку од светот, но во исто време влијаат на него (сепак, за себе не велат дека живеат или живеат, спасени се). Нивната главна задача е да се приближат до Бога заради спасување на себе и на светот.

На словенски, таквите луѓе се нарекуваат монаси, односно различни, различни. И сè во историјата и изгледот на Атос е различно, мистериозно за неупатените. Овде сè е полно со чуда. Како опстана една таква жестока колективна вера во нашата просветена Европа? Што е ова: монашка република или монархија со небесната кралица на тронот? Дали е потребно толку вредно да се отфрли технолошкиот напредок и да се живее на средновековен начин? Зошто жените не се дозволени овде? Дали овде никој никогаш не јаде месо? Зошто ги вадат останките на мртвите од нивните гробови и ги ставаат черепите на полици?

Јасно е дека не може да постои една, сеопфатна книга која одговара на сите прашања. Можеби некогаш ќе има некаква Атонска енциклопедија, која ќе вклучува написи за политичката структура на овој друг регион, неговата економија, аватанот (забраната за жените да го посетуваат полуостровот), архитектурата, локалната природа, пеењата, монашкото мени, дневната рутина. , погребни традиции.

Во исто време, се поставува значајно прашање: дали е можно да се зборува за рускиот Атос? И зарем тука нема искушение за таканаречен филетизам, односно преовладување на националното над христијанското? Впрочем, Света Гора е ризницата на целиот православен свет (и на целото човештво, ако зборуваме не само за вера, туку и за култура). Илјада години, овде, на автохтоната византиска почва, молитвените подвизи на најразновидните народи беа споени заедно: Грци, Словени, Грузијци, Романци и други (до 13 век, на пример, овде постоеше дури и еден италијански манастир) . И канонски, сите братства припаѓаат на Вселенската патријаршија. Локалните монаси, иако според правилата од нив се бара да добијат грчки пасоши, имаат тенденција да веруваат дека ја губат својата националност заедно со световното име и презиме.

А сепак, откако направивме такви резервации, можно е и неопходно да се зборува за рускиот Атос: нашиот народ имаше своја, и невообичаено богата, историја на односи со ова место.

За почеток, првиот руски монах, кој влезе во нашите светители како преподобен Антониј Киевско-Печерски, зеде монашки завети токму на овој полуостров. Тој и неговите ученици по него се воведоа во самата душа Античка Русијапобожна љубов кон Света Гора: така почетокот на нашиот христијански живот доби благослов од Света Гора.

Благословот Свјатогорск се памети не само во Русија, туку и во современиот, многу елинизиран Атос: во манастирот Есфигменски, упориште на зелотите, основачот на руското монаштво гордо се нарекува никој друг освен преподобен Антониј Есфигменски.

Од пештерата Антони, патеката по Света Гора може да се продолжи по море. Потоа следна станица ќе биде прекрасниот манастир Ватопед. Таму монашки завети зел грчкиот младинец Михаил Триволис, кој подоцна станал руски духовен писател, преподобен Максим Грк (на Атос го нарекуваат Максим Ватопедски). Во 1997 година овде се случи извонреден настан: Руската црква на Ватопеди му испрати на подарок ковчег со честичка од моштите на светителот: „Максим се врати дома“, рекоа допрените монаси.

Својата служба на Света Гора ја започнал и московскиот митрополит Свети Кипријан (1395–1406). Во тешки времиња - и за Русија и за Византија - тој направи извонредна сума за зајакнување на Православието.

Невозможно е да се прецени значењето на духовното искуство на старец Нил Сорски, кое го стекнал во 1460–1480 година на Света Гора и послужило како основа за неговото учење за нелакомоста.

Во 18 век, сличен подвиг направил старец Пајсиј (Величковски), основачот на манастирот Илија и неуморен собирач на светоотечкото наследство. Преводот на грчки ракописи организиран од него стана фундаментален за монашката преродба во Русија. И има многу такви епизоди од посебниот однос на нашата земја со Света Гора.

...Понекогаш посетителот на денешен Руски Атон го обзема неизбежна горчина: од различни историски причини, за кои ќе стане збор подолу, руското монаштво изгуби многу од своите институции, а неговиот број од пет илјади монаси на почетокот на 20 век се намали на педесет на почетокот на 21 век. Невозможно е да не се размислува за ова по посетата на големите, некогаш руски, манастири Свети Андреј и Илински, кои сега станаа грчки.

Но, статистиката на Света Гора не е главната работа. Да наведеме само еден пример: токму во времето кога руските манастири доживуваа видлив пад, се случија духовните подвизи на старец Силуан Пантелејмоновски - подвизи кои го воодушевија христијанскиот свет.

Рускиот Атос продолжува да живее.

Клучот за ова е следниов извонреден настан: во 2000 година, овде, во една ќелија на манастирот Кутлумуш, жителите на Русите Атос осветија црква во името на свети Серафим Саровски, прва со ваква посвета на Света Гора. Некогаш овој старец бил наречен зрачење на Света Гора. Сега оваа светлина, како да се рефлектира, се враќа во првобитниот извор, во Атос, каде што од длабочините на Русија извира љубовта на самиот свети Серафим, како и љубовта на илјадници други Руси кои никогаш не стапнале на овие патишта. , но кој ги познаваше совршено во нивните срца.

Света Гора на почетокот на 21 век

Блажена е Елада, која има богатство како Атос!

Се разбира, тоа му припаѓа на целиот православен свет, но сепак е поудобно за Грците: можете да одите на Света Гора барем секој викенд (Елините, патем, во борбата против американизацијата, решија да ја наречат Саватокиријаки, односно сабота-недела).

Руски аџија на Света Гора не е толку честа појава. Не секој сонародник успева да надмине секакви бариери, изградени, веројатно, не без помош на злобниот. Една од бариерите, наречена „железна завеса“, се срушила и била заменета со „златната завеса“. Но, дури и кога најде средства за скапо патување во Грција, современиот аџија наидува на нова тешкотија во вид на виза за посета на Атон (во последно време, благодарение на Пантелејмон Метохион во Москва, виза може да се добие и во Русија).

Факт е дека територијата Свјатогорск има посебен статус. Од една страна, тоа е составен дел на Грција, кој подлежи на сите локални закони. Од друга страна, тоа е еден вид автономна „република“ со своја влада (Протат), свој „претседател“ (Цариградски патријарх) и со свои граници, сериозно чувани. За да ја посетите Света Гора потребна ви е дозвола од специјалното одделение на грчкото Министерство за надворешни работи, а на свештенството исто така им треба благослов од Патријархот.

Дозволите не се даваат многу лесно. Едно време, на пример, од Руски државјаниТие побараа овластување од конзулатот. Министерството ги објасни ваквите мерки со приливот на емигранти од Источна Европа, од кои многумина илегално влегле во Хелада, а потоа и во Атос, каде што можеле да се населат, заради Христа, долго време. И тоа е вистина. Тие се плашат и од богохулници во Хелада: полуостровот е полн со вредни работи, не само духовни, туку и материјални, кои речиси и не се заштитени. И ова е исто така точно: не толку одамна, на пример, во Полска беа пронајдени ракописи украдени од библиотеката на руски манастир.