Многумина се запознаени со работата на Иван Андреевич Крилов уште од раното детство. Потоа родителите им читаа на децата за лукавата лисица и несреќната врана. Кратко резиме на басната на Крилов „Враната и лисицата“ ќе им помогне на луѓето кои веќе пораснале повторно да се најдат во детството, запомнете училишни годиникога на час по читање од нив било побарано да го научат ова дело.

Кратко резиме на басната на Крилов „Вранот и лисицата“ - заплетот на приказната

Ако сега прашате возрасен од каде започнува ова дело, многумина ќе одговорат дека прво писателот ја воведува врана, но тоа не е така. Иван Андреевич во првите мандати во поетска формазборува за она што сите го знаат - ласкањето е гнасно. Сепак, сè уште има доволно луѓе кои ги фалат другите за сопствените себични цели. Некој на овој начин се обидува да ги придобие надредените или како лисица да моли за некакви придобивки.

По редовите за ласкање, започнува главниот наратив. Враната удобно седи на дрво и изгледа многу среќно. Како поинаку? Семоќниот ѝ испратил прилично импресивно парче сирење. Птица седи на смрека во исчекување на неверојатен појадок.

Пофалби

Во тоа време, една лисица претрча. Го почувствува мирисот на сирењето и не можеше да помине покрај него. Таа, исто така, навистина сакаше да јаде вкусно. Вака резимето на басната на Крилов за пернат и лукав предатор го наведе читателот до почеток на интересен заговор.

Лисицата внимателно се приближи до дрвото и почна стабилно да гледа во птицата и нејзиниот плен. Враната силно го држеше сирењето во клунот. Црвенокосата измамничка брзо сфатила како да го земе посакуваното парче за себе. Таа почна да зборува со нежен глас, притоа притискајќи ја будноста на нејзиниот ривал од сирење. Лисицата ја нарекува врана „мила“ и го фали нејзиниот нос и пердуви. Предаторот самоуверено претпоставува дека птицата веројатно може убаво да пее.

Во тоа време, врана целосно ја изгубила својата будност и всушност се стопила од пофалбите на лисицата. Птицата ја отвори устата, а потоа кркаше на врвот на белите дробови. Очекувано, сирењето и испадна од клунот. Црвенокосата измамничка била на штрек, па го фатила пленот и побегнала. Басните на Крилов, особено „Вранот и лицето“, ги учат читателите да не веруваат на ласкави зборови, да знаат дека некој сака нешто од нив ако ги пофали за нивните недостижни доблести. Иван Андреевич напиша многу поучни дела во поетска форма. Објавени се неколку тома со негови творби.

„Лебед, рак и штука“

Многу луѓе се запознаени со тројството уште од детството, кое се состои од лебед, рак и штука. Резимето на басната на Крилов, како и самата работа, помага да се разбере дека работите ќе функционираат само ако пријателите се на „иста бранова должина“. Приказната започнува со зборовите на авторот за тоа што се случува кога другарите ќе направат нешто, но тие не се согласуваат. Својот соодветен заклучок потоа го докажува со однесувањето на три животни. Ним им беше доверено возењето на количката, но секој ја повлече во своја насока. Како резултат на тоа, товарот останал на своето место и се уште стои таму.

Вака можете накратко да зборувате за две басни на Крилов. Фабулистот има многу интересни дела, никогаш не е доцна да ги прочитате.

Во оваа статија ќе разгледаме што е басна, зошто е потребна, а исто така ќе дадеме дефиниција за басна погодна за ученици.

Басна- Ова литературно делоод морализирачки карактер. Ако зборуваме со едноставни зборови, тогаш басна е дело кое содржи морал (морално учење) и ги исмева пороците на луѓето. Згора на тоа, во басните, наместо луѓе, главните ликови се животни, нешта или растенија. Делата можат да бидат или во поетска или во прозна форма.

Всушност, басната е многу стар литературен жанр. Езоп пишувал басни уште во 6 век п.н.е., односно пред повеќе од 26 века. Во Русија, развојот на овој жанр започна дури во средината на 18 век, иако првите дела беа напишани уште во 17 век.

Во исто време, најславниот ден на жанрот во Русија се случи со басните на Крилов. Беа крајно живописни, хумористични и содржеа морал и исмевање на човечките пороци, совршени не само за тоа време, туку и за сегашното.

„Вилинско коњче и мравката“: невнимание и нескротлива забава наспроти напорна работа и одговорност; „Мајмунот и чашите“: неуките и тесноградите не можат да ги сокријат своите недостатоци преку визуелно претставување: очила, одела и слично; „Лебед, рак и штука“: секој треба да прави што може или во што е добар.

Ако веќе сте ги заборавиле басните или сè уште не сте запознаени со нив, ви препорачуваме да се запознаете со басните на познати автори, вклучувајќи го и Крилов. Можете да научите многу нови работи.

Оваа статија содржи резиме 47 најпознати басни од Иван Андреевич Крилов

Крилов, басна „Волкот и јагнето“ - резиме

Морал на приказната: „Моќните секогаш се виновни за немоќните“.

На топол ден, едно јагне отиде на поток да пие. Еден гладен Волк претрча покрај себе, кој реши да го убие и изеде Јагнето, но „да и даде на работата легитимен изглед и чувство“. Истрчајќи до Јагнето, тој најпрвин почна да кажува дека со својата нечиста муцка го заматува својот чист пијалок. Јагнето се изговори дека пие сто чекори под дупката за полевање на Волкот. Волкот, не засрамен, веднаш го обвини Јагнето дека е грубо кон него „минатото лето“. Но, се покажа дека Јагнето немало ниту една година. Потоа, без да слуша дополнителни оправдувања, Волкот заркна: „Твоја вина е што сакам да јадам“ - и го одвлече Јагнето во темната шума.

Крилов „Волк и јагне“. Уметникот Е. Рачев

Крилов, басна „Волкот во одгледувачницата“ - резиме

Волкот ноќе размислувајќи да влезе во бачилото со овците, завршил во одгледувачницата, меѓу ловечките кучиња. Кучињата почнаа да лаат и песовите трчаа. Воден во ќош, Волкот, од лукавство, започна преговори: го понуди своето пријателство, вети дека повеќе нема да ги допира локалните стада. „Ти си сив, а јас, мојот пријател, сум сив“, го прекина ловецот. „И јас ја познавам твојата волчја природа долго време“. Јас склучувам мир со волците само со тоа што ќе ги одерам“. А потоа пушти глутница песови кај Волкот.

Крилов „Ларчик“. Илустрација за басната

Крилов, басна „Лебед, штука и рак“ - резиме

„Кога нема договор меѓу другарите, нивната работа нема да оди добро“. Еден ден Свон, Ракот и Штука почнаа да носат количка со багаж и се приклучија на неа. Но, „Лебедот брза во облаците, Ракот се враќа назад, а Штуката се повлекува во водата“. Иако сите тие се трудат сè од себе, „количката е сè уште таму“. (Видете го целиот текст на басната.)

Крилов „Лебед, штука и рак“

Крилов, басна „Лав на лов“ - резиме

Кучето, Лавот, Волкот и Лисицата се договориле да го поделат меѓу себе подеднакво целиот плен што секој од нив го фатил. Лисицата прва го фати еленот. Тројца нејзини другари се договориле за поделба. Лавот го раскина еленот на четири, го зеде првиот дел за себе „според договорот“, вториот - исто така за себе, „како лав“, третиот - затоа што е најсилниот од четирите, а околу четвртиот тој предупреди: „Кој од вас и да ја испружи шепата кон неа, нема да стане жив од своето место“.

Крилов, басна „Лажго“ - резиме

Љубител на лаги, „враќајќи се од далечни патувања“, му кажал на еден познаник за чудата на прекуокеанските земји. Тој инсистираше на тоа дека нема ноќ во странство, но во Рим има краставица со големина на планина. Соговорникот на лажго забележал дека во Русија има многу чуда. На пример, мостот кон кој сега се приближуваат е посебен: ниту еден лажго не може да ја помине реката на него - тој дефинитивно ќе падне во вода. Измамникот кој пристигна од странство веднаш почна да кажува дека римската краставица можеби не е со големина на планина, туку со големина на куќа и дека куќите во Италија се многу мали. Приближувајќи се уште поблиску до реката, лажго му предложил на својот пријател да не оди до мостот, туку да бара форд.

Крилов, басна „Лисицата и грозјето“ - резиме

Гладната Лисица се искачи во градината со грозје, но не можеше да добие ниту една сочна четка: сите тие висеа премногу високо. Откако помина еден час залудно, Лисицата се оддалечи, велејќи дека грозјето е кисело и незрело - може само да ги забие забите на работ.

Крилов, басна „Лисицата и мармотот“ - резиме

Вудчак ја запознал Лисицата, која му се пожалила дека неправедно и е одземена позицијата во кокошарникот за мито. Плачејќи, Лисицата раскажа како, меѓу кокошките, таа не спиела доволно ноќе и немала доволно да јаде, но сепак станала жртва на клевета. „Не, озборувања, често сум видел дека муцката ти е покриена со пената“, одговори мрмотот.

Така, вели Крилов, дури и меѓу функционерите многумина се колнат дека се чесни, не крадат и ја живеат последната рубља, „ама гледаш, малку по малку, тој ќе изгради куќа, па ќе купи село“.

Крилов, басна „Лисја и корени“ - резиме

Во еден убав летен ден, бујните лисја на едно дрво се пофалија со својата убавина и густина, со тоа што обезбедуваат сенка за одмор на овчарите и привлекуваат танчери и пејачи под нивната крошна. „Можеме и овде да кажеме благодарам“, одеднаш одекна глас од подземјето. Листовите прашуваа кој се осмелил да приговара толку арогантно. „Ние сме корените на дрвото што ве храни“, беше одговорот. „Покажете се, но запомнете дека се обновувате секоја пролет, и ако коренот пресуши, нема да постоите ниту дрвото, ниту вие.

Крилов, басна „Љубопитни“ - резиме

Еден љубопитен ја посетил Кунсткамера (изложба на куриозитети) и му кажал на еден пријател дека видел таму ситни бубачки и бугери помали од главата на иглата. „Како е слон? - праша еден пријател. „На крајот на краиштата, и тој е таму“. „Не го ни забележав слонот“, ги подигна љубопитните раце.

Крилов, басна „Жабата и волот“ - резиме

Жабата, гледајќи огромен вол на ливадата, сакаше да одговара на неговата големина. Почна да дува и отекува со сета сила - додека не пукна.

Морал на приказната: меѓу обичните луѓемногумина сакаат да бидат како благородни благородници и да живеат како нив - но залудно се трудат.

Крилов, басна „Жабите го бараат царот“ - резиме

На жабите во мочуриштето им здосади демократијата и почнаа да бараат цар од Зевс. Севишниот Бог одговори: Монархот, голем блок од трепетлика, падна од небото во мочуриштето. Бидејќи трупецот бил голем, жабите првично се криеле од страв, но потоа, станувајќи се похрабри, почнале да лазат кон него. Оние што беа далеку почнаа да скокаат многу блиску до „кралот“, некои дури и седеа газејќи го, но тој само молчеше. Откако брзо стана досадно со таков крал, жабите почнаа да бараат друг од Зевс. Го испрати Кран во мочуриштето. Овој суверен не ги разгалил своите поданици. Неговите десничари не беа присутни на судењето. Прогласувајќи ги сите за виновни, Крејнот веднаш ги изел сите. Таквиот крал се покажа многу полош за жабите од првиот. Тие повторно почнаа да бараат нешто ново. Но Зевс рече дека бидејќи ниту неговиот прв ниту вториот избор не го радувале со жаби, нека живеат со кралот кој е.

Крилов, басна „Мајмунот и чашите“ - резиме

Мајмунот почнал слабо да гледа додека растел. Откако слушнала од луѓето дека Гласс може да помогне во тоа, таа си добила половина дузина од нив. Но мајмунот не знаеше да ги користи чашите: таа или ги притискаше до темето на главата, па ги обесуваше на опашот, потоа ги шмркаше, па ги лижеше - и без да постигне никаква смисла, плукајќи по лагите на луѓето, таа ги скршил чашите на камен.

Значи, неуките, вели Крилов, не знаејќи ја вредноста на некоја корисна работа, ја понижуваат, а неуките, поупатените, ја бркаат оваа работа.

Крилов „Мајмунот и чашите“

Крилов, басна „Море на животни“ - резиме

Царството на животните било подложено на страшна помор. Лав, откако ги повикал сите жители на шумите и степите, предложил да се обиде да го спречи поморот со тоа што ќе им принесе жртва на боговите. Оваа жртва требало да биде најгрешната меѓу животните. Самиот Лав веднаш ги исповеда своите гревови: често невино кинеше овци, а понекогаш дури и овчари. Лисицата што истрча рече дека тоа воопшто не е голем грев: овците дури се почестени што ги јаде самиот крал на ѕверовите, а овчарите се заеднички непријатели на сите предатори. Други силни животни - Мечка, Тигар и Волк - исто така се покајале за тешки гревови, но гледајќи ги нивните канџи и заби, собраните признале дека немаат сериозни престапи. Но, кога мирниот тревојад Вол признал дека еднаш за време на глад украл парче сено од свештеникот, средбата на животните почнала да рика со огорченост. Волот бил осуден да биде жртвуван и фрлен на оган.

Крилов, басна „Музичари“ - резиме

Еден сосед, кој многу ги пофали своите пејачи, покани друг да дојде и да ги слуша. Музичарите почнаа да викаат гласно, но без никаква хармонија или ред - „некои одат во шума, некои бараат огревно дрво“. Еден сосед-слушател забележал дека „хорот вреска глупости“. „Во право си“, одговорил поканувачот. „Но, сите мои музичари не пијат ништо“.

„За мене, подобро е да пијам, но разберете ја работата“, го извлекува моралот Крилов.

Крилов, басна „Обоз“ - резиме

Конвој со саксии се спушташе по стрмната планина. Впрегнат до првата количка, добриот коњ почна полека да го спушта товарот со саксии по стрмната падина. Младиот коњ што одеше позади почна да го кара добриот коњ: тој, велат, оди премногу внимателно, а во исто време понекогаш ја фаќа количката на камењата. Но, кога дојде редот на коњот да слезе со количката, тој не можеше да го издржи притисокот на товарот, почна да се фрла настрана, падна во ров и ги скрши сите тенџериња.

А кај луѓето, вели Крилов, често има забележлива слабост во откривањето на туѓите грешки. И штом ќе се зафатите со работа, ќе „казните двојно полошо“.

Крилов, басна „Магарето и славејот“ - резиме

Откако слушнал дека славејот е голем мајстор за пеење, магарето го замолило да му ја покаже својата уметност. Славејот пукна во прекрасна трилја, која луѓето и природата ја слушаа. Магарето воздржано го пофали славејот и го советуваше, за да се „поостри“ во пеењето, да учи од дворскиот петел.

„Боже, избави нè од такви судии“, е моралот на Крилов.

Крилов, басна „Парнасус“ - резиме

Кога паганските богови биле протерани од Грција, магарињата почнале да пасат на планината Парнас, каде што претходно живееле музите (девет божици на уметноста). Откако дознале дека музите пееле убави песни на Парнас, магарињата решиле да ги имитираат. Стадото магариња почнало да рика на врвот на нивните бели дробови, „како да почнал да се движи вагонски воз со илјадници неодмачкани тркала“. Сопственикот дотрча и побрза да ги истера магарињата назад во шталата.

Моралот на Крилов: „Ако главата е празна, тогаш на главата на умот нема да и се даде простор“.

Крилов, басна „Пустиник и мечка“ - резиме

Морал на приказната: добро е кога едниот се обидува да му служи на другиот. Но, ако будала се зафати со бизнис, тогаш неговите услуги се често поопасни од махинациите на непријателот.

Пустиник кој живеел во пустина страдал од осаменост. За да се спријател, отишол во шумата и таму ја сретнал Мечката. Пустиникот и Мечката станаа неразделни. Еден ден талкаа заедно цел ден. Пустиникот беше уморен и отиде во кревет. Љубезната, но простодушна Мечка, чувајќи го сонот на својот другар, почна со шепата да ја истера мувата што слета на него. Беше толку упорна што Мечката реши да ја убие. Земајќи огромна калдрма, тој ја удри мувата што слета на челото на пустиникот - и го напукна черепот на неговиот пријател.

Крилов, басна „Петелот и зрното бисери“ - резиме

Петелот, кој нашол зрно од бисер во купот измет, одлучил дека тоа е сосема празна работа, многу побекорисна од хранливо јачменово зрно.

Морал на басната: „Неуките судат токму вака: што и да не разбираат не им користи“.

Крилов, басна „Пребирливата невеста“ - резиме

Девојката-невеста барала младоженец, но била премногу пребирлива. Отпрвин, благородни и еминентни луѓе ѝ се додворуваа, но таа наиде на недостатоци: едниот без чинови, другиот без наредби, третиот имаше широк нос... По две години, имаше помалку додворувачи - и луѓе од „средна класа“ почна да се додворува. Пребирливата невеста не брзаше да им возврати на чувствата. Како што минуваше времето. Невестата веќе стана „зрела девица“. Нејзината убавина избледе. Младоженците речиси престанаа да се додворуваат - а на невестата „веќе и беше мило што се омажи за инвалид“.

Крилов, басна „Свиња“ - резиме

Свињата, откако се качи во дворот на замокот, според својот обичај, се тркалаше таму во падините и се врати дома до уши валкано. Овчарот прашал какви чуда видела меѓу богатите, каде што, велат, сè било полно со мониста и бисери. Свињата одговорила дека не го забележала богатството, видела само ѓубриво и ѓубре и со својата муцка го ископала целиот заден двор.

Крилов споредува со оваа свиња просечен книжевен критичар, кој „што и да испитува, има дарба да гледа само лоши работи“.

Крилов, басна „Свињата под дабот“ - резиме

Свињата јадеше желади под дабот, спиеше и почна да ги поткопува корените на дрвото со својата муцка. „Ова може да предизвика дрвото да се исуши“, ѝ рекол гавран што седел на гранка. „Нека биде“, одговори прасето. „Не ми е од корист, само да беа желади“. „Ако ја подигнете муцката нагоре, ќе видите дека врз мене растат желади“, рече Оук.

Така, неукиот, забележува Крилов, ја кара науката и учењето, без да чувствува дека ги вкусува нивните плодови.

Крилов „Вилинско коњче и мравка“. Уметникот О. Воронова

Крилов, басна „Тришкин кафтан“ - резиме

Кафтанот на Тришка беше скинат во лактите. Без да размисли двапати, ги отсече ракавите и ја соши дупката. Меѓутоа, сега сите се смееја на кратките ракави Тришкина кафтан. „Па, јас не сум будала и ќе го средам тој проблем“, рече Тришка. Ги отсече опашките и здолништата, ги намести ракавите, но кафтанот сега му беше пократок од камизолата.

Така, некои господа, збунувајќи ги работите, ги поправаат на начин на кафтан на Тришкин, пишува Крилов.

Крилов, басна „Облак“ - резиме

Голем облак го зафати регионот исцрпен од топлината, но потоа заврна силен дожд над морето - и се пофали со оваа дарежливост пред Планината. „Има доволно вода во морето без тебе“, одговорила планината. „И тогаш можете да го спасите целиот регион од глад“.

Крилов, басна „Среќата и просјакот“ - резиме

Сиромашниот просјак, гледајќи во богатите, се изненадил од нивната алчност. Многумина заработија огромни богатства, но за да ги удвојат дополнително, се впуштија во ризични трансакции - и на крајот изгубија сè. Божицата на среќата Фортуна, сожалувајќи се на Просјакот, му се јавила и му понудила помош. Fortune вети дека ќе истури онолку злато во старата торба на просјакот колку што може да поднесе, но со услов: ако самиот просјак навреме не го запре овој проток, а златото со својата тежина се пробие низ дното, тогаш, имајќи истури на земја, ќе се претвори во прав. Среќата почна да истура злато во торбата. Поради својата дотраеност, набргу почна да пука, но Просјакот, кој претходно ги осудуваше богатите, сега, од алчност, не го спречи златниот дожд додека дното на торбата не проби и истуреното злато не се претвори во прав.

Крилов, басна „Сискин и гулаб“ - резиме

Чиж падна во стапица. Младиот Гулаб почна да му се смее, велејќи дека не би бил така измамен, но потоа самиот се фатил во замката. „Немој да се смееш на туѓата несреќа, Гулаб“, заклучува Крилов.

Крилов, басна „Штука и мачка“ - резиме

„Катастрофа е ако чевлар почне да пече пити, а производителот на колачи почне да прави чизми“. Никој не треба да се занимава со туѓ занает. Еден ден, Пајк, кој беше добар во фаќање руфови, почна да бара од Мачката да ја земе со себе на лов на глувци. Мачката се обидела да ја разубеди, но Пике бил тврдоглав и двајцата отишле во шталата. Мачката фати многу глувци таму, но штуката лежеше без вода, нејзината опашка, едвај жива, беше изедена од стаорци. Мачката со мака ја влечеше полумртвата Штука назад во езерцето.

Басна е еден од древните видови уметнички дела, со потекло од 3 милениум п.н.е. од сумерската и вавилонската литература. Секогаш има морал и наратив во срцето на басната.

Басната разоткрива темни страничовечкиот карактер, и бидејќи овие пороци немаат моќ со текот на времето, приказните за басните од минатите години се актуелни и денес. Тие помагаат да се развијат моралните и етичките квалитети кај децата и играат значајна образовна улога, водејќи ги на вистинскиот пат.

Основач на басната се смета за Езоп, антички поет и фабулист. Античка Грција(VI-V век п.н.е.), кој своите дела ги пишувал во проза. Оригиналните заплети и мудроста на неговите дела, кои поминале низ многу векови, послужиле како основа за заплетите на другите познати фабулисти Ј. Лафонтен и И.А. Крилова.

Читајте Басни онлајн

Во овој дел ќе најдете најдобри селекциибасни од Крилов, Езоп, Ј. Лафонтен, за деца од која било возраст, кои ќе бидат корисни во процесот на развој и воспитување на детето.

Басниот жанр има античка и богата историја. Во историјата на басните дошло до израз или раскажувањето или изградувањето, и во зависност од тоа, стекнатиот жанр различен карактер: во него се зацврсти или естетскиот или поучниот принцип.

Двојноста на басната - приказната и моралниот заклучок - формира комбинација на два принципа во жанрот - естетско и логично. Еден од нив е изразен во форма на слика, слики, а другиот - во форма на мисла, идеја. Афористички формулиран заклучок, морално учење или морал најчесто се дава на крајот или почетокот на басната.

Фабулистот раскажува басна за да ни пренесе некоја значајна морална идеја, но за да биде разбрана, прво ја крие или ја објаснува со приказна. Во двата случаи, тој ја прикрива својата цел, сакајќи да дојдеме до заклучоците што ни се потребни и да ја оцениме убедливоста на неговата „лекција“. Таквото покритие вклучува привлекување околности што се чини дека се далеку од човечки живот, но токму со нив на ум.

Алегоријата, алегоријата, иронијата и сатирата ја оттргнуваат басната од секојдневието и ја пренесуваат во сферата на фикцијата и уметноста.

Басна е еден од видовите лирско-епски жанр. Басна е блиска до парабола и апологет, таа е кратка, најчесто поетска приказна, обично од морализирачка природа. Обично басната се карактеризира со иронична или сатирична алегорија. Басната широко ја користи алегоријата; Ликовите често не се само луѓе, туку и животни, растенија, риби и нешта. Фабулистот ја раскажува приказната воопшто не непристрасно, туку во највисок степензаинтересиран, изразувајќи го својот став кон она што се прикажува. Кога ги презентира настаните, тој често ги придружува со свој коментар, честопати зборувајќи во име на еден или друг. актер" Низ делото се слуша лирскиот глас на авторот. Заплетот на самата басна е исклучително едноставен: тоа е една кратка, но исклучително карактеристична епизода во која треба целосно да се откријат главните карактеристики на ликовите.

Историјата на руската басна како оригинален литературен жанр датира од XVIII веки се поврзува со името на Антиохија Дмитриевич Кантемир (1708-1744). Неговите први експерименти во жанрот басни датираат од 1731-1738 година. Првично тие се дистрибуираат во списоци. Тие беа објавени само постхумно во неговите собрани дела во 1762 година.

Книжевниот жанр на басни стана широко распространет во Русија во 18 век и првата половина на 19 век. Руските писатели дадоа примери за басна креативност: В.К. Тредијаковски (1703-1769), М.В. Ломоносов (1711-1765), А.П. Сумароков (1717-1777), М.М. Херасков (1733-1807), И.И. Кемницер (1745-1784), И.И. Дмитриев (1760-1837), И.А. Крилов (1768 или 1769-1844), В.С. Филимонов (1787-1858). Басните во првата половина на 19 век ги напишале познати руски писатели, почнувајќи од В.А. Жуковски, К.Н. Батјушкова, Ф.Н. Глинка, Д.В. Давидова, В.Л. Пушкина, П.А. Вјаземски и други, завршувајќи со Кузма Прутков (1803-1863). Ова не е целосен список на писатели од првиот половина на 19 веквек, кој обрна внимание на жанрот басна, зборува за широко распространето ширење во руската литература од првата половина на 19 век на басни традиции, чии темели беа поставени во 18 век. Во текот на 18 - првата половина на 19 век, руската басна претрпе сложена еволуција од класичната басна традиција (Кантемир, Ломоносов и други) до сентиментализам (И.И. Дмитриев, М.Н. Муравјов и други), до реализам (И.А. Крилов и неговите следбеници - писатели од вториот ред - В.С.Филимонов, Козма Прутков и други). Сепак, треба да се забележи дека во текот на целата своја историја на развој, руската басна учествуваше во формирањето на националната морална свест.

Развојот на жанрот басна помина низ многу фази на развој додека не стана национална сопственост и сопственост на пишаната култура.

Руската басна се навраќа на два извора - светската басна традиција и националниот фолклор. Од светската традиција, руската басна позајмила заеднички шеми на басни заплетови, архитектоника и некои други жанровски карактеристики.

Елементи од жанрот басна се присутни во фолклорот на сите народи, вклучително и најстарите сумерско-акадски текстови. Значително влијание врз светската литература изврши споменикот на античката индиска литература, создаден на фолклорна основа, составен од книги со басни и морализирачки раскази „Панчатантра“ (5-4 век п.н.е.). „Калила и Димна“ е арапска верзија на оваа древна индиска збирка басни. Не подоцна од 13 век, се појави словенски превод на оваа збирка, а потоа дистрибуиран во списоци во Русија под името „Стефанит и Ихнилат“. Во 1762 година беше објавена „Политички и морални басни на Пилпеј, индиски филозоф“, преведена од Француска академијапреведувач на науки Б.Волков. Според заклучокот на академик И.Ју. Крачковски, ова беше втор пат по кој истата арапска верзија дојде до рускиот читател.

Старогрчките басни за Езоп и индиските басни за Пилпај беа најбогатиот фонд од кој следните фабулисти ги црпеа своите приказни, применувајќи ги овие приказни на свој начин во модерното време, реинтерпретирајќи ги и раскажувајќи ги. Басните на Езоп биле добро познати во Русија. Најстариот превод на руски на басните на Езоп се смета за преводот направен во 1608 година во Москва од „Фјодор Касјанов, син на Гозвински, грчки зборовии полски преведувач“. Тој превел 148 дела на старогрчкиот фабулист.

Преводот во руски јазиккнигата „Езопски басни со морални учења и белешки од Роџер Летранж“, направена во „Канцеларијата на Академијата на науките во Санкт Петербург од секретарот Сергеј Волчков“ (Санкт Петербург, 1747). Оваа книга поминала низ најмалку пет препечатувања до 1815 година (1760, 1766, 1791, 1810, 1815 година).

Во текот на 19 век биле објавени околу десет изданија на басните на Езоп. Во исто време, понекогаш публикациите беа дополнети со објавување на адаптации на езопските заговори од руските фабулисти И.И. Дмитриев, И.А. Крилов и други. Тие, се разбира, ги комбинираа традициите со иновацијата, што е карактеристично за руските фабулисти. Басните на Езоп се напишани во проза. Но, руските фабулисти гравитираа кон поетско прераскажување на езописките приказни. Оваа традиција датира од антиката. Бидејќи басните и параболите на Езоп имале внатрешна желба за ритам, веќе античките писатели - Федр (околу 15 п.н.е. - околу 70 г. н.е.), Бабриј (крајот на 1-ви - почетокот на 2 век), Авијан (крајот IV - почетокот на V век) започнале поетски развој на заеднички басни заплети. Еден од најраните поетски преводи на Езоп во поетското уредување на Федрос се појавил во Санкт Петербург во 1764 година под наслов: „Федра, Слободникот на Август, морални басни, составени од примерот на Езоп и од латински руски стихови преведени од Академијата на науки од преведувачот Иван Барков“. Во 1814 година се појавил уште еден поетски превод: „Басни за Федрос, објавени од Кошански, професор на Лицеумот“, Санкт Петербург, медицински тип., 1814, 201 стр. Треба да се забележи дека раните басни на Федр биле напишани на традиционални езописки теми, а подоцна биле развиени нови, оригинални теми.

Во втората половина на 18-тиот - првата половина на 19-тиот век во Русија, не само античките, туку и западноевропските фабулисти станаа популарни меѓу образованиот дел од општеството. Басните на Лудвиг Холберг (1684-1754), „таткото на данско-норвешката литература“ во превод на Д.И. Делата на Фонвизин поминаа низ три изданија во Русија (1761, 1765, 1787). Особено популарни беа преводите на басни од германски писатели (Гелерт, Мајснер) и француски фабулисти - Сен Ламбер, Ла Фонтен. Басните на Ла Фонтен беа сфатени како примерни дела, кои влијаат на поетиката на жанрот во руската литература и служеа како вреден извор за А.П. Сумарокова, И.И. Дмитриева, И.А. Крилов и други руски фабулисти од 18 - прва половина на 19 век.

Според правичниот заклучок на истражувачите на класичната басна од М.Л. Гаспаров и И.Ју. Подгаетскаја „под перото на Ла Фонтен, басната, која се сметаше за „низок“ жанр во теоријата на класицизмот, се здоби со величественост и размери на навистина висока поезија. Покрај тоа, басните на Ла Фонтен во голема мера го определија понатамошниот развој на европските и руските басни, како и еден вид посредник помеѓу античките и националните басни.

Бројните преводи на класичната басна на руски, интересот за работата на западноевропските фабулисти не зборува за тенденција за позајмување, туку за желба да се придонесе на секој можен начин во процесот на формирање и национално самоопределување на рускиот жанр на басни , без да остане настрана од класичните традиции.

Во првата третина на 19 век, руската басна, која постепено добива на сила во делото на големиот руски фабулист Иван Андреевич Крилов, се искачи на висината на светските стандарди; „Ривалството“ на руските фабулисти во презентацијата и прераскажувањето на басните парцели кои претходно беа обработувани речиси целосно престанува. Басна традиција на Крилов со својата непроменлива националност и длабоко национален вкус станува водечка.

Највредниот извор што ја обликувал оригиналноста на руската басна е плодната почва усна народна уметност. Надвор од фолклорот, невозможно е да се формира идеја за генезата на басната и нејзината уметничка оригиналност. А.А. Потебња едно време ја забележа генетската врска на басната со поговоркаИ поговорка. Познатиот собирач на пословици И. .“ За односот меѓу поговорките и басните се зборува и во двотомната збирка на В.И. Дал „Поговорки на рускиот народ. Збирка поговорки, изреки, изреки, поговорки, изреки, шеги, загатки, верувања“ (второ издание, Санкт Петербург, 1879).

Голем број басни заплети се враќаат на руски народна приказна. Традиција од бајкитево прикажувањето на басните ликови лесно може да се најдат споредувајќи ги со бајките за животните (види „Руски народни приказни од А.Н. Афанасиев. Подготовка на текстот, предговор, белешка, В.Ја. Проп, том. I-III, М ., 1957).

Активната интеракција на басните со усното народно творештво се забележува и кога се споредуваат со народни анегдоти и сатирични приказни. Фолклорната традиција остана постојано активен фактор во развојот на басната во пост-Криловската фаза од нејзиниот развој, иако во Крилов таа е најшироко и целосно оцртана.

Истражувачот на креативноста И.А. Крилова Н.Л. Степанов забележува четири главни фази во развојот на руската басна:

Првата половина на 18 век. Рускиот читател се запознава со жанрот басна. Овој период е претставен со басните на Кантемир, Ломоносов, Тредијаковски, Барков.

Крајот на 50-тите - почетокот на 60-тите години на 18 век. Брзото цветање на басната е поврзано со активностите на Сумароков и неговите ученици и следбеници.

  • 90-тите години на 18 век, кога басната повторно зазема видно место на страниците на списанијата и се појавија фабулисти како Кемницер и Дмитриев. Овој период, како да се каже, го заокружува „класицистичкиот“ период на развој на басната од 18 век и ја создава басната за сентиментализмот.
  • 1800-1840-ти на 19 век; Овој период е обележан со појавата на басните на Крилов и новото процутување на жанрот басна во делата на неговите современици.

Како што гледаме од класификацијата на Н.Л. Степанов, пресвртна точка е крајот на XVIII - почетокот на XIXвек, кога класичната басна се заменува со сентиментална басна. Тука е неопходно да се забележи изгледот на басните на М.Н. Муравјова (1757-1807), Ју.А. Неледински-Мелецки (1752-1829) и други. Но, централното место во развојот на жанрот сентиментална басна го зазема И.И. Дмитриев.

Потеклото на руската басна не може недвосмислено да се одреди: од една страна, интересот на руската книжевна заедница за традициите на античката басна одигра огромна улога, како што беше потврдено од голем бројпреводи на руски на басните на Езоп, Федр и други; тогаш интересот за западноевропските басни го привлече вниманието и на преведувачите и бабулистите. Од друга страна, совладувајќи ги заплетите на античките и западноевропските басни, руските фабулисти создадоа оригинални дела, потпирајќи се на толку важен извор како што е усната народна уметност - бајки, поговорки, изреки во кои народната мудрост, јасно манифестирано во руското басно наследство, чиј врв е делото на Крилов.