Петар Сахаров зошто станав католик. Петар Сахаров: „За нас е важно да признаеме дека припаѓаме на Универзалната црква. -И имаше некои сестри

Пјотр Дмитриевич Сахаров(роден на 25 јануари 1957 година, Москва, СССР) - советски и руски ориенталист, литургист, новинар, христијански публицист, преведувач. Кандидат за филолошки науки.

Автор на серијата научни трудовиза митологијата, религијата, уметноста и литературата на Јужна Азија, вклучувајќи ја и монографијата „Митолошки наратив во санскритските пурани“. Тој превел многу католички литургиски текстови на руски, вклучително и некои литургиски пеења, како и голем број дела од христијански автори (меѓу нив и книги од Бернхард Геринг, Пол Бошамп, Џ.-М. Лустиџ, Ентони Де Мело). Учествувал во подготовката на руските изданија на некои документи на Наставата Католичка црква(на пример, Катехизмот на Католичката црква) и литургиски книги од римскиот обред. Еден од уредниците и авторите на Католичката енциклопедија. Еден од авторите на речникот „Религии и народи“ модерна Русија».

Биографија

Роден на 25 јануари 1957 година во Москва, син на биологот Дмитриј Антонович Сахаров, кој е познат и како поет под псевдонимот Дмитриј Сухарев.

Дипломирал на одделот за театарски студии на ГИТИС и дипломирал на Институтот за ориентални студии на Академијата на науките на СССР и ја одбранил својата дисертација за академски степенкандидат за филолошки науки.

Од 1990-тите, тој главно се занимава со литургии, како и со христијанско новинарство и просветни активности.

Во 1996-2010 година - главен и одговорен уредникКатоличкото радио студио „Дар“ на христијанската црква и јавниот канал (радио „Софија“) во Москва. Експерт на Литургиската комисија на Конференцијата на католичките бискупи на Русија. Предавал литургика на Институтот за филозофија, теологија и историја на Св. Православен христијански институт Тома и Свети Филарет.

Научни трудови

Монографии

• Сахаров П. Д. Митолошка нарација во санскритските пурани. - М.: Наука. Главна редакција на ориенталната литература, 1991. - 136 стр. - (Истражување за фолклорот и митологијата на Истокот). - ISBN 5-02-017046-1.

Статии

• Сахаров П.Д. Валентина Св. ден // Религиите на народите на модерна Русија: Речник / Ед. Мчедлов М.П. (уред.), Аверјанов Ју.И., Басилов В.Н., итн. - М.: Република, 2002. - стр. 58-59. - 624 с. - 4000 примероци. - ISBN 5-250-01818-1.

Грешка Lua во Module:CategoryForProfession на линија 52: обид да се индексира полето „wikibase“ (вредност нула).

Пјотр Сахаров
Грешка Lua во Модул:Википодатоци на линија 170: обид да се индексира полето „wikibase“ (вредност нула).
Име на раѓање:	Грешка Lua во Модул:Википодатоци на линија 170: обид да се индексира полето „wikibase“ (вредност нула).
Вид на активност:	Христијански публицист, истражувач, преведувач
Датум на раѓање:
Државјанство:	Грешка Lua во Модул:Википодатоци на линија 170: обид да се индексира полето „wikibase“ (вредност нула).
Националност:	Грешка Lua во Модул:Википодатоци на линија 170: обид да се индексира полето „wikibase“ (вредност нула).
Земја:	Грешка Lua во Модул:Википодатоци на линија 170: обид да се индексира полето „wikibase“ (вредност нула).
Датум на смрт:	Грешка Lua во Модул:Википодатоци на линија 170: обид да се индексира полето „wikibase“ (вредност нула).
Место на смрт:	Грешка Lua во Модул:Википодатоци на линија 170: обид да се индексира полето „wikibase“ (вредност нула).
Татко:	Грешка Lua во Модул:Википодатоци на линија 170: обид да се индексира полето „wikibase“ (вредност нула).
Мајка:	Грешка Lua во Модул:Википодатоци на линија 170: обид да се индексира полето „wikibase“ (вредност нула).
Сопружник:	Грешка Lua во Модул:Википодатоци на линија 170: обид да се индексира полето „wikibase“ (вредност нула).
Сопружник:	Грешка Lua во Модул:Википодатоци на линија 170: обид да се индексира полето „wikibase“ (вредност нула).
Деца:	Грешка Lua во Модул:Википодатоци на линија 170: обид да се индексира полето „wikibase“ (вредност нула).
Награди и награди:	Грешка Lua во Модул:Википодатоци на линија 170: обид да се индексира полето „wikibase“ (вредност нула).
Автограм:	Грешка Lua во Модул:Википодатоци на линија 170: обид да се индексира полето „wikibase“ (вредност нула).
Веб-страница:	Грешка Lua во Модул:Википодатоци на линија 170: обид да се индексира полето „wikibase“ (вредност нула).
Разно:	Грешка Lua во Модул:Википодатоци на линија 170: обид да се индексира полето „wikibase“ (вредност нула).
Грешка Lua во Модул:Википодатоци на линија 170: обид да се индексира полето „wikibase“ (вредност нула).
[[Луа грешка во Модул:Википодатоци/Интерпроект на линија 17: обид да се индексира полето „викибаза“ (вредност нула). |Дела]]во Викиизвор

Пјотр Дмитриевич Сахаров(роден на 25 јануари, Москва) - руски ориенталист научник, литургист, новинар, христијански публицист, преведувач.

Биографија

Тој превел многу католички литургиски текстови на руски, вклучително и некои литургиски пеења, како и голем број дела од христијански автори (меѓу нив и книги од Бернхард Геринг, Пол Бошамп, Џ.-М. Лустиџ, Ентони Де Мело). Учествувал во подготовката на руските изданија на некои документи на Магистериумот на Католичката црква (на пример, Катехизмот на Католичката црква) и литургиските книги на римскиот обред. Еден од уредниците и авторите на Католичката енциклопедија.

Напишете преглед на написот „Сахаров, Пјотр Дмитриевич“

Белешки

Врски

• ЛЈ-автор - Пјотр Сахаров на LiveJournal

Извадок што го карактеризира Сахаров, Пјотр Дмитриевич

- О, одамна беше кога го именуваа... Сега веќе не е важно. Но, еднаш многу одамна звучеше малку поинаку. Тоа значеше - WE-TE-U-RA, што значеше - блиску до светлината и знаењето, складирање и живеење по нив. Но, тогаш премногу „неуки“ почнаа да не бараат. И името се смени. Многумина не го слушнаа неговиот звук, а на многумина воопшто не им беше грижа. Не разбраа дека и со стапнувањето овде веќе биле во контакт со ВЕРАТА. Дека ги запознала веќе на самиот праг, почнувајќи од нивното име и разбирајќи го... Знам, ова не е твој говор и веројатно ти е тешко да го разбереш, Исидора. Иако и твоето име е едно од оние... Значајно е.
– Заборавивте дека јазикот не ми е важен Север. „Го чувствувам и го гледам“, се насмевнав.
- Прости ми, знам... заборавив кој си. Сакаш да видиш што им се дава само на тие што знаат, Исидора? Нема да имаш друга можност, нема да се вратиш повторно овде.
Само кимнав со главата, обидувајќи се да ги задржам лутите, горчливи солзи кои беа готови да се прелеат по моите образи. Надежта да бидам со нив, да ја добијам нивната силна, пријателска поддршка умира пред да имам време правилно да се разбудам. Останав сам. Никогаш не научив нешто многу важно за мене... И речиси без одбрана, против силен и страшна личност, со застрашувачко име - Карафа...
Но, одлуката беше донесена и јас немаше да се повлечам. Инаку, колку вредеше нашиот живот ако требаше да живееме изневерувајќи се? Одеднаш, целосно се смирив - конечно сè си дојде на свое место, немаше на што повеќе да се надевам. Можев да се потпрам само на себе. И токму од ова требаше да почнеме. И каков ќе биде крајот - се принудив да не размислувам повеќе за тоа. Апелација
Како и веројатно многу други христијани, не можам точно да го именувам моментот на моето преобраќање. Тоа се случи многу постепено. Започна како игра и остана, до одреден степен, игра долго време. Но, за мене нема ништо изненадувачки во ова, бидејќи патиштата на Господ се неразбирливи и Неговиот пат до душата на секој човек се покажува посебен.
Имав 13 години кога поради некоја причина решив да бидам верник, а поради некоја причина и католик. Зошто католик? Последователно, многупати се обидов да ги анализирам мотивите за оваа „одлука“ и тешко ми е да дадам јасни објаснувања. Веројатно православието го поврзав со нешто античко; односно од околината околу мене произлезе ликот на Црква составена само од неписмени стари жени. И тогаш една недела (3 мај 1970 година: последователно утврдив дека според латинскиот обред календар е денот на пронаоѓањето на Крстот Господов), јас самиот ја најдов единствената католичка црква во Москва во тоа време и влегов во неа. директно за време на свечените неделни миси. И се сеќавам дека многу ме инспирираше, меѓу другото, и тоа што меѓу присутните имаше многу млади и средовечни луѓе кои изгледаа многу културно и интелигентно (претежно беа странци), без да остават впечаток дека се диви и необразован; се молеа, се прекрстуваа, ми кажаа нешто неразбирливо и правеа некои за мене неразбирливи ритуални дејствија - т.е. сето тоа тогаш за мене беше еден вид визуелна потврда дека верата на католиците не е во спротивност со културата и припадноста на модерната цивилизација.
Оттогаш, повремено - но од година во година почесто - почнав да ја посетувам московската католичка црква Св. Луис. Се обидов да навлезам подлабоко во верата, која, како што верував и тогаш, „ја прифатив“. Прашував некого за нешто. Научив нешто од друго место. Извадив неколку книги на религиозни теми. Читањето тогаш, се разбира, беше крајно несистематско. Главно се испостави дека се или православни или атеистички книги. Но, фазата на почетна акумулација на знаење продолжи доста брзо, и за неколку години успеав да „соберам“ многу (нема друг начин да се опише). Фала му на Бога, за прв пат ги прочитав евангелијата и многу други книги Светото Писмо. Почнав да имам возрасни познаници - и меѓу католиците и меѓу православните христијани - и благодарение на тоа, моето знаење стана посистематично, а мојот круг на читање почна да се проширува.
Постепено се појави интерес за православна црква(во натамошниот текст - ПК). Понекогаш одев кај православни цркви. На почетокот воопшто не ми се допаѓаше православното богослужение, но набрзо длабоко се навлеков во него и дури почнав многу да го сакам. Покрај тоа, се покажа дека меѓу православните верници има млади луѓе, има интелигенција (едноставно повеќето од нив беа концентрирани во само 4-5 парохии во Москва и регионот). И кога имав 16 години, честотата на моето присуство на православните и католичките богослужби беше приближно еднаква. Но, јас сепак сакав да бидам католик, иако внатрешно разбрав дека и двете Цркви се една Црква.
Во меѓувреме, сè уште не сум крстен. И единствениот католички свештеник во Москва категорично одби да ме крсти, бидејќи сè уште бев малолетна, а Москва Католичка парохијабеше под строг надзор од страна на КГБ, а за свештеникот (а можеби и за целата парохија), таквото прекршување на законот за култови (да се крсти без согласност од родителите) може да биде многу скапо. Токму во тоа време многу блиску се запознав со еден многу добар православен свештеник (патем, сосема традиционален), кој ме просветли на многу начини. Еден ден го прашав дали може да ме крсти и тој се согласи. Тој многу добро знаеше за мојата страст кон католицизмот и за моите проблеми со крштевањето. И доста интелигентно го прашав дали му пречи што можам да останам католик. „Па, ти самиот одлучуваш каде да одиш“, ми одговори тој. И се крсти (тајно).
Решив дека бидејќи настаните почнаа да се развиваат на овој начин, тоа значи дека треба да се прицврстиме на брегот на компјутерот. Почнав почесто да одам во православните храмови, таму се исповедав и се причестував. Но, тој, исто така, продолжи да ја посетува католичката црква, иако поретко; и не ја почувствував особено мојата одвоеност од Католичката црква (во натамошниот текст КЗ). Сè уште ми беше очигледно дека ЛК и КЗ се една Христова Црква, историски поделена на ниво на земната структура, но останувајќи обединети како Мистично Тело. Голем дел од католичката традиција остана блиску до мене и во тоа време не се чувствував помалку православен поради тоа. Точно, постепено почнав да се стремам да бидам „поправославен“. Некое време дури се обидував (уште една игра, сега неуспешна) да станам „целосно православна“, со целосен „џентлменски сет“: се обидував да се убедам себеси дека сум целосен конзервативец, монархист, славофил, голема сила. шовинист, па дури и антисемит, и, се разбира, воопшто не филокатолик, туку многу антикатолик и генерално антиекуменист. Имав доволно ентузијазам за таква игра околу шест месеци, по што си ветив дека повеќе нема да влегувам во погрешна санка и да не се облекувам во туѓи кожи (сепак, конечното сознание дека е подобро секогаш да останеш свој дојде многу подоцна - околу една година или така веќе) на 35).
Така, продолжив да останам православен, со прилично екуменски и во многу работи либерални ставови, со многу големи симпатии кон западната традиција, која со годините почнав многу подобро да ја познавам, продлабочувајќи ги нејзините знаења паралелно со продлабочувањето на моето познавање на традицијата. на христијанскиот исток.
И приближно во 15-тата година од мојот престој во Црквата започна истата таа криза. Сега нема да се обидувам да ги анализирам неговите причини. Според моето скромно набљудување, многу верници минуваат низ слични кризи - некои во поакутни форми, други во попригушени форми. За други, кризите од овој вид се повторуваат повеќе пати (и јас имав такви кризи подоцна, но следните минуваат полесно и незабележано, како повторувања на болест за која телото веќе има развиено имунитет). Мислам дека ваквата криза е природна растечка болка. Затоа, не би сакал премногу да се фокусирам на она што ме „разболе“ во ХРЦ (иако не можам целосно да ја избегнам оваа тема): Речиси сум сигурен дека ако завршев во која било друга христијанска деноминација, овој „распад“ во една или сепак ќе се случеше друга форма...
Повторувам, ова не беше криза на верата. Тоа беше криза на црковноста, криза на односот кон Црквата. Ако имаше криза на верата, таа се однесуваше само на еклисиологијата, имено, на прашањето за непогрешливоста на Црквата (во смисла на нејзината непогрешливост). Но, прашањето беше пошироко: дали воопшто е потребно? и дали мене лично ми треба? Се чувствував речиси целосно отуѓено од неа. И секако, пред се, тоа беше отфрлање од Црквата на која и припаѓав - Православната Црква. Но, секогаш кога во мојата глава се поставуваше прашањето дали да се префрлам на некоја друга христијанска деноминација, трезвено сфаќав: отфрлањето нема да исчезне, бидејќи има многу од она што го има во Православната црква; Католиците или протестантите немаат некои од работите што ме „добијат“ во ОК, но има многу повеќе таму што веќе добро ги знам, а исто така ќе има нешто за кое сè уште не знам. Во некои моменти бев склон целосно да раскинам со Црквата и да останам она што се нарекува „либерален христијанин“: верувајте во Бога Троица, исповедајте го Христос како Господ и Откупител, обидете се да ги чувате Неговите заповеди за љубов кон Бога и кон ближниот - и тоа е сите.
Фала му на Бога, имаше два „животни спасувачи“ во црквата кои ми помогнаа да останам на живот. Првата беше Евхаристијата: почувствував желба за неа, воопшто не можев без неа. Од една страна, ми стана сè поболно да присуствувам на речиси секоја богослужба (со ретки исклучоци, видете подолу). Од друга страна, потребата за Евхаристијата постојано се чувствуваше. Почнав да се причестувам доста ретко, но не можев целосно без тоа.
Велигден се покажа како уште еден спас. Велигден во античкото значење на зборот - т.е. последните 3 дена од Страсната седмица и Светото Христово Воскресение. Во овој краток период од годината имав потреба целосно да се вклучам во литургискиот живот на Црквата.
Така, „зависна“ од Евхаристијата и Велигден, успеав целосно да не се удавам.
Постепено, сè појасно стануваше сознанието дека е неопходно да се врати пополнокрвното членство во Црквата. Но, на која од историски воспоставените Цркви? И ова прашање ми беше многу тешко да го решам. Чувствував дека не можам да одам на компјутер. Иако чувствував крвна врска со неа, иако многу за неа сè уште ми беа драги, сенките на поранешната отфрлање сè уште беа проектирани врз неа. Веројатно премногу работи ми стигнаа таму. Дополнително, чувствував дека таму ќе продолжам да се чувствувам неприродно и ограничено, исто како што се чувствував таму на почетокот на кризата - и сега разбрав (барем делумно) како точно ќе се манифестира ова ограничување и недостаток на слобода. Но, ако не компјутер, тогаш што? Во тоа време КК кај нас постоеше во многу конзервативна состојба. Иако реформите во КЗ веќе беа започнати одамна и беа во полн замав речиси низ целиот свет - на крајот на краиштата, помина речиси четвртина век од Вториот ватикански собор (во натамошниот текст Б2) - КЗ во СССР беше во вештачка изолација од надворешниот свет, и народите воопшто Источна ЕвропаТие се одликуваат со поконзервативен менталитет, така што општиот изглед на локалниот католицизам бил целосно пред-соборен по природа (како што обично се нарекува државата пред Б2). Така, ПРАВОСЛАВСТВОТО ВО НЕГОВА ИСТОРИСКИ РАЗВИЕНА ФОРМА (во натамошниот текст - ПИФ) да се промени во ТРАДИЦИОНАЛНО, т.е. предсоборна, КАТОЛИЦИЈА (во натамошниот текст: ТК) - значи, во голема мера, суштински да не се менува ништо: во однос на тешкотиите што ги доживеав да бидам во Црквата, само некои би биле елиминирани, но многу нови би се додадени. Го познавав протестантизмот прилично слабо и она што го знаев за него не ме расположи да одам таму. Најчестите облици на протестантизам кај нас (Крштевањето и сл.) ми беа целосно непривлечни, иако навистина ценев многу протестанти како длабоко религиозни луѓе кои активно се трудат да ја реализираат својата вера во секојдневниот живот, и беше убеден дека и православните и католиците имаат многу да научат од протестантите. Тогаш почувствував дека ако има многу непотребни работи во заедничкиот фонд за мене (без кои јас како христијанин можам, но кои постојано ми се наметнуваат како нешто задолжително и кои, како што ми се чинеше, ги прави не помага во исполнувањето на заповедите Христови, туку само го одвлекува вниманието од нив, ме избрка) главната работа во христијанството е некаде длабоко, под многу школки, под кои оваа суштина не е секогаш лесна за секого да ја препознае), тогаш ќе пропуштам многу во протестантизмот. Католицизмот се најде некаде на средина. Дозволете ми да објаснам дека од догматска гледна точка, католицизмот никогаш не предизвикал отфрлање од моја страна. Она што генерално се смета за догматски разлики, не ми се чинеше дека е спротивно на мојата вера порано (иако верував и сè уште верувам дека КК можеше да направи без да одобри некои учења во форма на догми). Но, CC што ми е достапен овде го претставуваше исклучиво ТК, што не ми одговараше на премногу начини.
Се разбира, јас веќе имав некои идеи за РЕФОРМИРАНА КАТОЛИЦИЈА (во понатамошниот текст РК), т.е. Католицизмот после Б2, и токму тоа ми беше многу привлечно. За мене значајна улога во тоа одигра средбата со основачот на реформата, папата Јован XXIII. Не, никогаш лично не сум го сретнал овој понтиф во секоја смислазборови. Но, јас добро го познавав од неговите книги и длабоко го сакав и него и она што тој се обидуваше да го направи за Црквата и светот - така што ова го доживувам како лична средба. А реформата на Црквата, која ја започна со свикување Б2, најде најпозитивен одговор во моето срце. Со жалење можам да констатирам дека неговите наследници не беа толку децидни во однос на реформите. „Посакуваме да имавме вакво нешто во Центарот за човекови права! - си помислив и извесно време се втурнав во соништата. Но, во тоа време веќе не бев многу млад и совршено разбрав дека мечтаењето е детски грев... Сфаќајќи го отпорот што ќе наиде на сите навестувања за реформи во православната заедница, многу брзо престанав да размислувам за тоа.
Освен тоа, дефинитивно постоеше Црква во која горе-долу можев да се чувствувам како дома, но беше недостапна. Засега повеќе би можел да ја судам според гласините. Но, во 1988 година отидов на службено патување во Индија цели 3 месеци и таму можев директно да ја запознаам. Следниот избор ми стана очигледен. Сепак, требаше некое време за да се појави можноста за спроведување на овој избор во Москва. Б2 конечно дојде овде, иако многу доцна - веќе во средината на перестројката. И тогаш можев да го направам мојот последен избор.
* * *
Овде внатре општ прегледприказната за моите исповедни талкања. Кога сите талкања беа зад мене, повеќе од еднаш размислував кој и со кого и како изневерувам. Некој еднаш го спореди со тоа како ќе ја оставам мојата законска сопруга за мојот прв љубовник. Крајна глупост! Би дал поинаква споредба - споредба со прилично возрасен син на одамна разведени родители. Не сум јас виновен што нешто не успеа меѓу нив. ги сакам и двете; Ме издигнаа и двајцата до еден или друг степен. Но јас имам право да изберам кој од нив (во чиј животен простор) да живеам. Само затоа што живеам со едниот, не ја губам љубовта кон другиот. Секој има одредени предности, секој има свои недостатоци. А при изборот со кој од нив да живеам, тргнувам од тоа со кој од нив ми е поудобно - пред се психолошки, со кого имам најдобра компатибилност на карактерот, кој ми врши помал притисок во секојдневниот живот и ми ја ограничува слободата. помалку; и (што е исто така важно) кому му е повеќе потребно моето учество и комуникација со мене.
Главната работа ми остана очигледно. Има една Христова Црква, и јас ѝ припаѓав и продолжувам да и припаѓам. Затоа никогаш не извршив надворешна формализирање на мојата „транзиција“, сметајќи ја сосема бесмислена.
* * *
Што се смени кај мене откако конечно стапив во канонска заедница со КК? Во однос на догматиката - ништо: во она во што верував порано, продолжив да верувам. Психолошки - многу. Почнав да се чувствувам природно, претходното чувство дека сум ограничен од некаква рамка исчезна од секаде.
И тука како да дојдовме до најважното во целата оваа моја приказна. ВО последните годиниСè повеќе се обидувам да разберам: што ме „разболе“ тогаш од заедничкиот фонд? Што ја испровоцира (загреа, засили, продлабочи) токму таа криза? Уште на самиот почеток на кризата бев сигурен дека целата поента е чистиот фарисеј на мнозинството православни христијани околу мене во тоа време. Сепак, веројатно има доволно од тоа во повеќето христијански деноминации, и да се најдов во која било друга тогаш, немаше да ми беше ништо помалку болно. За среќа, дотогаш веќе бев доволно паметен да погледнам во себе и да се уверам дека имам доволно од оваа добрина во себе и дека треба да започнам со поправање - а потоа, гледаш, другите ќе те следат...
Дозволете ми да забележам, патем, дека токму со обидот да се борам со сопствениот фарисејизам почнав да се оддалечувам од надворешната црковност. Еднаш поради нешто бев груба со баба ми, а таа беше неверник и секоја таква ситуација ја толкуваше антирелигиозно. Тогаш таа ми рече: „Целата твоја вера се сведува на постот и одењето во црква“. И јас, откако се оладив, си помислив: „Но има некоја вистина во нејзините зборови“. Оттогаш, не е дека престанав да постам и да одам во црква, но почнав да се трудам да го правам тоа за никој да не знае за тоа (барем, во однос на постот, почнав строго да го следам овој принцип).
Но, да се вратиме на главната работа - рамката. Сега разбирам дека главната причина за моето отфрлање на заедничкиот фонд лежи во „РАМКАТА“ што ја диктираше заедничкиот фонд. Мислам дека цело време (во помала или поголема мера, со различен успех) ми се наметнуваше една или друга РАМКА, со која (и со која) треба да се определи моето православие и, соодветно, моето православие. Бев „болен“, како што сега разбирам, пред сè, од постојаната потреба да докажам дека не сум камила (во смисла дека сум православен): ако сметате дека проблемот со стилот на календарот е од второстепена важност - не е православно, ако се расправаш со приватното мислење на некој од постарите - не е православно (не зборувам за отците на црквата) итн.
Но, сето тоа не е ништо повеќе од одредена рамка во која се стискаме и со која го ограничуваме нашето однесување, нашата мисла и, во крајна линија, нашата вера. За некои, овие рамки се различни, за други - различни, но генерално, ПИФ се карактеризира со нивното екстремно стеснување во различни параметри (ова особено го олеснува неофитскиот ригоризам и не треба да заборавиме дека мојот главен православен круг на времето на кризата биле неофити).
Секако, отсекогаш разбирав дека православието не е шал или брада и бев прилично смирен за изјавите како: „Секој православен МОРА да носи брада и кожен појас (sic! - P.S.). Наскоро научив да не реагирам многу болно на „индексите на надворешните манифестации на Православието“. Но, кога тие почнаа - понекогаш со интелигентен воздух - да се обидуваат да се втиснат во некаква рамка посериозни работи од изгледот, тогаш малку по малку ова почна да се „продолжува“. Згора на тоа, често зад ова се крие целосно незнаење, само преправено како ревност за вера.
Се сеќавам во некој разговор забележав, како нешто одамна очигледно, дека пребројувањето на нашата хронологија од Рождеството Христово е конвенционално. „Како е ова, како е ова? - ме прашува еден млад човек со прилично културен изглед (дури има некаков вид високото образованиебеше). Накратко му објаснувам како е. „Значи, за вас науката е поважна од верата? - остро прашува тој. Детално објаснувам дека во ова нема противречност и дека догмата за точноста на хронологијата се уште не ја усвоил ниту еден совет. „Значи, науката ви е поважна од верата? - повторно повторува, очигледно не замарајќи се со ни најмал труд да навлезе во суштината на моите аргументи. И такви ситуации се случуваа од ден на ден.
Во тоа време бев силно заинтересиран за егзегеза. Но, морав да слушам од ден на ден дека сè во библиските студии, што се случило по Св. Отци, исто така неправославни. Не, немам ништо против толкувањата на светите отци на различни пасуси од Библијата: има многу вредност во нив. Но, егзегезата не може да биде исцрпена од нив, бидејќи библиските студии се наука која, како и секоја друга наука, постојано се развива.
И да беше само егзегезата. Не, каде и да се свртиш, само треба да се стискаш во некаква рамка. Колку се потесни, толку подобро - толку повеќе православни.
Всушност, желбата да се замижи пред сè што не се вклопува во вообичаениот „формат на преглед“ е многу карактеристична за ПИФ, а споменатиот однос кон егзегезата е само една од посебните манифестации. Посебно болна манифестација на ова за мене беше тесноградоста кон се што е добро што е надвор од видливите граници на ПЦ. Ниту католиците ниту протестантите не можат да стекнат ништо добро. Зошто ни е потребно нивното сомнително искуство кога имаме доволно свое? О, испаѓа дека треба да научиме од протестантите како да го проповедаме словото Божјо? - Значи ова сепак не е збор Божји, туку ерес. И воопшто тие се безмилосни. О, да учиме од Мајка Тереза? - Затоа, знајте дека хуманизмот воопшто не е христијански концепт (а католиците и протестантите во својата милосрдие произлегуваат од апстрактен хуманизам, а не од Христовата заповед за љубов). О, некој таму е ангажиран во мир? - Значи, пацифизмот воопшто не е христијанска работа (а заповедта „Блажени се миротворците“ значи нешто сосема друго).
За мене, пак, беше неспорно дека многу христијани, историски одвоени од Православната Црква, Го исповедаат Христос како Господ и Спасител, а меѓу нив има и многу кои заради ова признание и исполнување на Неговите заповеди не се ни штедат сопствените животи. Очигледно ми беше дека ако, според зборовите на апостолот, „никој не може да го нарече Исус Господ освен преку Светиот Дух“ (1 Кор 12:3), тогаш тоа значи дека Светиот Дух сè уште не престанува да дејствува. во нив и покрај поделбите и можните отстапувања од чистотата на доктрината. А добродетелта на љубовта, според учењето на истиот апостол, се излева во човечките срца од Светиот Дух (Рим. 5, 5), - затоа, меѓу другите христијани Он јасно постапува така. Ако јас, сфаќајќи дека тоа е токму така, тврдоглаво ги затворам очите пред ова, тогаш не ризикувам да паднам во самиот грев за кој Христос рече дека нема да му се прости?
Па, да ја оставиме настрана потрагата по вистината во другите религии - тие сепак ќе останат сатанизам. Да ги оставиме настрана добрите дела што ги прават поединечни нехристијани: колку се тие добри ако се нехристијани? Доволни беа ролетните што ми беа наметнати да се изолирам од целиот христијански свет.
Јас нема да се задржам на сите манифестации на рамката. Само ќе забележам дека во реалноста најстрогата рамка во заеднички фонд е рамката на авторитетот. Ако вака подучува авторитетен човек (авторитетен текст), тогаш веќе немам право да замислам ништо поинаку. Аргументите не се прифаќаат само затоа што авторитетот учи поинаку.
Се разбира, секогаш бев свесен дека православието и ПИФ не се иста работа. Познавам неколку православни христијани кои се ослободени од граници, но колку им е тешко!
* * *
Во врска со темата за врамување, не можам да не забележам уште една околност.
Формално, КЗ има повеќе обврзувачки учења, постои официјален Магистериум за многу прашања (иако не се однесува на непогрешливите вистини), а постои и модерен Кодекс на канонско право што ја регулира дисциплината на Црквата во нејзината сегашна состојба. Мора да се каже дека тоа создава одредена практична погодност за верниците. Центарот за човекови права нема официјално изразен став за многу актуелни прашања, а тоа им создава многу тешкотии на обичните верници. Официјално сè уште признатите антички канони (и средновековните толкувања на нив) имаат мала врска со реалното црковниот живот. Православните во многу работи можат да се водат само од советите на исповедникот (и тука, патем, може да започне уште една манифестација на рамката - диктат на исповедникот)...
Меѓутоа, присуството на официјалниот Магистерија на КЗ за повеќе прашања воопшто не го спречува постоењето во него на вистинска слобода на теологијата и другите црковни науки. Со сите неодамнешни обиди да се „стави јамка“ на теологијата и „затегнување на завртките“, во реалноста тоа малку се менува на полошо. Се разбира, од време на време има тажни случаи на прогон на поединечни теолози, но тоа се случува во ситуации кои се многу посериозни од оние отворени ситници за кои православните христијани во модерна Русија почнуваат да ги прогонуваат своите сохристијани.
* * *
Рамката со која се ограничуваме не спречува не само да видиме нешто надвор од назначениот тесен простор, туку и да ја исполниме заповедта Христова: „Одете и проповедајте го Евангелието на секое создание“. На крајот на краиштата, нашето проповедање ќе биде успешно само ако оние на кои им проповедаме го прифатат Христос и Неговата добра вест. И ова може да се случи само ако го разберат нашето проповедање. И тие ќе можат да разберат кога ќе разговараме со нив за Христос на јазик што го разбираат (не само во смисла на говор, туку и во смисла на какви било споредни структури за моделирање воопшто).
Она што сега се нарекува „инкултурација“ (овој збор значи органско влегување на Црквата во услови на нова култура за неа) и на кое мисионерите (не исклучувајќи ги православните) почнуваат да обрнуваат сè поголемо внимание во наше време, беше сосема природно. за Црквата од првите векови и многу придонел за успехот на ширењето на христијанството. Сепак, појавата на средновековниот менталитет имаше значително влијание врз исчезнувањето на првобитниот дух на мисионерската отвореност и беше изразена во воведувањето на сите видови рамки кои крајно го ограничуваа успехот на проповедањето. Колку често сум слушнал: „Прво нека го научат црковнословенскиот јазик (или латинскиот, ако зборувал католичкиот традиционалист), а потоа ние ќе им ги спасиме душите“. Но, неразбирлив јазик во јазична смисла е далеку од единствената пречка на патот на словото Божјо до оние на кои им е потребно.
И тука е меч со две острици. Ако се изолираме во тесен круг од нашиот вид, тогаш не го проповедаме Божјото слово: неопходно е да се отвори овој круг и да се започне да се зборува со оние надвор од него на јазик што го разбираат. Но, за да разговарате со нив за Христос и Евангелието на нивниот јазик, треба да го научите овој јазик, да ги слушате нивните проблеми, да разберете што и зошто ги загрижува. И ова не може да се направи освен ако не ја отворите сопствената школка.
Неодамна, CC сериозно размислуваше за ова и почна да разговара со луѓе од различни култури на јазиците што ги разбираат.
И тука доаѓаме до проблемот на т.н. „модернизам“. До средината на 20 век, кога на КК му стана очигледно дека е невозможно повеќе да се живее вака, бидејќи со претходните ставови тој едноставно не беше способен да ја исполни мисијата што му ја довери Христос, терминот „модернизам “ некако испадна од употреба и беше зачувана исклучиво меѓу жестоките противници на реформите, кои на крајот паднаа во поделби. Голем дел од она што е означено како „модернизам“ во официјални документиВатикан порано, малку по малку почнаа да добиваат граѓански права, носејќи ја својата корист на полето Христово.
Еден од моите колеги даде многу добра дефиниција за зборот „модернизам“, давајќи му позитивна конотација: „Модернизмот е инкултурација во времето“. И навистина, Црквата навлегува во секоја нова ера на ист начин како што влегува во културата на нов народ за неа. Таа мора да ги види проблемите и аспирациите на новата генерација и да научи да зборува со нив на јазик што го разбираат. Таа понекогаш мора да се обиде да навлезе во она што, од нејзината „камбанарија“, на почетокот може да ѝ се чини дека не е достојно за нејзиното големо внимание. Ден по ден, таа мора да се покорува на луѓето во нивните моментални слабости, слабости и пороци за да може оттаму да ги издигне до нивните височини (без понижување, нема да биде возможно да се издигнат). Таа мора, со сета своја карактеристична мудрост, да им го расчисти патот на луѓето кон Христа, да ги расчисти во себе сите тие урнатини направени од човекот (макар понекогаш и многу убави и вредни) што ги спречуваат луѓето да ја видат чудесната Христова светлина и, да се сети зборовите на нејзиниот Основач, не им наметнуваат товари неподносливи за носење на рамениците на оние кои сакаат да живеат со Христа, а уште повеќе на оние кои сè уште Го бараат.
Некои противници имаат тенденција да етикетираат сè ново во Црквата како „реновирање“, иако јас би го претпочитал нормалниот збор „обновување“. Сепак, ова ажурирање не менува ништо во содржината на Светиот Депозит на верата даден во Божественото Откровение. Тоа се однесува само на она што е направено со раце, обновувајќи го ова рачно направено во Христа - за да се прослави името Божјо кај луѓето од нашето време, а исто така и за корист и спасение на вистинските (а не шпекулативните) луѓе на нашето време. со нивните реални проблеми, потреби и аспирации. И ова ја манифестира желбата да се излечи од опасните болести од минатото за да се донесе исцеление и спас на многу луѓе, а не на тесна група на оние кои, поради сливот на голем број културни фактори, можеа да прифатат Христос преку Т.К.
Можно е, се разбира, од последен дел од силатадржете се до секој од историски утврдените детали за земната структура на Црквата и сè што успеало да ја исполни во текот на нејзиниот историски пат, како нешто вредно само по себе, но мораме трезвено да бидеме свесни за ШТО ние (Христовата црква) ќе добивка од ова, и ШТО (кого) ќе изгубиме. И би сакал, заедно со познатиот американски католички теолог со виетнамско потекло (патем, специјалист за инкултурација) о. Питер Фан го поставил реторичкото прашање: „Кои сме ние да застанеме на патот на Христовата благодат кон луѓето?

Извонредна културна личност на Дон крајот на XIX- почетокот на 20 век, Харитон Иванович Попов не беше само основач на музејот Дон, туку и организатор историска наукана Дон и истражување на историјата на Донската армија. За тоа сведочи комплекс документи од лично потекло концентрирани во фондот 55 на Државниот архив Ростовска област(Фондација Кх. И. Попов). Некои од овие документи се однесуваат на еден од најзначајните донски историчари од почетокот на минатиот век, Павел Петрович Сахаров, чии дела на рана историјаДон Козаците предизвикаа голем интерес на Дон.

Еден од најважните аспекти на неговата работа беше подготовката на голема сеопфатна работа за историјата на Дон, еден вид метанаратив во историјата на регионот, која имаше исклучително културно и историско значење на размерите на Русија и соседните територии на Југоисточна Европа и Блискиот Исток. Оваа задача ја поставија властите на армискиот регион Дон. Така, во 1908 година, за време на мандатот на генерал-полковник А.В.Самсонов како воен атаман, воените власти се обратија до историчарот В.О.Кључевски. Во писмото за одговор до атаманот од 17 јуни 1908 година, В. О. Кључевски го нарече „недостигот на добро истражена историја“ на Донските Козаци „за жалење во руската историографија“. Осврнувајќи се, сепак, на тоа дека е зафатен, историчарот напиша дека не може да ја преземе оваа тешка работа. Но, во исто време тој советуваше „да се започне работата со средување и презентирање на материјали за историјата на Армијата, извлечени и од локалните и од капиталните архиви“.

Така, извонредниот изворен научник В. О. Кључевски ја истакна потребата од најтемелно пребарување и археографска работа како предуслов за создавање на голема студија за историјата на Дон. Набргу потоа, на 12 октомври 1908 година, Комисијата за собирање материјали за составување на историјата на Донската армија доби изјава од студентите по историја на Универзитетот Харков, П. П. Сахаров и В. С. Попов. Тие ги понудија своите услуги за собирање извори поврзани со историјата на Дон. Во изјавата, учениците посочија: „Ние... имаме одредена подготовка за часови по историја на Дон, како што се: запознавање со печатени прирачници за историјата на Донските Козаци, со објавени извори и со многу рачно напишани, да не зборуваме. .. изворите на општата руска историја, во збирки кои содржат многу информации за минатото на Донските Козаци...“ Комисијата, со која претседаваше А. А. Кирилов, во која беа вклучени И.

Зачувани се неколку писма од П.П.Сахаров до К.И. Преписката со преподобниот постар колега, основачот и раководителот на Музејот Дон и државен советник, ни овозможува поцелосно да ги замислиме личноста и карактерните црти на авторот на писмата. П.П. Понекогаш бараше помош за организирање пристап до поединечни архиви. Во писмото од 14 јули 1909 година, тој напишал за пожелноста да се проникне „... во светињата на светињите на Државниот главен архив во Санкт Петербург - навистина ќе треба да се погледнат десетици тома на Кабинетот на Петар Велики - има булавинизам, а попатно колонизација, економија и живот - писма од Долгоруки цуцлата. Пристапот до архивата е многу тежок, но Таубе со врски и желба може да го договори“. Писмото сведочи за способноста на П. П. Сахаров да ја организира работата за пребарување на неколку студенти од Дон со кои работел во архивите. Тоа сведочи и за широчината на неговите историски погледи, неговата желба да ја покрие не само историјата на настаните, туку и различни страниживотот и секојдневието на Козаците. Во истото писмо, П.П Битката кај Полтава. Во еден од случаите, тој му напиша на Х.И Попов, „Се споменува и Павел Кочет - ова е нов водач на одред за нас“. Притоа тој го привлече вниманието на можната семејна поврзаност на овој поглавар со познатиот С. Кочет, кој во 1705 година бил началник на зимското село Дон.

Тој, исто така, истакна дека случајот од 1632 година, кој се однесуваше на одбивањето на Донската армија да се заколне на верност на царот Михаил Федорович и кој предизвика голем интерес кај историчарите, може да има неконвенционално разгледување. Овој случај, напиша П. П. Сахаров, „воспоставува семеен живот на Дон на начин за време на неволјите“. Писмото сведочи за длабокото познавање на P. P. Sakharov за проблемите на историјата на Дон.

Упорно и во исто време деликатно, П.П.Сахаров реши многу тешко финансиско прашање со Х. Како де факто водач на тим од студенти книжници, тој најде сериозни аргументи во прилог на потребата да им се зголеми платата за нивната работа. Ова беше особено точно за работата во архивата на Министерството за правда, каде што читањето документи беше отежнато поради „гниење, нејасност и гаден ракопис“ и каде што, покрај него, само В.С информации за историјата на регионот“.

Како упорен и вреден студент, П. П. Сахаров им стана познат на шефовите на московските архиви. Затоа, кога се обратил до управникот на Московскиот архив на Министерството за правда, Д. .

П.П.Сахаров ги сподели своите планови со И.Попов научна работа. Во писмото од 14 јуни 1909 година, тој прашал за можноста да ја објави својата работа за историјата на колонизацијата и животот на Донските Козаци. Тој предложи објавување на првиот дел од делото, кое вклучуваше „16 век, време на неволји и за Азов“, или приказна за настаните од 1637-1641 година, кога армијата на Дон го зазеде Азов и го држеше во свои раце.

Архивските пребарувања, за кои П.П. на печатени и архивски материјали“. Ова дело доби златен медалХарков универзитет, а неговиот ракопис се чува во Регионалниот музеј за локална историја во Ростов. Врз основа на ова дело, беше објавена публикација во различни изданија на Регионалниот весник Дон со наслов „На прашањето за потеклото на Донските Козаци и првите подвизи на народот Дон во одбрана на својата татковина и верата во службата на првиот Рускиот цар Иван Василевич Грозни“. Нешто подоцна, во 1914 година, неговото дело „Потеклото на Донските Козаци“ беше објавено во „Белешките на Друштвото за историја, антиквитети и природа на Ростов на Дон“.

Сеопфатна и длабинска анализа на ситуацијата на Дон во пресрет на изборите на 4-ти Државната Дума, спроведена во исклучително детална студија од Б. С. Корниенко, му дозволи на вториот да извлече заклучок за идеолошката блискост помеѓу П. И двајцата, според неговото мислење, го претставуваа таканаречениот „Десен Дон“, кој застана на позициите на рускиот национализам, а П.П. Како што забележа Б. С. Корниенко, „национализмот“ на П. П. Сахаров и на И. Позициите на вториот беа окупирани од идеолозите на козачката изолација и независност, новинарот од Дон С.А. Холмски и публицистот-историчар Е.П. И, ако П.П. Овој генерално правилен став искажан од Б на Донските Козаци во 16 век поради имигрантите од руските земји со вклучување на турски елемент.

Писмата до Х. И. Попов во 1909 година од фондот на 55 ГАРО ја одразуваат почетната фаза на формирањето на П. П. Сахаров како упатен и заинтересиран истражувач на историјата на Дон. Животен патЖивотот на П.П. Сахаров, сепак, бил таков што тој немал можност Советски периодобјавувајте ги вашите дела. Во 1957 година, тој напиша интересен ракопис посветен на историографијата на прашањето за потеклото на Донските Козаци. Сè уште не е објавено и се чува во Регионалниот музеј за локална историја во Ростов. Таму се чува и друг негов ракопис посветен на походот на Козаците на Атаман Ермак во Сибир. Во животот на П.П. Сахаров имаше егзил во Централна Азија за служба во Волонтерска армијаво 1919 година, долг престој во Мајкоп, каде што се криел од властите и враќање во Ростов на Дон за време на Хрушчовското затоплување. Во тоа време, на крајот од неговиот живот, со него се сретнаа историчари од Ростов и локални историчари, меѓу кои и А.П.Пронштајн и Б.В.Чеботарев, кои добро го познаваа. Актуелизирањето на проблемите од раната историја на Донските Козаци на крајот на минатиот и сегашниот век предизвика зголемен интерес за животот и делата на П. П. Сахаров, оригинален истражувач на минатото Дон.

ЗАБЕЛЕШКИ

1. ГАРО. F. 55. Оп. 1. D. 622.

2. Генерал-полковник барон F. F. von Taube - воен атаманво 1909-1911 година

3. Корниенко Б. С. Рајт Дон: Козаците и идеологијата на национализмот (1909-1914). Санкт Петербург : Издавачка куќа на Европа. Универзитет, 2013 година.

4. За животот и креативен патП. П. Сахаров, види: Мининков Н. А. Павел Петрович Сахаров - историчар на Донските Козаци // Козачка колекција. Бр 3. Ростов n/d, 2002. стр 216-320.

5. За овој напис, види: Маркедонов С.М. Неуспешни полемики: (необјавен ракопис од П.П. Сахаров како извор за историјата на Дон. историска наука на 20 век): материјали и апстракти. Оренбург, 2000. стр. 103-107; Мининков Н.А. Непозната страницаисториографија на кампањата на Ермак: Ростовски ракопис. // Социјална мислаи традиции на руската духовна култура во историските и литературните споменици од 16-20 век. Новосибирск, 2005. стр. 56-66.

ПУБЛИКАЦИИ НА П. П. САХАРОВ ВО ЕЛЕКТРОНСКАТА БИБЛИОТЕКА ДОН

А. Сахаров (уредник)

Петар Велики (том 1)

(Романови. Династија во романите - 4)

Петар I Алексеевич Велики - првиот серуски император, е роден на 30 мај 1672 година, од вториот брак на цар Алексеј Михајлович со Наталија Кириловна Наришкина, ученичка на болјарот А.С. Матвеева. Спротивно на легендарните приказни на Крекшин, образованието на младиот Петар се одвиваше прилично бавно. Традицијата принудува тригодишно дете да се пријави кај својот татко, со чин полковник; всушност, тој уште не бил одвикнат на две и пол години. Не знаеме кога Н.М. почнал да го учи да чита и пишува. Зотов, но се знае дека во 1683 година Петар сè уште не го завршил учењето на азбуката. До крајот на животот продолжил да ги игнорира граматиката и правописот. Како дете, тој се запознава со „вежбите на војничката формација“ и ја прифаќа уметноста на удирање на тапанот; Тоа е она што го ограничува неговото воено знаење на воени вежби во селото. Воробјов (1683). Оваа есен Петар сè уште си игра со дрвени коњи. Сето ова не го надмина моделот на вообичаената „забава“ од тоа време. кралско семејство. Отстапувањата започнуваат само кога политичките околности ќе го исфрлат Петар од колосек. Со смртта на царот Фјодор Алексеевич, тивката борба на Милославските и Наришкините се претвора во отворен судир. На 27 април, толпата собрана пред црвениот трем на палатата Кремљ извикуваше Петар како цар, тепајќи го неговиот постар брат Јован; На 15 мај, на истиот трем, Петар застана пред друга толпа која ги фрли Матвеев и Долгоруки на копјата на Стрелци. Легендата го прикажува Петар како мирен на овој ден на бунт; поверојатно е дека впечатокот бил силен и дека од тука потекнува добро познатата нервоза на Петар и неговата омраза кон стрелците.

Една недела по почетокот на бунтот (23 мај), победниците побарале од владата двајцата браќа да бидат назначени за кралеви; уште една недела подоцна (на 29.), на ново барање на стрелците, поради младоста на кралевите, владеењето и било предадено на принцезата Софија. Партијата на Петар беше исклучена од секое учество во државните работи. За време на регентството на Софија, Наталија Кириловна дојде во Москва само за неколку зимски месеци, поминувајќи го остатокот од времето во селото Преображенское во близина на Москва. Значаен дел од благородничките семејства кои не се осмелиле да го фрлат својот ждреб со привремената влада на Софија биле групирани околу младиот двор. Оставен сам на себе, Петар научил да трпи секаков вид на ограничување, да си негира исполнување на секоја желба. Кралицата Наталија, жена со „мала интелигенција“, како што рече нејзиниот роднина принцот Куракин, очигледно се грижела исклучиво за физичката страна на воспитувањето на нејзиниот син. Од самиот почеток го гледаме Петар опкружен со „млади момци од обичниот народ“ и „млади луѓе од првите куќи“; првите на крајот добија предност, а „благородните личности“ беа задржани настрана. Многу е веројатно дека и едноставните и благородни пријатели на детските игри на Петар подеднакво го заслужиле прекарот „палав“ што им го дала Софија.

Во 1683-1685 година. Беа организирани два полка од пријатели и доброволци, населени во селата Преображенское и соседниот Семеновскоје. Малку по малку, Петра развива интерес за техничка странавоени работи, што го принуди да бара нови учители и нови знаења. „За математика, утврдување, вртење и вештачки светла“ е под Петер странски учител, Франц Тимерман. Учебниците на Петар што преживеале (од 1688?) сведочат за неговите упорни напори да ја совлада применетата страна на аритметичката, астрономската и артилериската мудрост; истите тетратки покажуваат дека темелите на сета оваа мудрост останале мистерија за Петар. Но, вртењето и пиротехниката отсекогаш биле омилената забава на Петар.

Единствената голема и неуспешна интервенција на мајката во личниот живот на младиот човек беше неговиот брак со Е.Ф. Лопухина на 27 јануари 1689 година, пред Петар да наполни седумнаесет години. Сепак, ова беше повеќе политичка отколку педагошка мерка. Софија се омажила за цар Јован, исто така веднаш по навршувањето на седумнаесет години; но имал само ќерки. Самиот избор на невеста за Петар беше производ на партиска борба: благородните приврзаници на неговата мајка понудија невеста од кнежевското семејство, но Наришкините, со Т. Стрешнев на чело, победија, а ќерката на мал благородник. беше избран. По неа, бројни роднини дојдоа на судот („повеќе од 30 луѓе“, вели Куракин). Таквата маса на нови баратели на работа, кои, згора на тоа, не го познаваа „дворскиот третман“, предизвика општа иритација против Лопухините на судот; Кралицата Наталија наскоро „ја мразеше својата снаа и сакаше да ја види во несогласување со нејзиниот сопруг повеќе отколку во љубов“ (Куракин).

Ова, како и различноста на ликовите, објаснува дека „значајната љубов“ на Петар кон неговата сопруга „траела само една година“, а потоа Петар почнал да претпочита семеен живот- кампување, во полковната колиба на полкот Преображенски. Ново занимање - бродоградба - уште повеќе му го одвлече вниманието; од Јауза се преселил со своите бродови до езерото Перејаслав и таму се забавувал дури и во зима.

Учеството на Петар во државните работи беше ограничено, за време на регентството на Софија, на неговото присуство на церемонии. Како што Питер растел и ги проширувал своите воени забави, Софија почнала се повеќе да се грижи за нејзината моќ и почнала да презема мерки за да ја зачува. Ноќта на 8 август 1689 година, Петар бил разбуден во Преображенское од стрелци кои донеле вести за реална или имагинарна опасност од Кремљ. Петар побегнал во Троица; неговите следбеници наредија свикување благородна милиција, побараа команданти и заменици од московските трупи и нанесоа кратки репресалии на главните поддржувачи на Софија (принцот В.В. Голицин, Силвестер, Шакловити). Софија била сместена во манастир, Јован владеел само номинално; всушност, власта премина на партијата на Петар. Меѓутоа, на почетокот „кралското величество го препушти своето владеење на мајка му, а тој самиот го поминуваше времето во забава на воени вежби“.

Владеењето на кралицата Наталија им се чинеше на современиците како ера на реакција против реформските аспирации на Софија. Питер ја искористи промената на својата позиција само за да ја прошири својата забава до грандиозни размери. Така, маневрите на новите полкови завршија во 1694 година со походите на Кожухов, во кои „царот Фјодор Плешбурски“ (Ромодановски) го победи „Цар Иван Семеновски“ (Бутурлин), оставајќи 24 вистински мртви и 50 ранети на забавното бојно поле.

Проширувањето на морската забава го поттикнало Петар двапати да отпатува до Белото Море и бил изложен на сериозна опасност за време на неговото патување на островите Соловецки. Со текот на годините центарот дивиот животПитер станува дом на неговиот нов миленик, Лефор, во германската населба. „Тогаш започна развратот, пијанството беше толку големо што не може да се опише дека три дена, затворени во таа куќа, биле пијани и дека многу луѓе умреле како резултат на тоа“ (Куракин). Во куќата на Лефор, Петар „почна да се занимава со странски куќи и Купидон почна да биде првиот што ја посетува ќерката на еден трговец“ (А. Монс). „Од вежбање“, на баловите на Лефор, Питер „научи да танцува на полски“; синот на данскиот комесар Бутенант го научил мечување и јавање коњи, Холанѓанецот Виниус го научил на практикување на холандскиот јазик; За време на патувањето во Архангелск, Петар се пресоблече во холандски морнарски костум. Паралелно со оваа асимилација на европскиот изглед, дојде до брзо уништување на стариот дворски бонтон; церемонијалните влезови во катедралната црква, јавната публика и другите „церемонии во дворот“ испаднаа од употреба. „Проклетства до благородни личности“ од кралски омилении дворските шеги, како и основањето на „катедралата која се шегува и целосно пијана“, потекнуваат од истата ера.