Видете исто така: Официјални лица на Империјата Танг, повисоко владините органиимперија Танг, Неигуан од царството Танг, Судот на царицата (Танг империја) и судот на престолонаследникот (Танг империја) Цензура на царството Танг или Јушитаи (кинески: 御史臺, пинјин: yùshǐtái, ... ... Википедија

Видете исто така: Официјални лица на Империјата Танг, највисоки владини тела на царството Танг, Неигуан од империјата Танг и Судот на царицата (Танг империја) Суд на престолонаследникот или внатрешни службеници на наследникот на тронот (кинески : 太子內官, пинјин: tàizǐ nèiguān ... Википедија

Статијата содржи грешки и/или печатни грешки. Потребно е да се провери содржината на статијата за усогласеност со граматичките норми на рускиот јазик... Википедија

Империјата Танг 唐朝 империја ← ... Википедија

Танг (Танг), династија во Античка Кина (618 – 907). Се појави за време на граѓанските немири кои доведоа до пад на династијата Суи во 616 година (види SUY (династија)). Основана од Ли Јуан (види ЛИ ЈУАН), командант од Шанкси, во 618 година. Се смета за време на економски,... ... енциклопедиски речник

Име на раѓање: кит. 唐寅 Датум на раѓање: 1470 (1470) Место на раѓање: Сужоу ... Википедија

Танг, кинеска империјална династија (618.907), основана од Ли Јуан. За време на владеењето на неговиот син Ли Ши Мин, земјата била обединета (628) по конечното задушување селски востанијаи сепаратистичките феудални сили, централната... ... Голема советска енциклопедија

Големата империја Минг 大明 империја ← ... Википедија

Танг Џингсонг Кина. трад. 唐景崧, пр. 唐景嵩, пинјин: Táng Jǐngsōng ... Википедија

Википедија има статии за други луѓе со ова презиме, видете Тан. Мор тан венг. Than Mór ... Википедија

Книги

• Античка Кина, Маурицио Скарпари. Ерата на цивилизацијата на Античка Кина, која имала огромно влијание врз соседните земји и воопшто низ Источна и Југоисточна Азија, се проценува на неколку милениуми. Најинтересното...
• Челична роза, Горелик Елена. Што да направите ако вујко ви е убиец и ќе се справи со вас според принципот „војната ќе отпише сè“? Така е: бранете се. Заштитете се на кој било начин. И - да трчам кога се одмаздува...

Најпознатото гробно место на ерата Танг во Кина е мавзолејот Кианлинг на императорот Гаозонг (628-683), 80 километри северно од модерниот град Ксиан. До Qianling можете да стигнете од Ксиан со туристички автобус бр. 3, почнувајќи од главната станица. Овој автобус, по мавзолеите на Танг, оди дури и до комплексот на храмот Фамен, еднаш направив загатки за тоа.

Фундаменталната разлика помеѓу царските гробници од ерата Танг и погребувањата на минатите династии е одбивањето да се изградат озлогласените кинески пирамиди. Владетелите на Танг, иако го имаа огромниот потенцијал на нивната империја, сепак не ја искушаа судбината и подигнаа огромни пирамиди-тумби, што бараше големи трошоци и капитални инвестиции. За погребување почнале да користат природни планини, во кои биле исечени сите простории на гробниците.
Фотографија од прозорецот на автобусот. Две караули на погребниот комплекс Qianling.

Изградбата почна да трае помалку време, на пример, главните структури на мавзолејот на Гаозонг беа подигнати за само една година. Да, и природните планини изгледаа поимпресивно од која било креација на човечка рака - висината на планината во која се наоѓа мавзолејот Qianling е 1069 m надморска височина.

Планината Лиангшан во која се наоѓа гробот на Гаозонг. Има форма на пирамида, па затоа е идеален за царски мавзолеј.

Врв на планината Лиангшан

Поглед на една од падините. Различни уфолози сакаат да ја покажат оваа падина како доказ за вештачката природа на планината Лиангшан :)

Покрај царот, во мавзолејот е погребана и неговата сопруга, царицата Вузетијан (624-705). Оваа жена успеа да влезе во историјата со тоа што стана прва Кинески императоржена, во 690 година Ву-цетиан се прогласила за ќерка на Буда и официјално ја прифатила титулата владетел на Кина. Всушност, таа беше таа што ги подигна повеќето згради во мавзолејот Кианлинг, бидејќи мадам Ву ја изгради оваа гробница и за себе.
„Алејата на духовите“ (шен лу) во Кјанлинг.

Фигури на странски амбасадори. Назад во античко време, поради некоја причина, на сите им беа отсечени главите. Лево се реконструираните кули на портата на комплексот Qianling.

Царицата Ву стана позната по бројните убиства на нејзините роднини. Многу од нејзините жртви, особено нејзината внука, принцезата Јун-таи, беа погребани до мавзолејот на нејзината крвожедна баба (приказна за мавзолејот Јун-таи подолу)

Како и повеќето царски гробници во Кина, мавзолејот Кианлинг не е отворен или испитан од научниците. Имаше само еден обид да се влезе внатре, во 1958 година. Потоа откриле опаѓачки коридор кој води длабоко во планината, но не следело понатамошно истражување.
Во Кина, вообичаено е да се почитува мирот на древните императори, така што кинеските научници многу не сакаат да ги проучуваат царските гробници. Друга работа се гробовите на луѓе со пониски социјален статус- редовно се отвораат погребните места на наложници, службени лица и други. Токму од овие гробници најголемиот дел од артефактите доаѓаат во кинеските музеи.
Подолу, општ поглед на мавзолејот Qianling. Алејата на духовите и две караули. Претходно, комплексот се состоеше од многу згради и беше опкружен со ѕид од тврдина.

Реконструкција на погребниот комплекс Qianling.

Поглед од планината Лиангшан до рамнината. Сивите стели се гробници на роднините и дворјаните на царот. Многумина сакаа да се одморат покрај царскиот мавзолеј.

Подолу е фотографија од мавзолејот Qianling, направена на почетокот на 20 век од членови на Французите археолошка експедиција. Морам да кажам дека пред комплексот изгледаше позапоставено, но и поромантично; Кинезите се големи мајстори да ги претворат своите споменици во Дизниленд :)

Крилест коњ на авенијата на духовите во Кјанлинг.

Ископувања на Алејата на духовите на мавзолејот Кианлинг во 1909-1918 година.

Комплексот Qianling вклучува многу поврзани погребувања. Три гробници кои припаѓале на членовите на царското семејство се отворени и сега се достапни за проверка.
За жал, поради недостаток на време, посетив само една од трите гробници. Ова е мавзолејот на внуката на императорот Гао-цунг, принцезата Јонг-таи (684-701).
Јун-таи на 17-годишна возраст била позната по својата убавина, но тоа не ја спречило нејзината баба, царицата Ву-џитиан, да ја отруе.
Може да се види дека мавзолејот Јун-таи е класична кинеска пирамидална тумба со само мала големина.

Кабините за вентилација на фотографијата се од модерно потекло. Гробницата е отворена во 1961 година и е достапна за проверка. Некогаш мавзолејот го посетуваат и големи толпи туристи, па има потреба од дополнително проветрување.
Опаѓачки коридор на гробницата Јун-таи.

Ѕидовите на ходниците на гробницата се покриени со фрески. Очигледно, ова се копии, Кинезите ги исекле оригиналите и ги испратиле во музејот Ксиан.

Повеќето кинески гробници имаат многу едноставен распоред, долг коридор што води до две комори под земја. Првата одаја служела за некои ритуални цели, а втората била самата гробница со огромен саркофаг. На страните сè уште има мали простории каде што се чувале бројни керамички фигурини на луѓе и животни, наменети да го придружуваат покојникот во светот на сенките.

Сè подлабоко и подлабоко...

Мала странична просторија за ритуални предмети.

Првата сала во гробот на принцезата Јун-таи. Сите камери овде имаат куполи тавани кои не се вклопуваат добро во објективот.

Фреските на гробницата Јонг-таи се сметаат за ремек-дела на сликарството од ерата Танг.

Влез во погребната комора. Поради некоја причина, Кинезите сакаа да прават многу ниски тавани во премините на гробниците. Очигледно сакале да ги принудат непоканетите гости да се наведнат и да се поклонат пред да влезат во гробницата.

Поголемиот дел од комората е окупирана од огромен саркофаг. За разлика од древните египетски саркофази, кинеските не изгледаат монолитни. Можеби тие биле спуштени во комората на делови, иако можеби, како и во Египет, саркофагот бил „положен“ за време на изградбата на гробницата, а потоа бил оставен само мал премин во комората.

Челичните шипки подигнати овде од сегашните Кинези треба да го заштитат античкиот саркофаг. Но, не е јасно зошто, бидејќи можете лесно да ја залепите раката и да изгребете нешто на камен, на пример. Таквата скара штити од притисокот на голема маса луѓе, но дали Кинезите навистина помислиле да одржат масовни демонстрации овде :))

Се чини дека саркофагот нема никакви украси или слики, но тоа не е така. Тој е покриен со најубавите дизајни врежани на каменот. Погребната комора имаше слабо осветлување, па подолу дадов примери на гравирање на сличен саркофаг од ерата на Танг од мавзолејот Јанглинг.

Кинескиот саркофаг често е копија на вистинска станбена зграда, па затоа има ист покрив како и повеќето кинески згради.

Саркофагот го зазема речиси целиот слободен простор во погребната комора.

Многу нагоре..

Саркофаг од ерата на Танг пронајден на територијата на мавзолејот Јанглинг,

Падот на империјата Хан на преминот од 2 до 3 век. донесе длабоки промени. Империјалниот поредок се уриваше - вид на државна и општествена структура што беше воспоставена во претходните четири века, која беше поистоветена со концептот на цивилизацијата како таква.

Во политичката сфера, пресвртници на процесот на дезинтеграција беа: загубата од страна на императорот во последните години на II век. реална моќ, воспоставување контрола на локалните водачи и генерали врз одредени региони во земјата, постојани граѓански судири. Современиците го сфатија ова како почеток на хаос, „проблематична доба“, почеток на „општа омраза и непријателство“. Со падот на Домот на Хан, се изгуби и номиналното единство. На просторот на поранешната империја, беа формирани три држави спротивставени една на друга: Веи (инаку - Као Веи, 220-265), покривајќи го поголемиот дел од Северна Кина од Дунхуанг на запад до Лиаодонг на исток и преливот на Хуаихе и Јангце на југ; Шу (инаку - Шу-Хан, 221-263), опфаќајќи ги Сечуан, јужните региони Гансу и Шанкси, поголемиот дел од Јунан и Гуижоу, како и западниот дел на Гуангкси; U (222-280) во југоисточните предели на поранешната империја. Основачите на овие држави се обидоа да го организираат управувањето според империјалните модели: да ја задржат идејата за светоста на владетелот, да ги зачуваат имињата на царските владини институции, соодветниот ритуал итн. Но, нивната моќ беше поблиску до воена диктатура отколку до претходните стандарди. Режимот на строга лична моќ се потпираше првенствено на армиите. Згора на тоа, војските директно им се потчинуваат на владетелите. Појавата на овој вид „лични“ војски е карактеристичен феномен на опишаната ера на промени.

До времето на Трите кралства (220-280), се случија длабоки структурни промени на ниво на локалната власт. Долгите внатрешни војни доведоа до фактот дека наместо царската бирократска администрација, воените и политичките водачи од провинциската елита ја зазедоа доминантната позиција на теренот. Шефовите на регионите и окрузите кои ги задржале своите позиции, исто така, стекнале „свои војници“ и честопати ги присвојувале сите даноци собрани од населението. Централната влада во Веи (а подоцна и во другите кралства) се обиде да ја промени оваа ситуација со помош на нов систем на избор на службеници за јавна услуга- доделување на „селски категории“. Комесарите ќе ги оценуваат заслугите на локалните кандидати според посебни „категории“, кои би ја замениле претходната практика на препораки. Сепак, овој систем не беше ефективен и брзо се дегенерира во чиста формалност што ја користеше локалната елита за да номинира свои претставници на официјални позиции.

Потпирањето на армијата, на група луѓе поврзани со владетелот со лични врски, заедно со растот на регионализмот на теренот, доведе до кревкоста на режимите карактеристични за сите три кралства. Внатрешната нестабилност на трите кралства била отежната со постојаните војни меѓу нив.

Ова „поплавување“ на земјата од странци не може да се смета за несреќен случај. До 316 година, трупите на Џин биле поразени од Шанју (водачот) на Ксионгну Лиу Јуан, главниот град паднал, а царот бил заробен од Ксионгну. Џин моќта на северот на земјата престана да постои. Тој преживеал само во централните и југоисточните региони, каде што еден од потомците на владејачката куќа бил прогласен за император, всушност, нова империја- Источен Џин (317). Од овој момент, политичката историја на земјата два и пол века тече во услови на поделба на земјата на северни и јужни делови. Оваа изолација станува еден од клучните моменти во историјата на Кина во 4-6-тиот век. Тоа продолжи да влијае на целиот последователен развој на земјата.

Во политичка смисла, најјасно се манифестираше нагласената поделба. Северно од земјата, т.е. просторот од Дунхуанг до Шандонг, се претвора во арена на непријателство меѓу брзо последователни кралства и мини-империи, основани, по правило, од некинески племиња и народи. На почетокот на IV век. беа седум од нив. Апогејот на фрагментација доаѓа во 384 - 409 година, кога овде се појавија 12 различни состојби. Основачите на овие кралства повеќе или помалку го копираа кинескиот државен апарат во нивните домени и се потпираа на кинеските советници за организирање на управувањето. Но, во исто време, овие владетели се обидувале да задржат посебна позиција за своето племе или номадскиот народ подреден на нив, регулиран со преобразувачката племенска традиција. Ова често резултираше со двослојна контрола. Овие владетели, всушност, останале, и покрај сите кинески додатоци што ги усвоиле (од титули до облека, прибор од палата и секојдневниот живот), воени водачи или племенски водачи. Држава блиска до политички хаос опстојувала на север до 30-тите години на 5 век. Состојбата на југот на земјата во IV - почетокот на V век. Не беше толку драматично. Но, треба да се земе предвид дека Источен Џин првично покриваше третина од територијата на поранешниот Џин, и токму оддалечените региони. Борбата меѓу северните аристократи, кои побегнаа на југ поради постојаните војни, и претставниците на локалните кинески влијателни кланови се провлекува низ целата историја на источниот Џин. Овој раздор ги ослабна судот и државата, што повторно доведе до милитаризација на земјата и до зајакнување на улогата на армијата во домашниот политички живот. Влијателните кланови имаа свои вооружени единици. Расправии и граѓански судири, востанија и промени во судските клики се случуваа речиси континуирано

Династија Танг

( 618-907 н.е.). Со неговото доаѓање на власт во 618 г. Династијата Танг започна еден од најславните периоди во кинеската историја. Активната и хумана природа на владеењето на основачите на династијата, Гаозу и неговиот син Тајзонг, овозможи да се обнови империјата. Таканаречените западни региони беа припоени кон поседите на Кина, на царски дворПерсија, Арабија и други западноазиски држави испратија свои амбасади. Покрај тоа, границите во североисточниот дел на земјата беа проширени; Кореја била припоена кон царските поседи. На југ, кинеската власт над Анам беше обновена. Односите беа одржувани со други земји во Југоисточна Азија. Така, територијата на земјата по големина стана речиси еднаква на територијата на Кина за време на најславните денови на династијата Хан.

Во тие денови, Кина се сметаше не само за најмоќната, туку и за најгостољубивата сила во светот. Верските личности и филозофи принудени да ја напуштат својата татковина најдоа засолниште во Кина и покровителство од императорот. Не само религиите распространети во Персија, туку и една од христијанските секти, имено Несторијанската црква, стекна многу следбеници во Кина. Будистите од Кореја и Јапонија редовно одеа на аџилак на светите места во Кина.

Ерата на Танг беше сведок на цветањето на кинеската уметност и литература. Повеќето цареви Танг активно ги покровителувале поезијата, театарската уметност и музиката, а многумина и самите покажале креативни способности.

Економските и административните иновации на династијата Суи беа усвоени и консолидирани во ерата Танг. Беше пуштен во сила нов поредокдолгорочна сопственост на земјиштето, според која формирањето на големи земјишни поседи беше ограничено, а селаните беа во можност да одржуваат стабилен животен стандард. Најзначајното достигнување беше правниот систем создаден за време на ерата на Танг, кој на крајот го прекина нихилизмот од периодот Чин. Беше формулиран задолжителен сет на општествени традиции и правила на однесување проткаени со духот на конфучијанизмот.

Во исто време, првите цареви Танг не успеаја да воспостават целосна контрола над армијата. Силните императори сè уште уживаа во лојалноста на воените водачи, но слабеењето на тронот им овозможи на граничните сатрапи да ја прошират воената моќ на локалната цивилна администрација. Во 755 н.е еден од командантите, согдиец по потекло, речиси ја уништил царската династија. Токму Ан Лушан го заврши владеењето на императорот Ксуанзонг и предизвика сериозна штета на престижот на царската моќ. Во земјата започна долга граѓанска војна, а за да ја обноват династијата, императорите мораа да се потпрат на воените команданти, како и на платеничките трупи, составени од странци главно од турско потекло.

Промената на политичката клима се совпадна со промените во административниот систем, кои често се сметаат за важна ера во кинеската историја. Градовите кои претходно биле административни центри станале сцена на активност на растечката буржоаска класа, која добила економски позиции како резултат на проширувањето на производството и трговијата. Обидите на судот да ја одржи контролата барем врз надворешната трговија со создавање на инспекциски канцеларии управувани од евнуси во главните трговски пристаништа пропаднаа. Приватните трговци брзо научија да ги заобиколат, па дури и да ги преземат овие институции.

Позицијата на судот ослабе, а моќта на локалните воени водачи продолжи да расте. Резултатот од овој процес беа востанија и бунтови, кои на крајот доведоа до колапс на династијата Танг. Едно од нив, кое зафатило огромна територија и добило најголема слава, било востанието предводено од Хуанг Чао, кој во втората половина на 9 век. се прогласил за цар и го ограбил трговскиот град Кантон, уништувајќи повеќе од 100 илјади Арапи кои се населиле таму. Еден од локалните воени водачи го убил царот Танг (овој настан обично се припишува на 906 година од нашата ера), го принудил наследникот да абдицира од престолот и основал нова династија - Лианг. Последниве, како и неколку наредни династии, владееле со земјата за кратко време, за време на т.н. периодот на „Петте династии“, кога бројот на воени фракции кои полагаа право на тронот достигна 20.

Контакт со Западот за време на династијата Танг

До модерната ера, немаше период во кинеската историја кога земјата беше толку отворена за странско влијание како за време на династијата Танг. По монголското освојување, многу странци дојдоа во Кина - и доселеници и платеници, но во очите на Кинезите сите тие беа освојувачи кои беа и стравувани и презирани. Нивното влијание се покажа како краткотрајно и минливо, бидејќи на него му се спротивстави поголемиот дел од нацијата. Судот Танг ги пречекуваше странците, се интересираше за странските религии и обичаи и ги отвори вратите за мисионери и патници од Запад. Затоа, и уметноста и мислата од ерата Танг биле под влијание на оние народи со кои Кина одржувала односи. Оваа ера беше ослободена од товарот на „кинеската исклучителност“.

Императорите Танг, уверени во својата силна позиција и во нивната способност да ја одбијат агресијата, не ја сметаа странската инфилтрација за закана за државата. Духот на љубопитност и толеранција што владееше во тоа време, одредуваше поволен однос кон религиозните и уметничките движења кои доаѓаа од странство. До последните денови на династијата, дворот одржувал дипломатски односи со големите сили на Западна Азија. Трговците и свештенството од овие земји лесно навлегле во сите краишта на царството Танг.

Под Танг, светот стана многу попознат на Кинезите и попристапен. Она што се знаеше само по гласини или благодарение на изолираните опасни експедиции под Хан, сега стана добро познато. На улиците на Чанган можеше да се сретне најразлични луѓе - од жителите на Сибир до жителите на јужноиндиската џунгла, како и Грци, Арапи, Персијци и Јапонци. Јапонија, едвај позната во времето на Хан, остана малку позната, иако почна да испраќа амбасади во Кина и со ентузијазам да ја позајмува културата и политичките институции на империјата Танг. Јужните земји: Индокина, островите на Источна Индија, Цејлон и самата Индија, до кои ретко се стигнуваше во времето на Хан, станаа вообичаени рути за кинеските трговци и будистичките аџии кои бараа светилишта и санскритски текстови. Индија можеби им била подобро позната на Кинезите во тоа време отколку во целата наредна и традиционална историја. Чанган одржуваше дипломатски контакти со многу држави во северна Индија и интервенираше во индиските работи повеќе од еднаш. Додека династијата Танг се засилуваше во самата Кина, големите настани ја сменија картата на Западна Азија. Битката кај Нехавенд во 642 година ја реши судбината на Персија, која падна под муслиманскиот напад. Кинезите ја познаваат Персија многу долго време. Сасанската империја и северната кинеска династија Веи одржуваа блиски односи. Големата империја, единствената која успешно му конкурираше на Рим, беше предодредена да му отстапи место на Омајадскиот калифат, кој ја донесе муслиманската вера во срцето на Централна Азија. Овие настани директно ја погодија Кина, бидејќи царството Танг на запад стигна до границите на персиската држава.

На запад, светот заврши за Кинезите со „кралството Фулин“ - Византиската империја. Кинезите многу добро ја познаваа оваа земја, барем подобро отколку што се познаваа самите Грци. Историчарите на Танг забележале четири византиски амбасади помеѓу 643 и 719 година, кога Византија за прв пат била нападната од арапските калифи. Нема сомнеж дека овие амбасади имале за цел да ги поттикнат Кинезите да војуваат со муслиманите. Останува нејасно колку судот бил заинтересиран за ова. Војските на Танг не тргнаа против Арапите, но можно е Грците да усвоиле некои технички знаења од Кинезите, бидејќи Кина во тоа време беше пред западниот свет во нејзиниот развој. Во 643 година, кога Тајзонг владеел со Кина, амбасадата од „Бодели, кралот на Фулин“ дошла во Чанган и понудила црвено стакло и златен прав. Во тоа време Констанциј II, уште дете, бил император на Источното Римско Царство. „Бодели“ очигледно не е неговото име. Се претпоставува дека транскрипцијата го пренесува зборот „патријарх“. Во овој случај, мисијата мораше да биде духовна. Но, кинеските историчари недвосмислено тврдат дека амбасадата била испратена од кралот. Нишките за контрола на Византиската империја тогаш беа во рацете на воените водачи кои ја носеа титулата „патрици“. Затоа, поверојатно е дека токму еден од овие команданти ја испратил мисијата во Кина, а „бодели“ е транскрипција на „патрициј“. Кинеско име Византиска империја„Фулин“ доаѓа од „Византиум“, бидејќи во изговорот во 7 век „Фулин“ звучел како „Бутзан“.

Во историите на Танг има дел посветен на Фулин, кој, иако вклучува делумно Хан опис на Даќин (Римска империја), но го дополнува со нови информации добиени од овие амбасади или од други патници. Во историјата нема докази дека некоја кинеска амбасада стигнала до Константинопол. Извадоци од таквите описи повеќе потсетуваат на набљудувања на уличниот живот на градот отколку на извештајот на амбасадорот: „Фулин е антички Даќин. Се наоѓа на брегот на Западното Море. На југоисток се граничи со Персија, на североисток - со земјите на западните Турци.Има многу градови во државата и народ.Ѕидовите што го опкружуваат главниот град се направени од мазни камења, а во градот живеат повеќе од 100 илјади семејства.Високата порта од 200 метри е целосно покриена во бронза. Царската палата има златна фигура која ѕвони на секој час. Куќите се украсени со стакло, кристал, злато, коска и вредно дрво. Покривите се рамни и направени од вар. Во летните жештини се креваат водени мотори вода и покривот.Водата се излева одозгора пред прозорците,како дожд.На кралот во владата му помагаат дванаесет министри.Кога кралот ја напушта палатата,по него следи човек со торба во која секој може да стави молба. Мажите ја потстрижуваат косата и носат обоена облека која ја остава отворена десната рака.Жените ја плетеат косата во облик на круна.Народот Фулин го цени богатството и сака вино и храна. Секој седми ден не може да се работи.

Овој опис, јасно составен од набљудувања на очевидци, е, за жал, единствениот извештај за европските народи во записите на Танг. Интересно е што ништо не се зборува за религијата на Грците, иако во тоа време Кинезите знаеле многу за христијанството. Еден патник кој го посетил Константинопол едвај ја знаел причината зошто жителите „не работат секој седми ден“.

Првите информации за исламот биле донесени во Кина од амбасадата на Јаздегерд III, последниот сасански крал на Персија, кој дошол во Чанган во 638 ​​година. Персискиот владетел, очајнички бранејќи го последниот агол на својата империја - Мерв, се обратил кон Кина со барање за помош во борбата против Арапите. Тајзонг не одговорил на барањето, верувајќи дека неговата држава, која неодамна се разбудила од граѓанските војни и нападите на Турците, имала премногу потреба од мир, а Персија е премногу далеку за да испрати војска таму. Сепак, Персијците кои не добиле воена помош биле подготвени да бидат прифатени како бегалци. Фируз, син на Јаздегерд, кого Кинезите продолжиле да го нарекуваат крал, пристигнал во Чанган во 674 година, кога Арапите целосно ја зазеле неговата татковина. Тој беше фаворизиран на судот и стана генерал на царската гарда. Некое време подоцна умре во Чанган. Неговиот син Ни Ни-ши (познато е само неговото кинеско име) исто така живеел во Чанган и се споменува во приказните. На персиските бегалци им беше дозволено да градат храмови и да ја практикуваат зороастриската вера, која многу години цветаше меѓу дијаспората. Од овие бегалци, а можеби и од кинеските патници, судот дознал за исламот и за Арапите кои го исповедале. Арабија била наречена „Даши“, од персискиот „Тази“.

„Даши“, се вели во „Син Танг Шу“, „порано бил дел од Персија. Тамошните луѓе имаат големи носови и црни бради. Тие носат сребрени мечеви на сребрен појас. Тие не пијат вино и не слушаат музика. Нивните жени се бели и ги кријат лицата кога излегуваат од куќата. Во големите сали за богослужба можат да се сместат неколку стотици луѓе. Пет пати на ден му се молат на божеството на Небото. Секој седми ден нивниот владетел, седејќи на чардак, им се обраќа на своите поданици: „Оние кои се убиени во битка ќе се преродат во рајот. Оние кои се борат храбро ќе најдат среќа." Затоа, тие се многу храбри воини. Земјата е сиромашна и на неа не можете да одгледувате култури. Тие ловат, јадат месо и собираат мед меѓу карпите. Нивните домови се како врвови на коли Грозјето таму понекогаш расте колку пилешко јајце За време на владеењето на династијата Суи (605-616 година), еден човек од западниот народ (Ху), персиски поданик, чувал овци во планините во близина на Медина. Човекот лав му рекол: „Западно од оваа планина, во една пештера, има меч и црн камен (Каба црн камен) со бел напис. Кој ги поседува овие два владее со светот.“ Човекот отиде таму и го најде пророченото. На буквите на каменот пишуваше: „Крени!“ Тој го зеде каменот и се прогласи за цар. сите нив. Тогаш Даши „стана моќен. Ја уништи Персија, го порази кралот на Фулин, ја нападна Северна Индија и ги нападна Самарканд и Ташкент. Нивната империја се протега од југозападното море до нашите западни граници“.

Наскоро оваа информација беше дополнета со директен контакт со новата моќ. Помеѓу 707 и 713 година, Кутаиба, командантот на калифот Валид, го започнал освојувањето на Централна Азија и Авганистан, кои, како што докажува патувањето на Ксуанзанг, биле будистички. Царствата Самарканд и Бухара, како и западните Турци, се обратиле на Кина за помош. Централноазиските држави ја признаа власта на Чанган или побрзаа да го сторат тоа соочени со претстојната муслиманска инвазија. Судот Танг штотуку го доживеа немирот што следеше по смртта на Ву-Ху, така што новиот император Ксуанзонг беше повеќе склон да ја прифати понудата за мир на арапскиот амбасадор отколку да ги слуша своите соседи. Во 713 година, пратениците на калифот пристигнале на дворот и биле љубезно примени, и покрај тоа што гордите странци одбиле да го извршат ритуалот „кеу ту“, „прострација“, што според кинескиот бонтон се барал за сите во присуство на царот. Муслиманите изјавиле дека се поклонуваат само пред Бога, а во присуство на кралот само се поклонуваат. Мудро одлучил дека „судските церемонии се различни во сите земји“, императорот сепак ги прифатил. Повеќе од еден милениум подоцна, судот на Манчу ја одбил истата услуга на англискиот амбасадор, Лорд Амхерст, со што ја завршил неговата мисија. Арапите не сакаа Кина да им помогне на државите од Централна Азија и дали Кинезите се плашеа премногу да се спротивстават на муслиманите, како што велат арапските историчари, или судот ја сметаше далечината преголема за да се меша, но тие ја постигнаа својата цел - кинеските императори во тоа време ништо не направи ништо за да го провери арапското напредување. Меѓутоа, во 751 година, Кинеската империја навистина се соочи со новиот Абасидски калифат. Абасидите имале црни знамиња, па Кинезите ги нарекувале „Црни Арапи“. Еден корејски офицер, кој бил во кинеска служба и командувал со трупите во Туркестан, бил испратен од судот да ги реши разликите меѓу две мали држави на горниот дел на Инд. Кинеската армија, по наредбата, патот назадвлезе во кралството Ташкент, што не беше санкционирано од судот. Командантот очигледно верувал дека на такво растојание од главниот град може да прави што сака. Во Ташкент извршил предавство фаќајќи го владетелот на кралството по склучувањето договор за пријателство.

Овој чин ги налути сите централноазиски држави, уморни од кинеската власт, која не направи ништо за да ги заштити од муслиманите. Малите држави формираа сојуз и ги повикаа Арапите на помош. Здружените сили целосно ги уништија Кинезите во долината Или, и овој настан, заедно со последователниот бунт на Ан Лу-шан, ставија крај на кинеското влијание во Туркестан. Западните кралства биле зафатени од муслиманските инвазии, а источните паднале во рацете на Тибетанците. Во оваа војна, каде што арапската војска беше командувана од командантот Зијад, лојален на калифот Абу'л-Абас, Кинезите и Арапите се сретнаа на бојното поле за единствен пат во историјата.

Пријателските односи со калифот набрзо биле обновени, бидејќи воините испратени во 756 година од Абу Али Џафар ал-Мансур му помогнале на царот Танг да го победи Ан Лу-шан и да го избрка од главниот град. Последователно, овие мисионери беа предодредени да играат уште поважна улога во историјата на Кина, бидејќи токму тие ја основаа кинеската муслиманска заедница.

По завршувањето на војната, арапските трупи не се вратиле во својата татковина, или затоа што војниците се омажиле за Кинези и не сакале, или, според арапските извори, се плашеле дека нивните сонародници ќе ги презираат затоа што живееле за долго време во земја каде што јадат свинско месо. Како и да е, тие останаа во Кина, измешани со Кинезите, но ја задржаа верата. За жал, нема точни податоци за нивниот оригинален број. Од страна на различни информациитаа варира од четири до сто илјади. Изненадувачки е што појавата на несторијанството и манихејството е забележано во кинеската историја, иако тие набрзо исчезнале, а појавата на исламот, кој сè уште е широко распространет во Кина, никаде не се споменува. Оваа тема е една од најтемните во доцната кинеска историја. Во денешно време има многу муслимани во Гансу, каде што тие го сочинуваат мнозинството, како и во Шанкси и Јунан. Во сите провинции има муслиманска дијаспора, иако во јужните (освен Јунан) се малку на број. Сепак, многу малку се знае за потеклото и ширењето на оваа дијаспора.

Муслиманската стела во главната џамија на Чанган е означена со датум на Танг, но за жал таа е само лажна на оригиналната несторијанска стела, направена во ерата Минг (1368-1644). На муслиманската традиција не може да и се верува бидејќи верува дека исламот дошол во Кина за време на династијата Суи. Денес муслиманите се облекуваат и зборуваат кинески. И иако се целосно натурализирани, со исклучок на религијата, нивното туѓо потекло сè уште е видливо. Муслиманите од Јунан не се како Кинезите, а исламската заедница во Чанган е претежно од ерменски тип. Густите бради и аквилинските носеви остро ги разликуваат од Кинезите со мазно лице.

Бројот на муслиманите значително се зголемил под Монголите, бидејќи во тоа време многу народи ги следеле во Кина. Потоа често купуваа кинески деца и ги воспитуваа во нивната вера. Овој обичај ја разводни крвта на заедницата и сега муслиманот не може секогаш да се препознае по својот изглед. Само неколку возрасни Кинези ја прифатија новата вера, па дури и тогаш не во првите векови од нејзиното постоење. Еден арапски патник кој ја посетил Кина на крајот од Танг известува дека не слушнал за ниту еден Кинез кој го прифатил исламот, иако сметал дека муслиманските заедници се просперитетни.

Исламот го избегна религиозниот прогон на покојниот Танг, кој им нанесе смртен удар на другите странски вери. Нејасно е зошто е покажана таква попустливост, бидејќи тој не се споменува во записите од тоа време. Можеби затоа што калифот бил премногу моќен сосед кој не би дозволил таков бесплатен третман на неговите соверници или можеби муслиманите едноставно биле оставени сами затоа што биле странци. Сепак, бројот на преобратениците полека растеше во текот на следните векови, и покрај крвавото задушување на муслиманските бунтови во Јунан и Гансу во 19 век, исламот денес цвета во Кина и е во многу поблизок контакт со муслиманските центри во Западна Азија отколку во претходните години.век.

Бунтот на Ан Лу-шан, тибетското освојување на Источен Туркестан и немирите во Централна Азија по арапското освојување доведоа до фактот дека Големиот пат на свилата беше напуштен, а предност беше дадена на новиот поморски пат што води до Кантон ( Гуангжу). Овој фактор влијаеше и на подемот на јужните провинции и на истовремениот пад на Шанкси и северозападниот дел. Во времето на Хан, Кинезите малку го користеле морскиот пат, иако египетските Грци стигнале до Тонкин (дел од Виетнам). Во периодот на фрагментација, важноста на морскиот пат се зголеми, бидејќи на северозапад владееше хаос. Фа-Хсиен и другите будистички аџии патувале во Индија и Цејлон по море. Под Танг, Кантон стана главен центарпоморската трговија, која главно била во рацете на Арапите. Во градот имало арапски и многу други заедници. Самите муслимани избраа кади и се поднесоа на шеријатскиот суд, кој беше управуван од нив. Ова е можеби најраниот преседан за екстратериторијалност. Абу Саид, арапски патник кој ја посетил Кина на крајот од Танг, сведочи дека кога војската на Хуанг Чао го зазел градот во 879 година, заедно со кинеското население биле убиени 120 илјади странци - муслимани, Евреи, зороастријци и христијани.

Абу Саид можеби претерал со бројот на жртвите, но тоа сепак укажува на постоење на значителна странска дијаспора во Кантон во тоа време. Интересно е спомнувањето на Евреите. Историјата на Танг не кажува ништо за Евреите, а ако Абу Саид е во право, тогаш неговите информации се први за Евреите во Кина. Ограбувањето на Кантон и масакрот извршен од трупите на Хуанг Чао ставија крај на ерата на меѓусебни контакти меѓу Кина и Западот. Долги години, поморската трговија не можеше да закрепне од овој удар, а кога беше воспоставен редот под династијата Сонг, пристаништето Хангжу дојде на прво место. За време на династијата Танг, блиски односи се одржуваа не само со муслиманските држави, кои ја претставуваа најблиската и најзначајната политичка сила. Бегалците од Персија ја донесоа својата религија - зороастризмот, кој иако не беа поставени посебни пречки на патот, никогаш не можеше да ги освои срцата на луѓето. Зороастриски храмови биле изградени во Чанган, а можеби и во Кантон, бидејќи Абу Саид ги споменува „обожавателите на оган“. Друго персиско верување, манихејството, кое траело неколку векови, се покажало како повлијателно и пораспространето.

Основач на религијата, која позајмила елементи и од христијанството и од зороастризмот, бил Персиецот Мани, кој бил погубен во 274 година. По неговата смрт, тој се проширил на запад до Франција, каде што го практикувале албигенските еретици, а на исток до Кина, каде што првпат се споменува во 694 година. Во 732 година, будистите се обиделе да иницираат прогон на Манихејците, но нивните постапки не добиле поддршка од владата, која сакала да се навреди со централноазискиот „Ху“, неговите следбеници. Бидејќи будистите гледале ривал во новата религија, тоа значи дека таа имала одредено влијание. Одлуката на судот се должи на фактот дека новиот, доминантен турски народ - Ујгурите - беа речиси целосно Манихејци. За време на војната со Ан Лу-шан, тие многу му помогнале на императорот давајќи му коњаница. Во знак на благодарност за тоа, нивните соверници, жителите на империјата, добија отстапки.

Археолошките наоди во Централна Азија покажуваат дека манихеизмот бил доста цврсто вкоренет во Турфан и на други места и не бил ограничен само на кругот на странци кои живееле во Кина. Во 768 и 771 година биле издадени посебни декрети со кои се дозволува изградба на манихејски храмови, а вториот дури ги наведува градовите Џингжу во Хубеи, Јангжу, Нанџинг и Шаоксинг. Сите овие градови се наоѓаат во басенот Јангце, а не каде што живееле многу странци или ујгурски номади. Меѓу членовите на заедницата имаше многу Кинези. Манихеизмот остана на сила се додека неговите бранители Ујгур беа моќни. Кога поддршката престана, тој брзо беше решен.

Малку порано од манихејството, друга западна религија добила топло добредојде во Чанган. Несториската стела раскажува за историјата на појавата и последователната судбина на овој тренд на христијанството во Кина, а информациите главно се потврдени со кинески документи. Во 635 година, несторискиот монах по име Олобен (во кинеска транскрипција) - о. Вигер верува дека се викал Рубен - пристигнал на дворот на Тајзонг. Царот го примил и наредил да му се преведат книгите кинески. Некое време подоцна, на монахот му беше дадена аудиенција, на која му ја претстави на царот суштината на неговата вера. Поволниот впечаток што го остави христијанството го поттикна Тајзонг да го издаде следниот указ во истата година: „Тао има повеќе од едно име. Има повеќе од еден совршен мудрец во светот. Учењата во различни земји се разликуваат едно од друго, нивните придобивки се прошируваат на сите луѓе. Олобен, човек со голема доблест од Даќин, ги донесе своите слики и книги од далеку за да ги покаже во нашиот главен град. Откако ги проучувавме, го најдовме ова учење длабоко и мирно. Откако дознавме за неговите принципи, ги најдовме добри и значајно. Неговото учење е лаконично и разумно. На секого му носи добро луѓе. Нека се практикува слободно во нашата империја“.

Меѓутоа, не треба да се мисли дека царот станал христијанин. Тајзонг, исто така, го прифатил и го почитувал будистичкиот аџија Ксуанзанг, го поддржувал таоизмот, ги фаворизирал конфучијаните и го дозволил зороастризмот. Во овој поглед, Тајзонг остана човек од неговата ера.

Сепак, несторијанството најде многу следбеници во Кина, а особено, за разлика од другите странски религии, меѓу обичните луѓе. Натписот на стелата вели дека под Гао-цунг, синот и наследникот на Тајзонг, биле изградени цркви во секој регион. Тоа значи дека во VII век христијанството станало пораспространето отколку што е сега. Во 698 година, за време на владеењето на царицата Ву-хоу, побожен будист, несторијанството падна во немилост благодарение на будистите, кои сметаа дека е силен конкурент. Меѓутоа, по доаѓањето на тронот на Ксуанзонг, прогонството престанало, па императорот дури им наредил на своите браќа да го надгледуваат обновувањето на олтарот во главната црква во Чанган. Следните цареви го следеа Тајзонг и присуствуваа на несториските црковни служби повеќе од еднаш. До 781 година - времето на создавањето на стелата - несториската црква процвета, а меѓу нејзините добродетели и бранители беше познатиот Куо Цу-Ји, врховен командант на војската и прв министер на империјата, кому Царите на Танг биле должни за обновувањето на тронот. Гуо Цу-Ји е еден од најревносните шампиони на лојалност и посветеност во кинеската историја. Ако, како што сугерира стелата, ова одлична личностнавистина бил Несторијанец, тогаш христијаните имале среќа да го најдат за свој покровител најмоќниот и најчесен човек во Кина. Се верува дека донирал големи суми за обнова и обнова на црквите, давал милостина на монасите и свештениците и учествувал во расправии со несториските архиереи. Ако Гуо Цу-Ји не бил крстен, тогаш, во секој случај, тој бил близок до христијанската вера.

Се чини чудно што, имајќи такви покровители - првите лица на дворот (зашто ќерката на Гуо Цу-ји беше царица, а неговиот син беше оженет со принцеза), христијанството целосно исчезна во рок од еден век по ова. Католичките теолози го објаснуваат ова со „ерес“ на несторијанизмот, но таквиот аргумент, кој во секој случај тешко би ги задоволил апологетите на протестантизмот, го игнорира фактот дека будизмот, иако не е ни христијанска ерес, успешно го преживеал прогонот на кој бил подложени заедно со несторијанството и другите туѓи религии и кои се покажаа како фатални за нив. Големото прогонство кое стави крај на религиозната толеранција на Танг започна во 843 година со манихеизмот. Постоел само благодарение на моќните Ујгури. Но, откако Ујгурите биле поразени од Киргизите во 840 година, царот Вузонг, ревносен таоист, веднаш ја потиснал манихејската вера. Во Чанган беа погубени 70 калуѓерки, уништени се црквите, одземени се земји во корист на државата, а свештенството беше принудено да ја смени својата облека во облека на мирјаните. Манихеизмот не можеше да издржи таков удар. Иако повремените споменувања за него датираат од монголскиот период, а изолираните изолирани заедници во планините продолжиле да вршат ритуали неколку векови подоцна, манихеизмот брзо избледел и целосно исчезнал на Далечниот Исток.

Две години подоцна, во 845 година, императорот почнал да прифаќа други странски религии, вклучувајќи го и будизмот, најраспространетата од нив, која беше дозволена да се практикува, но под строги ограничувања: во градот не треба да има повеќе од еден манастир, и бројот на монасите не можел да надмине триесет. Сите други свештенства беа вратени на светот, а црквите и манастирите беа уништени. Христијанските и зороастриските цркви биле збришани без исклучок, на свештениците им било забрането да проповедаат доктрини, а монасите биле насилно преобратени во мирјани. Вкупно, уништени се 4.600 храмови од три религии, 265 илјади министри и монаси биле вратени во световниот живот. Од оваа бројка, 200 се христијански цркви, 1000 се зороастриски, а останатите се будистички. Процентот на монасите меѓу будистичките верници бил многу поголем од христијанските свештеници во однос на нивното стадо, па затоа е тешко точно да се одреди бројот на христијаните.

Меѓутоа, прогонот, иако тежок, беше краткотраен. Следната година, Ву-цунг умре, а неговиот наследник ја промени својата политика кон будистите што ги почитуваше. Будизмот веднаш ги врати загубените позиции. Но, христијанството и зороастризмот не се. Во 987 година, сто години подоцна, арапскиот писател Абу Фараџ напишал дека не долго пред да се сретне во Багдад еден несториски монах кој се вратил од Кина, испратен таму од партискиот арх за да дознае за состојбата на доктрината според нововоспоставената песна. династија. Монахот ги нашол црквите уништени и напуштени, христијанската заедница изумрена. Бидејќи едноставно немаше соверници на кои можеше да им помогне, тој се врати во Багдад.

Сепак, христијанството оставило некакво сеќавање за себе на кинескиот двор, за што доказ е доброто познавање на странските религии што го покажал императорот И-цунг, кога во 872 година, триесет години по прогонството, го примил арапскиот патник Ибн Вахаб од Басра, кој му кажа на Абу Саид по неговото враќање во Ирак: „Кога имав аудиенција кај императорот“, рече Ибн Вахаб, „тој побара од преведувачот да ме праша дали можам да го препознаам мојот Учител ако го видам. одговорил: „Како можам да го видам, бидејќи тој е на рајот со семоќниот Алах.“ „Зборувам за неговиот лик“, рекол царот. „Тогаш би знаел“, одговорив. Тогаш царот побара да донесе кутија со свитоци, го ставил пред него и му ги предал свитоците на преведувачот: „Нека го види својот Учител.“ Ги препознав портретите на пророците и кажав молитва. „Зошто ги движиш усните?“ праша царот. „Затоа што ги фалам пророците.“ „Како ги препознавте?“ праша тој. „По нивните знаци, ова е, на пример, Ное со неговата арка, во која тој и неговото семејство беа спасени кога Бог го испрати потопот на земја“. Тогаш царот се насмеа и рече: „Се разбира, го препознавте Ное. Но, ние не веруваме во потопот. Водите не го покриле целиот свет. Тие не стигнаа ниту до Кина ниту до Индија“. „Ова е Мојсеј и неговиот народ“, реков. „Да, но тој не беше одличен и имаше малку луѓе“. „Еве“, реков, „Исус е на магаре опкружен со апостоли“. „Да“, рече царот. „Тој не живееше долго, бидејќи проповедаше само триесет месеци“. Конечно ги видов Пратеникот и неговите придружници на камили. Допрена, пролеав солзи. "Зошто плачеш?" - прашал царот. „Затоа што го гледам пророкот, мојот предок. „Да, тој е“, рече царот. „Тој и неговиот народ основаа голема империја. Нему не му беше судено да ја види работата завршена, но неговите наследници успеаја." Над секоја слика имаше натпис, кој, мислам, ја опишува приказната. Видов други слики, но не знаев кој е прикажан на нив. Преведувачот рече дека тие се пророци на Кина и Индија“. На дворот имало библиотека со обемни материјали за западните религии, но уште поинтересно е што самиот император бил добро запознаен со главните настани и актериовие религии. Публиката се одржа само неколку години пред бунтот на Хуанг Чао да ја фрли империјата во хаос и фрагментација. Меѓународните контакти значително се намалија во тоа време и беа обновени само неколку векови подоцна кога редот беше обновен од династијата Сонг.



Во втората половина на 6 век. културните, економските и политичките разлики меѓу северот и југот на земјата значително омекнаа. Варварите на Северот постепено се асимилираа со локалното население, а борбената коњаница Тоби - поддршката на жителите на степата - престана да постои. Номадите од Централна Азија, создавајќи моќен сојуз - Турскиот Каганат - се заканија со нова инвазија. Опасноста од потчинување на новите освојувачи стана реална.Не е чудно што во овие услови иницијативата за заживување на единството на земјата им припадна на северните

Во една од многуте северни држави - Џоу - на власт дојде воена група на кинеско-варварското благородништво на северозападна Кина, станувајќи центар на консолидација на силите. Во конфронтација со сепаратистичките аспирации на моќните куќи, таа постигна повторно обединување на земјата под кинеска власт, а во 581 година, воениот водач на Северот, Јанг Џијан (Вен-ди), беше прогласен за император на новата династија, наречена Суи. .

Релативно брзото обединување на огромната земја беше објаснето со следните причини. Културните, економските и политичките интереси на Кина бараа прекин на внатрешните војни и обединување на нестабилните кралства во една империја. Малите и слаби кралства не можеа да ја заштитат огромната копнена граница на земјоделските региони на Кина од нападите на нивните номадски соседи. Продолжените, исцрпувачки граѓански судири ги поткопаа земјоделството, занаетчиството и трговијата, го отежнаа користењето на огромниот систем за наводнување, а земјоделската култура што се развила во античко време беше незамислива без вештачко наводнување. Потребата да се елиминираат последиците од катастрофалните поплави на реките и катастрофалните суши бараше единство на средствата и работниците и беше надвор од моќта на поединечните владетели.

Распарчувањето на Кина и недостатокот на силен и издржлив национален државен апарат го отежна воспоставувањето на животот во земјата. Во исто време, неговото обединување беше олеснето со интензивните културни контакти кои долго време постоеја меѓу Југот и Северот. Понатамошното населување на северните жители на југот на земјата го поттикна привлекувањето на жителите на овие простори еден кон друг.

Формирањето на нова династија драматично го промени текот на кинеската историја. Четиривековната ера на поделба и конфронтација е заменета со време на единство и централизација. Престанокот на граѓанските судири предизвика моќен економски и културен подем во земјата. Површината под земјоделски култури се проширила и населението растело.

При внатрешни војни и инвазии на номади во IV-V век. Речиси сите градови во Кина беа ограбени или изгорени. Античките престолнини Чанган и Луојанг биле претворени во урнатини. Во јужна Кина, животот на преживеаните градови не се разликувал многу од селскиот живот. Сепак, веќе во 6 век. урбанистичкото планирање заживеа. И на југ и на север почнаа да се појавуваат нови градови - како погранични утврдени градови, трговски и занаетчиски центри на големите реки и на местата каде што се вадеа суровини или како поморски пристаништа. Главните градови, кои ја восхитуваа имагинацијата на современиците, беа повторно изградени - центри на култура и занает, видлив фокус на функциите на власта.

На иста улица или во ист блок се сместиле занаетчии од иста специјалност, а по пазарите дуќаните на трговците, прилепени еден за друг, правеле редови. Во VI век. Врз нивна основа биле формирани трговски и занаетчиски здруженија наречени туан и хан. Овие термини означуваат шопинг аркади, занаетчии од истата професија и самите занаетчиски корпорации. Активностите на работилниците беа регулирани со обичајното право.

Императорот Јанг Џиан изнесе, во согласност со конфучијанската доктрина, курс кон рационализација на односите во земјата, стабилност и просперитет. Новите власти ги намалија даноците, ги укинаа монополите за сол и вино во државната каса и издадоа нова монета. Како приврзаник на конфучијанизмот, Вен-ди почна да поканува научници да служат, ги постави темелите за институцијата испитувања, чие успешно завршување ја отвори можноста за добивање официјална позиција за секој жител на Небесната империја.

Судот Суи го позајми бирократскиот систем на моделот Хан, тој беше рационализиран Административна поделба, значително е намален бројот на државни службеници.

Јанг Џијан упорно се обидуваше да ја зајакне моќта на центарот и безмилосно се справуваше со локалното благородништво. Но, во 604 година тој беше убиен од неговиот син Јанг Гуанг, кој се искачи на тронот. Основата на политиката на Јанг Гуанг (Јанг-ди) беа мерките насочени кон збогатување на државната каса и економска и политичка централизација.

Јанг Гуанг воспостави испит за степенот на џинши („напреден сопруг“), кој подоцна стана еден од главните канали за унапредување во служба, со што го нагласи приоритетот на хуманитарната, граѓански принципво земјата. Што се однесува до војската, тие беа префрлени во категоријата луѓе кои плаќаат даноци, подредени на провинциските граѓански власти.

Новиот император го преселил главниот град во Луојанг, преселувајќи до 10 илјади богати семејства таму. Прекрасниот ансамбл на палатата, огромниот парк со ретки растенија, чудни животни, бари и канали ги воодушевија современиците со нивниот прекрасен луксуз.

За да се зајакне врската помеѓу центарот и периферијата, изграден е воден пат за поврзување на долините на реките Жолта и Јангце. Големиот канал, создаден врз основа на стари и нови канали, реки и езера, имаше многу брави. Внатрешниот воден пат, кој течеше од југ кон север, придонесе за развој на трговијата, зајакнување на контактите меѓу главниот град и провинциите и редовен транспорт на производи од југ, житницата за ориз во земјата. Дополнително, обезбедуваше поголема маневрирање во случај на потреба од трансфер на војници.

Друг голем настан од тоа време беше зајакнувањето и реконструкцијата на Кинескиот ѕид (607-608). Изградбата на владините згради и зголемените трошоци на благородништвото и судот бараа сè повеќе средства. И властите извршија пререгистрација на населението, го зголемија оданочувањето и условите за користење. Работата во трудот, особено во изградбата на владини објекти, беше слично на ропството. Во најтешки услови живееле бродоградителите, носачите на жито и принудната работа.

Грандиозна градба што ги воодушеви современиците со својот раскош, преголемите трошоци што го обезбедуваа луксузот на царскиот двор - сето тоа стана возможно благодарение на употребата на традиционалните средства од страна на властите - системот за распределба, кој овозможува, како што се случи повеќе од еднаш во Кинеската историја, младите династии во подем, оживувањето на „домородните“, главната занимација е земјоделството и ги воспоставуваат сите други гранки на дрвото на државноста.

Долги војни и граѓански судири од почетокот на VII век. доведе до опустошување на многу области, пустош на полињата и масовна смрт на луѓе. Веќе за време на војните што ги започна Јанг Џијан, многу земји кои претходно им припаѓаа на благородништвото и функционерите станаа во државна сопственост, а системот на распределба се прошири низ целата империја. Престанокот на судирите придонесе за обработка на напуштени и девствени земјишта и обновување на системот за наводнување во голем обем. Воспоставувањето на обединета влада во земјата овозможи да се рационализира регистрацијата на населението. Под Јанг Џианг, властите идентификуваа повеќе од 1,5 милиони селани кои претходно не биле вклучени во даночните списоци, официјално ја намалија големината на распределбата, а данокот за повеќе од два данока на жито се зголеми на три данок по пар, а трудот услугата достигна 30 дена во годината. За прв пат, на робовите им била дадена истата распределба како што им била дадена на слободен земјоделец. Во исто време, беше направена отстапка за сопствениците на робовите: данокот од нивната распределба беше половина. Најголем дел од данокот собран од селаните одел во благајната, а помал дел одел во локалните магацини.

За време на владеењето на Јанг Гуанг, работните обврски се зголемија уште повеќе. Изворите посочуваат дека 2 милиони луѓе биле вклучени во изградбата на Луојанг, а 1 милион за изградбата на Големиот канал и Кинескиот ѕид.

Во Империјата Суи, во рамките на системот за распределба, беа обновени таканаречените „службени земји (гуан-тиан)“, од кои приходите одеа за прехранување на службениците. Покрај тоа, од државниот фонд, на членовите на царското семејство кои ја носеа титулата ванг им беа доделени имоти до 10 илјади милји земја. Јанг Гуанг, со намалување на рангот на насловеното благородништво од девет на три, со тоа се обиде да ги ограничи овие домени.

Користејќи го примерот на династијата Суи, јасно е видлива класичната динамика на растечките и опаѓачките линии на развој на династијата и на државата во целина: прво, зајакнувањето на империјалната моќ, културното полетување, отстапките кон главните производители и потоа зајакнувањето на агресивната надворешна политика, растот на разорните даноци и големата сопственост на земјиштето, и на крајот, земјите во колапс.

Владетелите Суи водеа долги, но неуспешни војни низ границите на империјата. Стабилизацијата на надворешната ситуација се сметаше за средство за зајакнување на нивните позиции во земјата. Флексибилната дипломатија, исто така, им служеше на истите цели: спротивставување на едно племе против друго, поттикнување внатреплеменски раздор, смирување со титули и подароци, династички бракови, поканување на членовите на владејачките кланови како почесни заложници на дворот на императорите. Овие методи најјасно се манифестираа во односите со турскиот каганат, кој наскоро се подели на источен и западен. Во борбата за обединување на земјата кон крајот на VI век. Властите на Суи понекогаш ја препознаваа нивната зависност од Турците.

Акциите на Кинезите на североисток беа насочени кон заземање на Лиаонинг и морските патишта во Жолтото Море. Така, државите Когурјо и Баекје (во северниот и југозападниот дел) станаа предмет на агресивната политика на Империјата Суи. Корејски Полуостров). Сила (на југоисточниот дел на полуостровот) бил сојузник на империјата Суи. Во жестоката војна од 612-614 година. Кинезите извршија три пати неуспешни патувањадо Кореја. Тешкотиите на воените кампањи и особено неуспехот на Корејските војни послужија како еден од поттикот за широко распространето народно востание против владејачката династија. Востанијата беа особено упорни и широко распространети во Шандонг и Хенан, каде Јанг Гуанг отиде во воени кампањи и се акумулираа бегалци воини и носачи. Таму во 610 година бунтовниците формирале независно кралство, прогласувајќи го неговиот поглавар Ду Џианде, поранешен селски началник и воин.

Во исто време почна раздор во владејачкиот табор. Во превирањата што настанаа, најсилна се покажа роднината на Јанг Гуанг, Ли Јуан. Во 617 година, тој се побунил во Таијуан и наскоро, со војска засилена од коњаницата на сојузничките турски племиња, го зазел Чанган. По неуспехот на корејската кампања, Јанг Гуанг побегнал на југ за да избега од бунтовниците. Во 618 година, во Џиангду, бил убиен од стражарите на палатата, а Ли Јуан го прогласил основањето на династијата Танг.

2. Подемот на династијата Танг (618-907)

Периодот Танг бил најславниот ден на средновековна Кина. Обединувањето на земјата под власта на куќата Танг во голема мера беше олеснето со политиката на Ли Јуан, кој успеа да постигне поддршка од различни групи на население. Тој ги укина даночните долгови за претходните години и ги ограничи условите на државното корве, ослободувајќи ги селаните продадени во ропство. Новите власти најавија помош за гладните и се изборија со последиците од поплавите. На политичките противници им беше ветено помилување доколку поднесат. Државата ги покровител трговците и трговијата.

Иако Ли Јуан им ветил амнестија на бунтовниците, тој ги уништил бунтовничките центри и го осудил водачот на востанието, Ду Џианде, на егзекуција. Вооружената борба за обединување на земјата и флексибилната политика на куќата Танг обезбедија нивна целосна победа до 628 година. Важна фаза на патот до него беше враќањето на Ли Јуан на традиционалниот систем на распределба во 624 година. регистри (откриени за време на експедициите во 1907-1914 година. во северозападниот дел на Кина - во Дунхуанг и Турпан), кои сведочат за спроведувањето на декретот низ целата територија на огромната земја, па се до нејзините перифери.

Долги војни и граѓански судири на почетокот на VII век. доведе до опустошување на земјата - пустош на полињата, масовна смрт на населението. Борејќи се со моќните ривали, судот Танг повторно се сврте кон системот за распределба. Според указот од 624 година, секој возрасен работоспособен маж доби право на градинарска парцела и обработлива нива од 80 mu, предмет на годишна прераспределба земајќи ги предвид промените во возраста и семејниот состав на фармите.

Во почетокот секој што наполнил 18 години се сметал за работоспособен (со недостиг на работна сила), а подоцна, кога се изореле сите пустелија, - 21 година. Големината на парцелите зависела од квалитетот на почвата и од степенот на населеност на областа. Во градината требаше да се засадат црница и други дрвја. Со одредени ограничувања, имотот на предците на ова семејство може да се купи, продаде и да се стави под хипотека. Не беше дозволено да се располага со обработливо земјиште на сличен начин, освен во исклучителни случаи. Сепак, овие резерви се дополнителен доказ дека се практикувало купопродажба и хипотеки на сите видови земјиште. Ново под Танг беше лишувањето на жените (освен вдовиците) од правото на распределба. За разлика од приватните робови, државните робови добиваа целосна или половина распределба, што всушност ги претвори во обични селани.

И за да не може ниту едно од даночните лица да избега од оданочувањето, контролата над нив беше зајакната. Регистрацијата на населението по возраст беше извршена во пет категории: од раѓање до 4 години, од 4 до 16, од 16 до 21 година, од 21 до 60 и, конечно, по 60 години. Работната служба беше намалена од 30 на 20 дена во годината . На места каде што не се произведуваше текстил, се наплаќаше сребро, а овци од сточари. Ако некој селанец работел повеќе од предвиденото време, тој бил ослободен од дел од плаќањето во жито и текстил. Некое време, оние што одгледувале девица почва и се преселиле во ретко населените области биле ослободени од даноци. За време на периодот Танг, трговците и занаетчиите исто така можеа да добијат половина од распределбата. Под условите на системот на распределба, директните производители, заедно со распределбите, станаа единствен предмет на државна сопственост, предмет на данок на закупнина.

Деталното сметководство на населението, фиксирањето на давачките и непреченото примање на даноците во трезорот, неопходни за спроведување на системот за распределба, беа обезбедени со принципот на взаемна одговорност. Најниска административна единица беше комуналното село, чии традиционални тела на самоуправа сè повеќе стануваа врски во фискалниот апарат на државата. Во исто време, анализата на регистрите покажува дека благајната често била компромитирана и заедницата продолжила да игра одредена улога во регулирањето на користењето на земјиштето на селаните врз основа на обичајното право.

Системот на распределба ги постави темелите за просперитетот на земјата. По неколку години упорна борба со ривалите, куќата Танг успеа да ја стабилизира ситуацијата. Сепак, самото владеење на Ли Јуан беше краткотрајно. Неговиот син Ли Шимин (Таи-цунг) ладнокрвно се справил со своите браќа, а потоа, принудувајќи го својот татко да абдицира од тронот, го зазел неговото место. Тој владеел 23 години (626-649).

Просперитетот на Танг Кина не беше најмалку поврзан со државничкото однесување на нејзините владетели. Првите цареви Танг, свесно следејќи го курсот на нивните претходници Суи, го земаа предвид и нивното тажно искуство со пропуштените можности. Тајзонг беше особено успешен во тоа - моќен и интелигентен владетел кој имаше завидна политичка смисла и такт. Не случајно во неговите активности токму тој ја отелотвори доктрината за „хармонизација на светот (државата) во корист на луѓето“ (џинг џи), насочена кон постигнување социјална хармонија (како продолжение на космичката хармонија) и потиснување на бунтот и хаосот. Авторот на ова учење, кое предложи вистински пат до олицетворение на идеалите на нашите предци во современи услови, беше Ванг Тонг (584-617), кој, имитирајќи го Лонгју, ја создаде „Изложбата на средината“ ( Жонг Шуо). Неговиот општествено-политички проект за постигнување на „Големата рамнотежа“, претставен уште во времето на Суи, тогаш бил отфрлен од царот, но учењата на Ванг Тонг биле оживеани од неговите следбеници - големи достоинственици на Танг. Ли Шимин, почитуван од традицијата како „модел на владетел“, вешто ги толкуваше заповедите на древните за доброто на неодложните задачи на модерноста и постојано ја споделуваше верзијата Суи на конфучијанските канони.

Доктрината за хармонично управување ја претпоставуваше потребата да се пренесе принципот на природна хармонија со помош на вселенски ткајач во личноста на современиот владетел на општеството и државата. Ова се сметаше за својствено за кинеската култура, идејата за политика (како и за секое создавање-креативност воопшто) како уметност на дејствување во согласност со природата, која предвидуваше усогласеност во сè со принципот на златната средина ( т.е. ритам и мерка) земајќи го предвид односот на силите во земјата за да се балансира на работ на можностите.

Постапувајќи во овој дух, Ли Шимин (кој направи многу за да ја зајакне контролата над бирократијата со цел да ја стабилизира моќта на владетелот) во исто време бараше порамноправна и целисходна застапеност на најважните региони на дворот и постојано охрабруваше приливот на свежи сили во администрацијата. Значајно е што токму во оваа средина се појавија научници-достоинственици, „таленти кои (го разбраа) џинг џи“. Тие имаа способност да го усогласат светот за доброто на луѓето и се сметаа себеси, заедно со владетелот, одговорни за состојбата во земјата. Еден од нив беше Веи Женг, наречен од неговите современици Човекот огледало, чии должности вклучуваа непристрасно укажување на грешките на синот на Рајот и поучување за политика. Не за џабе самиот достоинственик, кој тврди дека е „огледало на човештвото“, се сметаше за реле на мудроста извлечена од античките канони.

Плодниот дијалог меѓу владетелот и субјектот, хармонично во интеракција како големо ѕвоно и мала цевка, во голема мера придонесе за создавање на политичкиот курс на дворот, обезбедувајќи културен и политички подем на царството Танг.

3. Општествено-политичка структура на царството Танг

Во услови на средновековна Кина, државната организација се развивала според антички модели, а целото општество се доживувало како сложен хиерархиски систем. Основата на овој систем била тезата на конфучијанизмот, која вели дека благородниот човек треба да се воздигне, а нискиот, недостоен да се намали. Се претпоставуваше дека поделбата на општеството на повисоки и пониски класи е праведна доколку се исполни критериумот на совршенство. Хиерархијата се засноваше на морален принцип: општествената пирамида беше крунисана од синот на Небото, кој стана поради неговите доблести, потоа дојдоа благородните (gui), а мнозинството субјекти беа наречени „добри луѓе“ и „ниски луѓе“.

Се разбира, веќе во антиката, а уште повеќе во средниот век, овој принцип беше нарушен, а понекогаш дури и „превртен“: оние што беа на врвот се сметаа за благородни само поради оваа причина (често без да бидат такви). Но, додека овој принцип сè уште „работеше“ на идеално ниво, тој обезбеди потенцијал за понатамошна еволуција на општеството.

Сите жители на Небесната империја се сметаа за поданици на државата, персонифицирани во личноста на императорот. Во исто време, секој слој на општеството се придржуваше до одредени правила на однесување и бонтон, имаше своја економска сигурност, свој тип на облека, накит и домување.

Највисокиот слој на општеството беше привилегираната наследна аристократија. Таа се одликуваше со титули и чинови и добиваше земјишни поседи кои одговараат по големина. Некои функционери и достоинственици од „особено почестените“ беа рангирани меѓу наследното благородништво. Во Кина немаше првородство, а големите семејства во благородничките куќи доведоа до фрагментација на големите земјопоседници и борба меѓу насловеното благородништво.

Најбројниот дел од владејачкиот слој на општеството беа функционери кои служеа како поддршка на централизираната моќ. Тие заземаа различни нивоа на хиерархиското скалило на чиновите и беа поделени во девет чинови. Ранговите и чиновите одговараат на плаќање во форма на сопственост на земјиште или плата. Ниту титулата, ниту чинот, ниту правото на официјална сопственост на земјиштето не беа наследени. Новите генерации бирократи беа надополнети со помош на млади таленти: само оние кои го положија испитот и добија академска диплома можеа да станат кандидат за позиција во државниот апарат.

Поголемиот дел од населението (не сметајќи ги благородниците и службениците) беа класифицирани како таканаречени „добри луѓе“. Нивните обврски вклучуваа обработување на земјиштето и навремено извршување на сите видови должности. Огромното мнозинство од „добрите луѓе“ беа селани. Некои од нив, откако купиле земја, го користеле трудот на станарите, „вонземјаните“ и робовите. Земјоделството се сметало за чесно. Во „добрите луѓе“ се вклучени и занаетчиите и трговците, кои подлежат на даноци и давачки на ист начин како и селаните. На самото дно на социјалната скала беа „злобните луѓе“, во кои беа вклучени оние кои не плаќаа даноци (актери, питачи, проститутки), како и лично зависните, слугите и робовите.

Социјалната структура на кинеското општество, и покрај фрагментацијата во посебни општествени групи, не подигна непроодни прегради меѓу нив и со тоа не го исклучи движењето на сите по хиерархиската скала. Личност од обичните даночни обврзници може да се најде меѓу повисоките ешалони на општеството. Се случи и спротивното: достоинственик може да се деградира за кривично дело или, згора на тоа, да се деградира во обични луѓе.

Систем владина структураа бирократскиот апарат се формирале врз основа на искуството акумулирано во антиката. Врховната моќ беше концентрирана во личноста на царот, синот на Небото и во исто време таткото на неговите поданици. А тој, имајќи неограничени права, мораше да управува со земјата врз основа на традиции и закони, потпирајќи се на широк бирократски апарат. Според традицијата, суверенот се сметал за претставник на највисоките небесни сили и диригент на нивната волја. Син во комуникација со Рајот, тој истовремено делуваше како грижлив татко за своите сакани постари синови - службеници - и глупавите помали деца - останатите негови поданици. Така, природната семејна структура се прошири на целото општество.

Од царот се барало да стапи во контакт со големите предци и да се грижи за луѓето. Најблиските помошници на синот на Рајот биле двајца советници - Заиксијците. Нивните позиции ги заземале членови на царскиот дом или влијателни достоинственици. Земјата беше управувана преку три комори: Кабинетот на министри, Советот на Судот и Државната канцеларија. Овој триделен систем на централни органи, кој помина низ долга еволуција, доби прилично целосна форма во времето на Танг. Кабинетот на министри беше главно задолжен за извршните власти, додека другите две комори ги подготвуваа и објавуваа декретите на императорот.

Според традицијата, државниот апарат како средство за контрола во неговата структура се сметаше за споредено продолжение на личноста на монархот. Така, личните функции на небесниот син - неговата телесна видливост (надворешен изглед), говор, слух, вид и размислување - беа дисперзирани во општествениот простор преку државниот апарат, олицетворувајќи ја комуникациската способност на владетелот да воспостави хармонична комуникација со Небото. и неговите поданици. Според тоа, јасно е дека функциите на коморите сочинувале единствен организам и не биле високо специјализирани, туку како да се надополнуваат една со друга. Царот требаше само да ја регулира комуникацијата на трите комори (понекогаш успешно спротивставувајќи ги една на друга) за да го контролира и одржува целиот систем во рамнотежа. Во ова, особено, се манифестираше државништвото, условено од природата на целата кинеска култура - беше можно да се постигне успех во управувањето само ако се одржуваше хармонија помеѓу целта и средствата. Процедурата за функционирање на државниот апарат, насочена кон развивање соодветни политики, помина низ неколку фази, предвидувајќи разгледување на секој проблем од „три страни“ (т.е. во три комори).

Така, на пример, уредбите на владетелот беа изготвени врз основа на информациите добиени во извештаите од теренот, а извештаите беа испратени на првично разгледување до Кабинетот на министри, кој извршуваше советодавна функција. Понатаму, информациите содржани во извештаите беа проверени од Судскиот совет и дури потоа, по долга расправа, Државната канцеларија ја наметна својата конечна одлука. Доколку мислењата на Судскиот совет и на Државната канцеларија се разликувале, самиот император се вмешал лично во работата. Циклусот на изработка на уредбата и неговото полирање со заеднички напори се затвори во Кабинетот на министри, каде што повторно беше поднесен на извршување во неговата конечна верзија.

За возврат, оваа извршна функција на Кабинетот на министри беше спроведена преку шест традиционални сектори. Главниот беше Одделот за ритуал, кој навлезе во сите аспекти од животот на средновековното општество. Овој оддел го следеше почитувањето на ритуалите, моралот на субјектите, нивното образование и верските организации. Покрај тоа, неговите функции вклучуваа и организирање на прием на странски амбасадори и испраќање амбасади, како и надзор над другите пет ресори. Обврските на Одделот за функционери вклучуваа контрола врз назначувањето на функционерите и нивно разрешување, навремено унапредување и наградување. Финансиски - води евиденција за даноци и распределби, рационализирано оданочување. Воениот оддел се занимавал со воени чинови, трупи, заштита на границите и бил задолжен за воените населби на периферијата на империјата. Судовите, затворите и правните постапки беа подредени на одделот за казнување. Одделението за јавни работи ја утврди природата на работните обврски, вршеше градежни работи, изградба на патишта, транспорт и обезбеди функционирање на системот за наводнување.

Во дворот имало посебни одделенија за опслужување на личноста на царот, царските одаи, харемот и заштитата на благајничкиот имот.

Ексклузивна улога имала комората на инспектори и цензурата, кои служеле како очи и уши на владетелот. Заедно со трите комори, овие контролни тела придонесоа за спроведување на моќта на небесниот син, обезбедувајќи континуитет на протокот на информации на сите нивоа на државниот апарат, од дното кон врвот до владетелот и обратно. Но, пред сè, тие го контролираа бирократскиот апарат и во главниот град и во провинциите и имаа право да поднесуваат извештаи директно до синот на Рајот, заобиколувајќи ги посредните власти. Самото постоење на вакво контролно тело требаше да му служи на единството на моќта и да спречи какви било непожелни трендови во земјата. Целата империја била поделена на провинции, области и области, кои се разликувале во категории во зависност од бројот на даноците и масата на собирање даноци.

Важна функција на државниот апарат беше организирањето на прегледи од три степени. Тестовите ги правеа шефовите на управата, а капиталните испити за највисок степен на џинши беа одржани на царскиот двор. Испитниот систем обезбеди високо ниво на конфучијанско образование меѓу владините кандидати и висок квалитет на царската администрација. Повисоко академски степендаде право да ги пополни клучните административни места. Покрај тоа, системот за испитување служеше како метод за тестирање на веродостојноста на кандидатите за функционери, влијаејќи на насоката на умовите на образованиот дел од општеството и ажурирање на бирократскиот апарат на моќта, редовно снабдувајќи го со нов персонал до ниво на област .

Под окружните центри имало селски организации на чело со старешини. Во селото најниска единица била здружението на четири или пет домаќинства, кои пак биле дел од поголемите комунално-административни селски организации. Поглаварите и органите на самоуправата на заедницата воделе евиденција за населението, го надгледувале одгледувањето на нивите и житарството, навременото плаќање даноци, извршувањето на работните обврски, обезбедувањето меѓусебна одговорност, биле одговорни за редот и спокојството во селото и вршењето на верските церемонии. Морале да се погрижат да нема разбојници и шверцери во бегство во областа.

За време на ерата на Танг, традиционалните правни норми беа кодифицирани. По долга и макотрпна работа, сеопфатниот код „Танг Лу Шуи“ беше објавен во 737 година, кој влијаеше не само на правната мисла на Кина неколку векови, туку и стана модел за законодавството на земјите соседни со Кина. Далечен Исток. Неговата идеолошка основа беше конфучијанизмот, кој целосната правна надлежност му ја додели само на императорот. Главниот принцип на власта беше детално регулирање на сите аспекти на животот, строго социјална хиерархијаи административна подреденост. Најмалите прекршувања на редот на судот и престапите против синот на Небото беа строго казнети.

Во духот на правните норми дефинирани во античко време, кодексот ги идентификуваше етичките норми во државата со семејната етика. Конфучијанскиот морал се одрази во признавањето на паррицидот како тешко кривично дело. Кодексот на кривичните закони ги определил првенствено односите меѓу роднините, господарите и робовите. Повеќето членови од кодексот беа посветени на привилегиите и одговорностите на „омилените синови“ на небесниот син и во исто време на „пастирите на народот“ - службениците. Одредбите во врска со овој слој достигнаа целосна комплетност и префинетост во кодот.

Службениците со чинови уживале привилегии: личниот чин ја одредувал положбата и реалниот правен статус на службеникот. Тие би можеле да избегнат физичко казнување со намалување на нивниот ранг, позиција или титула. Точно, ова значеше непожелно „губење на лицето“ за конфучијаните, што беше неподносливо понижување за сторителот. Сродството со висок функционер стана извор на привилегии. Во исто време, сите постапки на службениците беа под постојана контрола. Покрај тоа, дури и помалите прекршоци направени од нив, на пример, прекршување на регулаторните рокови за обработка на документите на владетелот, беа казнети многу строго.

Кодексот во целина ги штитеше интересите на државата. Степенот на казнување обично бил од ситуациона природа, т.е. зависело од статусот на сторителот и жртвата. Така, сопственикот за убиство на навредлив роб бил казнет со сто удари со голем стап, а ненамерното убиство на господар од страна на роб или слуги било казниво. смртна казна.

Империјата Танг имаше значителни воени сили. Војската била регрутирана од регрути кои биле повикани воена службаи доби обука. Во секоја провинција и област, беа распоредени воини доделени од руралните организации. Армијата го обезбеди успехот на обемните освојувачки кампањи на империјата. Армиските единици служеа и во главниот град и во провинциите. Царската палата и главниот град биле чувани од стражари. На границите, воените доселеници се занимавале со земјоделство и служеле воена служба. Доколку е потребно, властите прибегнале кон услугите на номадската коњаница. Воените службеници, како и во времето на Суи, се сметаа за пониски по статус од цивилите.

4. Надворешна политика на царството Танг

За разлика од нивните претходници, владетелите на династијата Танг ја ревидирале својата политика кон турскиот каганат. Ако основачот на династијата дури и им оддаде почит, тогаш веќе во 628-630 г. под Ли Шимин била спроведена грандиозна кампања против Турците. По него следеа цела низа агресивни кампањи по Големиот пат на свилата. Во 640 година, трупите на Танг ја уништија државата Гаочанг, лоцирана во низината Турфан. Потоа водеа повеќегодишна војна против Ујгурите. Во 657 година, со нивна помош и во 679 година, во сојуз со Источниот Каганат, властите на Танг му го задале последниот удар на Западниот Каганат.

Кинески гарнизони беа стационирани по целиот антички пат на свилата сè до Урумчи. Заедно со караваните од државите на Централна Азија до Кина и од главниот град Танг на запад, отидоа и амбасадори, патници и аџии. Во 648 година, во Кина пристигнала амбасадорска мисија од Киргистанците. Напредувањето на Кинезите на запад беше олеснето со колапсот на Сасанидската империја. Како што знаете, последниот сасански крал Јаздегерд III дури побарал посредување од Кина.

Под Ли Шимин, освојувањето на Кореја продолжи. Во 645 година, трупите на Танг се приближиле до Пјонгјанг, но поради отпорот на жителите на градот биле принудени да се повлечат. Во 660 година, кинеската војска од 130.000 лица слета на југот на Корејскиот полуостров и го порази Баекје. Нејзиниот последен пад се случил во 663 година, кога Кина, во сојуз со државата Сила, ја поразила јапонската флота која му помогнала на Баекје. Во исто време, кинеските војски ја нападнаа Кореја од север. Во 668 година го зазеле Пјонгјанг. Териториите на Гогурјео и Баекје беа претворени во воени гувернери и припоени кон Кина. Борбата на Корејците против нивните поробувачи доведе до обединување на Кореја предводена од државата Сила. Кинезите мораа да се повлечат. Кинеските власти ја водеа истата традиционална политика на поттикнување непријателство меѓу племињата во однос на Китан и Мохе. Кога во 698 година била прогласена новата држава Бохај, дипломатите од Средното Царство залудно се обидувале да ја искористат против Корејците. Во 705 и 713 г Трговските односи започнаа меѓу Бохаи и царството Танг.

Од почетокот на VII век. Кина ги воспостави првите официјални врски со Јапонија, од каде амбасадорите пристигнаа на преговори во 607 година. Моќната кинеска флота направи експедиција на островите Тајван и Рјукју. Подоцна, со островјаните се одржувале амбасадорски односи.

На почетокот на VII век. Кинеските трупи го поразиле племето Тогонг, поврзано со Ксианбеите (во провинцијата Кингхаи), инкорпорирајќи ги нивните земји во империјата Танг. Во 634 година, амбасадорите од Тибет пристигнале во Чанган. Неколку години подоцна, во 647 година, беше склучен мир меѓу Кина и Тибет, запечатен со бракот на Срозангамбо со кинеската принцеза Вен Ченг. Во Ласа се населиле кинески службеници, воени лица и трговци.

Почетокот на официјалните односи меѓу Кина и Индија, исто така, датира од VII век. Во 641 година, амбасадорите од државата во северна Индија - Харша - пристигнаа во Чанган, но со падот на оваа моќ, амбасадорската размена беше прекината. Кога кинеските амбасадори Ванг Ксуанзе и Џијанг Ширен се упатиле кон Индија од Ласа во 645 година, биле нападнати. Ванг Ксуанзе успеал да побегне во Тибет, од каде што извршил победнички поход кон долината Ганг. Во VII-VIII век. Амбасадите во Кина дојдоа од Кашмир, Магада, Гандара, од кнежевствата на Јужна Индија и Цејлон.

Чести воени судири се случуваа на југозапад со државата Нанџао формирана во Јунан. Овие војни, по правило, завршуваа со пораз на Кина. Агресивната политика на Танг Кина се прошири и на југ. Во 602-603 г Кинеските трупи го нападнаа северниот дел на модерен Виетнам, а потоа се упатија кон државата Чампа, од каде набрзо беа истерани. Во Северен Виетнам во 679 година, владетелите на Танг го воспоставиле гувернерството на Анан (пацификуван југ). Кина одржуваше амбасадорски односи со Камбоџа, островската империја Сривијаја и Читу (на југот на Малака).

Кинеската влада се обиде да ја искористи размената на амбасади за да го задржи својот авторитет и на меѓународен и на домашен план. Основите на дипломатијата се развиле во античко време, во VII-IX век. почна да се обликува во кохерентен систем. Нејзината суштина беше признавањето на Кина како доминантна држава во светот, на која мора да се покорат сите странски земји, во лицето на царот. Оние што пристигнувале во Кина биле должни да покажат понизност, а подароците што ги донеле се сметале за почит. Имаше посебна церемонија за прием на амбасадори, дизајнирана да ја симболизира власта на Кина. Владетелите на земјите кои испраќале амбасади биле прогласени за вазали на царот. Во знак на посебна наклонетост, им биле дадени ритуални регалии на моќ, подароци и кинеска облека.

Таквата чисто номинална сузераинтност ја препознаа само Кинезите. Другите држави генерално ги гледаа нивните односи со империјата како еднакви. Меѓутоа, во некои случаи, се случувало вистинско вазалство како одредена форма на зависност, поради притисокот и воената закана од Кина. Така, зависноста на водачите на некои турски и други племиња од Кина по поразот на Каганатот, привремениот вазал на државите Сила и Нанџао во времето на нивното слабеење, беше сосема реална.

Растот на надворешните односи на Кина во 7-8 век. ги прошири надворешно-трговските и културните врски со странски земји. Амбасадите на византискиот император дојдоа во Кина, а неколкупати пристигнаа и пратеници на арапските калифи. Живите трговски односи се одржуваа со Блискиот Исток не само преку Големиот пат на свилата, туку и преку море. Една од овие рути се протега од Гуангжу до Багдад. Заедно со арапските трговци исламот навлезе и во Кина, а се појавија и христијански проповедници од несториското убедување. Ваквото значајно проширување на врските со надворешниот свет беше објаснето со порастот на културата и економијата не само на Кина, туку и на многу источни земји.

5. Градови, занаетчиство, трговија

Урбаниот живот во Танг Кина беше обележан со зголеменото значење на градот како културен, економски и политички центар. Во исто време, континуитетот со античката традиција стана очигледен. Градот, како жив организам, хармонично се вклопува во природниот пејзаж. Како и секоја градба изградена според законите на традиционалната кинеска геоманција (фенгшуи шуе), таа беше ориентирана според деловите на светот и, по правило, јасно планирана во форма на правоаголник. Просторот во градовите, опкружен со земјени бедеми и ѕидови, бил поделен на затворени плоштади.

Не случајно составот на Чанган го повтори традиционалниот распоред на замокот во Северна Кина, а самиот главен град е изграден според каноните на градовите изградени на рамен терен. Сместена спроти главната порта, царската палата со парк позади го окупирала местото на главната зграда, зад која обично имало градина или зеленчукова градина. Како Чанган, и други градови, секако со градини и зеленчукови градини, природно поврзани со селата. Згора на тоа, во самиот град нашироко се одгледуваше уметноста на поставување паркови, создадени во ликот на недопрената природа, чие восхитување беше естетска потреба на Кинезите. Како и во селото, во затворени квартови (за време на династијата Северни Веи - Ли, а подоцна и Фанг), жителите на градот, организирани во пет и десет метри, беа обврзани со взаемна одговорност, вклучително и со ризницата. Кварталниот развој обезбеди функционирање на градот по принципот на рурална заедница, која се покажа како одржлив систем.

Единството на ритамот на просторот и времето во живиот организам на градот се манифестираше, особено, во развиената временска услуга, насочена кон регулирање на временските циклуси на животот на граѓаните. Таквата регулатива беше единственото ефикасно средство за организирање на градскиот живот без да се дозволи несакан хаос во него. Така, портите во градските ѕидини беа заклучени ноќе, а специјални монтирани одреди патролираа по улиците за да го одржуваат редот. На сите освен на високи функционери им било забрането да излегуваат ноќе. Законот го казнуваше со седумдесет удари со стап секој што ќе се осмели да го помине градскиот бедем или внатрешните бариери во погрешно време.

Јасна регулатива просторна структураГрадот и привремената рутина на неговите жители во голема мера обезбедија одржливост на урбаниот организам, кој апсорбираше голема популација.

Славата и сјајот на царството Танг им беа дадени на нејзините три престолнини Чанган, Луојанг и Таијуан. Тие ги воодушевија своите современици со луксузот и чудесната убавина на царските палати, храмови и пагоди, паркови, езерца и цветни леи во куќите на благородништвото. Наспроти ова, се истакна Чанган, кој служеше како модел за изградба на јапонскиот град Нара.

Во источниот дел на Чанган имало царски палати, куќи на благородништвото и богатите. Во градовите функционирале управни институции, судови, затвори, манастири и светилишта. Тука живееле влијателни достоинственици, функционери и војсководци, трговци и монаси. Во главниот град се населиле и странци од Блискиот и Блискиот Исток. Подоцна, на почетокот на 8 век, покрај таоистичките и будистичките манастири и храмови, се појавиле и манихејски, несториски, зороастриски светилишта, маздачки жртвеници и други храмови. Во тесните и тесни улички се стуткаа занаетчии и обични луѓе.

Изградбата на Големиот канал, административните реформи и мерките за унифицирање на монетарната циркулација придонесоа за заживување на градската економија. На почетокот на VII век. Хангжу се појави недалеку од морскиот брег на Големиот канал. На правците од север кон југ растеше Каифенг, а на Големиот канал - Јангжу. Ченгду, Чангжу и Сужоу станаа главни трговски и занаетчиски центри. Античките пристанишни градови Куанжу, Гуангжу и Вучанг значително се проширија.

Урбаните занаети се развиле нашироко. Се појавија рударски и топилници. Центар за производство на керамички и порцелански производи се разви во Џиангкси, а Јангжу беше познат по своите бродови. Свилените ткаенини од Ченгду навлегле на Запад по Големиот пат на свилата. Тие ископувале сол, обработувале метали и камен и на големо вареле сируп од шеќерна трска. Уметноста на каменорезери, резбари на дрво и камен и скулптори украсувале палати, храмови и станбени простории на богатите граѓани.

Периодот Танг беше обележан со понатамошно зајакнување на еснафските организации (хан или туан). Некои работилници опфатија до 400 семејства. Каните го регулирале целиот начин на живот, приемот на студенти, го одредувале распоредот за работа и строго ги чувале тајните на продавниците. Но, цените на локалните пазари беа под контрола на трезорот. Трезорот наплатуваше надоместок за земјиштето окупирано од продавници и работилници. Занаетчијата работел по нарачка и само останатата стока се продавала на пазарот. Некои занаетчии работеле во манастирите. Големите работилници за ткаење често им припаѓале на службеници.

Во VII-VIII век. Владиниот занает значително се разви. Производи од многу државни рудници и топилници, работилници за оружје и ткаење, ковачници, работилници за производство на пломби, производство на вагони итн. Обично не одев на пазар. Во занаетите каде што се барале високи квалификации, татковата професија, по правило, ја наследувал синот.

Трговијата исто така доживеа подем. Трговските патишта се протегаа по Јангце и Големиот Канал, покрај реките, копнените патишта и патеки и по должината на морскиот брег. Главниот град Чанган стана најголемиот пазар, а Јангжу стана најважниот претовар. Кога зајде сонцето, трговијата престана. На пазарите имало менувачници, магацини, гостилници, визби за дестилатори, таверни, бордели, а на места каде што се собирале жителите на градот се одржувале театарски претстави. Трговијата со далечните области беше стимулирана со периодични саеми. Саемите на храмови, градови и села беа распоредени да се совпаѓаат со националните и верските празници. Трговијата со соседните народи се одвиваше на граничните саеми.

Растот на урбаната економија и порастот на домашната и надворешната трговија беа обезбедени со зголемувањето на земјоделското производство, проширувањето на ископувањето метали и зголемувањето на циркулацијата на монетите. Владата вршеше строга контрола врз трговијата. Изнудувања, бесплатни заплени, даноци во корист на армијата и изнуда на функционери кои ги прекршиле трговците.

Трезорот имаше монопол на лиење бакарни монети. Од VII век воспостави единствена државна монетарна единица, Qian, во форма на круг (симбол на рајот) со квадратна дупка (симбол на Земјата) внатре. Броењето обично се вршело со снопови монети нанижани на свилен кабел. Парите од Танг циркулираа не само низ империјата, туку и надвор од нејзините граници: во Согдијана, Јапонија и Кореја.

Властите сè повеќе го прошируваа опсегот на стоки што подлежат на царина. Во 8 век Трезорот вовел посебен данок на чајот, а шверцот на чај бил казнив со смрт.

Неизолацијата на преполниот средновековен град од општеството, неговото органско вклучување во заеднички системодносите со јавноста беа детерминирани со фактот дека правната мисла и практика на Кина не правеше разлика помеѓу статусот на жителите на градовите и жителите на руралните средини и немаше посебни правни норми за градовите и нивните жители. Кинескиот град, како и во Европа, немаше слободи, немаше самоуправа, немаше комунални слободи. Дури и врвот на урбаното општество - аристократијата и благородништвото што служи - не се сметаа себеси за граѓани.

6. Империјата Танг во VIII-IX век.

Врвот на славата и просперитетот на најголемата азиска сила, царството Танг, се случи за време на владеењето на императорот Ксуанзонг (713-755). Овој пат остана во меморијата на потомците како период на највисокиот подем на кинеската култура, кој беше подготвен од претходниот период.

Во VII век Економијата на земјата постигна значителен успех. Развојот на малото земјоделско производство беше поттикнат од користењето на земјиштето за распределба. Површината на обработените полиња се прошири, сортите на култури се одгледуваат и приносите се умножија. На југ почнаа да растат повеќе шеќерна трска.

Изградбата на нови канали и конструкции за подигање вода овозможи да се обработуваат полиња во области кои претходно беа недостапни за одгледување. Едно од најважните достигнувања беше подобрувањето на тркалото за подигање вода (најчесто бамбус со глинени бокали), поттикнато од влечење говеда или напорите на самите селани. За да се избегне осиромашување на почвата, сопствениците на земјиштето ги ротирале културите, оставајќи дел од земјиштето лопатар. Честопати, две култури се сееа наизменично на иста нива, созревајќи во различно време.

Природната доминантна го определила општиот принцип на земјоделството и ја диктирала оптималната опција за хармонична комбинација на техничките достигнувања и можностите на земјата. Карактеристична карактеристикаТанг земјоделството почна да разликува два главни региони.

На север, со својот долгогодишен антропоген пејзаж во монсунска сува клима, земјоделската технологија одговараше на одамна воспоставените традиционални техники, сведени на високата уметност на комуникација меѓу селаните и земјата и вештините за користење земјоделски средства. Земјоделецот бил „поврзан“ со сезонските циклуси, ја чувствувал, на пример, „зрелоста на почвата“, максималната подготвеност за сеидба, времето на жетва итн.

Намерни активности на државата за одржување на претходно постигнатото високо нивопродуктивноста на трудот и максималното искористување на земјиштето (со одржување на традиционалните земјоделски алатки) вродиле со плод. Беше постигнато значително зголемување на производството на жито, а девствените земји беа изореа (најчесто обновени) во голем обем.

Што се однесува до југот, влијанието на антропогената активност врз околниот пејзаж се почувствува помалку отколку на север. Во планинските подрачја со плитки плитки долини, главната насока во земјоделството беше терасирање на планинските падини, проширување на мрежата на локалниот систем за наводнување и зголемување на искористувањето на енергијата за влечење на добитокот. Економскиот развој на југот се одвиваше под знакот на усогласена со природата, високопродуктивна технологија на одгледување поплавен ориз. Ова обезбеди помала ранливост од варијабилноста на природните елементи. Нивите создадени од човекот беа израмнети, а водата што им се снабдуваше по потреба течеше и содржеше тиња. Така, културниот слој на чернозем постепено се наслонуваше. Вештачката култура на оризовиот кревет на југ хармонично се вклопува во природните процеси и ритми. Развојот следеше интензивен пат и имаше затворен природен карактер. Земајќи ја предвид оригиналноста природни условипридонел многу за општиот подем на земјоделството.

Во текот на VII век. Населението на земјата се зголеми. Заедно со проширувањето на руралната периферија, се зголемил и бројот на градовите и населените. Растот на социјалната поделба на трудот го поттикна развојот на занаетчиското производство и општата благосостојба на земјата.

Така, преку спроведувањето на распределбата на користењето на земјиштето (преку кое државата ја реализираше својата врвна моќ над земјата и правото да располага со даноците на неа, осветлени од традицијата), беше можно да се гарантира континуитетот на финансиските приходи.

Но со она што се случило во 7-8 век. Поради значителни промени во аграрните односи, контролниот систем не беше во можност да го спречи незаузданиот раст на големите земјишни поседи. Влијателни приватни куќи, службеници, трговци, прибегнувајќи кон трикови, па дури и отворено насилство, зазедоа нови земјишта со сите расположливи средства. На пример, со изградба на брани, изградба на канали и акумулации, тие ја пренасочуваа водата и ги лишија селските полиња од влага, а со тоа ги уништија земјоделците. Принудени да ги напуштат своите парцели, станале станари и станале зависни од сопствениците на земјата.

Системот на распределба со неговата соодветна форма на користење на земјиштето постепено беше заменет со систем на земјишни поседи што ги обработуваа приватно зависни станари. Овој процес се одвиваше спонтано. Покрај тоа, самата царска куќа често придонесувала за ова, доделувајќи им на роднините и на другите влијателни лица државни земјишта (гуан-тиен) со селани, дел од овие земји биле издавани на станари.

Намалувањето на бројот на државните даноци доведе до намалување на даночните приходи и исцрпување на државната каса. Бескрајно издадените царски декрети забрануваа „окупирање полиња без ограничувања и криење на луѓето што плаќаат даноци“ и го казнуваа „апсорпцијата“ на нивите и душите што плаќаат данок. Тие се обидоа да ги прошират забраните за купопродажба и на земјиште во приватна сопственост. Специјалните комисии на судот се обидоа да ја откријат вистинската состојба на работите, ги проверуваа списоците на даночни обврзници и ги казнија оние што подигнаа објекти што ги лишија селските полиња од вода. Едиктот од 736 година ги охрабрил бегалците да се вратат на нивните парцели, ветил дека ќе им ја вратат земјата и ќе обезбеди даночни олеснувања. За да го зголеми бројот на даночни обврзници, царскиот двор се обидел дури и демобилизираните војници да ги претвори во земјоделци. Но, сите мерки се покажаа залудни. „Апсорпцијата“ на земјиштето и уништувањето на селаните стануваше сè пораспространето и стануваше сè потешко да се запре овој процес. Даночните регистри повеќе не ја одразуваа вистинската состојба: стечајните селани кои ги напуштија своите села сè уште беа наведени како даночни обврзници, но не плаќаа даноци. Трезорот немаше средства да изврши пререгистрација на земјиштата и, уште повеќе, не можеше да го одржува претходниот аграрен поредок.

Како до 8 век. се случија промени во аграрните односи, а алармантни симптоми на династичка криза почнаа да се појавуваат сè појасно. Како прво, катастрофално се намалија приходите од трезорот од земјоделството. Империјата сè повеќе ги губеше претходно освоените и вазални територии. Откако беше поразена во битката со Арапите кај Талас во 751 година, Кина ги загуби своите претходни позиции во Велики патот на свилата. Уште порано, Кореја беше ослободена од владеењето на Танг. На североисток, земјоделската Кина беше загрозена од племињата Хитан.

На југозапад (во Јунан), државата Нанџао стана поактивна. Рациите на Тибетанците и Ујгурите не престанаа. Кинеската империја мораше да води скапи одбранбени војни на периферијата, што ги одвои селаните од земјоделството и ја исцрпи ризницата. Состојбата на царскиот двор станувала сè поалармантна, каде што борбата меѓу политичките фракции се интензивирала. Една од болните точки на општеството Танг се повеќе стануваше закана за единството на земјата.

Уште во 711 година, со цел да се заштитат северните граници од номадските племиња и да се обезбеди безбедност на трговските патишта што водат до земјите Западен регион, властите на Танг ја создадоа институцијата Генерална влада (џиедуши). Во средината на 8 век. Меѓу гувернерите особено се истакна Ан Лушан. И ако претходно на џиедушите кои ја извршуваа функцијата им беа доделени само воени овластувања, тогаш Ан Лушан (кој имаше големи воени сили кои ги чуваа границите) успеа да ги концентрира цивилните и финансиските функции во свои раце. Потпирајќи се на избраните трупи од соседните племиња, во 755 година се преселил во Чанган и, влегувајќи во заговор со властите на главниот град, се побунил против куќата Танг. Царот побегнал од главниот град. И иако бунтот на крајот беше потиснат, земјата не се вразуми веднаш: посегнувањето на светата личност на небесниот син од неодамна моќната империја беше сфатено од властите како „губење на лицето“.

Војната меѓу Зедуши и царската куќа и граѓанските судири во кампот на генералниот гувернер самите ја дестабилизираа ситуацијата на северот на земјата. Даноците во корист на благајната се добиваа само од места лоцирани јужно од Жолтата река и Јангце. Бројот на даночни обврзници е намален за три четвртини, а даночното оптоварување на остатокот од населението се зголемува. Под овие услови, стана несоодветно да се одржува претходниот аграрен поредок поврзан со системот на распределба. Со „ерозијата“ на слојот селански корисници на земјиштето, стана очигледна бесмисленоста од зачувување на структурата што умира, а во 780 година, на предлог на првиот министер Јанг Јан, беше воведен закон со кој се укинува „тријадата на должности“ извршена. по распределба на селаните. Државниот апарат, откако ја напушти прераспределбата на полињата, престана да се спротивставува на „апсорпцијата“ на земјиштето. Во согласност со изменетите услови, развиен е нов даночен систем кој одговара на реалната состојба. Отсега данокот почна да се наплаќа по еден критериум - во зависност од количината и квалитетот на земјиштето. Возраста и работната способност на даночните лица не беа земени предвид. Целото население (дворови) беше поделено во девет категории според земјиштето.

Реформата вклучи лица кои претходно беа ослободени од оданочување како даночни обврзници. Кругот на даночни обврзници се прошири и на жителите на градот - трговци и занаетчии, кои сега требаше да плаќаат данок на доход.

Беше донесен Закон за двократна наплата на даноците, кој предвидува два периода: лето и есен. Така, трезорот ги зголеми приходите со оданочување на втората култура што се одгледува во многу провинции во Кина. Данокот може да се наплаќа во натура или во готово.

Реформата на Јанг Јан го легализираше слободното купување и продавање на земјиште, со што официјално го призна целосниот пад на системот за распределба. Така, ризницата (уште еднаш!), традиционално применувајќи се на променливите околности, во согласност со моментот, менувајќи ја само надворешната форма на комуникација со своите поданици, го бранеше своето врвно право на земјиште и правото да прима даноци од него. Зголемувањето на даноците ја влоши состојбата на селаните земјопоседници. Тие сè повеќе ја губат својата земја и потпаѓаат под власта на големите земјопоседници, претворајќи се од „сопственици“ во зависни станари.

Реформите на Јанг Јан генерално имаа позитивен ефект врз стабилизирањето на економските односи. Династијата Танг успеа да опстане повеќе од еден век, но кризата во земјата не беше запрена, процесот на концентрација на земјиште продолжи, а благајната сè повеќе ги губеше даноците.

Потребни се средства, владата во средината на 9 век. извршил конфискација на ризницата на будистичките манастири и сè повеќе почнал да прибегнува кон оштетување монети. Издавањето пари што не одговараа на нивната тежина и деноминација ги дестабилизираше финансиите и, поткопувајќи ја трговијата и занаетчиството, нанесе тежок товар на населението. За да ги зголемат приходите од трезорот од монополот на сол и чај, властите воведоа смртна казна за шверц, но овие мерки беа сè понеефикасни.

Политичката моќ на династијата Танг, која беше разнишана по бунтот на Ан Лушан, стануваше сè послаба. Независноста на воените гувернери се зголемила, нивните позиции станале наследни и станале независни господари на териториите под нивна контрола. Во 9 век. Моќта на династијата уште повеќе ослабна. На судот, се појави интензивно ривалство меѓу фракциите и кликите за позиции и приходи. Царевите се претворија во марионети на евнуси и привремени работници. Оние кои постигнаа влијание во владата се обидоа да ги искористат испитните институции за да ги назначат своите штитеници на официјални места. Непотизмот и поткупот сè повеќе влијаеја на исходот на судењата.

Ситуацијата во земјата предизвика акутно незадоволство кај функционерите, образованата елита и обичните граѓани. Незадоволни биле и селаните. Земјата беше на работ на династичка криза.

7. Селанска војна од 9 век. и колапсот на династијата Танг

Јасен доказ за развојната династичка криза беше зголемената фреквенција на протести од пониските класи на општеството, кои започнаа за време на бунтот Ан Лушан во 762 година во покраината. Жеџијанг. Во земјата периодично избувнуваа расфрлани востанија на разурнати селани и воени немири. Сето ова беше одговор на неспособноста на државните органи да го обезбедат општествениот поредок во земјата и да го ограничат самоволието на функционерите кои наплаќаа даноци над нормата осветена од традицијата.

Во периодот на заострување на династичката криза, расте бројот на оние кои во тешки времиња излегле надвор од рамките на општественото градење со векови и биле лишени од основни средства за егзистенција. Значи, во востанието од 859 година во провинцијата. Жеџијанг, кој стана праг на претстојниот хаос во земјата, најголемиот дел од бунтовниците беа забегани селани. Предизвикот за врховната моќ, која го прекрши принципот на собирање даноци и со тоа ја уништи кохезијата на различни општествени сили во општеството (а оттука и неговата стабилност), беше создавањето од страна на бунтовниците на нивната сопствена држава. Во него тие се надеваа дека ќе најдат не само средство за заштита од самоволието, туку, пред сè, единствениот начин што им е достапен во постоечките услови за зачувување и одржување на сопствениот живот.

Отфрлајќи ја неморалната политика на врвот, која беше во спротивност со доктрината на конфучијанизмот, бунтовниците, најдобро што можеа, решително го спроведоа своето разбирање за принципот на правдата. Ги зазедоа државните и манастирските складишта, а украденото жито и ограбени скапоцености ги поделија меѓу себе.

Оваа тенденција да се спроведе универзалниот егалитаризам во пракса за време на период на политичка дезорганизација особено јасно се манифестираше во селската војна, кога во 874 година избувнувањето на протести низ целата земја прерасна во масовно движење.

Прво, во востанијата што избувнаа во Гансу, Шанкси, Хенан, Анхуи и Шандонг, Ванг Ксијанџи стана највлијателниот меѓу бунтовничките водачи. Во 875 година, му се придружил Хуанг Чао, кој потекнувал од семејство кое се збогатило во шверцот со сол. За разлика од обичните селани, тој знаеше да чита и пишува, беше одличен со меч и галопираше со лак. Во 876 година, трупите на Ванг Ксијанжи и Хуанг Чао веќе контролирале пет провинции помеѓу реките Жолта и Јангце. Апелите од водачите на движењето, акумулирајќи ги чувствата на бунтовниците, ја открија суровоста и корупцијата на лакомите службеници, кршењето на законите и вишокот на даночни стапки. Сето ова придонесе да се создаде „механизам“ на долгорочно емоционално возбудување во земјата. Екстремните мерки, незамисливи во периодот на стабилност, сега беа сфатени не само како дозволени, туку и како праведни. Почна грабежот на богатите земјопоседници. Пред сè, протестот на бунтовниците беше насочен против претставници на официјалните власти. Бунтовниците ги запалиле државните регистри и должничките книги, избегнувале плаќање даноци и давачки. Запленувајќи го државниот имот, тие „правично“, како што разбраа, го распределија меѓу оние на кои им беше потребна.

Во 878 година, Ванг Ксијанџи направи кампања против Луојанг. Приодите кон главниот град ги чувале владини трупи и ангажирана коњаница од номади. Во битката за Луојанг загинаа 50 илјади бунтовници, а Ванг Ксијанџи беше заробен и погубен. Апогејот на востанието беше моментот кога Хуанг Чао, предводејќи го бунтовничкиот логор, ја зеде титулата „Големиот командант кој упадна во рајот“. Тој ја нарече својата војска праведно средство за одмазда против владејачките кругови кои ја занемаруваа својата должност во односите со своите поданици. Од тој момент, востанието прерасна во селска војна: тогаш се појави вистинска закана за уништување на владејачката династија. На крајот на 878 година, војската на Хуанг Чао, ја зајакнала својата моќ на југот на земјата, ја преминала Јангце и се преселила низ земјите на Жеџијанг, Фуџијан и Гуангдонг. Во 879 година, Гуангжу беше заземен, каде што бунтовниците се судрија со жителите на странска населба, особено со персиските и еврејските трговци.

Од Гуангдонг бунтовниците заминаа на север. Меѓутоа, во Хубеи, во близина на Санјанг, нивната војска, откако претрпе пораз, повторно се упати кон југ. На десниот брег на Јангце, под превезот на моќните текови на реката, водачите на бунтовниците собрале нови сили и во летото 880 година повторно тргнале кон север, движејќи се по Големиот канал. На крајот на истата година, Луојанг бил окупиран без борба. Расколот во општеството стана толку силен што многу од жителите на градот, вклучително и воени водачи и цивилни службеници, им се придружија на бунтовниците.

За да го заштити својот друг главен град, Чанган, владата испрати гардиски единици во Тонггуан, природна тврдина на свиокот на Жолтата река. Но, судбината на Чанган беше решена - предноста беше на страната на бунтовниците. Царот побегнал со својата придружба, а востаниците влегле во главниот град на почетокот на 881 година.

Како што известуваат средновековните хроничари, „разбојниците оделе со спуштена коса и облечени во брокат облека“. Хуанг Чао, како шеф на селската хиерархија, „јаваше во златна кочија“, а неговите чувари беа во извезена облека и шарени богати капи.

Информациите за политиката на бунтовниците по заземањето на главниот град се крајно контрадикторни и нецелосни. Но, очигледно е дека почнаа со прогон на оние кои, според нив, беа виновни за неволјите на земјата. Според изворите, Хуанг Чао наредил убиство на членовите на царското семејство и протерување од служба на функционери од трите највисоки чинови. Очевидците известија за други казнени мерки преземени од Хуанг Чао: „Богатите беа соблечени од чевлите и беа возени боси. Приведените службеници беа убиени, куќите беа запалени ако не можеа да најдат ништо таму, а сите принцови и благородни луѓе беа уништени“. Во исто време, беше забележано и дека „ограбувачите“ го делеле својот плен со сиромашните, „дистрирајќи им скапоцености и свила“.

Откако ги уништија носителите на царската моќ и ја окупираа палатата Танг, бунтовниците го прогласија Хуанг Чао за император. Сега тој беше пред задача да основа држава. Создавајќи ја својата структура заради опстанок и воспоставување нова моќ, Хуанг Чао, во согласност со конфучијанските идеи, првенствено се занимавал со создавање на административен апарат. Соборците и воените водачи на Хуанг Чао, кои беа назначени на позициите на советници и членови на различни одбори, станаа негов привилегиран дел. Откако првично ја прогонуваа владејачката елита Танг, водачите на востанието постепено ја менуваа својата политика кон службениците, враќајќи ги на нивните претходни места. Преземени се мерки за воспоставување ред. На воините им било забрането да убиваат и ограбуваат население. Сите конфучијански ритуали биле забележани во Чанган. Во духот на традицијата, се тврдеше дека по заповед на Рајот, мандатот да владее со Небесната империја бил доделен на нов, праведен император. Во мај 883 година, Хуанг Чао бил принуден да го напушти главниот град. Во 884 година, во Шандонг, неговата војска се нашла во безизлезна ситуација, а потоа, како што вели легендата, Хуанг Чао извршил самоубиство.

Селанската војна, која беснееше во земјата неколку години, немаше преседан во историјата на Кина по интензитет и обем, беше поразена. Во 907 година, владејачката династија била соборена, а претходно моќниот државен апарат, главната врска на империјата, пропаднал. Земјата се подели на мали држави, а нивните владетели, натпреварувајќи се едни со други, полагаа право на тронот на небесниот син. Време помеѓу 906 и 960 година Традиционалната историографија го нарече „Доба на пет династии и десет кралства“. „Возраст“ на династиите што паднаа во опаѓање не надминуваше 13-16 години, а последователните џуџе државните субјектибеа краткотрајни.

На југ за време на селска војнаИмаше слабеење на локалната моќ и фрагментација на големите земјишни поседи. Овде почна да преовладува мало земјопоседување, делумно засновано на трудот на станарите. Сопствениците на земјиште често им давале бенефиции на сопствениците кои ги обработувале нивните ниви. Интересот на новите сопственици за подобрување на наводнувањето и обработувањето на девствените земји доведе до благо зголемување на земјоделството и заживување на урбаните занаети. Трговската размена се зголеми, речната и поморската пловидба се прошири. Областите во и јужно од долината Јангце стануваа економски развиени области.

Ситуацијата беше поинаква на Северот, каде борбата за моќ се влечеше долго време: во бруталните војни, новите династии постојано се заменуваа една со друга. Многу градови беа ограбени. На почетокот на 10 век. еден од најбогатите главни градови во светот - Чанг'ан - беше срамнет со земја, а во меѓусебната борба од 30-тите години беше уништен значаен дел од Луојанг со неговите прекрасни палати и библиотеки. Воените лидери кои војуваа едни со други наметнуваа даноци на населението по сопствена дискреција. Пустошувањето на селата, падот на системот за наводнување и дотраеноста на браните предизвикаа чести поплави на Жолта Река. Земјоделците бездомници побегнаа на југ. Населението нагло се намали. Напуштени беа и граничните воени населби. Сите воени сили беа вклучени во внатрешни судири.

Хитаните ја искористија ситуацијата во Кина. Нивните долгорочни трговски и политички врски со империјата придонесоа за премин од номадски начин на живот во седентарен начин и воведување во земјоделството. Но, хитанскиот политички систем го задржа отпечатокот на стариот поредок долго време. Осум големи кланови организации (aimags) уживаа самоуправа и беа предводени од старешини. Само во 916 година, еден од влијателните водачи на Апока (Амбиган) од кланот Јелу, кршејќи го изборниот принцип, се прогласил за цар. Во 937 година, новата држава станала позната како Лиао. Нејзината глава нашироко ги вклучи функционерите Хан кои беа заробени во изградбата на државниот апарат. Системот за пишување Китан исто така е создаден според кинескиот модел. Се граделе градови, се поттикнувала пазарната размена и се воспоставувало вадење руда и сол.

Китанските владетели се мешаа во политичкиот живот на Кина. За возврат, кинеските власти побарале помош од китанската коњаница и затоа им оддале почит на Китаните во свила и им ги отстапиле северните региони на земјата. 16 земјоделски области лоцирани на територијата на модерните провинции Хебеи и Шанкси потпаднаа под власта на Лиао.

Потребата да се стабилизира внатрешната ситуација ги принуди владетелите на Каифенг да ја реорганизираат армијата и да создадат гарда од избрани воини за да се спротивстават на државата Лиао. Патувањето на север беше тешко и скапо. Опасноста од инвазија од Хитаните го поттикнала прекинот на внатрешните војни и обединувањето на земјата. Затоа, кога во 960 година трупите кои тргнаа во кампања против Китан го прогласија воениот водач Жао Куангин за император на династијата Сонг, тој доби широка поддршка не само од армијата, туку и од жителите на градот Каифенг, жедни за мир.

8. Култура од ерата на Танг

Со обединувањето на земјата, се отворија нови можности за плоден развој на различни области на науката, уметноста и литературата; знаењето за тајните на природата се прошири. Алхемичарите, во потрага по еликсирот на бесмртноста, ги проучувале својствата на металите и минералите. Лекарите ги научија лековитите својства на растенијата и ја подобрија традиционалната медицина. Средновековните инженери и математичари станале познати по своето знаење за изградба на градови, канали и ѕидови на тврдини. Така, достигнувањата на градежната технологија на почетокот на VII век. челични 37-метарски камени лачни мостови во Хебеи и Шандонг со должина од повеќе од 1 км. Набљудувањата на променливите годишни времиња и небесните тела го проширија астрономското знаење. Астролозите составија хороскопи. Будистичкиот монах Ји Хан (8 век) дал значаен придонес во астрономијата.

Конфучијанизмот, кој повторно ја зазеде позицијата на официјална идеологија за време на периодите Суи и Танг, ги диктираше основните животни стандарди во земјата, чуваше стража над моралните принципи и ја одредуваше природата на администрацијата и образовниот систем. Од искуството на древните, беа извлечени детални принципи на односите во семејството и општеството, меѓу владетелот и неговите поданици. Почитувањето на предците и почитта кон минатото, доктрината за хуманост и синовска побожност, ритуалите и правилата на бонтон се цврсто вградени во генетската меморија на населението на империјата. Тангските закони се засноваа на наредбите развиени од генерации конфучијани, а делумно и од легалисти. Конфучијанизмот имаше водечка позиција првенствено во областа на политичката структура на општеството, образованието, дипломатијата, теоријата на воената уметност и други области на знаење поврзани со управувањето со земјата.

Влијанието на конфучијанизмот е сосема јасно манифестирано во историското пишување. За време на императорот Ли Шимин, оваа дејност, како прашање од национално значење, била претворена во службена служба, а историчарите се нашле на позиција на високи владини функционери. Тие се занимаваа со подготовка на династички истории од претходните епохи, обликувајќи ги според моделот на „Историските записи“ на Сима Киан. Во тоа време, врз основа на хрониките на претходните автори, биле создадени осум таканаречени „нормативни“ династички истории, кои го опфаќале периодот од 1-7 век. АД Во посебни институции историчарите-архивари обработувале информации за актуелни настани и поединечни личности. Материјалот вклучувал царски декрети, одделенски извештаи, теренски извештаи и други документи. Збирките што тие ги составувале обично се чувале до крајот на династијата. Под новата влада беше извршена конечната ревизија и објавување на историјата на земјата за време на владеењето на нивните претходници.

Историските дела вклучуваа информации за економијата, владата, културата, календарот, бонтонот, војните, народните востанија, природните катастрофи, космичките феномени и народите кои живеат во близина на Кина и во подалечните земји. Во исто време, се појавија и критичари на историски дела; првиот од нив се смета за Лиу Жиџи, кој го создаде „Пеннетрација во историјата“ (Шитонг) во 710 година.

Императорите Суи и Танг собирале антички дела и плаќале во свила за свитоци или фрагменти од дела доставени до царската библиотека. Научниците обновиле многу текстови на свилени и бамбусови летви и ги препишувале на хартија.

За да се подготват учениците за испити, од древните конфучијански дела беа составени збирки канони „Четири книги“ (Си Шу) и „Пентатјух“ (Ву Џинг). Извесно време, до 60 илјади луѓе учеа во специјални училишта во престолнините Танг и во провинциите. Меѓу нив имало синови на турски кагани и принцови од Турфан и Тибет. Покрај тоа, на дворот на императорот Ли Лонџи во 8 век. Беше создадено врховно собрание на конфучијански научници, наречено Академија Ханлин. Објавувањето на уредби и наредби постепено резултираше со еден вид весник - владин билтен. Научникот Ду Ју (755-812) ја составил првата збирка од енциклопедиска природа „Тонгдијан“.

Најважната карактеристикаСредновековната идеологија на Кина беше синкретизам, роден врз основа на коегзистенција на таканаречените „три учења“: конфучијанизам, религиозен таоизам и кинески будизам. Со синтетизирање на идеите и концептите извлечени од учењата на будизмот со традиционалната кинеска мисла и конфучијанскиот прагматизам, настанал будизмот Чан (од санскритскиот dhyana „медитација“), основан, според легендата, од индиски проповедник од 6 век. Бодидарма, кој во принцип го отфрли проучувањето на канонските сутри, ритуалите и обожавањето на Буда и ја прогласи медитацијата како главно средство за знаење и просветлување. Заедно со негувањето долгорочна медитација, патријарсите Чан развија и метод за разбирање на вистината преку ненадеен увид, верувајќи дека интелектуалната анализа само на надворешната страна на феноменот не придонесува за разјаснување на неговата суштина, односно знаење за вистината. . Трезвеноста и рационализмот на Кинезите, пројавени во учењата на Чан, се покажаа како слоеви на најдлабокиот мистицизам на индо-будизмот.

Школата Чан, со својата порака за спонтаност и духовна слобода, имаше големо влијание врз кинеската уметност и поезија.

За време на ерата Танг, учењата на будизмот се развија плодно и беа формирани неколку оригинални училишта. Школата за филозофска синтеза, основана во 6 век, била сектата Тиантаи (наречена по планината во провинцијата Жеџијанг, каде што бил основан главниот манастир на ова училиште). Тврдејќи дека Буда е во секое зрно песок и во секој човек, сектата Тиантаи развила поглед на светот како единствена целина, ја изразила идејата за меѓусебно навлегување на манифестното и суштинското и ја потврди можноста за спасение во овој живот за сите живи суштества. Основачот на учењата на Тиантаи развил хиерархија на главни гранки на будизмот што одговараат на нивоата на просветлување и се обидел да ги интегрира традициите на будизмот од север и југ. Владетелите на секој можен начин го заштитувале училиштето Тиантаи, гледајќи во него средство за политичка консолидација на империјата.

Хуајанското учење, чиј основач традиционално се смета за Фа-шун (557-640), ги развил одредбите на школата Тиантаи и тврди дека сите дармаи настанале истовремено и имаат два аспекта: статични (поврзани со името) и динамични (поврзани со феноменот). Сè во светот гравитира кон единствен центар - во религијата - кон Буда, во империјата - кон владетелот. Учењата на Хуајан влијаеле на средновековната кинеска филозофија; еден од неговите концепти - ли (закон, принцип, идеал) - бил позајмен од нео-конфучијаните.

Будизмот беше сфатен од широките маси како разновидност на кинески таоизам. Тие во новото учење прифатија се што беше поврзано со ублажување на страдањата во овој живот и со надеж за вечно блаженство во иднината. Будизмот бил привлечен и затоа што монасите ги лекувале страдањата, ги ослободувале гревовите, вршеле погребни обреди и нуделе молитви за мирјаните. Храмските празници, молитвените служби и другите церемонии што се изведувале во манастирите често резултирале со бучни народни празници и се одвивале во атмосфера на религиозно воздигнување. Атрактивноста на будизмот беше зголемена и со добротворноста на манастирите: монасите му даваа помош на населението за време на епидемии, копаа бунари, градеа мостови, народни кујни, јавни бањи, собираа ѓубре итн.

Развојот на будизмот во средновековна Кина беше комбиниран со зајакнувањето на будистичките манастири како социјална институција. Манастирите зазедоа големи земји, имаа многу земјоделци, зависни и робови на располагање. Имале занаетчиски работилници, се занимавале со трговија, лихварство, воделе хотели и имале свои вооружени чувари. Нивните фарми беа економски организации кои концентрираа големо богатство. Државата се стремела да ги стави следбениците на Буда во одредена рамка и да ја спроведе својата контрола над манастирите.

Будистичката црква, иако и помагаше на секуларната влада да ја зајакне својата позиција, не секогаш ѝ се потчинуваше самата, често доаѓајќи во конфликт со императорот. Израз на ова беше прогонството на монасите во 6 век и обидите на Јанг Џијан да го возвиши конфучијанизмот и да го почитува гробот на Конфучие. Ли Јуан (основач на државата Танг) во едикт од 624 година ги обвини будистите дека ги избегнуваат државните должности и ги прекорува монасите за личен интерес. Од втората половина на VII век. Некои од манастирите беа земени без владина поддршка. Владата воспостави правила и квоти за прием во сангата, а посебни бирократски тела беа задолжени за внатрешниот живот на манастирите. Судот често прибегнува кон конфискација на монашкиот имот и враќање на будистичките приврзаници во светот.

Синот на Ли Јуан, Ли Шимин повеќе не влегувал во конфликт со монасите и донирал средства за лиење на статуата на Буда. Царицата Ву Зетиан, која дојде на власт со помош на будистички министри, им пружила големи придобивки на манастирите, вклучително и користење на земјиштето. Подоцна, будистите повеќе не ризикуваа да се борат против империјалниот апарат. Како што растеше влијанието на будизмот, растеше и желбата на идеолозите на конфучијанизмот да го вратат престижот на нивното учење. Предвесници на ова движење, кое подоцна резултирало со создавање на неоконфучијанизмот, биле Ванг Тонг (крајот на 6-ти - почетокот на 7-ми век), потоа Хан Ју (768-824) и Ли Ао (8-9 век). Најистакнатиот конфучијански научник и писател Хан Ју го осудил обожавањето на „расипани коски“, мислејќи на моштите на Буда донесени во Чанган. Тој изнесе антибудистичка програма, барајќи отстранување на сите монаси и уништување на сите манастири.

Кога династичката криза во Танг Кина повторно почна да се чувствува, владата повторно реши да преземе радикални мерки. Со декрет од 845 година, имотот на манастирите и монасите што живееле во нив бил конфискуван. Оние монаси кои сакале да го задржат својот значителен имот биле принудени да ги напуштат манастирите и да водат секуларен начин на живот, плаќајќи даноци на државата. Секуларизацијата на 845 година во голема мера ја поткопа не само економската позиција, туку и влијанието на кинескиот будизам како целина. Сепак, таа не престана да постои. Шармот на будизмот со неговите шарени празници, великодушната милосрдие, рецитирањето на погребните сутри и ветувањето за спас и рајски живот не дозволи да исчезне. Антибудистичките политички чувства не можеа да ја спречат културната синтеза на кинеските традиции со наследството на Буда.

Во овој систем, постоеше и ниша за оригиналното кинеско учење за таоизмот, кое се повеќе се претвораше во народна религија заснована на преиспитување на начелата на древните.

Таоистичката религија ги усвои древните анимистички верувања, култот на Рајот и култот на светите мудреци. Појавувајќи се од длабочините на народните верувања, таоизмот од средниот век ја наследил нивната аморфна природа, станувајќи нераскинливо поврзан со сите аспекти на животот и духовната култура на Кинезите. Сликата на другиот свет на таоистите се распадна во царството на демоните, каде што душите на грешниците беа мачени, а небото населено со божества, подготвено за праведниците. Пеколот и рајот беа претставени во форма на колосална небесна канцеларија со строга хиерархија.

Таоизмот ги привлече сите нивоа на општеството првенствено поради неговата доктрина за вечен живот. Системот за стекнување бесмртност го вклучуваше таканареченото „хранење на духот“. Човечкото тело таоистите го сметаа за микрокосмос, акумулација на Божествени сили, живеалиште на бројни духови, а системот на телесни духови одговараше на Небесната хиерархија. Духовите на небото ги броеле добрите и лошите дела и го одредувале животниот век на една личност. Верниците требало да ги држат заповедите и да водат доблесен начин на живот. Суштината на вториот услов за постигнување бесмртност - „хранење на телото“ - беше следење на строга диета и систем на вежби за дишење што го привлекуваа животворниот етер во телото. Таоистите верувале во моќта на магии, талисмани, физички вежби и амајлии.

Во таоизмот може да се следат два текови - обичниот народ и аристократскиот. Таоизмот, култивиран, поврзан со магија и физиономија, ги привлекуваше широките маси и често беше предмет на напади од властите, кои во нив гледаа опасност за темелите на државата, носители на бунтовно-егалитарни традиции. Овие идеи на таоизмот ги потхрануваа учењата на таоистичките и будистичко-таоистичките секти и разни тајни друштва. Откако ја развија доктрината за Западниот рај - живеалиштето на божицата Сиванму, неродената мајка и предок на сите луѓе - таоистите ја изведоа идејата за универзална еднаквост. Идеите за социјална правда со егалитарни тенденции беа особено популарни, бидејќи таоистите честопати дејствуваа како исцелители, гатачи и предвидувачи.

Образованата елита повеќе ја привлекувале филозофските проблеми на таоизмот, особено неговиот антички култ на едноставност и природност. Во спојувањето со природата, се стекна слободата на самоизразување и излегувањето од официјалните норми и се отворија нови можности за креативност. Во потрага по бесмртност, приврзаниците на доктрината прибегнаа кон алхемија, вежби за дишење и медитација.

Учењата на таоистите влијаеле на развојот на алхемијата и медицината. Делата, чие значење беше затворено за неупатените, зачувани рецепти за лекови, како и описи на својствата на металите и минералите.

Пантеонот на таоизмот стана јасен израз на синкретизам. Таоистите во мноштвото божества вклучиле легендарни владетели, митски херои и мудреци, меѓу нив првенствено Хуанг Ди и Лао Цу. Пантеонот на боговите имал своја хиерархија. Имале лични човечки квалитети и биле блиски со народот според античките легенди. Основачите на конфучијанизмот влегле во пантеонот на таоизмот под еднакви услови со божицата на западниот рај. Различни историски личности исто така биле рангирани меѓу бројните таоистички божества. Но, најпопуларните беа шампионите на правдата и праведната кауза - осумте бесмртни мудреци, обдарени со особини на луѓе и волшебници во исто време.

Следбениците на религиозниот таоизам тврделе дека го трансформираат своето учење во државна религија. Таоистите ги развиле своите заповеди слично на будистичкиот модел и составиле список на заслуги и злодела на угледни субјекти. Најстроги казни беа изречени за велепредавство и бунт. Не е изненадувачки што на почетокот на династијата Танг, императорите од кланот Ли, кои биле истоименици на големиот Лао Цу, го следеле своето потекло до легендарниот основач на таоизмот, кого официјално го обожувале.

Будизмот и индиските и централноазиските влијанија кои продреа со него донесоа нов здив во културата на Кина. Така, рамните релјефи на скулптурата Хан конечно беа заменети со обемни камени скулптури на Буди и бодисатви, обични аџии во пештерските храмови од 5-6 век. во Шанкси, Шанкси и Гансу, синтетизирајќи вонземски мотиви со локалната традиција. Пештерските храмови Дунхуанг во северозападна Кина со богати фрески кои го рефлектираат, заедно со религиозните теми, живото ткиво на животот во Кина во тоа време станаа споменици на будистичката скулптура и сликарство.

Длабокото навлегување на будизмот во сите сфери на кинескиот живот беше обележано со иновации во архитектонската креативност од поинаков вид. Монотонијата на пејзажот на северната рамнина на Кина ја оживеаја вертикалите на повеќекатните будистички пагоди од камен и тули - симбол на идејата за духовно искачување во бесконечност. „Мала пагода“ диви гуски„(523) во Хенан и „Големата пагода на гуска“ во Шанкси (652) не само што забележаа незаборавни пресвртници во ширењето на будистичката вера во Кина, туку станаа и центар на културна привлечност.

Како и во претходната ера, имаше интензивен аџилак во родното место на Буда. Во 629-645 г. Будистичкиот монах Ксуанзанг патувал низ територијата на современиот Ксинџијанг до Централна Азија и преку Хинду Куш до Северна Индија. Во „Белешки за западните земји на големата династија Танг“, тој зборуваше за 128 држави. Ова дело сè уште останува вреден извор за проучување на историјата на народите од Централна Азија и Индија. Долгите патувања беа преполни со голем ризик и беа можни само за намерни и силни луѓе.

Растот на различни контакти поради ширењето на будизмот го прошири кинескиот поглед на светот. Уметноста на Централна Азија наиде на ентузијастички прием во Кина: мелодии, песни и музички инструменти, бујни, темпераментни танци. Уметниците од Западниот регион се стекнаа со слава прикажувајќи западни пејзажи, божества, растенија и животни кои беа полуфантастични за Кинезите. Иранската техника на полихромно сликарство стана широко распространета во Кина, создавајќи толку впечатлив тродимензионален ефект што, според очевидци, фигурите на фреските „изгледаа како да се симнаа од ѕидот“. Од VII век Романите почнаа да се шират широко, раскажувајќи за чудесни подароци и талисмани што му ги презентираа на судот странски амбасади од далечни земји.

Процутот на поезијата на Танг беше и манифестација на општиот културен подем во земјата. Во галаксијата на брилијантните поети, Ли По (699-762) зазема посебно место, наречен „бесмртен вонземјанин од рајот“ поради неговиот талент. Ли Бо пишуваше на жив јазик, блиску до духот на народните песни Јуефу. Внимателно го слушаше тепањето мајчин говор, се восхитуваше на оригиналноста на културата и историјата на татковината и беше инспириран од нејзината природа. Неговите стихови се одликуваа со природност, лаконизам и искреност. Чувствувајќи се како едно од „десетте илјади креации на природата“, тој можеше да го разбере нејзиниот глас:

На јужното езеро владее мир и тишина и лотосот сака да ми каже нешто тажно за да ми се полни душата со тага.

Ду Фу (712-770) даде огромен придонес во кинеската поезија. Делото на поетот толку душевно ја изрази ерата што неговите песни почнаа да се нарекуваат „поетска историја“. Можеби Ду Фу, повеќе од другите поети, ја следеше заповедта на Конфучие „да се изразува, но да не создава“, кога се чинеше дека чита небесни списи, претворајќи ги во поетски линии.

Помеѓу културните дејци од времето на Танг, поетот и уметник, мајстор на пејзажот Ванг Веи (701-761) се издвојуваше со својата поезија полна со живописност и слики полни со поезија. Неговата работа даде силен поттик за развојот на сликарството на свила и хартија, а на свитоците четката на уметникот создаде не само пејзаж, туку и поезија во склад со него.

Од гледна точка на конфучијанската правда, која вклучува следење на „златната средина“ во сè, извонредниот поет Бо Јуји (778-846) ги осуди даночниците - овие „чакали и волци“ ги измачуваат уништените селани („откинување на последниот размав“ , „откинување на последната клапа“, кога „класовите сè уште немале време да се наполнат со жито“).

Секуларната уметност била поттикната на царскиот двор. Во поезијата и бојата, мајсторите ја прославија радоста на земниот живот и забавата. Познатата наложница на царот Танг Ксуанзонг, Јанг Гуифеи, чија убавина беше пофалена, се сметаше за идеал за женска убавина. најдобрите поетиКина.

Династија Танг (18 јуни 618 - 4 јуни 907 н.е.) – Кинеска империјална династија основана од Ли Јуан . Неговиот син, императорот Ли Шимин, по конечното задушување на селските востанија и сепаратистичките феудални сили, почнал да води прогресивна политика. Ерата на династијата Танг во Кина традиционално се смета за период на највисоката сила на земјата; Кина во овој период беше пред остатокот од современите земји во светот во својот развој.

По доаѓањето на власт во 618 г. Династијата Танг започна еден од најдобрите периоди во кинеската историја. Активната и хумана природа на владеењето на основачите на династијата, Гао-Цу и неговиот син Таи-Цунг, овозможи да се обнови империјата.

Западните региони беа припоени кон владенијата на Кина. Персија, Арабија и другите западноазиски држави ги испратија своите амбасади на царскиот двор. Покрај тоа, границите во североисточниот дел на земјата беа проширени; Кореја била припоена кон царските поседи. На југ, кинеската власт над Анам беше обновена.

Односите беа одржувани со други земји во Југоисточна Азија. Така, територијата на земјата по големина стана речиси еднаква на територијата на Кина за време на најславните денови на династијата Хан.

Ако ја следите кинеската историја од најстарите династии, ќе видите дека таа постојано се повторува, како да се покорува на величествениот ритам на времето. Од урнатините и хаосот излегува талентиран владетел кој воспоставува нова династија , заживување на империјата.

Државата достигнува невидени височини во развојот, потоа започнува падот , империјата се распаѓа, повторно запаѓајќи во хаос. Ова беше случај со династијата Танг, основана од Ли Јуан во 618 година.

Кинеската династија Танг е основана од Ли Јуан , голем земјопоседник по потекло од северните граници на Кина, населен од народот Табгач - синизирани потомци на жителите на степата Тоба. Ли Јуан, заедно со неговиот син Ли Ши-мин, преовладуваше во граѓанската војна, причина за која беше тешка и непромислена политика последниот царДинастија Суи - Јанг-ди, а набргу по неговата смрт во 618 година се искачи на тронот во Чанг'ан под династичкото име Гао-зу.

Последователно, Гао-Цу беше отстранет од власт од страна на Ли Шимин, но династијата Танг основана од него преживеа и беше на власт до 907 година со кратка пауза во 690-705 година (владеењето на царицата Ву Цетиан, одделено во посебна династија Џоу) .

Ли Јуан влезе во историјата под постхумното име Гао-Зонг, и владееше под името Ву-ди. Тој беше талентиран феудалец и командант , кој сакаше лов, величествени претстави и јавање коњи. Се вели дека ја освоил својата убава сопруга натпреварувајќи се во стрелаштво и погодувајќи ја целта - двете очи на насликан паун.

Под царот Гаозу, главниот град бил преместен во Даксинг , преименуван во Чанган во чест на блискиот антички главен град на Небесната империја. Царот поминал околу 10 години постигнувајќи мир со соседните држави и во земјата. Постепено, благодарение на разумните дипломатски мерки, тој успеа да ги придобие бунтовниците и да ги порази непријателските трупи.

Продолжува обновување на монетарната циркулација и испитниот систем; трговијата стана строго контролирана од централната власт. Едно од главните достигнувања на императорот Гао-Цу беше создавањето на нов кодекс на закони, кој броеше 502 члена. Овие закони кои беа засновани на филозофијата на јин-јанг, теоријата на петте примарни елементи и конфучијанските принципи , постоеше до 14 век и стана модел за правните системи на Јапонија, Виетнам и Кореја.

Гао-Цу имаше три сина , најстариот од нив беше прогласен за наследник, но синот Ли Шимин, кој активно учествуваше во акции насочени кон задушување на бунтовите во земјата, се стремеше кон тронот.

Откако дознал дека неговите браќа се обидуваат да го свртат татко му против него, тој презел решителна акција и ја објавија својата недозволена врска со наложниците од царскиот харем . Браќата отидоа во палатата за да се оправдаат кај Гао-Цу, но Ли Шимин и неговите поддржувачи ги чекаа на портата.

Ли Шимин го прободе наследникот со стрела, а вториот брат бил убиен од неговите луѓе. Царот, откако дознал за тоа што се случило, го предал својот престол на својот син и заминал да го живее својот живот во селската пустина. Ли Шимин наредил егзекуција на десет деца на неговите браќа за да се ослободи од можните противници.

Во 626 година, најмоќниот император од династијата Танг последователно се искачи на тронот, добивајќи го престолното име Тајзонг. Овој голем водач сè уште се смета за пример на конфучијанскиот идеал за владетел кој се залагал за интересите на селаните, трговците, интелигенцијата и земјопоседниците.

Царот успеал да се опкружи со мудри и лојални службеници , туѓо на корупцијата. Службениците спиеле во смени за да му бидат на располагање на царот во секое време од денот. Ако треба да и се верува на историјата, царот неуморно работеше , закачувајќи безброј извештаи од своите поданици на ѕидовите на неговата спална соба и проучувајќи ги ноќе.

Штедливоста, реформите во војската и локалната власт, подобрениот транспортен систем и развиеното земјоделство донесоа просперитет на целата земја. Империјата Танг стана самоуверена и стабилна држава, значително пред другите земји од овој период во развојот. Чанган стана вистински космополитски град , која доби бројни амбасади.

Овде се собирале потомци на аристократи од блиските земји за образование. , се формирале национални заедници. Најрасположените луѓе кои уживаа во гостопримството на Кина беа Јапонците, кои по неколку години студирање и работа во странство се вратија во татковината, каде што формираа владина структура по примерот на соседите. Точно Во овој период, Кина имаше огромно влијание врз развојот на јапонската култура.

Развој на културата и народните занаети

Економските и административните иновации на династијата Суи беа усвоени и консолидирани во ерата Танг. За време на династијата Танг, во Кина беше воведен нов систем на долгорочна сопственост на земјиштето. , според кој формирањето на големи земјишни поседи било ограничено, а селаните можеле да одржуваат стабилен животен стандард.

Повеќето значајно достигнување беше правниот систем создаден за време на династијата Танг , што на крајот раскина со нихилизмот од периодот Чин. Беше формулиран задолжителен сет на општествени традиции и правила на однесување проткаени со духот на конфучијанизмот.