ТЕКСТОВИ ЗА ЧАСИ НА СИНТАКСИ
И ПУНКТУАЦИЈА ВО ОСМО ОДДЕЛЕНИЕ

Поставете ги интерпункциските знаци што недостасуваат, вметнете ги буквите што недостасуваат. Исправете ги правописните грешки.
Најдете ги предикатите различни типови, запишете по еден пример од секој тип (заедно со подметот, ако примерот е земен од дводелна реченица).

На мое најголемо изненадување, испаднав дека сум музички - барем така тврдеше Марја Гавриловна. Учењето напредуваше со неочекувана брзина. Сè уште немавме инструмент, но Варја Соловјова, која имаше предност над мене, не ми дозволи „да се свртам кон шталата“, како што Корнеј Чуковски подоцна ја дефинираше оваа моја склоност многу години подоцна. Еднаш ме фати на улица, ме симна од оградата преку која се качував додека бегав од неа и со тврдоглаво неподвижно лице ме доведе до клавирот.
Станот на дедото бил ликвидиран по смртта на бабата. И ни испратија клавир, истиот пијано на кој свирев со кутии за кибрит кога имав шест години. Сега почнувам да играм вежби и вага дома. Тато е задоволен што открив некои таленти.

(Е. Шварц)

Најдете реченица со хомогени предикати и нацртајте дијаграм за поврзување хомогени членови. Врамете ја воведната фраза.
Запишете ги поправените зборови и посочете ги деловите од говорот.

Подвлечете ги главните членови во истакнатите реченици и посочете со кои делови од говорот се изразени. Наведете го типот на предикат.

Едно утро кога Пјер Гасенди, познатиот филозоф, реторичар и астроном, кој не се плашел да се расправа ниту со самиот великан Декарт, читал
За време на следното предавање, одеднаш се слушна бучава долу во ходникот, поради што часот беше прекинат. Гасенди и неговите ученици излегоа да откријат што се случува. Видоа млад благородник како тепа слуга со што било. Целиот изглед на непознатиот беше извонреден, но првото нешто што ви падна во очи беше неговиот огромен нос. Што си дозволуваш, строго праша филозофот и како одговор слушна: Сакам да ги слушам предавањата на големиот Гасенди и овој камшик ми заглави на патот. Но, се колнам на нос дека ќе го слушам овој најпаметната личностдури и да треба да ја прободам оваа будала или некој друг со мојот меч! Гласот на Гасенди значително се загреа.Па, можеби можам да ти помогнам. Како се викаш, млад човеку? Савињен де Сирано де Бержерак, гордо му одговори поетот на гостинот.

(А. Цуканов)

Заокружи (кутија) воведниот збор.

Дали овде има наратив, опис, расудување? На кој начин речениците во текстот се поврзани една со друга?

Вметнете ги буквите што недостасуваат и додајте ги интерпункциските знаци што недостасуваат.
Подвлечете ги граматичките основи и посочете го типот на секој прирок.

Еден млад Атињанец отишол на суд. Тој тврдеше дека неговиот пијан татко го изгубил разумот и затоа не можел да располага со семејниот имот. Старецот не се оправдувал - само ја прочитал трагедијата што штотуку ја завршил пред судиите. По ова спорот веднаш бил решен во негова корист и неговиот син бил препознаен како бесрамен лажго. Трагедијата била наречена „Едип кај Колонус“, а старецот се викал Софокле.

(О. Левинскаја)

Изберете ги само оние корени во кои самогласката што недостасува се проверува со стрес.

Поставете ги интерпункциските знаци што недостасуваат, вметнете ги буквите што недостасуваат.
Подвлечете ги прироците и означете го нивниот тип.

Мечката беше прилично висока со интелигентни очи и црна муцка, а тој живееше во штанд во дворот на ликејот. Му припаѓаше на генералот Захаржевски, управител на палатата Царское Село и градината на палатата. Лицеумците секое утро гледале како, додека се подготвувал да оди наоколу, го тапка младенчето по главата, а тој се обидувал да се ослободи од синџирот и да го следи.
И тогаш еден ден, пред очите на ликејските студенти, се случи настан кој го внесе младенчето на мечката во политичката историја на лицејот.
Генералот Захаржевски, поминувајќи покрај штандот еден ден, на ужас откри дека штандот е празен: младенчето на мечката се откачило од синџирот. Почнавме да бараме, но безуспешно: немаше младенче мечка во дворот или градината. Генералот остана без глава: на два чекора беше градината на палатата...

(Ју. Тињанов)

Запиши: 1) прирок изразен со фразеолошка комбинација; 2) прирокот со сврзувачки глагол да биде во потребната форма.
Означете ги со знакот „+“ прироците изразени со глаголот да бидат во потребната форма.
Означете ги предикатите во едноделните реченици (оние без подмет) со знак „++“. Подвлечете ги предметите изразени со заменки. Наведете ја категоријата заменки.
Обележете ги сите морфеми на кои недостасуваат букви.

Поставете ги интерпункциските знаци што недостасуваат, вметнете ги буквите што недостасуваат.
Наведете ги граматичките основи, означете го типот на предикати.
Нагласи де партицијални фрази.

На постојката за одмор спиевме завиткани во ќебиња. Сè уште не можев да се завиткам и девојките Соловјов внимателно ми помогнаа. Разговарав и ги насмеав сите. Лицето ми се загреваше, бев пијан и сè уште не дозволував никој да спие, а никој не сакаше да спие. Однадвор веројатно би изгледале луди, затоа сум толку снисходлив кон дружината на нашите сверс_ики (сверс_ики - според нашите години во тоа време) кои толку бучно одат рака под рака по улиците на Комаровски или се смеат додека окупираат клупи. еден спроти друг во возот. Сака да се смее по секоја цена.

(Е. Шварц)

Дојдете и запишете реченица со означена фраза.
Запишете ги зборовите со неизговорливи согласки.

Вметнете ги буквите што недостасуваат.
Подвлечете ги главните членови во сите реченици и посочете со кои делови од говорот се изразени. Наведете го типот на предикат. (Ве молиме имајте предвид дека во овој текст сите интерпункциски знаци освен три запирки се одвоени едноставни реченицикако дел од сложените.)

Според митот, тебанскиот крал Лај и неговата сопруга Јокаста добиле страшно пророштво: Нивниот син ќе го убие татко му и ќе се ожени со мајка му. Кралот и кралицата решиле да спречат проблеми: слугата морал да го однесе детето со нозете прободени од игла за плетење до планината Киферон и да го остави таму. Но, робот не можеше да ја изврши суровата наредба; сретнал овчар од Коринт и му го дал бебето. Така момчето завршило во Коринт, во куќата на бездетниот крал Полибус и неговата сопруга Меропе. Тој стана нивни син и го доби името Едип, што значи „со отечени нозе“. Еднаш на гозба, еден од гостите му рекол на Едип дека е посвоен. Едип отишол во Делфи во пророштвото за вистината и таму дознал дека е предодреден да го убие татко му и да се ожени со мајка му. Тој побрза да се оддалечи од Коринт за да не ги уништи Полибус и Меропе, чиј син се сметаше себеси.

(О. Левинскаја)

Ставете акцент на истакнатите зборови.
Споредни членови на реченицата

Вметнете ги буквите што недостасуваат и додајте ги интерпункциските знаци што недостасуваат. Подвлечете ги сите глаголи во неопределената форма како делови од реченицата.
Подредете ги истакнатите реченици по член.

Уште од детството, Роберт Луис Стивенсон беше мачен од болест, тој речиси не одеше на училиште и не си играше со своите врсници. Меѓутоа, лежејќи во кревет опкружен со играчки, никогаш не доживеал досада бидејќи знаел да фантазира. Неговата сакана дадилка му читала на глас и му раскажувала бајки. Токму нејзе ќе и ја посвети првата стихозбирка упатена на децата во историјата на литературата. Напишано е на нов начин. Авторот не ги научи читателите да се однесуваат добро и да ја послушаат својата мајка, туку го прикажа детскиот свет како светол и мистериозен.
Но, Стивенсон започна со проза. На петнаесетгодишна возраст, тој напиша и објави есеј за шкотската војна против Британците. Тој беше подготвен да го посвети својот живот на литературата, но мораше да се предаде на својот татко и студираше на Универзитетот во Единбург за диплома по право. По дипломирањето на Универзитетот Стивенсон, со нова страст се посветувам на мојата омилена работа.
Болеста го тера на потопли поднебја. Тој патува со пријател на југот на Франција, каде што пишува серија есеи. Читателот веднаш насетил кај авторот интелигентна и внимателна личност која може да зборува забавно и со хумор дури и за глупости.
Стивенсон ја задржал способноста да биде среќен под какви било околности во текот на својот живот. Тој беше особено корисен во борбата против својот најголем непријател - туберкулозата. Во потрага по клима погодна за здравје, мораше многу да патува. Писателот се лекувал во зимски санаториум во државата Њујорк, пловел на јахта во Тихиот Океан, но не престанал да работи. Кога лекарите му забраниле да се движи, тој и диктирал дела на сопругата.
Стивенсон ги поминал последните години на островот Самоа во Тихиот Океан. Тој се дружел со Самоанците, го научил нивниот јазик и испраќал статии за нивниот живот до лондонските весници за да го привлече вниманието на проблемите на малите луѓе. Кога Самоа се подготвуваше Граѓанска војнајаваше на коњ од еден логор во друг, обидувајќи се да ги зближи страните кон мир.
По смртта на писателот, шеесет Самоанци го носеле ковчегот со неговото тело до врвот на планината. На надгробната плоча беше изгравирана песната на Стивенсон Реквием, која започнува со зборовите

Под ѕвезденото небо, на ветрот
Се избира последното место.
Живеев радосно, лесно ќе умрам
И спремен за гроб.

(О. Свенцицкаја)

Во текстот два збора се напишани со цртичка. Најдете ги и објаснете го нивниот правопис.
Напишете одговор на едно од прашањата: „Што ви изгледа необично во животот на Стивенсон? Кои карактеристики на личноста на англискиот писател се споменати во текстот?

Вметнете ги буквите што недостасуваат и додајте ги интерпункциските знаци што недостасуваат. Исправете ги правописните грешки.
Подвлечете ги фразите со учество и означете ги зборовите што се дефинираат.
Како се вика делот од првата реченица одделен со запирки?

Легендата раскажува како младиот Григор Нарекаци, идниот голем ерменски поет и теолог, исполнувајќи го заветот што си го дал седум години, пастил селско стадо недалеку од манастирот и никогаш не удрил ниту едно животно. Кога по одредено време, во знак на исполнување на заветот, заглавил неискористено гранче во земјата, од гранчето израснало зелена грмушка.
Непријателите решиле да го обвинат Григор за ерес. Дури сакале да го повикаат на црковни и световни судови, но тоа, според легендата, било спречено со друго чудо. Стражарите кои го следеа Нарек дојдоа кај него на пост. Ги покани да вечераат со него и беа послужени со печени гулаби. Стражарите биле многу изненадени од прекршувањето на црковната повелба и го прекорувале Григор. Се посрамоти, рече дека едноставно заборавил кој ден е и си ја плесна главата. Гулабите наеднаш оживеале и одлетале. Кога веста за чудото се рашири низ околината, судењето на Нарекаци, се разбира, стана невозможно.

(А. Цуканов)

Што е завет, ерес, световно, пост?
Заокружи (кутија) воведните зборови. Изврши парсирањеистакнати понуди.
Наведете ги сите делови од говорот во првата реченица.
Ставете акцент на означениот збор.

Вметнете ги буквите што недостасуваат и додајте ги интерпункциските знаци што недостасуваат. Исправете ги правописните грешки.
Подвлечете ги сите глаголи во неопределената форма како делови од реченицата.
Означете ја апликацијата.

Руската царица постојано се допишувала со големиот француски филозоф Денис Дидро и го земала предвид неговото мислење. Во раните 70-ти години на 18 век. добил покана од својот моќен дописник да дојде во Русија и со задоволство ја прифатил. За Дидро ова патување беше многу важно. На крајот на краиштата, тука имаше можност да се влијае на „филозофот на престолот“ и со тоа да придонесе за благосостојбата на нејзините поданици. За жал, Кетрин не можеше да ги сподели радикалните гледишта на Дидро и одговори на сите негови повици за брзо спроведување на реформите во земјата и ослободување на селаните, прилично претпазливо привлекувајќи му внимание на недостатокот на подготвеност и просветлување на рускиот народ. Сепак, овие разлики не ги спречија филозофот и кралицата да разговараат со часови. Кетрин, со извесен шега, им кажа на дворјаните дека Дидро, понесен од сопствените мисли, заборавил на својот билет, ја фатил за рацете и ги стегнал толку силно што останале модринки. Филозофот ја прекорил Катерина што не исполнила многу од комуникациите што ги дала на почетокот на нејзиното владеење; тој решително ја осудил за нејзината прекумерна крвава надворешна политика - со еден збор, тој отворено и не лицемерно го изразил своето мислење за владеењето на царицата. .
За неговата желба да донесе добро во Русија, Дидро плати, ако не со својот живот, тогаш барем со своето здравје. На патот назаднеговата кочија го скрши мразот на реката и филозофот никогаш не се опорави од болеста што започна по неговото враќање во Франција.

(Т. Ајделман)

Обележете ги сите морфеми на кои недостасуваат букви.
Анализирајте ги истакнатите реченици и прераскажете ги.
Што е _ticket, k_respondent, радикал?
Како што е именувана Катерина во текстот (продолжете од меморијата, а потоа проверете со текстот): Руска царица,... . Дали е можно да се заменат овие имиња?
Воведни зборовии предлози

Вметнете воведни зборови во текстот каде што е потребно, избирајќи ги соодветните од списокот: затоа, за среќа, прво, сепак, со други зборови, на пример, кажете, напротив, напротив.
Вметнете ги буквите што недостасуваат.

Еден збор може да го прошири своето значење. Кров етимолошки значи „покрив“, но во комбинации како што се гостопримливо засолниште или споделување леб и засолниште, овој збор има пошироко значење — „куќа“. Промените од овој вид често се засноваат на обичајот во говорот да се именува дел наместо целина.
Во други случаи, значењето на зборот може да се стесни. Постарото значење на зборот барут било „прашина“; прав е деминутив на барут. Но, во современиот руски, не секој прав е барут, туку само оној што е посебна експлозивна материја. Зборот барут го стесни своето значење.

(Според Ју. Откупшчиков)

Истакнете ги граматичките основи во речениците од вториот став.
Најдете го и подвлечете го глаголот во неопределената форма што се користи како мал член на реченицата.
Најдете тези и докази во текстот. Составете и напишете го вашиот текст според истата шема и со истите воведни зборови.

Вметнете ги буквите што недостасуваат и додајте ги интерпункциските знаци што недостасуваат. Заокружи (кутија) воведните зборови. Обрнете посебно внимание на реченицата во која воведниот збор следи по сврзникот а.

Во античка Грција се верувало дека Тројанската војназапочнал или затоа што семоќниот бог Зевс сакал да го намали бројот на луѓе на земјата или затоа што решил да им даде можност на хероите да станат познати, а можеби и на неговата ќерка, убавата Хелен. Ова беше причината за војната. Еден ден, божицата Ерис им фрли јаболко со натпис: „На најубавата“ на тројцата жители на Олимп - Хера Атина и Афродита. Секоја божица, се разбира, се надеваше дека јаболкото е наменето за неа. Зевс му наредил на Париз да го реши спорот.
По раѓањето, Парис бил тројански принц, но тој не живеел во палата, туку меѓу овчари. Факт е дека неговите родители Пријам и Хекуба, уште пред раѓањето на нивниот син, добиле страшно пророштво: поради момчето Троја ќе загине. Бебето било однесено на планината Ида и оставено таму. Парис бил пронајден и одгледан од овчари. Овде, на Ајда, Париз им судеше на трите божици. Тој ја препозна Афродита како победник, но не незаинтересирано: таа му вети на младиот човек љубовта на најубавата жена на светот.
Кога Парис се вратил во Троја како кралски син, решил да ја посети Грција. Во Спарта бил примен од кралот Менелај и неговата сопруга Елена. Афродита ја убедила убавата Хелен да подлегне на убедувањето на Париз и да побегне со него во Троја. Измамениот Менелај собрал голема војска, го поставил својот брат Агамемнон за врховен командант и тргнал кон Троја.

Со текот на времето, славата на монахот Нарек се рашири насекаде, а се верува дека за него уште за време на неговиот живот се создавале легенди, кои ни дошле делумно усно, а делумно преку пишани извори.
Вреди да се одбележи дека во многубројните традиции и легенди кои се развивале низ вековите, народот го поедноставил и со тоа го доближил Нарекаци до себе, инвестирајќи во неговата личност, животно однесување, постапки, своите соништа и аспирации, нивниот вистински идеал. народен човек, единствената смисла на животот и активноста е да се грижиш за оние кои ги заобиколи судбината, за страдалниците и обесправените. Ако на ова се додаде и почитта со која се однесуваа кон зборот или молитвата на Григориј, кој беше канонизиран, или чудесните својства на неговиот гроб, тогаш ќе добиеме повеќе или помалку целосна слика за поетот во народната имагинација. Во легендите и традициите, познатиот монах ја игра благородната улога на заштитник на несреќните, нивни чувар и утешител. Кому и да не му помогне неговата спасителна десна рака: вдовицата и сираците на починатиот овчар, родителите и ожалостената невеста на прерано починатиот млад човек, гладните овчари, беспомошниот инвалид... Впечатлив пример за тоа колку топло а во какви светли бои луѓето ги прикажувале човекољубието и милосрдието и добрината на монахот Григор Нарекаци, за пример може да послужи следнава легенда: „Свети Григор дојде во селото Харзит. И ги гледа селаните како се караат меѓу себе. Прашал за причината за тепачката, му рекле: „Овчарот на нашето село умре, се караме затоа што веќе немаме овчар“. Светецот прашува: „Има ли некој дома што може да ги пасе овците? Тие велат: „Не, има само жена и седум сирачиња“. Светецот вели: „Дали ме сакаш? Јас ќе ги пасам овците, а ти ќе им го дадеш митото на сирачињата“. Тие среќно се согласија. Светителот ги истерал овците на пасиште над селото, овците секојдневно се качувале на планината да пасе, а тој самиот се молел под јаболкницата. Сите волци и други животни побегнале од глетката на овие овци. И кога дојде време да ги измолзат, самите овци дојдоа под дрвото кај свети Григориј. И еден ден: селаните видоа како светлината се спушти врз светителот. Григор ги чуваше овците до есен, а наесен, откако доби четири ќупови жито, им ги даде на сираците, кои седум години ги јадеа овие четири ќупови леб“.
Постојат многу легенди и преданија во кои верниот народ со почит зборува за чудотворната сила на зборот и молитвата на светиот Нарек монах. Еве, на пример: „По посетата на манастирот Свети Карапет, Григор Нарекаци доаѓа во градот Муш и на улица сретнува погребна поворка - напред се тагува старец, старица и млада жена, а со нив многу луѓе. Нарекаци прашува кој се погребува, кој е покојникот? Му кажуваат дека починатиот се оженил пред само седум дена, а младата жена во црно му е сопруга. Григор се придружува на поворката, доаѓа со сите на гробиштата и таму, приближувајќи се до ковчегот, го крева покојникот да стане висок и го изговара Божјото име. Мртвиот веднаш оживува. Гледајќи го ова чудо, сите се фрлаат пред нозете на Григор и го фалат Бога“. Друга легенда со слична содржина: „Григор Нарекаци ноќе тајно ја напуштил куќата на вујко си, отишол во селото Артонк, во округот Муш“ и таму се вработил како овчар. Две години по ред се што заработил давал на сиромашните. Еден ден ѓаволот, сакајќи да го изнервира Григор, го убил волот на својот господар. Сопственикот, откако дозна за ова, беше многу лут, но Нарекаци вети дека ќе го вози волот навечер, жив и неповреден - а ако не го вози, тогаш сопственикот нека не му плаќа плата цела година. Враќајќи се на полето, Григор почна да се моли на Бога и побара од него да го оживее мртвиот вол, а Господ ги послуша зборовите на Нарекали. Вечерта, сопственикот излезе да го пречека стадото и го виде својот вол жив“.
Според народното верување, моќта на зборот и молитвата на Нарекаци не само што не исчезнува, туку и не слабее дури и по неговата смрт, таа оди во гробот на светителот, продолжувајќи да ги спасува душите што страдаат.
„По наредба на локалниот курдски бек, една ерменска селанка од селото Нарек ставила кокошка на јајца. Наскоро кокошката ги изнесе кокошките и почна да талка низ селото со своето потомство. Одеднаш почна да врне. Кокошката за да ги заштити своите кокошки се сокрила со нив зад воденички камен потпрен на ѕидот, но паднал камен и ја здробил заедно со кокошките. Во страв од гневот на курдскиот Бек, селанката се обратила кон Бога и Григор Нарекаци во молитва. Ја ставила здробената кокошка и нејзиното потомство во сито и ги однела на гробот на Нарекаци и се вратила дома. Помина малку време и оживеаја кокошката и пилињата. Селанката се радуваше и, кревајќи ги рацете кон небото, го пофали Бога и свети Григориј, кој ѝ ги воскресна кокошките“.
Во своите легенди народот го претставува Нарекаци како сиромав селанец, овчар или син на сиромав („Нарекаци беше син на сиромашни родители, седум години одеше како овчар...“), со еден збор, човек од средината на народот.
Интересно е и тоа што Нарекаци, кој се појавува во народните легенди, е туѓ на верската нетрпеливост, а за него мерило за доблест не е неговата припадност кон една или друга вера, туку, пред сè, општествената корисност на неговото дело. . Оваа идеја беше уникатно одразена во следната легенда: „Преминувајќи го Тигар на прекрасниот мост Бавту, Григор Нарекаци дознал дека градител на мостот бил паган и затоа отишол во пеколот по смртта. Нарекаци дошол до гробот на господарот, го ставил крстот на него и почнал да се моли да биде примен на рајот. По заповед на Господ, господарот воскреснал и Нарекаци почнал да го убедува да се покае и да бара од Бога прошка за гревовите. Господарот послуша, се крсти од раката на Нарек и, откако повторно се претвори во прав, се насели во рајот“. Таков е брилијантниот поет, познатиот монах Григор Нарекаци, голем хуманист и мислител во главите на народот. Нарекаци е навистина вечно жив не само во неговите дела, туку и во имагинацијата на народот и во многубројните прекрасни легенди, кои на свој начин го надополнуваат недостатокот на биографски факти и ја комплетираат неговата слика. Да додадеме дека тој обработил една од легендите за Нарекаци познат поетСредниот век Јован Тлкуранци.
И покрај побожниот начин на живот, честа и високиот авторитет, Нарекаци, очигледно, бил прогонуван и имал непријатели кои се обидувале на секој можен начин да му наштетат. Бесрамно наклеветен, тој бил повикан на духовниот суд, што е опишано во „Ајсма Вурка“: „Откако тој (Григор) се обидувал со голема ревност да го исправи нарушениот црковен поредок, неколку завидливи луѓе го наклеветеле пред епископите и кнезовите и овој вардапет. на вистината бил наречен еретик и со мала вера. И тие, откако се собраа, решија да организираат судење на Нарекаци и го испратија својот народ по него.“ Следното е прекрасна легенда за пржените гулаби: „Нарекаци љубезно ги прими гласниците и, пред да тргне, ги покани на трпезата, ставајќи ги пред нив два пржени гулаби . А петокот беше ден на постот, а гласниците на ова го потсетија Нарекаци. Тој побара прошка, заборавил, велат, на постот, им рекол на гостите: „Кажете им на овие птици да оживеат и да летаат.“ Гостите, се разбира, не можеа да го направат тоа. Тогаш самиот Нарекаци им заповеда на птиците да оживеат и да летаат, а гулабите, оживеани, одлетаа. Дојденците, гледајќи ја со свои очи светоста на Нарекаци, се ужаснаа и заговорот се распадна“.
Ова, се разбира, е многу вообичаена легенда за средниот век, чие слично често се среќава во ракописи. Сепак, нема сомнеж дека тие не се создадени од нула, тие често се базираа на вистински настании факти. Горенаведената легенда е интересна затоа што од неа дознаваме: Григор Нарекаци бил прогонуван и повикан на суд, му се заканувале прогонство. За жал, изворите не известуваат за ништо дефинитивно, не објаснуваат каков „нарушен црковен ред“ Нарекаци „со голема ревност се обидувал да исправи“, поради што бил прогонуван и наречен „еретик и недоволно вера“. Не е јасно и кој го гонеле овие „завидливи“ луѓе. Со еден збор, многу се крие под превезот на неизвесноста.
Во таа насока, забележуваме дека Нарекаци во одредени делови од „Книгата на тажни песни“ навестува за неволјите што му ги предизвикале неговите непријатели, а во исто време бара од Бога да не им се лути. Еве еден пример: Граница на добрината, со љубезност сети се на оние од човечкиот род што ми се непријатели, на оние за кои има покајнички зборови во книгата на жалосните песнопенија.
Подобрете ги, прости им ги гревовите, помилуј ги. Заради мене, Господи, не им се лути, Како да се светци, клеветат поради твојата поголема љубов кон мене, [постапувај со нив] како хулители на злото, кои со право ме обвинуваат, прости им ги злосторствата!

ТЕКСТОВИ ЗА ЧАСИ НА СИНТАКСИ
И ПУНКТУАЦИЈА ВО ОСМО ОДДЕЛЕНИЕ

Н.ШАПИРО

Постојните учебници по руски јазик за осмо одделение имаат различни предности и недостатоци. Но, една работа е слична помеѓу она што беше објавено три децении и она што беше создадено неодамна: вежбите во овие прирачници се многу здодевни по содржина. Најчесто тоа се или расфрлани реченици од класиците, главно за природата, или поговорки на непознати народи („Вредниот ги жнее плодовите на својот труд, а мрзливиот ги жнее плодовите на својата мрзеливост“, „Незнаењето е полошо од темна ноќ ”), или реченици измислени за едукативни цели од авторите на прирачникот („На плоштадот, градежниците подигнуваат нова театарска зграда“, „Поради дождливото време, темпото на жетвата се намали“) или упатства еднаш изговорено или напишано познати луѓеи дизајниран, очигледно, да игра едукативна улога: „Мораме многу да патуваме“, „Човек треба да се сеќава од детството, од училиште, на која земја е роден“, „Личност која сака и знае да чита е среќна личност“, „Зачувувањето на природата го сметам за света кауза“, „На крајот на краиштата, само потрошувачот лесно го добива својот леб“, „Ја сакам мојата професија“, „Главниот мотив на мојот живот е да направам нешто корисно за луѓето. ...“, „Учтивоста, како по правило, ќе доведе до учтивост за возврат“. Умот спие, ученикот се навикнува да се занимава со зборови, реченици, текстови кои никако не го засегаат и ништо не му значат - непростлива и необјаснива педагошка екстраваганција!

Сепак, има објаснување: се верува дека ништо не треба да го одвлекува вниманието на ученикот од академската правописна, интерпункциска или граматичка задача - дури ни содржината. Ова секако е точно на почетни фазисовладување на темата. Но, подоцна ви треба текст - популарна наука или фантастика. И не само затоа што може да содржи интересни и корисни информации или неочекуван лингвистички наод. Добро избраниот текст помага во решавањето на многу проблеми: 1) вежбање вештини за одредена тема; 2) систематски повторувајте ги изучените правописни и интерпункциски правила - на крајот на краиштата, редок текст прави без изолирани членови, сложени реченици, партиципи и придавки со тешки наставки, честички и префикси Не со различни делови од говорот и сл.; 3) постојано да го збогатува речникот на учениците и да ги научи да користат речници; 4) направете ги вашите забелешки и истражете како е структуриран текстот; 5) следете го читањето со разбирање... Списокот продолжува.

Се разбира, користејќи ги предложените текстови на час или како домашна задача, ќе мора да го напуштите традиционалниот прв дел од задачата: „Копирај...“. Прво, повеќе или помалку комплетен информативен текст е обично предолг за копирање. Второ, овој многу несакан тип на студентска активност бара значителен физички напор, при што менталниот напор исчезнува во позадина или целосно се откажува. И по завршувањето на мамењето, ученикот често има чувство дека главната задача е веќе завршена, а останатите задачи се изборни ситници. Фотокопир или печатач им дава можност на многу наставници - за жал, не сите! – да се направи процесот на учење на рускиот јазик пожив и поефективен. Секој ученик добива парче хартија за еднократна употреба и вметнува букви директно на него, подвлекува, поставува знаци и ги коригира грешките.

Дали постои опасност децата да заборават како да пишуваат? Малку е веројатно, бидејќи нема да бидат откажани ниту традиционалните вежби за учебници, ниту диктатите со есеи и презентации. И покрај тоа, задачите за текстови бараат и работа во тетратка: треба да напишете реченици за анализа, да ги запишете значењата на зборовите, да изготвите план за теза, да одговорите на прашање во писмена форма, да уредувате дел од текстот.

Некои наставници многу не ја одобруваат задачата „Поправи ги правописните грешки“. Методологијата е вкоренета во идејата дека правилната визуелна слика на зборот не може да се уништи. Нивото на правописна писменост на учениците што не не задоволува, и покрај широкото почитување на ова методолошко правило, треба да не натера да размислиме колку е тоа праведно. Зошто децата кои виделе многу пати правилно напишано збор, самите го пишуваат погрешно? Можеби вреди да се вклучат и други механизми покрај анализата и визуелната меморија? И ако децата сè уште прават грешки, зарем не е очигледно дека треба да се научат да проверат што напишале и да ги најдат и поправат овие грешки? Можеби, вознемирените методолози ќе бидат смирени од фактот што предложените текстови содржат ист тип на грешки - континуирано, одвоено и испишано правопис на зборовите. Даден е посебен правопис - може да биде и точен, така што визуелната слика страда минимално. Друга работа е што вежбите со грешки бараат посебно внимание, дискусија, коментар, елаборација и барем задолжително проверување.

Предложените текстови се дистрибуирани според главните теми што се изучуваат на часовите по руски јазик во 8-мо одделение. Повеќето од нив се преземени од томовите „Уметност“, „Лингвистика. Руски јазик“, „Светска литература“ „Енциклопедија за деца“ издавачка куќа „Аванта+“. Авторот на единствениот непотпишан текст, кој, инаку, доби најниска оцена од експерт од седмоодделенец, е автор на овој материјал.

Главните членови на предлогот. Видови прирок

Најдете предикати од различни типови, запишете по еден пример од секој тип (заедно со подметот, ако примерот е земен од дводелна реченица).

На мое најголемо изненадување, испаднав дека сум музички - барем така тврдеше Марја Гавриловна. Учењето напредуваше со неочекувана брзина. Сè уште немавме инструмент, но Варја Соловјова, која имаше предност над мене, не ми дозволи „да се свртам кон шталата“, како што Корнеј Чуковски подоцна ја дефинираше оваа моја склоност многу години подоцна. Еднаш ме фати на улица, ме симна од оградата преку која се качував додека бегав од неа и со тврдоглаво неподвижно лице ме доведе до клавирот.
Станот на дедото бил ликвидиран по смртта на бабата. И ни испратија клавир, истиот пијано на кој свирев со кутии за кибрит кога имав шест години. Сега почнувам да играм вежби и вага дома. Тато е задоволен што открив некои таленти.

(Е. Шварц)

Најдете реченица со хомогени предикати и нацртајте дијаграм за поврзување на хомогени членови. Врамете ја воведната фраза.
Запишете ги поправените зборови и посочете ги деловите од говорот.

Исправете ги правописните грешки.
Подвлечете ги главните членови во истакнатите реченици и посочете со кои делови од говорот се изразени. Наведете го типот на предикат.

Едно утро кога Пјер Гасенди, познатиот филозоф, реторичар и астроном, кој не се плашел да се расправа ниту со самиот великан Декарт, читал
За време на следното предавање, одеднаш се слушна бучава долу во ходникот, поради што часот беше прекинат. Гасенди и неговите ученици излегоа да откријат што се случува. Видоа млад благородник како тепа слуга со што било. Целиот изглед на непознатиот беше извонреден, но првото нешто што ви падна во очи беше неговиот огромен нос. Што си дозволуваш, строго праша филозофот и слушна како одговор Сакам да ги слушам предавањата на големиот Гасенди и овој камшик ми заглави на патот. Но, се колнам на нос, ќе го слушам овој најпаметен човек и да треба со меч да ја прободам оваа будала или некој друг!Гласот на Гасенди забележливо се загреа Па, можеби можам да ти помогнам. Како се викаш, млад човеку? Савињен де Сирано де Бержерак, гордо му одговори поетот на гостинот.

(А. Цуканов)

Заокружи (кутија) воведниот збор.
Дали овде има наратив, опис, расудување? На кој начин речениците во текстот се поврзани една со друга?

Вметнете ги буквите што недостасуваат и додајте ги интерпункциските знаци што недостасуваат.
Подвлечете ги граматичките основи и посочете го типот на секој прирок.

Еден млад Атињанец отишол на суд. Тој тврдеше дека неговиот пијан татко го изгубил разумот и затоа не можел да располага со семејниот имот. Старецот не се оправдувал - само ја прочитал трагедијата што штотуку ја завршил пред судиите. По ова спорот веднаш бил решен во негова корист и неговиот син бил препознаен како бесрамен лажго. Трагедијата била наречена „Едип кај Колонус“, а старецот се викал Софокле.

(О. Левинскаја)

Изберете ги само оние корени во кои самогласката што недостасува се проверува со стрес.

Поставете ги интерпункциските знаци што недостасуваат, вметнете ги буквите што недостасуваат.
Подвлечете ги прироците и означете го нивниот тип.

Мечката беше прилично висока со интелигентни очи и црна муцка, а тој живееше во штанд во дворот на ликејот. Му припаѓаше на генералот Захаржевски, управител на палатата Царское Село и градината на палатата. Лицеумците секое утро гледале како, додека се подготвувал да оди наоколу, го тапка младенчето по главата, а тој се обидувал да се ослободи од синџирот и да го следи.
И тогаш еден ден, пред очите на ликејските студенти, се случи настан кој го внесе младенчето на мечката во политичката историја на лицејот.
Генералот Захаржевски, поминувајќи покрај штандот еден ден, на ужас откри дека штандот е празен: младенчето на мечката се откачило од синџирот. Почнавме да бараме, но безуспешно: немаше младенче мечка во дворот или градината. Генералот остана без глава: на два чекора беше градината на палатата...

(Ју. Тињанов)

Запиши: 1) прирок изразен со фразеолошка комбинација; 2) прирок со сврзувачки глагол бидиво потребната форма.
Означете ги со знакот „+“ прироците изразени со глаголот бидиво потребната форма.
Означете ги предикатите во едноделните реченици (оние без подмет) со знак „++“. Подвлечете ги предметите изразени со заменки. Наведете ја категоријата заменки.
Обележете ги сите морфеми на кои недостасуваат букви.

Поставете ги интерпункциските знаци што недостасуваат, вметнете ги буквите што недостасуваат.
Наведете ги граматичките основи, означете го типот на предикати.
Подвлечете ги парцијалните фрази.

На постојката за одмор спиевме завиткани во ќебиња. Сè уште не можев да се завиткам и девојките Соловјов внимателно ми помогнаа. Разговарав и ги насмеав сите. Лицето ми се загреваше, бев пијан и сè уште не дозволував никој да спие, а никој не сакаше да спие. Однадвор веројатно би изгледале луди, затоа сум толку снисходлив кон дружината на нашите сверс_ики (сверс_ики - според нашите години во тоа време) кои толку бучно одат рака под рака по улиците на Комаровски или се смеат додека окупираат клупи. еден спроти друг во возот. Смеење_т со сите средства.

(Е. Шварц)

Дојдете и запишете реченица со означена фраза.
Запишете ги зборовите со неизговорливи согласки.

Вметнете ги буквите што недостасуваат.
Подвлечете ги главните членови во сите реченици и посочете со кои делови од говорот се изразени. Наведете го типот на предикат. (Ве молиме имајте предвид дека во овој текст, сите интерпункциски знаци освен три запирки одвојуваат едноставни реченици во сложени реченици.)

Според митот, тебанскиот крал Лај и неговата сопруга Јокаста добиле страшно пророштво: нивниот син ќе го убие татко му и ќе се ожени со неговата мајка. Кралот и кралицата решија да спречат проблеми: дете со прободенслугата мораше да го однесе со своите игли за плетење до планината Китаерон и да го остави таму. Но, робот не можеше да ја изврши суровата наредба; сретнал овчар од Коринт и дадебебе за него. Така момчето завршило во Коринт, во куќата на бездетниот крал Полибус и неговата сопруга Меропе. Тој стана нивни син и го доби името Едип, што значи „со отечени нозе“. Еднаш на гозба, еден од гостите му рекол на Едип дека е посвоен. Едип отишол во Делфи во пророштвото за вистината и таму дознал дека е предодреден да го убие татко му и да се ожени со мајка му. Тој побрза да се оддалечи од Коринт за да не ги уништи Полибус и Меропе, чиј син се сметаше себеси.

(О. Левинскаја)

Ставете акцент на истакнатите зборови.

Споредни членови на реченицата

Вметнете ги буквите што недостасуваат и додајте ги интерпункциските знаци што недостасуваат. Подвлечете ги сите глаголи во неопределената форма како делови од реченицата.
Подредете ги истакнатите реченици по член.

Уште од детството, Роберт Луис Стивенсон беше мачен од болест, тој речиси не одеше на училиште и не си играше со своите врсници. Меѓутоа, лежејќи во кревет опкружен со играчки, никогаш не доживеал досада бидејќи знаел да фантазира. Неговата сакана дадилка му читала на глас и му раскажувала бајки. Токму нејзе ќе и ја посвети првата стихозбирка упатена на децата во историјата на литературата. Напишано е на нов начин. Авторот не ги научи читателите да се однесуваат добро и да ја послушаат својата мајка, туку го прикажа детскиот свет како светол и мистериозен.
Но, Стивенсон започна со проза. На петнаесетгодишна возраст, тој напиша и објави есеј за шкотската војна против Британците. Тој беше подготвен да го посвети својот живот на литературата, но мораше да се предаде на својот татко и студираше на Универзитетот во Единбург за диплома по право. По дипломирањето на Универзитетот Стивенсон, со нова страст се посветувам на мојата омилена работа.
Болеста го тера на потопли поднебја. Тој патува со пријател на југот на Франција, каде што пишува серија есеи. Читателот веднаш насетил кај авторот интелигентна и внимателна личност која може да зборува забавно и со хумор дури и за глупости.
Стивенсон ја задржал способноста да биде среќен под какви било околности во текот на својот живот. Тој беше особено корисен во борбата против својот најголем непријател - туберкулозата. Во потрага по клима погодна за здравје, мораше многу да патува. Писателот се лекувал во зимски санаториум во државата Њујорк, пловел на јахта во Тихиот Океан, но не престанал да работи. Кога лекарите му забраниле да се движи, тој и диктирал дела на сопругата.
Стивенсон ги поминал последните години на островот Самоа во Тихиот Океан. . Тој се дружел со Самоанците, го научил нивниот јазик и испраќал статии за нивниот живот до лондонските весници за да го привлече вниманието на проблемите на малите луѓе. Кога во Самоа започна граѓанската војна, тој јаваше на коњ од еден логор во друг, обидувајќи се да ги убеди страните на мир.
По смртта на писателот, шеесет Самоанци го носеле ковчегот со неговото тело до врвот на планината. На надгробната плоча беше изгравирана песната на Стивенсон Реквием, која започнува со зборовите

Под ѕвезденото небо, на ветрот
Се избира последното место.
Живеев радосно, лесно ќе умрам
И спремен за гроб.

(О. Свенцицкаја)

Во текстот два збора се напишани со цртичка. Најдете ги и објаснете го нивниот правопис.
Напишете одговор на едно од прашањата: „Што ви изгледа необично во животот на Стивенсон? Кои карактеристики на личноста на англискиот писател се споменати во текстот?

Вметнете ги буквите што недостасуваат и додајте ги интерпункциските знаци што недостасуваат. Исправете ги правописните грешки.
Подвлечете ги фразите со учество и означете ги зборовите што се дефинираат.
Како се вика делот од првата реченица одделен со запирки?

Легендата раскажува како младиот Григор Нарекаци, идниот голем ерменски поет и теолог, исполнувајќи го заветот што си го дал седум години, пастил селско стадо недалеку од манастирот и никогаш не удрил ниту едно животно. Кога по одредено време, во знак на исполнување на заветот, заглавил неискористено гранче во земјата, од гранчето израснало зелена грмушка.
Непријателите решиле да го обвинат Григор за ерес. Дури сакале да го повикаат на црковни и световни судови, но тоа, според легендата, било спречено со друго чудо.Стражарите кои го следеа Нарек дојдоа кај него на пост. Ги покани да вечераат со него и беа послужени со печени гулаби.Стражарите биле многу изненадени од прекршувањето на црковната повелба и го прекорувале Григор. Се посрамоти, рече дека едноставно заборавил кој ден е и си ја плесна главата. Гулаби одеднаш оживеаи одлета. Кога веста за чудото се рашири низ околината, судењето на Нарекаци, се разбира, стана невозможно.

(А. Цуканов)

Што се случи завет, ерес, секуларна, посно?
Заокружи (кутија) воведните зборови. Анализирајте ги истакнатите реченици.
Наведете ги сите делови од говорот во првата реченица.
Ставете акцент на означениот збор.

Вметнете ги буквите што недостасуваат и додајте ги интерпункциските знаци што недостасуваат. Исправете ги правописните грешки.
Подвлечете ги сите глаголи во неопределената форма како делови од реченицата.
Означете ја апликацијата.

Руската царица постојано се допишувала со големиот француски филозоф Денис Дидро и го земала предвид неговото мислење. Во раните 70-ти години на 18 век. добил покана од својот моќен дописник да дојде во Русија и со задоволство ја прифатил. За Дидро ова патување беше многу важно. На крајот на краиштата, тука имаше можност да се влијае на „филозофот на престолот“ и со тоа да придонесе за благосостојбата на нејзините поданици. За жал, Кетрин не можеше да ги сподели радикалните гледишта на Дидро и одговори на сите негови повици за брзо спроведување на реформите во земјата и ослободување на селаните, прилично претпазливо привлекувајќи му внимание на недостатокот на подготвеност и просветлување на рускиот народ. Сепак, овие разлики не ги спречија филозофот и кралицата да разговараат со часови. Кетрин, со извесен шега, им кажа на дворјаните дека Дидро, понесен од сопствените мисли, заборавил на својот билет, ја фатил за рацете и ги стегнал толку силно што останале модринки. Филозофот ја прекорил Катерина што не исполнила многу од комуникациите што ги дала на почетокот на нејзиното владеење; тој решително ја осудил за нејзината прекумерна крвава надворешна политика - со еден збор, тој отворено и не лицемерно го изразил своето мислење за владеењето на царицата. .
За неговата желба да донесе добро во Русија, Дидро плати, ако не со својот живот, тогаш барем со своето здравје. На враќање, неговата кочија го скрши мразот на реката и филозофот никогаш не се опорави од болеста што започна по неговото враќање во Франција.

(Т. Ајделман)

Обележете ги сите морфеми на кои недостасуваат букви.
Анализирајте ги истакнатите реченици и прераскажете ги.
Што се случи _ билет, k_испитаник, радикална?
Како што е именувана Катерина во текстот (продолжете од меморијата, а потоа проверете со текстот): Руска царица,... . Дали е можно да се заменат овие имиња?

Воведни зборови и реченици

Вметнете воведни зборови во текстот каде што е потребно, избирајќи ги соодветните од списокот: затоа, за среќа, прво, сепак, со други зборови, на пример, да речеме, напротив, напротив.
Вметнете ги буквите што недостасуваат.

Еден збор може да го прошири своето значење. Засолништеетимолошки значи « покрив“, но во комбинации како гостопримливо засолништеили сподели леб и засолништеовој збор има пошироко значење - „куќа“. Промените од овој вид често се засноваат на обичајот во говорот да се именува дел наместо целина.
Во други случаи, значењето на зборот може да се стесни. Постарото значење на зборот прашокбеше „прашина“ прав -деминутив на прашок.Но, во современиот руски, не секој прав е барут, туку само оној што е посебна експлозивна материја. збор прашокго стесниле неговото значење.

(Според Ју. Откупшчиков)

Истакнете ги граматичките основи во речениците од вториот став.
Најдете го и подвлечете го глаголот во неопределената форма што се користи како мал член на реченицата.
Најдете тези и докази во текстот. Составете и напишете го вашиот текст според истата шема и со истите воведни зборови.

Вметнете ги буквите што недостасуваат и додајте ги интерпункциските знаци што недостасуваат. Заокружи (кутија) воведните зборови. Обрнете посебно внимание на реченицата во која воведниот збор следи по сврзникот А.

Во античка Грција се верувало дека Тројанската војна почнаили затоа што семоќниот бог Зевс сакал да го намали бројот на луѓе на земјата, или затоа што решил да им даде можност на хероите да станат познати, а можеби и неговата ќерка, убавата Елена. Ова беше причината за војната. Еден ден, божицата Ерис им фрли јаболко со натпис: „На најубавата“ на тројцата жители на Олимп - Хера Атина и Афродита. Секоја божица, се разбира, се надеваше дека јаболкото е наменето за неа. Зевс му наредил на Париз да го реши спорот.
По раѓањето, Парис бил тројански принц, но тој не живеел во палата, туку меѓу овчари. Факт е дека неговите родители Пријам и Хекуба, уште пред раѓањето на нивниот син, добиле страшно пророштво: поради момчето Троја ќе загине. Бебето било однесено на планината Ида и оставено таму. Парис бил пронајден и одгледан од овчари.Овде, на Ајда, Париз им судеше на трите божици. Тој ја препозна Афродита како победник, но не незаинтересирано: таа му вети на младиот човек љубовта на најубавата жена на светот.
Кога Парис се вратил во Троја како кралски син, решил да ја посети Грција. Во Спарта бил примен од кралот Менелај и неговата сопруга Елена. Афродита ја убедила убавата Хелен да подлегне на убедувањето на Париз и да побегне со него во Троја. Измамениот Менелај собрал голема војска, го поставил својот брат Агамемнон за врховен командант и тргнал кон Троја.

(О. Левинскаја)

Подвлечете ги главните членови во сите реченици и посочете со кои делови од говорот се изразени. Наведете го типот на предикат.
Најдете ги и подвлечете ги глаголите во неопределената форма што се користат како помали членови на реченицата.
Заокружете координирачки сврзници, и подвлечете ги хомогените членови поврзани со нив.
Ставете акцент на означениот збор.
Ако најголемиот дел од текстот зборува за причината за војната, тогаш кој збор треба да се користи за да се опише содржината на првата реченица?

Продолжува во број 36/2001

Библиотека проповеди Тајната на Свети Јован Поезија Фотографија Новинарството Дискусии Библијата Приказна Фото книги Отпадништво Доказ Икони Песни од отец Олег Прашања Житијата на светците Книга за гости Исповед Архива Мапа на сајтот Молитви Татковиот збор Новомаченици Контакти

Григор Нарекаци

Книга на оплакување

(превод на Маргарита Дарбинјан-Меликјан и Лена Канларјан)

5 ...

Луксузот на моделот и длабочината на срцето:
поезијата на Григор Нарекаци

Од уредникот:
Оваа воведна статија во книгата на големиот ерменски монах „пејач на покајанието“ Григор Нарекаци е напишана од неправославниот неверен научник С. Аверинцев, кој православните верници ги нарекува „халкедонити“ и „диофизити“. Сепак, овој напис го пренесуваме заради доказите што ги содржи дека монахот Григор Нарекаци не го следел еретичкото уништување на монофизитизмот, туку останал во чистотата на православната вера.

Не плашете се од моите златни одежди, не плашете се од сјајот на моите свеќи,
Зашто тие се само покритие на мојата љубов, само штедни раце над мојата тајна.
Пораснав на дрвото на срамот, бев опиена од силното вино на солзите,
Јас сум живот направен од брашно, јас сум сила од брашно, јас сум слава од брашно,
Дојди во мојата душа и знај дека си дошол при себе.
Г. фон ле Форт, Страст, 1

Местото на „Книгата на тажни химни“ на Григор од Нарек не само во традиционалната ерменска култура, туку и во целиот традиционален ерменски живот нема со што да се споредува. „Книгата“ се препишувала од век во век и се обидувале да ја имаат речиси во секој дом. Цел народ ја прими поезијата на Нарекаци при срце. Нејзината добра постапка се појави во главите обичните луѓеширење од доменот на духовното во доменот на материјалното; ако се очекуваше текстовите да ја исцелат човечката душа, тогаш во материјалноста на ракописот бараа исцеление за болното човечко тело - може да се стави под главата на болен човек.

Способен да разбере, да сожалува и да помага во секојдневните неволји, целосно „наш“ - вака Нарекаци му изгледал на ерменскиот народ од век во век. Генијалецот исто така ретко е светец (најочигледен пример е Августин); но генијалец и светец во една личност, за чие застапништво народот би раскажувал толку меки легенди какви што ерменската хагиографија асоцира на името на Григор, се чини дека ова е единствен случај од ваков вид.

А во народното творештво има приказна за тоа како Нарекаци - всушност учениот монах, вардапет, писар и син на писар - седум години вршел скромна служба на овчар, ниту еднаш не се налутил на добитокот, без камшикувајќи ги или навредувајќи ги со некој зол збор. „Блажен е човекот кој се смилува на добитокот“. Откако го помина тестот, тој ја залепи шипката, која никогаш не била користена за тепање ниту едно живо суштество, во земјата сред село, а шипката се претворила во грмушка, потсетувајќи ги луѓето на убавината на милоста и славата. на Нарекаци. Италијанските народни легенди за Францис од Асизи се нарекуваат „цвеќиња“. Околу името на Вардапет Григор од Нарек, израснаа и нивните сопствени „фиорети“.

Сликата на поетот ја гледаме првенствено во огледалото на легендата. Што знае историјата за него?

Животот на Григор Нарекаци спаѓа во втората половина на X и првите години на XI век. Ова е ерата на Багратидите - епилогот на „златното доба“ на Ерменија. По смртта во 928 година на Ашот II Железниот, кој ја бранеше независноста на Ерменија во војните со Арапите, започна мирно време, кое даде многу за културниот развој. Љубителот на ерменската уметност ќе се сети дека за време на животот на Нарекаци се родил кралскиот луксуз на минијатури на Ечмиаџинското евангелие од 989. Архитектот Трдат, кој градел во градот Ани, главниот град на Багратидите, Катедралаи црквата Гагикашен, исто така современик на поетот. Како што е вообичаено за средниот век, продлабочувањето на духовната култура, самосвесноста на поединецот и зголемената чувствителност на душата кон себе се насочени во аскетски правец. Луѓето веќе не се задоволни со надворешната страна на религијата. Некои раскинуваат со црквата и влегуваат во ерес: позадината на ерата е силното антицрковно тондракитско движење. Други бараат повеќе внатрешни и духовни аспекти на христијанскиот идеал, стремејќи се да изградат поинаков, праведен живот надвор од ѕидините на манастирите: манастирите растат во изобилство на ерменската земја, тоа е исто така карактеристика на времето. И Санахин и Хагпат и меѓу помалку познатите Нарек, каде што поетот го поминал својот живот, настанале токму во 10 век. Воздухот на ерата е полн со теолошки спорови: монофизити, ревнители на локалната ерменска традиција, водат остри полемики против диофизитите, кои ја делат доктрината на византиското православие, и ја анатемисуваат популарната ерес на Тондракитите и доктринските несогласувања, како и секогаш, се испреплетени со политички и општествени конфликти.

Биографијата на поетот се развила на таков начин што тој морал да знае многу повеќе за овие спорови отколку што би сакал. Неговиот татко бил учениот теолог Хосро Анџеваци, кој се занимавал со толкување на литургиската симболика; Последователно, откако останал вдовица или разделен од својата сопруга, Хосров станал епископ, но на старост бил обвинет за ерес и екскомунициран. Учителката Григора и игуменот на манастирот Нарек, Ананија Нарекаци, познатиот Вардапет, автор на подвижнички поуки, чиишто теми - дарот на солзите, одрекувањето на мислите од сè земно - припаѓале на истиот круг, поврзани. со Хосро преку врските на непотизмот. Можеби и тој бил осомничен за неверување; има тивка порака дека не сакал да ги проколнува Тондраците (против кои, сепак, напишал полемички трактат), туку тоа го направил пред својата смрт, послушајќи се на директната заповед на католикосот. Конечно, сомнежите не го поштедија ниту самиот Нарекаци. Животната традиција кажува дека тој веќе бил повикан на црковниот двор и само чудо го заштитило: тој ги повикал на трпеза испратените по него и, спротивно на сите негови подвижнички обичаи, послужил пржени гулаби, а кога гостите го потсетиле дека е еден пост, ги воскресна пред нивните очи, гулаби и ги врати во стадото.

Што се крие зад ваквата приказна? Повеќекратно изразеното мислење дека поетот бил таен Тондракит е тешко основано. Изворите даваат не помалку, туку можеби повеќе причина да се земе предвид најистакнатиот византиски теолог од 14 век. Григориј Паламу како таен богомил, но тоа нема да го направи ниту еден византиист. Прво, навредливите зборови наведени во традицијата, кои ги кажале обвинетите против Нарекаци, укажуваат на сомневање не за тондракизам, туку за диофизитизам, или барем за толеранција на диофизитите. На пример, тој бил наречен „Римјанин и отпадник“, односно соверник во византиската црква.Авторот на животот ја нагласува помирувачката позиција на Григор во исповедниот раздор. „... Помеѓу епископите и вардапетите дошло до спор за разни прашања во работите на Халкедонитите (односно диофизитите). А блажениот Григориј, правилно разбирајќи дека се работи за бескорисна и разорна црковна превирања, во која цврстината на учењето беше нарушена од разликите во мислењата, ги поттикна сите да бидат кротки по душа и мирољубиви, да останат во љубов и едногласност. Второ, познато е дека Нарекаци по примерот на својот учител Ананија напишал полемичко дело против Тондраците. Да се ​​замисли дека и двајцата го направиле тоа, обидувајќи се да избегнат опасно обвинение од себе, значи да се посомневате во двоуми, за напуштање на нивните вистински ставови, односно за таков начин на дејствување што суровите околности можат да го направат разбирлив, но ништо не може да го направи за пофалба. Од се што знаеме за Нарекаци, овој не е како него. Основата на неговата поезија не може да биде духовното дуалност на отпадник кој си го спасува животот. Хипотезата за Тондракит најдобро е да се остави настрана додека не се најдат многу силни аргументи во нејзина полза.

А сепак, важни се информациите за клеветата на црковниот углед на Вардапет Григор. Прво, дознаваме дека Нарекаци, како монах и верник на црквата, не бил духовен конформист. Аскетски ентузијазам што го инспирирал (и, очигледно, неговиот учител Ананија), насочен кон оживување на христијанскиот идеал, во реалната ситуација на неговото време се спротивставил на инерцијата на недуховниот ритуализам и механичкото обожавање на авторитетот. Како што се вели во белешката менион, „сакаше да ги потврди и врати поредбите на светата црква, искривени и заборавени поради мрзливите и телесни духовни пастири“; веднаш по ова се забележува разбирливото незадоволство на „мрзливите и телесните“, што за малку ќе доведе до репресалии против поетот. Ако Нарекаци не бил Тондракит, туку, напротив, бил противник на тондракитската доктрина, требало добро да ги разбере чувствата на луѓето кои ја барале вистината во ерес. Односот на Нарекаци кон Тондраците е типолошки споредлив со оној на. Фрањо до Валдензијците, Григориј Палама кај Богомилите или Нил Сорски на Стриголники.

Второ, дознаваме дека Нарекаци, како ревносен подвижник и мистик, не бил фанатик и не ја делел страста на неговите современици за одмазда против неистомислениците, туку повикувал на помирување, знаејќи добро дека со тоа се става себеси на ризик. . Се чини дека љубовта кон мирот ја наследил и од неговиот учен ментор; Можеби неподготвеноста на Ананија да ги проколне Тондраките укажува на принципиелна позиција во однос на прашањето за односот кон еретиците, слична на позицијата на рускиот нелаком народ во нивниот спор со Јозефитите.

Знаеме дека во средниот век, не секој што не бил привлечен од занимањето на ловец на еретици бил нужно самиот еретик или барем сочувствувал со еретичката доктрина; Имаше, барем во малцинството, луѓе кои искрено ги прифатија догмите на црквата како вистина, но не го прифатија насилството како метод на борба за оваа вистина и советуваа да се остават спорните прашања до Божјиот суд. Исак од Ниневија, сириски пустиник од VII век, поучувал да има „милосрдно срце“, кое „не може да поднесе или види каква било штета или мала тага поднесена од создавањето“, и затоа се моли со солзи, меѓу другото, „за непријатели на вистината“, т.е. за неверниците и еретиците; Ова расположение на срцето, кое, според Исак, нè приближува до Бога, јасно нè спречува лесно да ги осудуваме неистомислениците на проклетство. А подоцна, некои црковни учители веруваа дека пцуењето на заблудениот не е целосно христијанска активност („...никој не е достоен за мразење или осудување, понизок од неверник, понизок од еретик“); други нагласија дека оваа работа, во секој случај, не е монашко („... дури и ако е редно да се судат и осудуваат еретиците и отпадниците, туку од царот, и кнезот, и светецот и земните судии. , а не од монах кој се откажал од светот и од сето тоа дури и во светот, и редно е да внимаваат на себе, а никого да не осудуваат...“ Такви луѓе, се разбира, биле во Ерменија. Зошто да не бидат меѓу нив и двајцата монаси од Нарек?Тоа е слично на она што го знаеме за омилените теми на Ананија, кој толку многу пишувал за дарот на солзите.Ова е уште повеќе слично на она што го знаеме за душата на Григор од неговите песни. Нема потреба да потсетуваме дека елементарниот историцизам ни забранува таквата позиција да ја толкуваме во духот на новите европски идеали за толеранција или слободно размислување. Наместо тоа, зборуваме како во случаите на Францис Асишки или Нилус од Сора, или делото на Андреј Рубљов за најблагородната верзија на средновековната духовност.

Веќе ја спомнавме наклонетоста на животот на Нарекаци за епизодата на поканата на црковниот суд и чудесното воскреснување на гулабите; Инаку, биографската традиција не е богата со детали. Очигледно, животот на вардапет Григор поминал сосема тивко меѓу вообичаените монашки активности и литературни дела. Во 977 година напишал интерпретација на библиската Песна над песните, како што направиле Ориген и Григориј Ниски пред него и Бернард од Клерво со неговите следбеници по него; темата е многу карактеристична за средновековните мистици, кои акцентот го префрлиле од религијата на стравот кон религијата на љубовта. Според легендата, овој куп бил направен како одговор на барањето на Гурген, суверенот на Васпуракан. Нарек напишал и пофални зборови за Крстот, Богородица, светителите, како и химнографски дела во различни жанрови. Сите овие се почитувани примери на средновековната ерменска литература. Но, поетот ја напишал „Книгата на тажни песни“, завршена околу 1002 година, за сите луѓе и за сите времиња. Токму таа живееше со векови во меморијата на народот и ќе живее во светската меморија на културата.

Ремек-делото на Нарекаци е најсовршениот израз со зборови на духот што ги инспирирал античките ерменски архитекти, резбарите на камења и минијатуристите. Зад него стои посебен, единствен свет. Зрелоста на уметничката волја што го одреди изгледот на „Книгата на тажните химни“ беше подготвена долго време. Три и пол века пред поетските оплакувања на Нарекаци, е замислен и изграден Звартноц, кој ја погоди нашата имагинација дури и во урнатини. Никаде не може да се најде толку тежок, тежок, речиси застрашувачки вишок на форми и слики како онаа што ги обележува главните градови на Звартнот; но кога Нарекаци ќе почне да ги расплетува своите метафори на кои им се гледа крајот и на кои ти го одзема здивот, силата не е помала и има многу заедничко во логиката на планот.

Поезијата на Нарекаци ја потврдува и оригиналноста на древната ерменска култура и уникатноста на поетскиот гениј на самиот Григор. Но, историцизмот бара од нас да се обидеме да ги видиме и двете во универзална, „универзална“ перспектива - суштината на таа целина, што се нарекува литература на христијанскиот среден век.

Песните на Нарекаци се „тажни“ песни, буквално „песни за плачење“. За што тагува поетот, што плаче? За вашата несовршеност, за вашата духовна релаксација, слабост, немоќ среде суетата на светот, за изгубеното право на човекот. Прекорите кон себе се постојано подготвени да се претворат во оплакување за грешното човештво воопшто, со кое Нарекаци се чувствува тесно поврзан со взаемна одговорност на вина и совест. Тој бара од Бога прошка не само за себе, туку заедно со себе за сите луѓе:

Сметајќи дека заслужувате казна,
Заедно со сите се молам за милост:
Заедно со понижените и плашливите...
Заедно со паднатите и презрените,
Заедно со оние што беа протерани и со оние што се вратија кај тебе,
Заедно со оние кои се сомневаат и верниците,
Заедно со паднатите и со воскреснатите...
(Поглавје 32, § 1)

Исповедните самообвинувања и жалење за своите гревови се многу продуктивен жанр на средновековната литература; креативноста во оваа насока произлезе од ставот многу далеку од романтичните или пост-романтичните идеи за самоизразување на индивидуалноста. Кога авторот ни вели: „Јас“ страдам и тагувам, „јас“ сум виновен и се прекорувам, неговото „јас“ мора да се појави на таков начин што секој читател или слушател со иста вера во авторот може да ја повтори секоја жалба на неговата во свое име, идентификувајќи го неговото „јас“ со „јас“ на авторот целосно и без резерва. Да повториме уште еднаш целосно и без резерва; бидејќи дури и тој метод на перцепција, за кој, уште од времето на романтизмот, обично се дизајнирани таканаречените конфесионални стихови, вклучува одредена мерка на самоидентификација според формулата „тука сум“, меѓутоа, во комбинација со патос на далечината, „и јас“ веќе значи „не тој“, „истото“ веќе значи „не истото“. Личноста на поетот од Бајрон и Лермонтов до Цветаева и Лорка се смета за исклучителна; размислувајќи за тоа во имагинацијата, читателот ја поврзува својата личност со неа според истиот знак на ексклузивност („... како него, скитник прогонет од светот“), но личниот однос не може да биде идентитетски („не, Јас не сум Бајрон, јас сум поинаков...“). Кога Пушкин зборува за чувствата што беа тема на поезијата на Нарекаци:

И, читајќи со гадење мојот живот,
Треперам и пцујам
И горко се жалам, и роам горки солзи,
Но, јас не ги измивам тажните линии,

опишаното искуство се појавува како искуство на поетот, или, што е исто, “ лирски херој„6; искуствата на читателот можеби се во склад со него, но растојанието на мрежата сè уште останува. Токму затоа што од поетот се очекува да каже збор за себе, а само индиректно, преку сопствената индивидуалност, збор за секого и за секого, биографски детали се дозволени, дури и добредојдени.

Спојувањето на чувствата на поетот и читателот за молитви и покајнички тагоби не е парадоксален и неочекуван резултат на пресметката на две индивидуи, нивниот дијалектички контраст, туку само очигледна задача. Никој овде нема да се изненади како поетот успеал да го каже ова за секого и за секого; ништо друго не се претпоставуваше априори. И тука е уште една важна разлика: идентификувајќи го неговото „јас“ со „јас“ на поетот, современиот читател, како да се каже, внатрешно се бифуркира во апсолутно „јас“, погодно за таква идентификација и емпириско „јас“. очигледно различен од лирскиот јунак (а вториот не се совпаѓа и со емпириското „јас“ на поетот, така што расцепот навлегува во изгледот на вториот); Таквото поставување на игри е некомпатибилно со духот на средновековниот аскетизам. Овде не се дозволени разделби и актерски промени.

Ова значи дека сите знаци на индивидуална биографија мора или да се елиминираат или да се генерализираат на таква сечовечка парадигма во која секој детал е целосно обработен во симбол. Во спротивно, постапката за асимилација на текстот од заедницата за чија секојдневна употреба е создаден не би можела да се одвива. Оваа постапка претпоставуваше дека сите членови на заедницата можат „со една уста и едно срце“, како што вели една литургиска формула, да го изговараат текстот како свој автентичен колективен исказ, односно дека секој член на заедницата го применува секој збор за себе, и, згора на тоа, без никакви метафори и дихотомии, можеби побуквално; колку побуквално толку подобро. Кога, на пример, некој Византиец бил присутен на богослужбата за време на рецитативното читање на „Големиот канон“ на Андреј Крицки, тој можел да има некои идеи за биографијата на овој химнограф, повеќе или помалку реални, извлечени од хагиографска литература, или фантастично, извлечено од фолклорната легенда, каде светецот е претставен како извесен нов Едип, но при секое извикување на оваа покајничка химна од него се бара да не размислува за гревовите на Андреј, туку за своите. Затоа, Андреј не зборуваше за некои посебни карактеристики на индивидуалната грешност, туку за грешноста, така да се каже, на „човекот воопшто“; и Нарекаци го направи истото.

Пушкин можеше да ја даде во своите песни петербуршката ноќ како амбиент за покајничката несоница на неговиот лирски херој, но за Нарекаци беше невозможно зад неговите песни да се почувствува некој карактеристичен пејзаж различен од кој било друг реален пејзаж, на пример, пејзаж на манастирот Нарек на брегот на езерото Ван, каде што помина неговиот живот. Метафората на „морето на животот“ од грчката реторика (каде што навистина беше одредена од искуството на народот на морнарите) стана дел од „заедничкото место“ на меѓународната христијанска книжевна традиција и веќе во светоотечки времиња стана незаменлива компонента на второто“; патем, популарно е и во рускиот фолклор, иако жител на Централна Русија не многу често забележал набаци на морето или дури и на прилично големо езеро. Што се однесува до Нарекаци, она што е важно не е дури и дека неговите „морски“ метафори се целосно конвенционални и не откриваат ниту една специфична карактеристика, туку дека според својата конкретност е суштински контраиндицирана за внатрешната задача.Да претпоставиме дека би можеле да ги идентификуваме неговите покајнички изливи како што се изговараат токму на брегот на езерото Ван; тоа би значело дека соверникот, кој случајно се нашол далеку од езерото Ван, веќе е екскомунициран од идентитетот со покајниот лирски јунак.

Да си дозволиме историски оправдана аналогија. Модерен толкувач на византиско-руската икона објаснува зошто линеарната перспектива и волуметриската физикалност би го уништиле значењето на иконата: прикажаниот објект со тоа ќе добие недвосмислена фиксација во физичкиот простор пред гледачот, а неговата тродимензионалност се чини дека туркајте го гледачот надвор според законите според кои две физички тела не можат истовремено да заземаат исто место, а сепак за крајната задача на иконата потребно е овој предмет да се појавува не само пред гледачот, туку и на исто време внатре во него и околу него, како нешто сеопфатно и обвива, и затоа дозволува некој да влезе во себе, дозволувајќи си во себе8 . За покајничките жанрови, истите барања се наметнуваат на „јас“ на авторот: мора да дозволи некој да влезе во себе, што значи дека не треба да биде премногу обемно.

Значи, жанрот во целина е пропишан хипер-личен лик. „Суперлично“ за поети со слаба личност значи „безлично“. И знаеме дека во светата литература од средниот век има многу такви „ничии“ текстови, кои живеат не од индивидуална инспирација, туку од сугестиите на самиот жанровски канон, од енергијата на жанровската норма како таква. Ова. во никој случај не е секогаш идентичен со естетската слабост; понекогаш имаме едноставно совршенство пред нас, но безлично совршенство. Нарекаци воопшто не е таков. Неговата индивидуалност е доволно силна за да се зачува себеси откажувајќи се од себе и давајќи се до крај за да се појави воскреснат и преобразен, спуштајќи се во гробот на надличната духовна дисциплина. Како што се вели, „кој ја мрази својата душа ќе ја зачува“, а ова ветување се оправдува во историската и литературната појава на Григор Нарекски: поет-монахот многу грубо се однесува кон индивидуалната „душа“ на своето дело, ја негира. секој биографски идентитет, брише сè без портрет во трага, го ограничува нејзиното спонтано самоизразување, но самиот живот на оваа душа е навистина зачуван. Секој читател може да ја потврди неговата безбедност. Ако читањето на Нарекаци го поттикнува секој од нас уште еднаш да размисли колку е сложена дијалектиката на личниот принцип, тоа ќе биде добро.

И ова е она што е важно: од едноставна реалност наметната од религиозниот светоглед и религиозното секојдневие на ерата, односно од надворешната литература како таква, од обврската со која едноставно треба да се помири, Григор го претвора супер -лично насочување на неговата поезија во посебна поетска тема. Ако се жртвува, ја „распнува“ својата индивидуалност, овој чин за него има патос на монументален гест. Тој го крши медијастинумот меѓу „јас“ и „не-јас“ како со широк бран на раката, така што не може да се разликува молитва за себе и молитва за секого. Во нашиот век, поетите толку често бараа начини „од хоризонтот на еден до хоризонтот на сите“. Хоризонтот на поезијата на Нарекаци во секој момент е хоризонт на секого - се разбира, виден како што можел да го види човек од тоа време; а тоа е конкретно изразено, изразено со зборови. „Заедно со сите се молам за милост; заедно со понижените и плашливите, заедно со паднатите и презрените...“ Го пресековме цитатот погоре за да не биде предолг. Но, Нарекаци не се плашеше да ја прекрши мерката во оваа долга листа на категории луѓе со кои се обединува во самиот последен, последниот пример од своето постоење - пред Божјиот престол. Списокот продолжува и натаму:

Заедно со несовесните и со трезвените,
Заедно со распуштените и воздржаните,
Заедно со оние што се повлекоа и со оние што пристапија,
Заедно со отфрлените и со саканата,
Заедно со плашливите и смелите,
Заедно со засрамените и со радосните
(Поглавје 32, § 1).

Како да гледаме две преполни толпи, двајца домаќини, два хора - некои стојат исправено и весело, воскреснати по сите нивни падови и се радуваат во цврста вера и уверено знаење за нивната избраност, други се колебаат, се тетерават, паѓаат и не знаат како да се подигнеш, погоден од сомнеж, да се чувствуваш отфрлен, отфрлен, речиси предодреден за уништување. Ако поетот размислуваше само за сопственото спасение, можеше да се концентрира на молитвата; Господ да даде да биде со првиот, а не со вториот. Ако поетот се занимавал да ја покаже својата понизност, тој јасно би можел да се поистоветува со второто: јас сум грешник и затоа одделен од праведникот. На самиот почеток на својата листа, тој се чини дека тргнува на овој пат, обединувајќи се со „понижените и срамежливите“, „паднатите и презрените“. Но, следниот момент бариерите се отстранети. Да, поетот е грешник, и затоа - дали е тоа само поради ова или според законот на сожалување? пред сè се става себеси меѓу најизгубените и најбезнадежните; сепак, тој не се одвојува од праведниците, само затоа што не се одвојува од никого. Се чини дека двата домаќини се толку различни едни од други - тие се собрани според спротивни карактеристики, нема ништо заедничко меѓу нив; но, избраните и енергичните постојано се застапуваат за отфрлениот и парализираниот, и бараат помош, и постои комуникација меѓу двата домаќини. За традицијата на која и припаѓал Нарекаци, ова било дел од прифатената доктрина; но за поезијата на Нарекаци ова е тема артикулирана со необична трогатеност. Посебно интересна е улогата што и е доделена на ликот на самиот поет; бидејќи таа е „заедно“ и со двете во исто време, доаѓа до обединување на двете! во него и преку него; се открива „како знак“ на повторно обединување. Тие мора да бидат на едно, бидејќи поетот е веќе едно со сите.

Нарекаци никогаш не се заморува да повторува дека зборува за секого, за секого, но „сè“ е премногу апстрактно за него, тој треба да биде поконкретен, среди можни опциичовековото постоење. Поетиката на списокот, „каталогот“, е многу традиционална; Григор го доживува истовремено во верноста кон традицијата, во послушноста кон традицијата заедничка за целиот среден век и во недопрената спонтаност што ја карактеризира. Еве на кого ја нуди својата книга како опомена и „огледало“:

И бидејќи влеговме во првата фаза од животот,
А оние кои се во втората, наречена машкост,
И на изнемоштените старешини, чии денови завршуваат,
Грешници и праведници,
На гордите, самозадоволните и оние кои се прекоруваат за своите гревови,
Добро и зло
Страшен и храбар
Робови и робови,
Благороден и високороден,
Средни и благородници,
На селаните и господата,
На мажите и жените,
На владетелите и на владеените,
Возвишен и понизен
Големо и мало,
Благородници и обични луѓе,
На коњ и пеш,
За жителите на градот и селаните,
На арогантните кралеви, кои ги држи уздата на страшното,
На пустинските жители кои разговараат со небесните,
На добро воспитаните ѓакони,
На благочестивите свештеници,
До будните и заштитничките епископи,
На намесниците [Божји] на патријаршискиот престол,
Кои делат дарови на благодат и заповедаат
(Поглавје 3, § 2).

Широкиот здив на таквите пасуси, кои се одмотуваат како конец, се расплетуваат како тркачка ткаенина, течат како река, е карактеристичен за одреден вид вербална креативност, која е константа на целата средновековна литература во целина, од Атлантикот до Месопотамија и од Августин до Вилон. Што се однесува конкретно за Вилон, тешко е да не се потсетиме на списокот од неговиот „Велики завет“, кој е многу близок до цитираните редови на Григор Нарекаци, исто така и по тема. Еве го овој список во буквален превод: „Знам дека сиромашните и богатите, мудрите и глупавите, свештениците и лаиците, благородните и гнасните, дарежливите и скржавите, малите и големите, убавите и грдите, и дами со високи јаки, од секоја класа, исчешлана како дама или како трговец, таа ќе ја преземе смртта без никаков исклучок“. Вијон не може да каже „сите се луѓе“; тој мора да го дознае опсегот на овој концепт преку долг синџир на антитези.

Но, она што сега повеќе нè интересира не е мотивот за пресметување на човештвото преку „бинарни спротивставувања“, што има бројни преседани веќе во Стариот завет, „една судбина за праведните и злите, добрите и злите, чистите и нечистиот, оној што принесува жртви и оној што не принесува жртви, и оној што се колне и оној што се колне.“ и на оној што се плаши од заклетвата“ (Проповедник 9:2), но интонацијата како таква: неконтролиран притисок на вербален тек, кога секој збор веднаш варира во низа синоними, секоја метафора во низа дополнителни метафори. Еве еден пример земен по случаен избор од Медитациите на Августин: „Какво зло направи, слатка младост, што те судат со таков суд? Какво зло направи, сакана младина, што толку грубо се однесуваа со тебе? Кое е твоето злосторство, кој е твојот грев, која е твојата вина, што направи за да заслужиш смрт, како си донел егзекуција врз себе? (8, 1). Во древната руска литература, слична интонација е особено карактеристична за Епифаниј Мудриот и за авторите на неговиот круг: „...А јас, многу грешници и безумни, ги следам зборовите на твоите пофалби, го плетам словото и го плодам зборот, и почестувајќи го зборот со збор, и собирајќи пофалби од зборот, и стекнувајки, и се влечеше, повторно велејќи: што друго ќе те наречам, водач на изгубените, пронаоѓач на изгубените, ментор на измамените, водач на заслепените ум, чистач на осквернетите, трагач по залудно, чувар на војската, утешител на тажни, хранител на гладни, давател на сиромашни, казнувач на безумните, помошник на навредените, книга на молитвена топлина, верен посредник , гнасен спасител, демон на проколнувач, идол на потрошувач, идол на газење, божји слуга, мудрост на управителот, филозофија на љубовник, целомудрие на извршител, вистина на творец, книгите на раскажувачот, писменоста на писателот“, му се обраќа Епифаниј на својот херој.

Кога се применува на рускиот материјал, оваа поетика на патетично „жилање“, т.е. емотивната и сугестивна употреба на синоними, е многу јасно опишана од Д.С. . Се чини дека авторот се двоуми да избере еден, последен збор за да ја дефинира оваа или онаа појава и става два или повеќе синоними еден до друг, еквивалентни еден на друг. Како резултат на тоа, вниманието на читателот не го привлекуваат нијансите и разликите во значењата, туку најчестата работа меѓу нив...“ Улогата на „синонимните“ споредби е слична на улогата лексички синоними; нивната комбинација „не дозволува вниманието на читателот да остане на нивната опиплива страна, ги брише сите специфични разлики, зачувувајќи го само најопштото и апстрактното и оставајќи го читателот чувство за значењето на она што се дискутира“. Самите антички руски автори ја нарекоа целта на нивните аспирации „вербална ситост“.

Има малку што може да се додаде на оваа карактеристика, освен една многу важна точка. Зборуваме за стилска традиција во која принципите што ни изгледаат некомпатибилно се споени: бучни цветови и тивка медитација, играње со зборовите и навлегување во значењето зад зборовите. Во таа смисла, карактеристичен е историскиот и културниот инцидент на Августин, кој на прагот на средниот век можел да премине од улогата на реторичар во улогата на медитација, менувајќи се толку малку во чисто стилските средства на неговата проза. . За средновековната медитативна литература, техниката на реторичко „засилување“ - уметноста на долготрајност на говорот и со тоа зголемување на неговата сугестивна моќ - даде многу. Реторичарот кој владее со таква техника ќе избере нови зборови за истата тема, обидувајќи се да го зголеми сјајот на вербалниот фестивал, вербалниот огномет, што го подготвува; но за лице кое врши чин на медитација, потребна е истата постапка за да се навлезе сè подлабоко во темата, на крајот да достигне ниво на кое зборовите повеќе не постојат. Така, псевдо-Дионисиј Ареопагит, непознат автор од 5-от век од грчкиот јазик, кој великодушно излеал струи од синоними и паралелни метафори во неговите три трактати, на крајот од својот корпус, во последниот, „апофатичен“ трактат изјавува : „Овде веќе не наоѓаме краткост, туку целосна немост“. Му требаа многу зборови за да ги надмине зборовите.“ Неговиот пример многу разјаснува за практиката на Нарекаци.

Да обрнеме внимание на семантичката структура на апелот до Бога во пасус 2 од тоа баш триесет и второ поглавје, кое се отвора со гореспоменатиот грандиозен список на грешници и праведници со кои Григор Нарекски се поврзува. Прво доаѓаат многу богати парафрази на апстрактниот филозофски концепт на највисокото добро, сумум бонум, вешто прошарани со библиски метафори за „наследство“ и „многу“, но генерално држејќи се до линијата на античкиот идеализам и на чисто литературно ниво, впечатливо во нивната неисцрпност со она што го нарече Флоренски во однос на сличните појави на византиската поезија со „зриена духовитост“:

Неразбирлива суштина, неразбирлива вистина.
Семоќна сила, семоќна милост,
Безгранично совршенство, неискажливо наследство,
Многу е достојно, подароците се изобилни,
Незаматена мудрост, посакувана милостина,
Посакувано давање, барана радост,
Безгрижен мир, несомнена добивка,
Неотуѓиво постоење, неуморно стекнување,
Висината е неспоредлива...

Овој дел од серијата е „најменталниот“; и во него Бог не е „ти“, туку „тоа“, не личност, туку суштина, сметана сама по себе, онтолошки („битие“, „вистина“, „моќ“, „мудрост“, „висина“), туку во однос на личноста само како цел на неговите аспирации и стекнување („радост“, „мир“, „стекнување“, „многу“). Човек неволно се присетува на неподвижниот главен двигател на Аристотел, принудувајќи сè што постои да се сака себеси и, во љубовен импулс, да посегне кон него, со што го покренува колосот на светот (Метафизика, XII, 7), но тој самиот го сака само своето самодоволно, мирно совршенство, никаде и никому не искинато.

Но, сега започнува средниот дел од серијата, каде што Бог повеќе не е суштина, туку извршител, „жив Бог“, кој се манифестира во дела на љубов, милост и сожалување:

Највешт исцелител, непоколебливо упориште,
Донесувач на изгубеното, пронаоѓач на изгубеното,
Надеж за оние кои се надеваат, просветлување за помрачените,
Чистител на грешниците, Ти.....прибежиште на бегалците,
Помирен од бунтовниците, Ти си спасот на пропаѓачите,
Ти си разрешувачот на врските, ослободувачот на оние што беа предадени,
Ти си одбрана на оние што се сопнуваат, Ти си сочувствителен кон оние што се во искушение,
Долготрпеливоста на оние кои се сомневаат во...

И ова не е последниот збор. Бог како заштитник на човекот сè уште е сила надворешна за човекот; а неговото дејство е опишано попрво поради разумот отколку поради чувството. Во последниот дел од серијата мегафорите добиваат потопол и помистериозен карактер. Ние веќе не зборуваме за самодоволна суштина и не за крајната цел на една личност, која лежи над него и пред него, а исто така не за моќен покровител на личност, на чија помош може да се смета, туку за највнатрешниот фокус на човечката душа и самиот човечки живот, за моќта што дејствува „одвнатре“ на личноста и поблиску до него од себе. Тешко е разумно да се зборува за пантеизам во оваа врска: терминот што е апсолутно јасен кога се применува на филозофијата на Спиноза, но предизвикува мали сомнежи дури и кога станува збор за проповедите на Мајстер Екхарг, во овој случај е многу контроверзен. Кога Евангелието по Лука вели: „Царството Божјо е во нас“ (17:21), тоа секако не е пантеизам. Кога Августин зборува за Бог како јадро на сопственото „јас“: „Не би бил, апсолутно не би можел да бидам, ако ти не останеш во мене“ (Исповеди, 1 3), тоа исто така не е пантеизам. А сепак, нагласувањето на внатрешното присуство на Бога во човекот, во движењата на човечкото тело, во човечкиот говор, несомнено внесува нов семантички момент, а притоа многу значаен. Лесно е да се забележи дека темата за блискоста меѓу Бога и човекот, мистеријата што ги спојува Бог и човекот, особено го возбудува Нарекаци и го прави поелоквентен од двете претходни теми:

Слика на светлина, визија на радост, дожд на благодат,
Здив на живот, сила на изгледот, покритие над главата,
Двигател на устата, стимулатор на говорот, двигател на телото,
Подигнувач на раката, носилка на метакарпус, крибер на срцето,
Мајчин име, сродниот глас,
Искрено единство, татковска грижа,
Името исповедано, лицето почитувано, сликата неразбирлива,
Моќта идолизирана, меморијата пофалена,
Влезот на веселбата, сигурната патека, непријателот на славата,
Патот на вистината, небесната скала...

Во евангелската поговорка Христос се нарекува „пат“ и „вистина“; да беше само „вистината“, ова уште еднаш ќе ја нагласи недостижноста на Бога за човечката душа, која е надвор од вистината, но „патот“ до вистината, давајќи им се на човечките нозе, е сосема друга работа. Ако божествениот принцип не е само во трансценденталната тишина, во светата статика, туку во динамиката на човечкиот напор, тогаш човекот има на што да се надева. Пристапноста на патеката се изразува со еден збор посилно од непробојната висина на целта; татковското, „родното“ и „родното“ за некоја личност се посилни од кралските. Без модернизирање на античкиот ерменски поет, без инсистирање на неговото слободно размислување, неговиот пантеизам или неговата борба против Бога, ние имаме целосно право да ја оцениме неговата позиција како длабоко човечка. На човештвото му е даден последниот збор во пасусот што го анализиравме; но кај Нарекаци таа секогаш го има последниот збор.

Откако се дојде до овој заклучок, притисокот на флоридноста значително се намалува. „Безброј редови, безброј строфи“ е само средство да се дојде до последниот увид и да се замолчи. Луксузот на споредби служи за откривање до границата на поезијата тивките длабочини на срцето и срцето на страдалното, рането, беспомошното. Декорацијата на метафорите мора да биде многу тешка и густа за да се покрие таквата несигурност.

И сега неколку зборови за природата на оваа публикација. Нарекаци до сега му беше познат на рускиот читател во преводите на Н.И.Гребнев. Би било подобро овие одлични руски песни да се наречат стариот збор „аранжмани“; па за тоа време Ломоносов, Державин и Јазиков ги преуредиле псалмите, па самиот Пушкин напишал „Од Анакреон“ или „Имитации на Куранот“ и ја преобразил алкејската строфа на Хорас во јамбиски тетраметар: „Кој од боговите ми се врати?.. “ Најдете место меѓу наследниците на таквите традиции не само што не се срамни, туку тоа е значителна чест. Силата на Наум Гребнев лежи во неговата убедена и почувствувана верност кон секојдневието на рускиот стих од Пушкин до Пастернак. Но, читателот има право повторно да праша: „Но, што е со Нарекаци?

Ова прашање бара одговор. Ова беше делумно направено во интерлинеарни преводи, кои беа објавени во фрагменти заедно со преводите на Н. Гребнев. Сега треба да го доведеме читателот на најблиското можно растојание до оригиналот толку блиску што тој мора да ги надмине сите вообичаени асоцијации предложени од руската поетска култура, така што посредничката работа на преведувачот ќе стане што е можно поскромна, а неговото присуство речиси незабележливо. , така што низ тенката превез на руски зборови, може да се почувствува ерменскиот текст како со рака.

Ова е целта што ја опслужува преводот на Маргарита Дарбинјан-Меликјан и Лена Ханларјан. Веќе од цитатите дадени во нашата статија, на читателот му е јасно дека ова не е тривијален интерлинеарен превод.

С.С. Аверинцев

5 ...