5 етички педагошки погледи на В.Зенковски. Педагошки погледи на руските мислители во странство. Вовед во дисертација за педагогија на тема „Антрополошки и аксиолошки основи на педагошките погледи на В.В.Зенковски“

(Предмети)

Кривонос Ф. Православната црква во историјата на Белорусија (документ)

Предмети - Специфики на работата на социјален наставник во сиропиталиште (наставни работи)

Предмети - Социјална и социо-педагошка работа со родители (Предмети)

Предмети - Театарската педагогија како најхармонично средство за социјална адаптација на детето (Предмети)

Презентација на предметот Педагогија (документ)

Предмети - Пресметка и дизајн на рамката на еднокатна индустриска зграда (наставни работи)

Апстракт - Поправна педагогија и хуманистички образовни системи (Апстракт)

Предмети - Социјализација на деца на училишна возраст со интелектуална попреченост (Предмети)

Ковал Л.Г., Зверева И.Д., Хлебик С.Р. Социјална педагогија/социјална работа (Документ)

n1.doc

2. КАРАКТЕРИСТИКИ НА ВЕРСКАТА ПЕДАГОГИЈА НА В.В.ЗЕНКОВСКИ

2.1. Извори за формирање на педагошките ставови на Зенковски

Човек со драматична судбина, скитник и егзил, засекогаш се сврте кон Русија, кон нејзината култура, историја, религија. Зенковски, како во самиот живот, така и во неговите филозофски, религиозни и педагошки погледи, помина низ тежок пат на еволуција.

Василиј Василевич Зенковски е роден на 4 јули 1881 година во градот Проскуров (сега Хмелницки во Украина) во семејство на учители кои потекнуваат од благородништвото и свештенството. Уште во младоста доживеал духовна криза. Како религиозно момче по семејно воспитување, во киевската гимназија се заинтересирал за Белински и Писарев и се оддалечил од религијата. Пребарувањата и сомнежите го водат младиот човек во светот на филозофијата и психологијата. „Сеопфатната вера на Писарев во природните науки“ го поттикна младиот човек да избере во 1900 г. Природно-математички факултетКиев универзитет, професија доктор. Но, веќе во неговите универзитетски години, во него се разочара од натурализмот на Писарев. Зенковски ја сметаше 1903 година како пресвртница за себе. Страста за руската литература, особено за Гогољ и Достоевски, проучувањето на Кант и неокантските филозофи и, особено, влијанието на делото на В. Соловјов и Л.М. Лопатин и читање на „Апологетика“ од Т.Ја. Светлова го врати во патото на религијата. Во 1904 година, Зенковски се преселил на Филолошкиот факултет. Овде, под влијание на предавањата на проф. Г.И. Челпанов покажа интерес за психолошки проблеми. Под негово водство, студентот изврши сериозно истражување “ Моментална состојбапсихофизички проблем“. По дипломирањето на универзитетот, тој беше задржан на катедрата како професорски соработник и предаваше курсеви по филозофија и детска психологија.

Во годините помеѓу двете револуции, Зенковски го започна својот активен развој како научник и учител, како јавна личност. Во 1912 година бил избран за вонреден професор на Универзитетот во Киев и за наставник на Универзитетот Фребел во Киев. педагошки институт, а три години подоцна и нејзиниот директор; работи на вечерни женски курсеви А.В. Жекулина, во машката гимназија М.А. Стелмашенко, во женските гимназии Е.А. Кругер и М.Ф. Стелмашенко.

Опсегот на предмети што ги читал бил исклучително широк: општа психологија, експериментална психологија, образовна психологија и детска психологија, социјална психологија, логика, вовед во филозофија, етика, историја на религијата.

Во овој период започна социјална активностЗенковски. Тој беше на чело на Киевското Фребелско друштво, обединувајќи околу себе голема група ентузијасти од предучилишна возраст. Откако ја одбрани својата дисертација во 1915 година, Зенковски стана професор на Катедрата за филозофија на Универзитетот во Киев. Тој се зближува со С.Н. Булгаков, е член на кругот на организатори на Киевското верско-филозофско друштво, а извесно време бил и негов претседавач.

Во духовниот свет на научникот, местото на Белински и Писарев долго време го зазема Вл. Соловиев и Л.М. Лопатин. Како што напишал професорот С. Верховској, тој „...поминал низ влијанието на училиштето на Соловјов. Секоја година се ослободуваше од тоа, но никогаш отворено не раскина со него“. 20 Во Вл. Соловјов, мислителот беше привлечен од желбата да спроведе синтеза на филозофска и теолошка мисла, западни и источни културни традиции, рационални и мистични видови на филозофирање и традицијата на руската метафизика на единството што тој ја постави. Иднината на човештвото, тој, како Вл. Соловиев го поврзува со синтезата на религијата, науката, филозофијата и уметноста.

Опсегот на проблеми што ги проучувал во овој период бил исто така широк. Ги сметал проблемите на психологијата во тесна врска со педагогијата, го бранел концептот на личен интегритет во единството на интелектуализмот и емоционализмот, рационализмот и ирационализмот на човечката душа, единството на воспитувањето и образованието (со приматот на првото) и апелираат до длабоката психологија на поединецот. Голем дел од нивната работа беше посветена на принципот на индивидуалност, кој Зенковски го сметаше за основен принцип на воспитување и образование, бранејќи го, сепак, помирувањето на „вистината на индивидуализмот“ со „вистината на универзализмот“. Како учител и психолог, Зенковски во овој период бил привлечен од идеите за сеопфатно проучување на детството, „детската душа“, што тој го сметал во контекст на неговиот концепт за емоционалност. Следејќи го својот учител Г.И. Челпанов, тој се спротивстави на идеите за „психофизички паралелизам“ на Вунд, Ебингхаус и други, бранејќи ја „теоријата за интеракција помеѓу душата и телото“, тој беше противник на експерименталната психологија и педагогијата, теоријата за асоцијација на идеите на А.П. Нечаев, игнорирајќи општа теоријадуши. Бихејвиоризмот, хербартовскиот интелектуализам и секуларизмот беа критикувани од него.

Во текот на овие години, Зенковски се изјасни како еден од основачите социјална педагогијаво Русија, врз основа на руската социологија и социјалната практика, врз идеите на П. Наторп, Д.Дјуи, Д.Балдвин, Г. за влијанието на војната врз детската психа („Деца и војна“, 1915 година), чија цел беше „целосно да се погледне во страшната бездна на детската тага“ 21 со цел да се најде сила и начини да се спасат децата од физичка и социјална смрт. Социјалните и педагошките погледи на овој период се најцелосно отсликани во книгата „Општествено образование, неговите задачи и патеки“ (1917, 1918).

Февруарската револуцијапредизвика големо духовно воздигнување, верба во идеалите на демократијата и слободата. „Социјалното образование треба да стане моќен фактор на напредок, само ако во нашето педагошко влијание врз децата го напуштиме крајно индивидуалистичкото сфаќање на животот што е доминантно во сегашно време. Човек никогаш не може да биде разбран надвор од неговите општествени врски, надвор од социјалната средина, но педагошкото влијание не може да биде успешно ако го третира детето како затворена индивидуа“. 22 Таа мора да ги развие потребите за граѓанска иницијатива, солидарност и политичка активност.

Обезбедува длабинска анализа на влијанието различни факторисоцијалната средина на поединецот. Зенковски го смета семејството за водечки фактор во социјализацијата на поединецот, потоа предучилишните установи и училиштето. Ако училиштето е „првата социјална средина“ за детето после семејството, тогаш тоа мора да ги задоволува општите општествени интереси на децата и да создаде услови за „непедагошка социјална комуникација“ 23 . Ова ги вклучува самоуправувањето, работната организација на училиштето и формите на воннаставниот живот (библиотеки, празници, музеи, екскурзии, училишни списанија) и активностите на воннаставните здруженија (детски клубови, летни игралишта и работнички колонии). Научникот ја оценува нивната улога од гледна точка на развивање на идеалите за солидарност и соработка. Во исто време, тој предупредува на префрлање на политичките форми во училиште, навлегување на „елементи на партискиот дух“. „Наставникот што ги турка нивните умови кои сѐ уште се формираат на прашања за партиски разлики, им прави лоша услуга на децата“. 24

Зенковски се појавува како социјален учител и психолог, фокусирајќи се на хуманистички, човечки вредностии ставови, спротивставување на училишното насилство и формализмот, тесниот национализам, класиизмот и партизираноста во образованието. Неговиот пристап е проткаен со оптимизам и верба во иднината на Русија, визионерска вознемиреност за судбината на генерацијата во која продира „отровот на антисоцијалноста“. 25

И покрај неговата страст за филозофски и религиозни потраги, Зенковски во овој период останал во педагогијата на секуларна позиција, сметајќи ја религијата во општиот опсег на човечки вредности. Така, меѓу факторите на социјализација што ги идентификувал, религијата не се појавува, иако религиозниот живот на детето се смета како составен вредност на човечкиот живот и образование, што детето го совладува заедно со јазикот, традициите и обичаите, литературната спомениците и основите на науката.

Револуционерните настани во Русија и Украина означија остра линија во личниот живот и научна биографијаЗенковски. Се вклучил во политиката и пет месеци во 1918 година бил министер за култура и религија во владата на Хетман Скоропадски. А потоа принудна емиграција. Од 1923 година, по краткиот престој во Белград, каде што Зенковски беше професор на Универзитетот во Белград, тој беше во Прага. За него започнува многу напорен и плоден прашки период. Зенковски го предводи социјалното и педагошкото движење на руската емиграција. Избран е за претседател на Педагошкото биро за прашања на долните и средните руски училишта во странство. Благодарение на него активна работабеа решени проблемите со финансирањето и организирањето на училишните работи во различни европски земји, обуката на наставниците, заштитата на децата емигранти и воспитно-методолошката работа. На иницијатива на Зенковски и неговите колеги, се одржаа конгреси на раководители на руски училишта во странство, беа спроведени активни издавачки активности: беше создадено педагошкото новинарство, особено списанието „Руско училиште во странство“. Тој активно зборуваше за образовните прашања во печатот, на конгреси, состаноци и семинари.

Зенковски водеше наставни активности; заедно со група научници емигранти, тој стана основач на рускиот Висок педагошки институт по име. Ya.A. Комениус, го предводеше одделот за експериментална и детска психологија. Објавил курс по општа психологија за студенти, како и книгата „Психологија на детството“ (Лајпциг, 1924), која била создадена во текот на многу години. Под раководство на професорот Зенковски, социјал психолошко истражување„Деца на емиграција“, што го спроведоа студенти на Рускиот педагошки институт и наставници од руски училишта и гимназии. Анализирани се 2.400 детски мемоари за Русија. Зенковски сметаше дека овој метод е нежен за да се избегне „директно допирање“ на незалечените рани од детството и во исто време да се зачува непосредноста на спомените од детството. Тој со голема горчина наведува дека душата на детето, откорната од родната почва од политичките бури, е длабоко потресена од три настани: револуцијата, која предизвика пад на идеалите и приврзаноста. граѓанска војна, кога беа сведоци на репресија, и емиграција, која ги оттргна од татковината и семејството. Студијата доби широка резонанца во западниот свет.Во овие документи, Зенковски видел материјал за наставник и психолог, социолог и историчар.

Трагичното искуство на децата од емиграцијата, кое стана лично искуство на хуманистички мислител, го принудува Зенковски да фрли нов поглед на факторите на социјализација и воспитување на децата од емиграција. Во педагошките кругови се поставува прашањето за веронауката, за нивниот верски духовен живот. Во тоа тој почнува да го гледа единствениот пат за спасение и процут на духовниот живот. „Можеме да ги спасиме детските души од цинизам, неморализам, меланхолија и песимизам само преку жива и длабока религиозност“, напиша тој.

Оваа тема се повеќе се слуша во моралните и религиозните педагошки потраги на научникот и теологот. Руските училишта во странство, зачувувајќи ја традицијата, го вклучија Божјиот закон во наставната програма, но, според Зенковски, тоа не е доволно. Како социјален психолог и учител, тој смета дека за веронаука на емиграциската младина е неопходно да се создаде соодветна педагошка средина во која религијата стекнува статус на моќен фактор во духовното преродба на поединецот. Тој е разочаран од образовните способности на емигрантското училиште и се труди да го зголеми верскиот и педагошкиот потенцијал на семејството (за ова е неговата статија „За веронауката во семејството“). Големо значењена факторите на вонучилишно веронаука и воспитување им го прикачуваат парохискиот живот на децата, способен, како што му се чинеше, да ги надомести тешкотиите на воспитувањето во емигрантските семејства и сирачењето. Тој напишал: „За веронаука потребно е духовно здраво семејство, потребно е училиште проткаено со религиозност, но уште понеопходна е духовно културна атмосфера“. 27 Зенковски ја виде имплементацијата на оваа идеја, особено во Руското студентско христијанско движење (RSCM) што го создаде во 1923 година.

Без прифаќање на фројдовизмот воопшто, научникот сметал дека е многу важно да се покренат проблемите на детската сексуалност и сексуалното образование. Ја објавил книгата „Разговори со младите за сексуални прашања“ (Париз, 1926). Значајни дела од овој период се објавени во 1924 година. во списанието „Руско училиште во странство“ статија „Педагогија и психологија“ и „Психологија на детството“ објавена во Лајпциг. В.В. Зенковски ја даде својата визија за статусот на новата гранка на науката на образовната психологија, нагласувајќи дека таа е дел од системот педагошки науки, а самата идеја за образовна психологија не беше грешка. Во рамките на својата В.В. Зенковски ја смета педагошката интеракција како посебен вид, одредена посебна и специфична форма на тој општ процес на интеракција од кој е составен целиот општествен живот. Педагошката психологија е повикана да ја открие сета уникатност на училишниот живот, односите меѓу децата и лидерите во него, статичната и динамична страна на училишните односи.

Најдолгиот престој на Зенковски беше во Франција, која стана негова втора татковина. Тој се преселил во Париз во 1926 година, но не раскинал со Прага до крајот на 30-тите, продолжувајќи да учествува во работата на Педагошкото биро, конгреси и конференции и активностите на списанието Руско училиште создадено во 1934 година со негово учество.

Во Франција, научникот зеде активно учество во основањето на Парискиот православен богословски институт наречен по име. Сергиј од Радонеж, во кој го предводеше одделот за филозофија. Освен тоа, отворија и Виши женски богословски курсеви. Во Институтот В.В. Зенковски го создал Верскиот педагошки кабинет и го основал Верскиот педагошки билтен, чиј уредник бил и самиот.

Зенковски припаѓал на Западноевропската мултинационална црква, една од трите гранки на руското православие во странство. Токму оваа гранка даде најпознат придонес во развојот на образованието и педагогијата. Нејзината јурисдикција ги вклучуваше Руското студентско христијанско движење, Теолошкиот институт и неговиот верски педагошки кабинет и Верската и филозофската академија. Покрај В.В. Со неа се поврзуваа Зенковски и Н.А. Бердјаев, С.Н. Булгаков, В.П.Вишеславцев, С.Л. Френк и сор.

В.В. Зенковски беше еден од интелектуалните водачи на евроазиството. Неговиот приговор кон идеологијата на евроазиството беше поврзан со разочарување во духовните принципи Западната цивилизација. Тој јасно го изрази ова во книгите „Руски мислители и Европа“ (1926), „Православие и култура“ и во серијата предавања „Идејата за православната култура и евроазиството“. Евроазиството значеше свртување на дел од емиграцијата кон Русија, кон народот, православието, но не и кон болшевизмот. Сепак, ова не беше отфрлање на западната култура.

Научникот длабоко го доживеа јазот помеѓу религијата и културата. Се разбира, посебен интерес за оваа тема е карактеристичен за скоро сите претставници на руската религиозна мисла, почнувајќи од раните словенофили, но Зенковски буквално живеел со идејата за православната култура, идејата за трансформација и црковна животна средина. Посветувајќи се на работата на студентското христијанско движење и како негов претседавач и како негов исповедник, Зенковски се трудеше да се погрижи во средината на ова движење да се создадат кадри на нова руска интелигенција, која ги надмина идеите за културна автономија и секуларизам на нивните претходници и органски прифатија интегрален православен христијански светоглед.

До почетокот на 30-тите. Завршен е пресвртот на Зенковски кон изградбата на интегрална религиозно-педагошка парадигма на образованието, заснована на христијанската антропологија и ревизија на основните концепти на педагошкиот систем во светлината на православието, создавањето на православната педагогија и религиозното образование. „Одамна сум дошол до убедување дека слабоста и конфузијата на модерната педагошка мисла се поврзани со нејзината подреденост на принципите на натурализмот, додека педагошката креативност може да го најде своето правилно разбирање само врз основа на религијата, особено во системот на Христијанска антропологија“ 28.

Иако прашањата за верското воспитување и образование отсекогаш биле во центарот на вниманието на В.В. Зенковски, од доцните 20-ти години можеме да зборуваме за фундаментален пресврт кон религиозно оправдување на проблемите на педагогијата. Во делата од овој период, тој се стреми да ги „конструира основните концепти на педагошкиот систем во светлината на православието“. 29

Тој ги формулирал принципите на православната педагогија, кои ги комбинираат верските и моралните идеали и универзалните човечки вредности. Заедно со ова, Зенковски верувал дека антисветогледната педагогија е израз на секуларизмот и атеизмот. „...Не можете да водите деца ако нема вистинска вистина напред, ако нема Божјо Царство напред...“ 30 Целта на педагогијата е да го открие Божјиот лик кај децата подготвувајќи ги за сегашноста и идниот живот. Тој верувал дека, за разлика од другите парадигми, православната педагогија како светоглед е изградена врз ненасилството и христијанското разбирање на слободата.

Зенковски всушност го создал правецот на руската верска педагогија во странство (Л.А. Зандер, И.А. Лаговској, О.С. Четвериков итн.), кој препознал дека тајната на духовниот раст и педагошки процесво акција над природните сили на доброто и злото, а не физичките и менталните сили, а целта на училиштето била да им помогне на децата во нивните духовен расти она што самите не можат да го направат.

Тој признава дека религиозното оправдување е туѓо за многу современи луѓе, вклучувајќи ги и верските просветители. За него подеднакво неприфатливи се позициите на К.Н. Венцел, кој и го ускратува правото да ги одредува патиштата на образованието, вклучително и религиозниот, и концептот на педагошки идеализам (С.И. Гесен и други), кој го потврди духовен развојиндивидуи надвор од религиозното значење на моралот и ставање рамо до рамо на верските и другите вредности и видови на образование.

Критикувајќи ја „светогледната потрага“ на педагогијата, од потрагата по „нова сорта луѓе“ И.И. Бецки, педагошки утопизам на Л.Н. Толстој до советската педагогија, исто така проткаена со утопизам, В.В. Зенковски не ги признава идеолошките принципи на веронауката, тој ги смета за универзални. Принципот на слобода кој ги штити сите правци хуманистичка педагогија, не противречи, според убедувањето на Зенковски, религиозната основа на педагогијата. В.В. Зенковски ја бранеше идејата за зајакнување на врските меѓу религијата и уметноста, филозофијата, литературата и науката, притоа отфрлајќи ги, од една страна, научизмот, материјализмот, а од друга, мскурантизмот и фундаментализмот. Тој беше отворен за идеите на екуменизмот.

Во 1939 година, ден пред објавувањето на војната, француските власти го уапсија В.В. Зенковски и бил испратен во централниот затвор во Париз. Едногодишниот престој во затвор стана пресвртница во духовниот живот на мислителот. Ова однапред ја одредило одлуката за прифаќање на свештенството. Во март 1942 година бил ракоположен од митрополитот Евлогиј. За време на војната и повоениот период, В.В. Зенковски сè повеќе се посветува на пастирски активности во куќната црква на РСХД (Париската црква на презентацијата), навлегувајќи во теологијата (во овој период ги напиша „Принципи на православната антропологија“, „Апологетика“ итн.).

Слабоста на модерната педагогија В.В. Зенковски ја гледа нејзината одвоеност од холистичката перцепција на човекот и светот. Сепак, тој беше далеку од идеологијата на православниот религиозен тренд, кој ја афирмира теологијата како водечки принцип на педагогијата, а Евангелието како нејзин етички кодекс. За Зенковски, педагогијата има три основи: антропологија, филозофија и религија. За него педагогијата е божествено инспирирана уметност. Но, неговиот педагошки концепт, заснован на православната антропологија, на длабоко разбирање на психологијата и социологијата на детството, го отфрли православниот клерикализам.

В.В. Зенковски не негира дека секуларизацијата воопшто и појавата на секуларните принципи во педагогијата имале позитивна вредност. Нивните откритија во социологијата и психологијата на личноста, во разбирањето на педагошките обрасци не можат да бидат отфрлени. Покрај тоа, тој напиша: „Рускиот русоизам сè уште не го добил својот истражувач, а сепак претставува еден од значајните трендови во развојот на руската мисла“. 31

В.В. Зенковски како историчар на педагогијата е нераскинлив од неговата улога како историчар на филозофијата. Згора на тоа, само низ призмата на неговите историски и филозофски погледи можат да се разберат неговите историски и педагошки погледи. Се движат од природните наукина филозофијата, психологијата и педагогијата, тој се посветил на создавањето на христијанската наука за христијанската антропологија, многу малку развиена пред него. Во погледите и конструкциите на Зенковски, особено е неопходно да се истакне неговото длабоко убедување во човековата слобода. „Ако човекот зависи од природата, тогаш чинот на слобода во него е сè уште неоспорен“ 32.

Несогласувајќи се со неоплатонскиот аспект на Вл. Соловјов и отфрлајќи ги пантеистичките елементи својствени за него, В.В. Зенковски својата метафизика ја заснова на доктрината за создаденоста на битието, без да ја отфрли можноста за слободната еволуција на земјата. Тој вели дека интегритетот на човекот се обновува врз основа на внатрешниот закон, кој, според учењето на Господ, секој човек мора да го носи и кој „обезбедува неспоредливост и оригиналност на секоја личност“. Научникот пишува: „Оттука, централноста на моралниот живот на една личност е јасна... Сите педагошки напори кои се генерално остварливи треба да бидат насочени кон тоа младото суштество да може да се „пронајде себеси“ и креативно да го трансформира својот состав, кој го наоѓа во себе. , како интеракцијата на социјалните и духовните влијанија“ 33.

Бранејќи го идентитетот и оригиналноста на руската филозофија, В.В. Зенковски го нагласува антропоцентризмот на филозофските потраги, во чиј центар е човекот, неговата судбина и патишта, истакнувајќи дека во својот значаен дел руската филозофија не е теоцентрична. Со други зборови, тој го гледа големиот универзален потенцијал на филозофијата, а со тоа и на руската педагогија. Во историјата на педагогијата, важно е научникот да ги следи врските помеѓу руската педагошка мисла и религиозните и филозофските идеи. Се разбира, стремејќи се кон објективност на презентацијата и анализата, В.В. Зенковски ја гледаше историјата на педагогијата низ призмата на неговиот длабоко религиозен и филозофски поглед на светот.

Во руската педагогија на дваесеттиот век. Тој идентификува три правци: педагошки натурализам, педагошки идеализам и религиозна педагошка струја. Првиот, со потекло од Ж.Ж. Русо, проткаен со верба во природата на детето и можноста за рационализирање на педагогијата, своето учење го гради врз развојот на личноста и образованието независно од религиозните идеи, иако ја признава потребата од христијанска доктрина. ДО научна насокана ова учење му припишува на П.Ф. Лесгафта, А.П. Нечаева, А.Ф. Лазурски и други, на романтичната Л.Н. Толстој, И.И. Горбунов-Посадов и други поддржувачи на „бесплатното образование“. Во изолација од христијанската антропологија, тој ја гледа слабоста на педагошкиот натурализам.

Истакнат претставник на педагошкиот идеализам или трансцендентализам В.В. Зенковски верувал дека С.И. Гесен, кон кого беше пријателски настроен, и посвети голем број написи и некролог. Тој го напиша и првиот преглед на историјата на руската православна педагогија во 20 век.

Еден од првите В.В. Зенковски даде преглед на руската историја на педагогијата на дваесеттиот век, комбинирајќи ги во неа Русија, Русија во странство и Советски период. Пишувал есеи за руските учители од Пирогов и Ушински до Шацки и Макаренко. Анализирајќи ја советската педагогија, научникот ја забележа нејзината филозофска недоследност, утопизам и прагматизам, моно-идеологизам, претворајќи го во еден вид „религиозна“ ортодоксија. Настојувајќи за објективност во филозофската анализа на различни педагошки системи, тој не можеше да ја избегне религиозната визија за историските и педагошките проблеми.

Меѓу широкиот спектар на проблеми В.В. Зенковски го истакна проблемот со националното образование. Наследството на наставникот гради сеопфатно разбирање на целите, формите и целите на националното образование, идејата за која е интегративна, длабоко проникнува во целата негова работа. Научникот бил активен учесник на конгреси, состаноци и конференции посветени на прашања од националното воспитување и образование во услови на емиграција. Зенковски е автор на многу дела кои на еден или друг начин ги допираат прашањата на националното образование; беше објавена серија написи „За националното образование“. Наставникот ја виде сложеноста и разновидноста на овој проблем и повеќе од еднаш нагласи дека денационализацијата на младите воопшто не е ограничена само на сферата на јазикот, дека „... заминувањето од Русија, губењето на „рускоста“ може да потрае опасни форми, дури и ако децата сè уште добро зборуваат руски“. 34 Еве што напиша В.В.Зенковски за образованието во услови на промени во системот на вредности околу децата:

„Животот се појавува гол пред нашите деца и адолесценти, со сета своја грдост, често одвратен - и, згора на тоа, толку рано што децата немаат што да се спротивстават на оваа сурова вистина на животот. Присебноста и практичноста заеднички за целата сегашна генерација е особено видлива кај нашата младина, која неминовно ги става прашањата за надворешниот ред во преден план. Практикализмот се претвора во поедноставено разбирање на животот, трезвеноста - во отфрлање на сè што не е директно применливо за животот. Ова е често придружено со остра (понекогаш поттикната од нас) критика на постарата генерација, што доведува до непринципиелно отфрлање на културните вредности. Затоа она што е впечатливо кај модерната младина е нивната некултура, губењето на огромниот свет во кој живеевме порано - светот на историјата и уметноста: ниту фактите, ниту идеите за универзалното човечко минато не им се непознати ( што, патем, не се елиминира ниту со посетување на високообразовни институции, кои се целосно во странство не го обезбедуваат она што го обезбедија нашите високообразовни институции). Духовните хоризонти се ограничени, менталната сиромаштија предизвикува општа духовна беспомошност. Во исто време, киното и спортот влегуваат во младата душа како диригент на моќно, но духовно стерилно и честопати двосмислено влијание“. 35

Наведените проблеми не беа поставени во Русија на преминот од 20 и 21 век, туку во Франција во 1929 година и беа поврзани со потребата да се зачува руската култура кај емигрантите кои беа соочени со интензивното влијание на индивидуализмот, туѓ на Русите. менталитетот и потиснувањето на духовноста со стоковно-паричните односи. Сега можеме да кажеме дека педагогијата на Русите во странство генерално се справи со оваа задача - повеќето од тогашните деца на емигрантите сè уште зборуваат добро руски и ја знаат руската историја и литература.

Зенковски го штити и националното образование од сентименталното обожавање на Русија и нејзината култура, т.е. развој на национал-романтизмот, тој смета дека главната задача на националното образование е да ги посвети сите напори за служење на татковината и подготовка за оваа служба. Во исто време, научникот ја препознава и важноста на „националниот ерос“, т.е. ентузијазам и инспирација, кои во својот извор се навраќаат на чиста љубовкон Татковината. Како социјален психолог, Зенковски ја истражува суштината на националното чувство, притоа тврдејќи дека „... националното чувство, кое го достигна своето вистинско откровение, ослободено од искушенијата на суетата и гордоста, е една од највредните и најпродуктивните манифестации на духовното животот во нас“. 36 Но, тој предупредува на погрешните начини на будење на националните чувства, на пример, преку развивање на презир кон другите народи, бидејќи тогаш огнот на националното чувство ќе се насочи во погрешна насока и ќе даде повеќе деструктивно отколку креативно дејствување, а во овој случај националното чувство лесно може да се претвори во шовинизам. В.В. Зенковски е против употребата на националните чувства и во политички цели, национален екстремизам. Тој тврди дека националното образование не треба да се врши преку концентрирање на него, туку преку просветлување и продлабочување на неговата поврзаност со целиот духовен живот. Тука научникот поставува уште неколку проблеми: разбирање на религиозното значење на чувството за Татковината; потребата за жртвена служба за неа. А жртвувањето го добива своето внатрешно значење и своите вистински корени само во религиозниот живот.

Во следните делови од нашата студија, подетално ќе се задржиме на ставовите на Зенковски за проблемите на односот меѓу образованието и православието.

UDC 37.017.93

СУХОРУКИХ Алексеј Викторович, кандидат за филозофски науки

ОСНОВИ НА ДУХОВНОТО ОБРАЗОВАНИЕ ВО ПЕДАГОШКИОТ ПОИМ НА В.В. ЗЕНКОВСКИ

Написот ги испитува педагошките погледи на еден од најголемите руски религиозни филозофи В.В. Зенковски, нагласени се најважните вредносни приоритети на образовната традиција на руското училиште и нивното значење за вистински напредок.

Зацртан е когнитивниот аспект на проблемот на односот меѓу верата и знаењето во педагошките намери на В.В. Зенковски, етичкиот вектор на когнитивната активност е особено нагласен во рамките на целите на православната антропологија и концептуалната хиерархија на христијанската антрополошка тријада „тело-душа-дух“. Клучниот принцип на педагошките иновации на В.В.

Клучни зборови: образование; воспитување; христијанска антропологија; педагошки иновации; личен развој.

DOI: 10.17748/2075-9908.2015.7.5/1.284-286

SUHORUKHIH Алексеј Викторович, кандидат по филозофија

ОСНОВИ НА ДУХОВНОТО ОБРАЗОВАНИЕ ВО ПЕДАГОШКИОТ ПОИМ НА В.В.

Статијата се фокусира на педагошките погледи на еден од најголемите руски религиозни филозофи В.В. Зенков-небо. Ги истакнува важните вредносни приоритети на образовните традиции на руското училиште и нае важно за вистинскиот напредок. Во написот се истакнува и когнитивниот аспект на проблемот на корелацијата на верата и знаењето во педагошките намери на В. тријада „тело – душа – дух“. Принципот на кореспонденција на образовните проблеми со фазите на духовниот развој на луѓето се нарекува клучен принцип на педагошките иновации на В.В. Зенковски кои не ја изгубиле својата актуелност.

Клучни зборови: образование; христијанска антропологија; педагошки иновации; развој на личноста.

Модерно образованиесе наоѓа во тешка ситуација на суштински парадигматско уништување, бидејќи, пред сè, во контекст на постмодерната педагогија ја потврдува релативноста на етичкиот принцип, негирајќи ја, во голема мера, самата можност за воведување на човекот во безвременски апсолутни морални императиви. Појавата на празнина во образовниот дискурс може да се надмине со вклучување во стратешкото планирање на темелните вредносни аспекти на моралното образование на поединецот, особено оние кои, како дел од националното педагошко наследство, се органски поврзани со универзалните хуманистички културни традиции.

Во овој поглед, од голем интерес се филозофските и педагошките ставови на В.В.Зенковски (1881-1962), извонреден руски мислител, еден од најистакнатите претставници на руското во странство. Како што е познато, со неговото име е поврзано значајно религиозно и педагошко движење, кое е отелотворено не само во теорија, туку и во пракса, покажувајќи начини за решавање на многу проблеми на културата и образованието, кои станаа препознаени како особено значајни само во нашата време. Когнитивниот аспект на проблемот на односот меѓу верата и знаењето се покажа како централен како фундаментално филозофско прашање во педагошките намери на В.В. Зенковски. Разграничувајќи го емпиризмот и рационалниот начин на сознавање, нагласувајќи ја важноста на нивната суштинска меѓусебна пенетрација, мислителот во исто време ја забележал различноста на нивните епистемолошки позиции во однос на феноменот на верата. Што се однесува до религиозен филозоф, за В.В. Зенковски, токму патот на верата делуваше како најхолистички, синтетизирачки начин на разбирање на светот, без кој човекот никогаш нема да се приближи до својата вистинска, божествена суштина. Филозофот верувал дека најсоодветно би било да се постави прашањето не за спротивставеноста на верата и разумот, туку за различниот размер на знаење со рационалните алатки и нерационалната сфера на духот, а тоа најјасно се манифестира не така многу во сферата на природните науки, но во однос на самиот човек, носител на духовната природа и нејзините тајни. Во исто време, во педагошката работа на В.В. Зенковски треба да го забележи јасниот приоритет на етичко-интуитивните средства за сознавање пред логичко-дискурзивните.

Оценувајќи ја состојбата на современата педагогија, мислителот го истакна неговото значење за вистински напредок токму во рамките на целта на христијанската антропологија, која за В.В. човечката духовност заедно со религијата, филозофирањето и научизмот, во структурата на општо антрополошко знаење и активности насочени кон постигнување на соборност како Царство Божјо на земјата.

ISSN 2075-9908 Историска и општествено-образовна мисла. Том 7 бр. 5 дел 1, 2015 година Историски и општествени образовни идеи Том 7 #5 дел 1, 2015_

Тој, особено, забележа точки кои се доста актуелни денес: „Главната причина за модерната педагошка криза е тоа што педагошката мисла се одвои од христијанската антропологија, дека, следејќи ги другите сфери на културата, педагогијата тргна по патот на секуларизација, одвојувајќи самиот од верата...Надминувањето на педагошкиот натурализам, враќањето на оправданоста на педагогијата во холистичкиот христијански светоглед, привлекувањето на идеите на христијанската антропологија за расветлување на главните проблеми на педагогијата е главната задача, чие решение лежи клучот за плодната креативност. во областа на образованието“. Еден од основните принципи во педагошкиот концепт на В.В. Зенковски стана принцип на лична ориентација на образовниот процес, што значи, според него, свет фокус на влегувањето на една личност во соборната благодат на Небесната црква, проектирана - идеално - во општественото рамниште на правичен живот во заедницата. Идејата за хиерархиската структура на личноста беше одредена од В.В. Клучниот принцип на Зенковски е приоритетот на воспитувањето пред образованието: тоа е воспитувањето како формирање на вредносни насоки, како раѓање на емоционално совесен став, откривање на „длабочините на душата“ што е примарно, па дури потоа е тоа. адекватен интелектуален развој: владеење, всушност, на системот на знаење. Затоа детството е толку вредно и важно: целото негово значење „лежи во подготовката за самостојна креативност во животот, а заштитата и развојот на креативните сили во нас, креативната основа на душата, е првата и главна задача на образованието. Ако е згаснат или потиснат, тогаш целото богатство на ментални вештини. ќе биде мртов капитал. Процесот на „учење“ впива толку многу енергија, па турка назад, ги ослабува креативните импулси, толку ја израмнува личноста, потчинувајќи ја на некој шаблон, што кога влегуваме во животот, многумина од нас се претвораат во безбојни луѓе кои изведуваат некаков вид ... социјална функција, но безнадежно ја загубија својата креативна иницијатива и анимираниот однос кон нивните активности“.

Друга карактеристика на педагогијата на В.В. Зенковски е приоритет на духовното образование пред емпиризмот и натурализмот на знаењето, бидејќи емпирискиот принцип филозофот го поврзува со земниот живот, додека духовниот принцип, ликот на Бога во човекот, „кој е проводник на бескрајна врска. со Бога“, се поврзуваше со апсолутно битие, со „живот“ вечен“, подготовка за која во контекст на христијанската традиција, според мислителот, станува главна света задача на образованието. Приоритетот на духовното образование пред емпиризмот на „земното постоење“ воопшто не значеше за В.В. Одвојувањето на поединецот на Зенковски во процесот на неговото формирање од целата разновидност на активниот психо-емоционален и социјален живот - тој само фундаментално го нагласи вредносниот аспект во рамките на концептуалната хиерархија на антрополошката тријада „тело - душа - дух“. „Кај начините на образование, ние немаме „линеарна“ серија на вредности“, рече филозофот во врска со тоа, „но мораме да воспоставиме хиерархиски принцип. Развојот на емпириската страна во личноста е вистинска и валидна, но сепак релативна (поради инструменталноста на нејзината функција) вредност, а развојот на духовната сфера е корелативна, но не и релативна вредност: не може да се одвои емпиризмот. на човек од неговиот духовен живот не може да се западне ниту во педагошки емпиризам, ниту во педагошки идеализам. Треба да се напомене дека современите училишта немаат разбирање за главните задачи на развојот по возраст, додека тоа е В.В. Зенковски детално ги разви проблемите на „возрасните фази“ и соодветните форми на духовниот живот на детето, целите и средствата за образование во различни возрасни периоди. Клучниот принцип на овие педагошки иновации стана принципот на кореспонденција на образовните задачи со фазите на духовниот развој на една личност. И повторно, најважната, единствена фаза во духовниот развој на една личност, во формирањето на неговата самосвест за В.В. Зенковски го замислуваше детството: потенцијалниот „развој на почетоците на личноста, духовните сили, разумот и слободата, креативноста и саморегулацијата“ затоа што, всушност, „детската душа е душата на возрасните во минијатура, ова е нејзината рана фаза. ” Фазите на детството и, следствено, образованието како духовна помош кај секој од нив, за филозофот биле поврзани со фазите на откривање и „созревање“ на Духот кај човекот, што значи дека основата за периодизација на возраста била идејата дека хиерархијата на тријадата „тело - душа“ - дух“ се манифестира во различни периоди на растење (повој, прво детство, второ детство, адолесценција, младост) не на ист начин, а секој од наведените периоди има, како што В. веруваше. В. Зенковски, неговиот „духовен став“ и токму во младоста, кога има болно доживување на неограниченоста на слободата што му се дава на човекот и трансформацијата на енергијата на сексот во енергија на креативноста, толку е неопходно да го „црковат“ поединецот, да го освестат за својата крсто-одговорност и морална должност кон вселената. Токму во оваа фаза посебната, длабоко лична (исто така на сакраментално ниво) однос меѓу ученикот и наставникот - наставникот, во толкувањето на В.В. - добива фундаментално значење. Зенковски, православен: подвижник, проповедник, „творец на духот“, свесен за „божественото зрно“ скриено во

во длабочините на секое детско битие, личност способна да „негува совест“, да ги води учениците „кон спасение“ преку светата тајна на верата, моќта на моралното дејствување, бидејќи „исправувањето на моралното битие се случува само таму каде што има вера во неговата остварливост“. Вреди да се додаде дека сето горенаведено останува водич за акција и ја чека неговата практична имплементација.

1. Зенковски В.В. Неколку зборови како одговор на г-дин Сережников // Билтен на РСХД. - Париз-Њу Јорк. - 1930. - бр.3.

2. Зенковски В.В. Проблемот на образованието во светлината на христијанската антропологија. - Париз, 1934 година.

3. Зенковски В.В. Есеј за педагошки интелектуализам // Руско училиште во странство. - Прага, 1923. Книга 2-3.

4. Зенковски В.В. Апологетика. - Париз, 1957 година.

5. Зенковски В.В. Проблеми на образованието во светлината на христијанската антропологија. Црквата и училиштето. Нашата ера. - М., 1993 година.

6. Зенковски В.В. Психологија на детството. - Лајпциг, 1924 година.

7. Зенковски В.В. Принципот на индивидуалност во психологијата и педагогијата // Прашања за филозофија и психологија. - М., 1919. Книга 108, Книга. 110.

1. Zenkovsky V. V. Неколку зборови како одговор на г. Середников. . Билтен на здруженијата, Париз, Њујорк, 1930 година, Бр. 3.

2. 2. Зенковски В.В. Проблемот на образованието во светлината на христијанската антропологија. . Париз, 1934 година.

3. Зенковски В.В. Есеј за педагошки интелектуализам. . Прага, 1923, V. 2-3.

4. Зенковски В.В. Апологетика. , Москва. 1993 година.

6. Зенковски В.В. Психологија на детството. Лајпциг, 1924 година.

7. Зенковски В.В. Принципот на индивидуализам во психологијата и педагогијата, . Прашања за филозофија и психологија, Москва. 1919. V.108, V.110.

Сухорухих Алексеј Викторович, Кандидат за

лозофски науки, научен секретар Воронеж- Доктор по филозофија, академски секретар на

на Рускиот федерален округ, огранокот Воронеж на рускиот филозоф

Правно регулирање на психолошки педагошка дејност. Ограничувања, дилеми, одговорност.

5. ОБРАЗОВНИ ТЕХНОЛОГИИ

Во согласност со барањата на Сојузниот државен образовен стандард за високо професионално образование во областа на подготовка за имплементација на пристап заснован на компетенции, се обезбедува широка употреба на активни и интерактивни форми на изведување настава во образовниот процес.

6. АЛАТКИ ЗА ОЦЕНУВАЊЕ ЗА ТЕКОВНА КОНТРОЛА НА ПОСТИГНУВАЊАТА, СРЕДНО ПОТВРДА ЗА РЕЗУЛТАТИТЕ ОД МАСИПЛИНУВАЊЕ НА ДИСЦИПЛИНАТА И ЕДУКАТИВНА И МЕТОДОЛОШКА ПОДДРШКА ЗА САМОСТОЈНА РАБОТА НА СТУДЕНТИТЕ

Конечна сертификација - помине

6.1. Контролни прашањаи задачи за самостојна работаучениците да се подготват за практична настава

1. Историја на формирањето на етичките принципи во педагогијата.

2. Основни етички и педагошки системи.

3. Вредностите како основи, услови и средства на човечкиот живот и општество.

4. Систем и хиерархија на вредности.

5. Моралот како посебен облик на регулирање на општествените односи и човековото однесување.

6. Карактеристики на морално однесување и морална проценка.

7. Морални стандарди на односот на наставникот кон неговата работа.

8. Специфики на наставните активности. Предметот на педагошката работа и проблемот на одговорноста на наставникот.

9. Етички аспекти на педагошката дејност во делата Советски фигуриобразование (Крупскаја Н.К., Блонски П.П., Шацки С.Т., Макаренко А.С., Виготски Л.С., итн.).

10. Етички педагошки погледи на Зенковски В.В., Илин И.А., Бердијаев Н.А.

11. Етички концепти во делата на педагошките филозофи од повоениот период.

12. Деонтологијата како доктрина за должност и правилно однесување.

13. Местото и улогата на деонтологијата во етичкиот вредносен систем на професионалната педагошка дејност.

14. Концептите на професионална должност и професионална одговорност, нивната содржина и значење.

15. Вредноста на професионалната должност, правилното однесување и односите на наставникот.

16. Професионална должност и професионални одговорности, нивниот однос.

17. Карактеристики на манифестација на категории на деонтологија во различни видови интеракции во психолошки и педагошки активности.

18. Должноста и одговорноста на наставникот при интеракција со предмети од педагошката дејност.

19. Структура и содржина на професионални и етички кодекси на наставник-психолог.

20. Етички кодекс на наставниците.

21. Етички кодекс на психолог во образовниот систем.

22. Етички кодекси на психолозите ширум светот

23. Етички кодекс на Руското психолошко друштво

6.2. Теми за апстракти и есеи за подготовка за практична настава

1. Аксиологијата како доктрина на вредности.

2. Природата и суштината на моралните односи.

3. Јавен и личен по морал.

4. Местото и улогата на етичко-аксиолошкиот пристап во психолошките и педагошките активности.

5. Типологија на вредности во психолошките и педагошките активности.

7. Морал, обичаи и традиции.

8. Формирање на етички погледи во древните источни култури.

9. Основи на будистичката етика.

10. Етички концепти на антиката.

11. Хедонизам: етика на задоволство.

12. Етика на самоодрекување: милост, алтруизам.

13. Етика на утилитаризмот. Принципот на корист.

14. Љубовта како основа на моралот во христијанството.

15. Етичко-нормативна програма на Мухамед.

16. Формирање на етички традиции за помагање на оние кои имаат потреба во Русија.

17. Карактеристики на етичките концепти во руската филозофија.

18. Формирање и развој на вредносни основи на психолошки и педагошки активности во странство.

19. Правна регулатива во психолошката и педагошката дејност.

20. Специфики на професионални и етички системи во различни видови професионална дејност, нивниот однос и взаемно влијание.

21. Етичко и аксиолошко регулирање на односот наставник-психолог и клиент.

6.3. Прашања за подготовка за тестот

1. Концептот и главните функции на професионалната етика.

2. Професионална етикакако начин на регулирање на однесувањето во специфичните видови професионална дејност.

3. Општи принципипрофесионална етика: професионална должност и посебен облик на одговорност, професионална солидарност и корпоратизам.

4. Приватни принципи на професионалната етика.

5. Специфичности и видови на професионална етика.

6. Професионални деонтологии и морални кодекси.

7. Морални норми на односот на наставникот кон неговата работа како одраз на спецификите на наставната активност.

8. Концептот на етика во психолошките и педагошките активности, неговите задачи.

9. Основни форми на морални и педагошки барања.

10. Проблеми на педагошката етика во ренесансата и просветителството.

11. Предметот на педагошката работа и проблемот на одговорноста на наставникот.

12. Мултифункционална природа на психолошка и педагошка активност.

13. Проблемот на растојанието во современата педагогија.

14. Етичко и аксиолошко регулирање на односите во професионалните активности.

15. Карактеристики на етичко регулирање на однесувањето на психолог.

16. Улогата на системот на јавниот морал во решавањето на професионалните и етичките конфликти.

17. Етички стандарди на однесување на психолог во професионални ситуации.

18. Деонтологијата како доктрина за должност и правилно однесување.

19. Концептите на професионална должност и професионална одговорност, нивната содржина и значење.

20. Личноста на психологот и неговата хуманистичка ориентација.

21. Барања за професионално значајни лични квалитетинаставник

22. Професиограм на психолог во образованието и неговите компоненти.

23. Компоненти на културата на личноста, процесот на неговото морално формирање.

24. Кроскултурна компетентност на едукативен психолог.

25. Принцип на доверливост.

26. Принципот на компетентност.

27. Принципот на одговорност.

28. Начело на етичка и правна компетентност.

29. Принципот на благосостојба на клиентот.

30. Принципот на морално позитивен ефект на професионалните активности на психологот.

6.4. Задачи за тестот во дисциплината и насокиза нивно спроведување

Тест по дисциплината „Професионална етика во психолошки и педагошки активности“ » опфаќа следните елементи:

Насловна страница;

Три завршени задачи тест работа;

Список на користена литература.

Тестната работа ја изведуваат учениците според опциите. Во овој случај, опцијата за тестирање е избрана во согласност со последната цифра од бројот на книгата за евиденција на ученикот како што следува.

Секоја верзија на тестот вклучува завршување на три главни задачи од различни нивоа на завршување:

1) Првата задача претпоставува репродуктивно и креативно ниво на имплементација на предложената тема.

2) Втората задача вклучува пишување психолошки есеј на предложената тема (најмалку 5-10 страници).

3) Третата задача вклучува анализа на етичките прашања покренати во книгата на Ирвин Јалом „Лажго на каучот“. М.: EKSMO, 2005 (види дијаграм за анализа подолу).

Задача 1. Спроведете теоретска анализа:

1. Наставничката професија како специфична етичка и аксиолошка дејност.

2. Етичките и педагошките идеи во ирационалистичката етика на А. Шопенхауер, во психоаналитичките концепти (С. Фројд, Е. Фром) и егзистенцијализмот.

3. Мисијата на педагошката активност, сопствената среќа и среќата на другите (Л. Н. Толстој, С. И. Гесен, итн.).

4. Етички аспекти на педагошката активност во делата на советските просветители (Крупскаја Н.К., Блонски П.П., Шацки С.Т., Макаренко А.С., Виготски Л.С., итн.).

5. Етички педагошки погледи на В.В.Зенковски, И.А.Илин, Н.А.Бердијаев).

Задача 2. Теми на есејот:

1. Моето разбирање за вредностите на психолошката и педагошката активност.

2. Местото и улогата на идеалот во професионалната работа на наставникот.

3. Моето разбирање за професионалната должност на наставникот.

4. Вечни морални вредности и работата на учителот.

5. Местото и улогата на етичкиот систем на педагошката дејност во хуманизацијата на општествените односи.

480 рубли. | 150 UAH | 7,5 $ ", Глувче, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Дисертација - 480 RUR, испорака 10 минути, деноноќно, седум дена во неделата и празници

Смирнова, Наталија Борисовна. Антрополошки и аксиолошки основи на педагошките погледи на В.В. Зенковски: дисертација... кандидат за педагошки науки: 13.00.01 / Смирнова Наталија Борисовна; [Место на заштита: Москва. псих.-социјален инст].- Москва, 2011.- 159 стр.: илустрација. RSL OD, 61 11-13/1613

Вовед

Поглавје 1. Човечки проблем педагошки работиВ.В.Зенковскистраница 13

1.1 Духовни основи на човечкиот живот стр. 13

1.2 Формирање на личност како индивидуа стр. 44

1.3 Општествени константи на човековото постоење стр. 60

Поглавје 2. Педагошки погледи на В.В. Зенковски аксиолошки аспектистр.74

2.1 Морален развој на една личност стр. 74

2.2 Психолошки императиви на развојот на личноста... стр.100

2.3 Образование на личност како член на општеството стр. 116

Заклучок стр.139

Библиографија

Вовед во работата

Релевантност на темата за истражување. Образованието е социјална институција која пренесува значајни социокултурно искуствоод генерација на генерација, а со тоа и обезбедување на единството на човечкиот род. Ефективноста на функционирањето и развојот на образованието зависи од многу фактори. Меѓу нив, посебно место зазема факторот историски континуитет, кој гарантира органска поврзаност меѓу постоечките и оние што ги заменуваат со иновативни форми на воспитно-образовни активности.

Современото домашно образование, според многу истакнати научници и јавни личности, се наоѓа во тешка, суштински критична ситуација. Кризата што го зафати домашното образование, во во голема мерасе влошува со фактот дека програмите за развој на образованието спроведени од крајот на 80-тите години на минатиот век до денес не го земаат соодветно богатиот потенцијал на педагошкото разбирање на законите на образованието во облик на човек, кој е акумулиран во текот на многу векови од руската педагошка мисла.

Широкото ширење на постмодернистичките чувства во педагогијата не придонесува за брзо закрепнување на образованието од кризата. Постмодерната педагогија, со своето негирање на универзално валидните вредности, идеолошката фиксација на субјективистичките, ирационалните и релативистичките принципи на човековото постоење, не дозволува консолидирање на напорите на научната педагошка заедница насочена кон развивање проекти за хуманистичка обнова на образованието, засновани на непоколебливи вредности на вистината, добрината и убавината. Толкувањето на образованието и социјализацијата предложено од постмодерната педагогија како процеси на човековото формирање, кои се случуваат под знакот на потрошувачката на информациски производи, исто така се коси со оваа цел. Со артикулирање на релативноста на етичката, постмодерната педагошка мисла ја поткопува самата можност за воведување на човекот во безвременски морални вредности. Мозаичната природа на свеста на многу современи млади луѓе, нивниот недостаток на строги морални идеолошки насоки, е една од последиците на распространетоста на постмодернистичките ставови во наставната средина.

Денес, повеќе од кога било, стана јасно дека излезот од кризата во образованието е невозможен без суштинска ревизија на пристапите, методите и начините на подучување и воспитување на младите генерации имплементирани во образованието. Несомнено е дека образованието мора да развие стратегија за надминување на кризата која ќе избегне влошување на негативните појави во образованието и ќе придонесе кај учениците да се формираат потребните знаења за живот во динамично променлив свет и силни морални идеи. за однесувањето одговорно за сопствениот и туѓите животи.

Во панорамата на руската филозофска и педагошка мисла В.В. Зенковски (1881-1962) има посебно место. Во неговите филозофски и научни трудовиВ.В. Зенковски предложи педагошки решенија за многу проблеми, кои дури на крајот на 20-тиот - почетокот на 21-от век. почна да се препознава како особено значајна за светот на образованието - единствена сфера на човечкиот живот што ги поставува хоризонтите за развој на културата. Во моментов, процесот на враќање на вистинскиот научен изглед на В.В. Зенковски, еден од оригиналните руски мислители, во суштина допрва почнува. Решението на филозофските, идеолошките, психолошките и педагошките проблеми со кои се соочува образованието денес, кое е во состојба на криза, бара непристрасно читање и сеопфатно проучување на делата на В.В. Зенковски, кој содржи оригинални филозофски, педагошки, дидактички идеи за градење на образованието на антрополошка и аксиолошка основа, отворајќи ги хоризонтите на моралното воздигнување на ученикот.

Сето наведено го определи изборот на темата на дисертациското истражување „Антрополошки и аксиолошки основи на педагошките погледи на В.В. Зенковски“.

Степенот на развој на проблемот.Теолошкото, филозофското, психолошкото и педагошкото наследство на В.В. Зенковски постојано стана предмет на блиско научно внимание.

Филозофски и теолошки дела на В.В. Зенковски беше анализиран и коментиран од претставници на руската дијаспора (Н.О. Лоски, К.А. Елчанинов, К.Ја. Андроников, Л.А. Зандер, С.С. Верховски, Б.В. Јаковенко итн.). Фокусот на нивното внимание беше секогаш на прашањата поврзани со религиозната и теолошката антропологија и пасторалните активности на В.В. Зенковски. Во делата на овие истражувачи, светогледот на В.В. Зенковски беше оценет како „верзија на религиозен спиритизам“, „религиозен хиерархиски спиритизам“, „религиско-хиерархиски реализам“ (Б.Ја. Јаковенко), како синтеза на идеите на платонизмот и креационизмот (Н.О. Лоски). Ставовите на В.В. Зенковски за образование и воспитание. Педагошките ставови на В.В.Зенковски беа толкувани од нив како претежно религиозни по природа. „Ова не е само верска педагогија, ниту само конфесионална, тоа е црковна педагогија“, заклучи С.И. Гесен е еден од столбовите на руската педагогија, мислител на неоконтијанското убедување.

Филозофската и педагошката научна заедница на СССР се сврте кон проучувањето на делото на В.В. Зенковски само во 50-60-тите. минатиот век (Н.Г. Тараканов, И.Ја. Шчипанов, В.А. Малинин). Во делата на овие научници, прашањата поврзани со историскиот контекст на пишувањето на В.В. Религиозните и филозофските дела на Зенковски, со формирањето на неговите хуманистички погледи, со неусогласеноста на голем број негови погледи на светот.

Разбирањето на наследството на В.В.Зенковски, започнато во СССР во 50-тите-60-тите години, го продолжија руските научници (А.В. Пољаков, М.А. Маслин, В.Н. Жуков, А.Л. Андреев, В.В. Сапов, Е.Н. Горбах и други) во 90-тите. XX век. Тогаш во земјата почнаа да се реобјавуваат делата на В.В. Зенковски. Книгите што ги содржеа делата на мислителот вклучуваа висококвалитетни коментари, предговори и поговори кои не содржеа идеолошки проценки. В.В. Зенковски на читателот му беше претставен како теолог, филозоф и научник кој даде значаен придонес во развојот на домашната и светската култура. Посебно место во предговорите и поговорите на делата на В.В.Зенковски доби балансирана анализа креативен патмислител, неговите ставови за текот на развојот на домашната религиозна и филозофска мисла, за иднината на човештвото. Акцентот во делата е ставен на откривањето на христијанските основи на светогледната позиција на В.В.Зенковски (А.Л. Андреев, М.А. Маслин, В.В. Сапов).

Во странската литература, делата на В.В.Зенковски ги анализирале Ф. Коплстон Ф., Т. Шпидлик Т., Т. Масарик Т., И. Берлин И. и други. општ системсветоглед на В.В. Зенковски, се открива содржината на неговите религиозни и филозофски погледи, се толкува односот на мислителот кон насоките на филозофската и религиозната мисла развиена на почетокот на дваесеттиот век во Русија и на Запад.

Педагошки и психолошки погледи на В.В. Зенковски на крајот на 20-тиот - почетокот на 21-от век се разгледуваа во научни трудовиБ.М. Бим-Бада, А.А. и П.А. Гагаев, Т.А. Гололобова, Б.В. Емелијанова, Е.Г. и О.Е. Осовских, В.М. Кларина, В.М. Петрова, М.В. Богуславски. Во овој период, беа откриени голем број аспекти на педагошките и психолошките погледи на В.В. Истражувањето на дисертацијата на Зенковски беше посветено на В.М. Лецева, Е.В. Кирдијашова, Т.Н. Лубан, К.Д. Чижова, Е.П. Петрова, Е.А. Глушченко, Л.А. Романова, О.В. Попова, Т.И. Зверевој, А.В. Антоневич. Овие студии ги опишаа фазите на педагошката активност на В.В. Зенковски, ги толкуваше педагошките идеи на мислителот во однос на прашањата на организацијата образовен процесна училиште, формирање на личноста на ученикот, неговото воспитување, развој на неговите способности креативно да решава образовни и животни проблеми. Меѓутоа, прашањата поврзани со антрополошката и аксиолошката содржина на педагошките ставови на В.В. Зенковски остана недоволно проучен, што го определи изборот на темата на оваа дисертација.

Предмет на проучување.Филозофско и педагошко наследство на В.В. Зенковски.

Предмет на проучување.Антрополошки и аксиолошки основи на педагошките погледи на В.В. Зенковски.

Истражувачка хипотезасе заснова на претпоставката дека историско-педагошкото и историско-филозофското проучување на делата на В.В. Зенковски, како и критичките трудови посветени на анализата на неговото дело, ќе овозможат: 1) да се идентификуваат антрополошките и аксиолошките основи на педагошките погледи на националниот мислител; 2) го реконструира системот на погледи на В.В. Зенковски за образованието, неговата суштина, улога и место во човековиот културен живот; 3) ја покажат релевантноста на научните и педагошките конструкции на извонредниот научник за современото образование.

Цел и цели на студијата.

Главната цел на дисертацијата е историско-филозофска, историско-педагошка, методолошка анализа на ставовите на В.В. Зенковски за образованието, разгледување на антрополошките и аксиолошките компоненти на педагошките погледи на домашниот мислител, идентификација на педагошкиот потенцијал и современиот звук на неговите педагошки идеи.

Постигнувањето на оваа цел бараше решавање на следните меѓусебно поврзани задачи:

изврши реконструкција на филозофските и педагошките погледи на В.В. Зенковски и да ја открие нивната содржина;

ги идентификува и толкува антрополошките основи на педагошките погледи на В.В. Зенковски;

да ги идентификува и карактеризира аксиолошките основи на педагошките погледи на В.В. Зенковски;

анализирајте ги ставовите на В.В. Зенковски за образованието во контекст на односот меѓу културните, социолошките, психолошките и педагошките компоненти;

да се разгледа педагошко кредоВ.В. Зенковски низ призмата на модерните идеи за суштината образовен процес, за улогата на наставникот во развојот на личноста на ученикот, за факторите во формирањето на одговорно морално однесување на ученикот;

да ја поткрепи релевантноста на педагошките ставови на В.В. Зенковски во ситуација на филозофска и методолошка криза на современото образование.

Извориза пишување на оваа дисертација беа создадени во различно временаучни, религиозни, филозофски и новинарски дела на В.В. Зенковски, кој ги презентира неговите погледи за човекот, за воспитувањето и образованието. Во изворната база беа вклучени и делата на: претходниците В.В. Зенковски, оние мислители и учители чии дела ја поставија основата за развој на антрополошка насока во домашната педагогија; современиците В.В. Зенковски, кој ги проучувал обрасците на образовната активност и напишал дела посветени на проблемите на обуката и образованието; автори кои критички ги сфатиле педагошките ставови на В.В. Зенковски; научници кои ја откриваат оригиналноста од филозофски и педагошки позиции образовна ситуацијапочетокот на III милениум.

Теоретски и методолошки основи на студијата.Изборот на методи беше одреден од спецификите на предметот и предметот на истражување, природата на задачите, како и изворна базаработа. Дисертацијата користи комбинација на портретно-биографско и проблемско-тематско прикажување на материјалот, што ни овозможува да го следиме формирањето на ставовите на мислителот за педагогијата и образованието. Работата користи и компаративен историски метод за да ги идентификува антрополошките и аксиолошките основи на педагошките погледи на В.В. Зенковски. Во процесот на истражување, се потпираше на методите на историска и педагошка анализа, кои овозможуваат откривање и толкување на педагошкото наследство на мислителот.

Научна новина на истражувањето.Во ова дело, за прв пат во научна и педагошка смисла, беше спроведено проучување на антрополошките и аксиолошките основи на педагошките погледи на В.В. Зенковски.

Во работа:

презентирана е историска и педагошка анализа на формирањето и развојот на ставовите на В.В. Зенковски за спецификите на духовното и моралното формирање на ученикот во контекст на образовниот процес;

се опишуваат и коментираат ставовите на В.В. Зенковски за суштината на процесот на откривање на личниот почеток на ученикот во текот на воспитно-образовните активности и неговото стекнување на личен самоидентитет;

беа идентификувани и карактеризирани ставовите на В.В. Зенковски за карактеристиките на земање предвид на општествените императиви на човековото постоење во педагошкиот процес;

се одредува улогата и местото на антрополошките погледи на В.В. Зенковски во системот на неговите педагошки погледи;

се откриваат и толкуваат аксиолошките ставови на В.В. Зенковски, кои ја формираат основата на неговиот педагошки светоглед;

е докажана релевантноста, теоретското и практичното значење на педагошките идеи на В.В. Зенковски за развој на исполнување на барањата денеспроекти, програми и концепти на морално образование на учениците.

Научно и практично значење на студијата.Податоците од истражувањето на дисертацијата и материјалите објавени на нејзина основа можат да се користат при подготовка на курс од предавања и семинари за проблеми поврзани со актуелни историски, педагошки, теоретски, методолошки и применети прашања на современото домашно образование.

Валидност и сигурностРезултатите и заклучоците од дисертациското истражување се детерминирани со тоа што неговите фундаментални одредби ги задоволуваат барањата на филозофско-педагошката, историско-педагошката, теориско-методолошката и културната анализа. Теоретските резултати и заклучоците од студијата се добиени со користење на методи адекватни на нејзините цели и задачи. Тие се потврдуваат со анализа, систематизација и генерализација на теоретскиот материјал содржан во широк спектар на различни извори на темата на дисертацијата.

Главните одредби на дисертацијата поднесена за одбрана.

Динамиката на формирањето на филозофските и педагошките погледи на В.В. Зенковски се карактеризира со голем број последователни фази кои се заменуваат едни со други.

Филозофски и педагошки погледи на В.В. Зенковски, и покрај фактот што тие претрпеа промени во контекст на креативната научна активност на мислителот, имаат еден семантички центар: решавање на духовните и моралните прашања за формирање на личност која учи.

Развој од В.В. Теоретските принципи на образованието на Зенковски кои морално ја воздигнуваат личноста се засноваат на темелите на неговите антрополошки и аксиолошки погледи и ставови за образованието и обуката како основа за развој на културата.

Предложен од В.В. Теоретското разбирање на феноменот на образованието на Зенковски е нераскинливо поврзано со неговото разбирање за смислата на човечкиот живот како што се состои во следење на непроменливиот духовен закон впишан во душата на секој човек.

Филозофски и педагошки погледи на В.В. Зенковски претставуваат органска синтеза на верата и научни сознанија, што се должи на неговиот светоглед.

В.В. Зенковски даде значаен придонес во теоријата на социјалното образование, поткрепувајќи ја потребата од градење на процесот на социјално образование врз основа на идеи за јавниот животкако соборно (сингл во духовна и морална смисла) постоење.

Погледи на В.В. Идеите на Зенковски за образованието се релевантни денес и можат да се користат во контекст на развивање концепти за обновување и развој на домашното образование.

Одобрување на дисертацијата.Материјалите од истражувањето на дисертацијата беа дискутирани на состаноци на Катедрата за педагогија и психологија на МГМСУ, на состаноци на Катедрата за педагогија на Националната образовна институција за високо професионално образование МСПС, на состаноци на Катедрата за филозофија на образованието и методологијата на Педагогија на УРАО „Институт за теорија и историја на педагогијата“.

Материјалите за дисертација беа презентирани на 13-тиот симпозиум „Психолошки проблеми за смислата на животот и акмето“ (2008), на годишните едукативни и методолошки конференции „Педагошки читања за Долгоруковскаја“ во 2009, 2010, 2011 година.

Структура и обем на дисертацијата.Дисертацијата со вкупен обем од 159 страници се состои од вовед, две поглавја (шест параграфи), заклучок и листа на референци.

Духовни основи на човечкиот живот

Педагошката антропологија како самостојна гранка на филозофската и педагошки знаењапочна да се развива на Запад од второто половина на 19 веквек (Карл Шмит и неговото училиште). Отприлика во исто време, образовната антропологија се појави во Русија. Темелите за проучување на човекот како ученик и воспитан во контекст на образовниот процес, целосно доследен на човековата природа, ги постави К.Д. Ушински (во 1868 година беше објавен првиот и во 1869 година вториот том од делото на К.Д. Ушински „Човекот како субјект на образование“), педагошките и антрополошките идеи беа развиени во неговите дела од И.А. Сикорски. Во делата на П. развиен во нашата земја, истакнати претставницикои биле К.К. Сен-Илер, М.И. Демков, П.Ф. Лесгафт, П.Ф. Каптерев, В.А. Вагнер, Ју.И. Ајхенвалд и други. За жал, оваа насока на педагошкото истражување беше ограничена со два главни трендови: природната наука, која се засноваше и сега се заснова на сфаќањето на човекот како дел од природата, како првенствено биолошко суштество; и социолошко движење кое смета дека човечката природа е речиси целосно изведена од општеството. Теолошката педагогија, заснована на доктрината за човекот како образ и подобие Божјо, остана само во духовната образовните институциии меѓу учители-емигранти. Поради политички околности, тоа никако не влијаело на развојот на педагошката мисла во Русија во 20 век. Само на крајот на 20-от и 21-от век, прашањата поврзани со теолошкото толкување на образовниот процес повторно станаа во фокусот на вниманието на антрополозите кои ги проучуваа спецификите на интеракцијата на биолошките, социјалните и духовните фактори во развојот на учениците. Личности:

За жал, во современите педагошки теоретски случувања, антрополошките идеи (идеи за учење на личноста) најчесто се присутни имплицитно, и затоа влијаат на наставната практика без нивна јасна свест. Педагошки систем В.В. Зенковски е интересен токму поради тоа што детално и внимателно ја прикажува антрополошката визија за тоа како во рамките на воспитно-образовниот процес доследно се формира актуелната човечка реалност, како човекот станува носител на сопствената човечка суштина. Анализа на антрополошки основи педагошка теоријаВ.В. Зенковски е важен затоа што ви овозможува да го видите образованието во историски контекст, да видите како антрополошката педагогија, базирана на научни, филозофски, религиозни идеиза една личност, има значително влијание врз социокултурното постоење на луѓето. Без да се анализираат идеите за човекот содржани во педагошките дела на В.В.Зенковски, невозможно е целосно да се реконструираат неговите ставови за образованието и неговата мисија.

Во домашната енциклопедиски речнициВ.В. Зенковски е претставен, пред сè, како религиозен филозоф и историчар на руската филозофија. Навистина, тој докторирал за фундаменталната двотомна студија „Историја на руската филозофија“, објавена во Париз во 1948-1950 година, а во 1953 година преведена на англиски и Француски јазици. Многу современи филозофи забележуваат дека во однос на опфатот на материјалот, компетентноста и длабочината на толкувањето, почитувањето на оние мислители чии ставови не ги делел, неговото дело е сè уште ненадминато.

Мислителот тврдеше дека религиозната филозофија содржи огромен универзален човечки потенцијал, овозможувајќи развој на образование што го воздигнува човекот. Развил филозофски и педагошки систем заснован на христијанската антропологија.

Самиот В.В Зенковски со право припаѓа на галаксијата на претставници на „новата руска педагогија“, педагогија на преминот од два века, овековечена со имињата на П. Ф. Каптерев, В. П. Вахтеров, К. Н. Венцел, С. Т. Шацки, П. Ф. Трошина, А.П. Нечаев, С.И. Гесен, М.М. Рубинштајн. В.В. Зенковски, кој добро ги познаваше идеолошките основи на ставовите на руските учители, ја даде својата брилијантна анализа во есејот „Руската педагогија во 20 век“. В.В. Зенковски силно истакна дека општите насоки на домашната педагогија од првата половина на 20 век (вклучувајќи ја и советската педагогија) се идеите за антропоцентризам, религиозност, социјалност и личен интегритет, кои доаѓаат од руската филозофија, почитување на личноста на детето и слободата на неговиот развој.

В.В. Зенковски забележува дека на почетокот на 20 век имало враќање кон филозофијата и педагогијата христијански погледипо лице. Осврнувајќи се на делата на M. Scheler, P. Wust, Bainwal, E. Brunner, A. Ferrier, V.I. Несмелова, П.А. Флоренски, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердјаев и Б.П. Вишеславцева4, научникот пишува: „во последно време има несомнено враќање токму на христијанската антропологија - и разни автори се стремат да ги претстават податоците во органска синтеза. модерната наукаи модерната филозофија од гледна точка на христијанското учење за човекот“. Во исто време, Зенковски истакнува дека „оваа работа е повеќе планирана отколку извршена“. [Ibid]

Формирање на личност како индивидуа

Доктрината за личноста е една од централните теми во делата на В.В. Зенковски. Во својот педагошки концепт В.В. Зенковски открива аксиолошки пристап кон личноста како вредност повисок ред, потребата од лична ориентација во воспитно-образовниот процес, потребата и приоритетот на духовно и морално образование. Идеите за интегритетот на поединецот и хиерархијата на неговата структура се концептуалното јадро на неговиот педагошки систем.

И покрај тоа што репрезентациите на В.В. Идеите на Зенковски за проблемот на личноста не останаа непроменети; во скоро сите негови дела, мислителот ѝ пристапи на личноста како феномен што има свој. сопствена логика на развој, релативна независност и независност во однос на надворешната срединасе карактеризира со способност за самосвест. Оправдувајќи го ставот за екстра-емпирискиот почеток на личноста, В.В. Зенковски ја забележува недоследноста на еволутивните теории кои ја црпат личноста од еволуцијата на психата. „Почетокот на личноста е недеривативен, неизведлив; Ако емпириското „јас“, како центар на нашата емпириска самосвест, несомнено се храни од општественото искуство, тогаш самото појавување на емпириското „јас“ претпоставува подлабоко „јас“ - дадено во непосредна самосвест пред секое искуство. ”

За В.В. Зенковски како за религиозен филозоф, личноста е феномен духовен свет, тоа е одраз на ликот Божји во човекот, олицетворение во него на над-индивидуалното и над-индивидуалното. Посебна тешкотија во анализата на откривањето на концептот на личност од страна на мислителот е дека православната антропологија е теолошка дисциплина и бара специфична терминологија.

„Личноста“ во христијанството е единствен принцип даден од Бога кај една личност, кој формира единствена слика за постоењето на природата на одредена личност. Бог во христијанството не е безлична природа, не е апстрактен апсолут, туку Личност. Бог е Личност (поточно три идентични Личности), затоа човекот е личност токму во врска со неговата богообразност. . Оваа Божја слика е она што го прави човекот - Човек, Личност, без разлика на општественото; национален, пол, возраст или интелектуален статус. Тука настанува идејата за апсолутното; вредности - човечката личност: „Ликот Божји му дава почеток на човечкото суштество: личност, создава од; Лице - Personlichkeit; дава способност за самосвест; самовизија и самопоставување“. [Ibid., P.73] V V; Зенковски традиционално ја открива теолошката позиција дека човекот: е создаден „по образ и подобие Божјо“ - препознавајќи го „образот Божји“ како навлезен во самата суштина на човекот, со што го одвојува од предчовечкиот свет, „ подобие“; мора да се постигне преку само-подобрување, стремеж кон идеалот, бидејќи тоа е задача на човечкиот живот“.

Карактеристична карактеристика на педагошките ставови на Зенковски е безусловното признавање на одлучувачката важност на религијата во процесот на разбирање и, следствено, образованието на поединецот?

Личноста е она што го поврзува човекот со Бога, поточно со Светиот Дух како една од неговите ипостаси. Светиот Дух дејствува во човекот и затоа станува возможно во него да се идентификува и развие личниот принцип. „Во нашето учење за човекот, ние тргнуваме од фактот дека човекот е создаден според Божјиот лик, односно самата суштина на човекот, внатрешното јадро на неговата личност, носи во себе принцип што произлегува од Бога“, пишува мислител. „Човекот веќе сега има вечен живот, кој сече низ ткивото на душата, па дури и на телото - со посебна мистерија“ во меморијата, која (кај човекот) има функција на супервременост и вечност“. Според мислителот, висината на христијанската антропологија лежи во откривањето на категоријата „личност“ која не може да се сведе на природните закони: само христијанството ја потврди трајната вредност и уникатноста на секоја човечка душа во концептот на личност слична на Бога. .

В.В. Зенковски верувал дека за да се разбере христијанската антропологија, неопходно е да се направи разлика помеѓу „природата“ и „хипостазата“ (личноста) и дека оваа разлика е суштинска, „се одвива само кај човекот“. Тој пишува дека „во претчовечкото битие, на пример кај кое било животно, постои природа која има свој „предмет“ во „битието“, но нема личност“. Треба да се напомене дека концептот на „човечката природа“ научниците не го сведуваат на физичка (телесна) или психофизичка сфера. Кон човечката природа В.В. Зенковски вклучува и духовни категории, како што се слободата и моралната свест. „Природата (сега зборуваме за духовната страна кај човекот) е иста и едносуштинска за сите луѓе, но секој човек има своја личност. Секоја личност (неразделна од својата природа, е индивидуална: концептот на индивидуалност се однесува на единството на личноста и природата, во нивната интеракција, во нивниот развој. Но, личноста може да се бори со својата природа, да и се спротивстави, може да влијае на животот на природата. во него, а ова е конфронтација на личноста и природата значи губење на онаа „божја сличност“ што постоела пред гревот: пред гревот постоел таков однос помеѓу личноста и природата, кој навистина бил „божји““ [Принципи of Orthodox Anthropology, 70. P. 212] Така, концептот на „првичниот грев“ ја изразува, според мислењето на мислителот, таа промена во самата природа на човекот, што го нарушува „интегритетот“ и поради што ефектот на Божјиот лик во човекот постојано се ослабува.

Морално формирање на човекот

Развивајќи го својот сопствен педагошки концепт за образованието, изведен од темелите на христијанската антропологија што ја изградил, В.В. Зенковски се води од идејата за холистички и органско соединениевистински и сериозни достигнувања на современата педагошка мисла „со тоа длабоко разбирање на човекот што го развива христијанството“. Овој мотив на интегритет бара свесност и интегритет на воспитно-образовниот процес, што е можно само во рамките на одреден светоглед, кој ја одредува подреденоста на сите алки на воспитно-образовниот процес. Таквата фундаментална идеја за В.В. Зенковски е теоцентричен.

Многу извонредни руски учители од тоа време се свртеа кон идејата за градење педагогија врз основа на христијански светоглед. Своите научни конструкции П.Д. ги црпи од темелите на православието. Јуркевич, нагласувајќи дека само од позиција на религиозен светоглед може да се разбере душата на детето. С.А. Рачински верува дека училиште „одвоено од црквата / во во широка смислазборови/, задачата на образованието е над нашите сили“. . Овој поглед на образованието несомнено е близок до размислувањата на К.Д. Ушински. В.В. Зенковски не само што ги споделува ставовите на неговите извонредни претходници, туку и го нагласува континуитетот на педагошките ставови што ги исповеда со работата на К.Д.Ушински и С.А. Рачински. Меѓутоа, овие вторите беа склони да ги перципираат православната религија и црквата како една од институциите за дружење што ги отелотворуваат моралните идеали и ги вклучија во образовниот процес со цел кај децата да формираат холистички и хармоничен светоглед заснован на принципите на националноста и православието. В.В. Зенковски говори за Црквата во нејзиното мистично значење и во својата педагогија зборува за еклисијаскализацијата на животот воопшто.42 Самата можност за изградба на педагошки систем врз основа на православието мислителот ја гледа само во рамките на православната култура, заснована на непоколебливите христијански вредности. Оттука произлегува длабокото уверување на научникот дека образованието треба да биде посредувано од православната култура, фокусирана на такви апсолутни вистини како Бог, Доброто, Слободата, Убавината. Теоцентричен пристап и православна традиција, врз основа на кои го гради својот педагошки систем В.В. Зенковски, го определуваат неговото промовирање како главна цел на образованието „да им помогне на децата да ги ослободат од моќта на гревот преку содржината исполнета со благодат што ја има во Црквата, да им помогне да го откријат образот Божји во нив“. [Исто, стр. 152]

Мислителот ја нагласува потребата не само за просветлување, туку и за создавање на посебна средина што го обликува погледот на светот. В.В. „Мораме да бараме нови начини на живот за себе, да го поврземе со нив нашиот светоглед, нова православна култура која ќе го содржи целото богатство на старата традиција.“ 3. „Патот до црковната култура оди, се разбира, преку надминување на хаос на природноста (индивидуална, национална, историска), но не преку надворешно уредување на овој хаос (како што мислеше и мисли католичкиот свет), туку преку трансформација одвнатре. Ова е решавачкиот момент. Враќањето кон црковната култура во никој случај не може да се заснова на присилно потчинување на целокупната култура на Црквата. Ова е и фактички невозможно и религиозно искушение: Црквата може да ја донесе својата преобразувачка моќ само таму каде што слободно се бара, каде што пред сè ги просветлува длабочините на човекот, го организира и организира, пред сè, неговото подземје и ја пренесува моќта. на Бога одвнатре. Патот на Црквата низ историјата може да биде само пат низ срцата“ [Систем на културен дуализам, 71. Том 2 стр. 211]

Така, главната задача за подигање на В.В. Зенковски се концентрира на духовниот и моралниот развој на поединецот, нагласувајќи дека е важно „да се ослободиме од педагошкиот натурализам не само во разбирањето на начините и средствата на образованието, туку и во формулирањето на неговите цели“. Целта на образованието е „да се открие патот на вечниот живот, како вовед во вечниот живот во емпирискиот живот. Правилното учење за односот помеѓу духовниот и емпирискиот состав на една личност го утврдува суштинското значење на емпирискиот развој, но штити од грешката да се види во емпирискиот развој силата што создава духовен живот. [Исто, стр. 152]

Духовноста во нејзината модерна секуларна дефиниција значи највисоко ниворазвој зрела личност, во која највисоките човечки вредности стануваат главни мотивациски и семантички регулатори на нејзиниот живот. Заедничко за многу пристапи кон проучувањето на духовноста е препознавањето на нејзината поврзаност со супра-индивидуалните значења и вредности, божествени или космички сили. Духовната личност престанува да биде изолирана индивидуа која решава егоцентрични проблеми на ефективна адаптација на околината и се поврзува со креативната енергија на супра-индивидуалните заедници или повисоките сили, надминувајќи ги своите граници и отворајќи се да комуницира со светот на нова ниво. Така, духовноста е предуслов за лична слобода и автономија. Духовноста му дава смисла на човечкиот живот.44

В.В. Зенковски постулира присуство во секоја личност на објективно даден личен принцип - метафизичкото јадро на личноста, неговото длабоко „јас“, кое дава можност за поврзување со креативната енергија на над-индивидуалните повисоки сили - Комуникација со Бога. Обезбедува развој на духовната сфера, ја осветлува душата на човекот, неговото тело и целиот негов „психофизички живот“. Животниот пат на една личност е определен од логиката и ритамот на духовниот развој; ​​тоа е слободно избраниот пат од страна на човекот да ја исполни својата судбина. Ова е од значајно значење за педагошката мисла, бидејќи главната задача на образованието е да му помогне на детето на овој пат.

Воспитување дете во педагогијата на В.В. Зенковски е насочен кон формирање на духовен живот. Неговиот педагошки концепт се карактеризира со препознавање на високата вредност на внатрешниот, морален свет на личноста што се образува, желбата на поединецот за самоформирање, уникатноста на развојот на моралните чувства и потребата да се обезбеди помош во образовниот процес. , првенствено формирање на емоционалната и моралната страна на личноста (принципот на првенство на внатрешното над надворешното). Следствено, целта на човечкиот живот треба да биде желбата да се развие она што е навистина човечко во себе, да се открие ликот Божји, да се развие таа „светла духовност“, која е најдлабоката суштина на човекот.

Како претставник на православното предание В.В. Зенковски препознава два неопходни услови за такво самоформирање: слободна и ефективна желба на човекот за духовен развој - избор на патот на крстот и Божјата благодат - дејство на Духот. Човековата желба за духовен развој, за соединување со Бога, е комплицирана од двојноста на духовниот принцип кај човекот, што настана по Падот, и човекот треба да се бори против злото и желбата за него. Образованието и самообразованието имаат за цел да помогнат во оваа борба.

Психолошки императиви на развојот на личноста

Емпириски развој на личноста на детето, конципиран од В.В. Зенковски во светлината на доктрината за духовниот принцип, кој хиерархиски поврзува сè во една личност, треба да се случи „преку осветување и преобразување на емпириската природа“. Со формулирање на задачата на образованието како откровение на неговата личност, а личноста „живее сè“, невозможно е да се одвои духовниот развој на личноста од физичкиот, менталниот; и нејзиниот социјален живот. Откако ја идентификуваше духовната сфера како главен предмет на педагошко влијание, В.В. Зенковски забележува дека другите аспекти на личноста, без сомнение, бараат сеопфатен развој, под услов да се разбере секундарната природа на оваа задача.53

Во неговите педагошки конструкции В.В. Зенковски, земајќи ја предвид „хиерархиската“ конституција на поединецот, смета дека е неопходно да се обрне внимание1 не на хармоничниот развој на сите аспекти на личноста на детето, туку на „да се заштити правилното пулсирање на основните сили кај детето, исто како што потребно е физичкото образование секогаш да го следи срцето на детето“. „Како што има органи во нашето тело, чие слабеење, па дури и уништување (на пример, екстремитети) не повлекува смрт на организмот, а има и органи (на пример, срцето), чиј прекин на активноста значи смрт на организмот, -

Откривајќи ја итната ситуација во образованието од тоа време, формирана под влијание на идеите на педагошкиот интелектуализам и „образовното учење“, мислителот пишува: „ Модерно училиштево својата структура, во својата работа, таа е определена со две задачи: да му пренесе на ученикот одредени специфични знаења и вештини, според избраната специјалност и да даде некое „општо“ образование, да развие ментални моќи. Вишата школа доминантно го решава првиот проблем, средното - вториот, но и виша школанасекаде. неговиот систем вклучува т.н. општи предмети“, и во средно школомногу простор е посветен на специјалното усовршување на учениците... [...] Нашето училиште или исклучиво или доминантно обезбедува развој на умот, пренесува голем број знаења и формални ментални вештини - и тоа е во најдлабоката врска со самите задачи на училиштето. Без разлика какви дидактички или методолошки реформи спроведуваме во училиштето, сè додека неговите задачи остануваат оние што сè уште ја одредуваат неговата основна структура, овие реформи сè уште ја прелистуваат површината без да ја допираат самата суштина на материјата. Затоа, работата на педагошката мисла не треба да биде насочена кон делумни реформи во училиштето (за борба против преоптоварувањето на училиштето, повеќетемати во него итн.), туку кон самите негови основи, т.е. кон неговите задачи. Прашањето мора да се постави директно и смело: мора да се запрашаме: дали може, дали училиштето се осмелува да се ограничи на промовирање на интелектуалниот раст на ученикот? [Исто, стр.55-56] Училиштето, според мислителот, всушност низ целата своја структура, преку наставниците и потоа социјална интеракција, кој секогаш продолжува во училиште, се фокусираше на развојот на интелектот, регулирајќи ја неговата работа толку внимателно што само случајно внимание се посветува на сите други процеси. Опишувајќи ги резултатите од овој пристап, В.В. Зенковски забележува дека „луѓето го напуштаат училиштето со низа знаења и вештини, но со таков глупав однос кон својата работа и кон животот, со таков недостаток на какви било. креативна моќи иницијативи... Процесот на „учење“ впива толкава енергија, па турка назад, ги ослабува креативните импулси, толку ја израмнува личноста, ја подредува на шаблон, што при влегувањето во животот многумина од нас се претвораат во безбојни, летаргични, глупави. луѓе кои извршуваат некаква неопходна општествена функција, но безнадежно ја изгубиле својата креативна иницијатива и анимираниот однос кон нивните активности. Излегувајќи од училиште, знаеме толку многу, можеме толку многу, но честопати нашата индивидуалност се манифестира само во мали и безначајни нешта, во нашето секојдневие и интимен живот, а во нашите активности не можеме, а не сакаме, покажете креативност“. [Ibid., стр.61-62]

В.В. Зенковски нагласува дека педагошкиот интелектуализам, можеби подлабоко од другите духовни движења, е поврзан со она што во филозофијата и културната историја се нарекува „ера на просветителството“; тоа е „неговата главна и влијателна страна“. Секогаш и секаде, добата на просветителството беше придружена со подем на педагошката креативност, процут на надежите за можноста за создавање на „нова сорта луѓе“ преку образованието.

„Животот на душата, нејзиниот „нормален“ развој, се разбира, претпоставува истовремено откривање на сите нејзини сили, но овој процес воопшто нема „хармоничен“ карактер“. [Исто, стр.60] В.В. Зенковски е убеден дека на интелектот не може на кој било начин да му се даде централно место во системот на менталните сили. Тој инсистира дека во текот на годините на образованието на детето „се развива и се формира целата негова личност, не созрева само неговиот ум, туку созреваат сите негови духовни сили, периодот на „детството“ (сфатено во широка смисла на зборот, т.е. до 22-годишна возраст) речиси завршува. 25 години)“ [Ibid., стр.56], затоа, процесите што се случуваат во личноста на ученикот надвор од сферата на интелектот, исто така, а уште повеќе, имаат потреба од пријателска и вешта помош од постарата генерација“. Процесот на учење ја дисциплинира волјата, развива чувство на доследност и влијае на чувството за должност. Самата содржина на наставата често содржи морални принципи кои, под поволни услови, можат да имаат едукативно влијание. Сепак, животот дава премногу факти од спротивна природа. В.В. Зенковски забележува дека одредено образовно влијание треба да се припише на обуката, но сепак ова влијание е многу слабо „во споредба со цик-цак и тешкотии“ на моралниот развој на детето! „Во најдобри случаи, ова морално влијание на процесот на учење влијае само на некои општи сили на душата и целосно го заобиколува тој сложен и збунет морален живот што се одвива во текот на училишниот период. Она што ги возбудува и често ги збунува адолесцентите, што ја вознемирува нивната душа, ги изострува остри импулси, што ја соочува нивната морална свест со болна мистерија - сè што ја сочинува главната задача, ја одредува главната линија во нивното морално движење - сето тоа не е ни трошка. степенот не е разјаснет, не е рационализиран од процесот на учење. Училиштето не знае и се чини дека не сака да знае за целата сложена ментална работа што се одвива во душата на еден тинејџер - и колку е заобиколна и двосмислена идејата за „образовно образование“ во светлината на ова. [Ibid., стр.57-58]