Чаадаев Пјотр Јаковлевич (27.05 (7.06).1794, Москва, - 14 (26).04.1856, исто.) - руски мислител, филозоф и публицист, роден во благородно семејство (мајка е ќерка на историчарот принц М. М. Шчербатов).

Дедото на мајката на Чадаев беше познатиот историчар и публицист принцот М.М. Шчербатов. По раната смрт на неговите родители, Чадаев го одгледале неговата тетка и вујко. Во 1808 година влегол во Московскиот универзитет, каде што се зближил со писателот А.С. Грибоједов, идните Декебристи И.Д. Во 1811 година го напуштил универзитетот и се приклучил на гардата. Учествувал во Патриотска војна 1812 година, во патување во странствоРуската армија. Во 1814 година во Краков бил примен во масонската ложа.

Без слепа вера во апстрактното совршенство, невозможно е да се направи чекор по патот до совршенството реализирано во пракса. Само со верување во недостижно добро можеме да се доближиме до остварливо добро.

Чаадаев Пјотр Јаковлевич

Враќајќи се во Русија, Чадаев продолжи воена службакако корнет на чуварскиот хусарски полк. Неговиот биограф М. Жихарев напишал: „Храбар офицер, тестиран во три огромни походи, беспрекорно благороден, чесен и љубезен во приватните односи, тој немаше причина да не ужива во длабоката, безусловна почит и наклонетост на своите другари и претпоставени“. Во 1816 година, во Царско Село, Чадаев го запознал ученикот А.С. Пушкин и наскоро станал сакан пријател и учител. млад поет, кого го нарече „грациозен гениј“ и „нашиот Данте“. Три поетски пораки на Пушкин се посветени на Чадаев, неговите карактеристики се отелотворени во ликот на Онегин. Пушкин ја карактеризираше личноста на Чаадаев со неговите познати стихови За портретот на Чадаев: „Тој е роден со највисоката волја на небото / Роден во оковите на царската служба; / Тој би бил Брут во Рим, Перикле во Атина, / Но, овде тој е офицер на хусар. Постојаната комуникација помеѓу Пушкин и Чадаев беше прекината во 1820 година поради јужниот егзил на Пушкин.

Сепак, преписките и средбите продолжија во текот на нивниот живот. На 19 октомври 1836 година, Пушкин напишал познато писмо до Чадаев, во кое се расправа со ставовите за судбината на Русија искажани од Чадаев во неговото Филозофско писмо.

Во 1821 година, Чадаев неочекувано ја напуштил својата брилијантна воена и судска кариера, се пензионирал и се приклучил тајно друштвоДекебристи. Не наоѓајќи задоволување во своите духовни потреби во оваа активност, во 1823 година заминал на патување во Европа. Во Германија, Чадаев се сретнал со филозофот Ф. Шелинг, со претставници на различни религиозни движења, вклучително и приврзаници на католичкиот социјализам. Во тоа време, тој доживуваше духовна криза, која се обиде да ја реши преку асимилирање на идеите на западните теолози, филозофи, научници и писатели, како и запознавање со социјалната и културната структура на Англија, Франција, Германија, Швајцарија, и Италија.

Во 1826 година, Чаадаев се вратил во Русија и, населувајќи се во Москва, живеел како пустиник неколку години, размислувајќи за она што го видел и доживеал во текот на годините на талкање. Почна да биде активен социјален живот, појавувајќи се во секуларните салони и зборувајќи за актуелните прашања од историјата и модерноста. Просветениот ум, уметничката смисла и благородното срце на Чаадаев, забележани од неговите современици, му донесоа неоспорен авторитет. П. Вјаземски го нарече „учител од говорница која се движи“.

Еден од начините на кои Чаадаев ги ширел своите идеи бил преку приватни писма: некои од нив биле пренесувани, читани и дискутирани како новинарски дела. Во 1836 година, тој го објави своето прво Филозофско писмо во списанието Телескоп, работа на која (оригиналот беше напишан на француски во форма на одговор на Е. Панова) започна уште во 1828 година. Ова беше единствената доживотна публикација на Чадаев.

Вкупно напишал осум Филозофски писма (последното во 1831 година). Чаадаев во нив ги истакнал своите историозофски ставови. Карактеристика историска судбинаТој ја сметаше Русија за „досадна и мрачна егзистенција, лишена од сила и енергија, која не ја оживуваше ништо освен злосторствата, ништо не омекна освен ропството. Нема волшебни спомени, нема грациозни слики во сеќавањето на луѓето, нема моќни учења во нивната традиција... Живееме само во сегашноста, во нејзините најтесни граници, без минато или иднина, среде мртвата стагнација“.

За разлика од неговите ликови, Чаадаев живеел далеку од човечките страсти и умрел сам.

Детството и младоста

Пјотр Јаковлевич Чадаев е роден на 27 мај (7 јуни) 1794 година во Москва. Таткото Јаков Петрович служеше како советник во Кривичниот совет во Нижни Новгород, мајка беше принцезата Наталија Михајловна, ќерка на принцот Михаил Михајлович Шчербатов. Родителите на Петар и Михаил, неговиот постар брат, починале рано, а во 1797 година момчињата биле згрижени на постарата сестра на нивната мајка, Ана Шчербатова.

Во 1808 година, Пјотр Чадаев, откако доби пристојно образование дома, влезе во Московскиот универзитет. Меѓу неговите учители биле правниот историчар Фјодор Баузе, истражувач на ракописи Светото ПисмоКристијан Фридрих Матеи. Филозофот Јохан Буле го нарече Чадаев свој омилен ученик. Веќе за време на студентските години, Чаадаев покажа интерес за модата. Мемоаристот Михаил Жихарев го опиша портретот на неговиот современик на следниов начин:

„Чадаев ја подигна уметноста на облекување на речиси историско значење“.

Пјотр Јаковлевич беше познат по неговата способност да танцува и да води муабет, што го стави во поволно светло меѓу жените. Вниманието од спротивниот пол, како и интелектуалната супериорност над неговите врсници, го направија Чадаев „тврдоглав самољубив“.

Воена служба и општествени активности

Патриотската војна од 1812 година ги затекна браќата Чадаев во Московското друштво на математичари. Младите се приклучија на Животните чувари на полкот Семеновски со чин заповедник. За покажаната храброст во битката кај Бородино, Пјотр Јаковлевич беше унапреден во заповедник и одликуван со Орденот Св. Ана и крстот Кулм за напад со бајонет во битката кај Кулм. Учествувал и во маневрот Тарутино и битката кај Малојарославец.


Во 1813 година, Чадаев се префрлил во полкот Ахтирски хусар. Декебристот Сергеј Муравјов-Апостол го објасни овој чин на Пјотр Јаковлевич со желба да се покаже во униформа на хусар. Во 1816 година, тој се префрлил во полкот на чуварите на хусарите и бил унапреден во поручник. Една година подоцна, Чаадаев стана аѓутант на идниот генерал Иларион Василчиков.

Хусарскиот полк бил стациониран во Царско Село. Токму тука, во куќата на историчарот, се сретнал Чадаев. Големиот руски поет му ги посвети песните „На портретот на Чадаев“ (1820), „Во земјата каде што ги заборавив неволјите од претходните години“ (1821), „Зошто студени сомнежи“ (1824) на филозофот, а Пјотр Јаковлевич , како пријател на Пушкин, „принуден да размислува за тоа“, зборувајќи на литературни и филозофски теми.


Василчиков му довери на Чаадаев сериозни работи, на пример, извештај за немири во полкот на чуварите на животот Семеновски. По состанокот со императорот во 1821 година, аѓутантот, ветувајќи брилијантна воена иднина, поднесе оставка. Веста го шокираше општеството и роди многу легенди.

Според официјалната верзија, Чадаев, кој некогаш служел во полкот Семеновски, не можел да ја издржи казната на неговите блиски другари. Од други причини, филозофот бил згрозен од идејата да ги информира своите поранешни колеги војници. Современиците, исто така, претпоставуваа дека Чадаев задоцнил на средбата со Александар I затоа што долго време ја избирал својата гардероба или дека суверенот изразил идеја што се коси со идеите на Пјотр Јаковлевич.

Откако се раздели со воените работи, Чадаев падна во долготрајна духовна криза. Поради здравствени проблеми, во 1823 година заминал на патување во Европа, без да планира да се врати во Русија. За време на неговите патувања, Пјотр Јаковлевич активно ја ажурираше библиотеката со религиозни книги. Посебно го привлекувале дела чија главна идеја била испреплетувањето на научниот напредок и христијанството.

Здравјето на Чадаев се влошило и во 1826 година решил да се врати во Русија. На границата тој беше уапсен под сомнение за вмешаност во декебристичкото востание, што се случи една година претходно. Тие зедоа потврда од Пјотр Јаковлевич дека не е член на тајни друштва. Сепак, оваа информација беше намерно лажна.

Во далечната 1814 година, Чадаев бил член на Ложата на Обединетите пријатели во Санкт Петербург и го достигнал чинот „господар“. Филозофот брзо се разочарал од идејата за тајни друштва и во 1821 година целосно ги напуштил своите соработници. Потоа се приклучил на Северното друштво. Подоцна тој ги критикуваше Декебристите, верувајќи дека вооруженото востание ја турна Русија половина век назад.

Филозофија и креативност

Враќајќи се во Русија, Чадаев се населил во близина на Москва. Сосетка му била Екатерина Панова. Филозофот започна преписка со неа - прво деловна, а потоа пријателска. Младите разговараа главно за религија и вера. Одговорот на Чадаев на духовните борби на Панова беше „Филозофски писма“, создадени во 1829-1831 година.


Делото, напишано во епистоларен жанр, предизвика огорченост кај политичките и верските лидери. За мислите искажани во делото ги препозна Чаадаев и Панова како луди. Филозофот бил ставен под лекарски надзор, а девојката е испратена во психијатриска болница.

Филозофските писма предизвикаа остри критики затоа што го разоткриле култот на православието. Чаадаев напиша дека религијата на рускиот народ, за разлика од западното христијанство, не ги ослободува луѓето од ропството, туку, напротив, ги поробува. Публицистот подоцна ги нарече овие идеи „револуционерен католицизам“.


Списанието Телескоп, во кое во 1836 година беше објавено првото од осумте Филозофски писма, беше затворено, а уредникот беше испратен на тешка работа. До 1837 година, Чаадаев бил подложен на секојдневни медицински прегледи за да ја докаже неговата ментална благосостојба. Надзорот на филозофот беше укинат со услов „не се осмелува да напише ништо“.

Чаадаев го прекрши ова ветување во истата година, 1837 година, пишувајќи „Извинување за лудак“ (не објавено за време на неговиот живот). Труд одговори на обвинувањата за „негативен патриотизам“ и зборуваше за причините за заостанатоста на рускиот народ.


Пјотр Јаковлевич верувал дека Русија се наоѓа меѓу Истокот и Западот, но во суштина не припаѓа на ниту една страна од светот. Нацијата која се обидува да го извлече најдоброто од две култури без да стане следбеник на ниту една од нив е осудена на деградација.

Единствениот владетел за кој Чаадаев зборуваше со почит беше оној кој ја врати Русија на нејзината поранешна големина и моќ со внесување на елементи на Запад во руската култура. Чаадаев бил западњак, но славофилите кон него се однесувале со почит. Доказ за тоа се зборовите на Алексеј Хомјаков, светол претставниксловенофилизам:

„Просветен ум, уметничко чувство, благородно срце - тоа беа особините што сите ги привлекуваа кон него; во време кога, очигледно, мислата паѓа во тежок и неволен сон. Тој беше особено драг затоа што и самиот беше буден и ги охрабруваше другите“.

Личен живот

Клеветниците го нарекуваа Чадаев „женски филозоф“: тој постојано беше опкружен со жени и знаеше како да ги натера дури и сопругите посветени на нивните сопрузи да се заљубат во него. Во исто време, личниот живот на Пјотр Јаковлевич не функционираше.


Во животот на Чадаев имаше три љубови. Од машката амбиција најмногу настрада Екатерина Панова, примателката на Филозофските писма. Девојката и по излегувањето од психијатриска болница не го обвинила љубовникот за несреќата. Таа бараше средба со филозофот, но умре без писмо за одговор, осамена старица без нозе.

Чаадаев служеше како прототип за Јуџин Онегин од истоимениот роман на Александар Пушин, а улогата ја играше Авдотја Норова. Таа лудо се заљубила во филозофот и кога тој немал пари да ги плати слугите, таа се понудила да се грижи за него бесплатно, но тој заминал во Москва, кај семејството Левашов.


Авдотја беше болна и слаба девојка, и затоа умре рано - на 36 години. Чаадаев, кој долго време ги остави писмата на Норова без одговор, ја посети во болница непосредно пред нејзината смрт.

Екатерина Левашова, иако беше мажена жена, искрено го сакаше Чаадаев. Нејзиниот сопруг и постарите деца не разбрале зошто таа не земала пари од филозофот за домување. Почитуваниот однос на Кетрин кон нејзиниот гостин траеше 6 години, до нејзината смрт.

Смртта

„Во 5 часот попладне, еден од московските олдтајмери, Пјотр Јаковлевич Чаадаев, познат во речиси сите кругови на општеството на нашиот главен град, почина по кратко боледување.

Почина од пневмонија, само срамежлив од 63 години. Мемоаристот Михаил Жихарев еднаш го прашал филозофот зошто бега од жените „како ѓаволот од темјан“, а тој одговорил:

„Ќе дознаете по мојата смрт“.

Чаадаев нареди да се закопа во близина на неговите сакани жени - во манастирот Донски на гробот на Авдотја Норова или во црквата Посредување кај Екатерина Левашова. Филозофот го најде својот последен одмор на гробиштата Донское во Москва.

Цитати

„Суетата раѓа будала, ароганцијата раѓа злоба“.
„Никој не смета дека има право да добие нешто без да се потруди барем да подаде рака за тоа. Има еден исклучок - среќа. Сметаат дека е сосема природно да се има среќа без да се направи ништо за да се стекне, односно да се заслужи“.
„Неверник, според мене, се споредува со несмасна циркузантка на јаже, кој, стоејќи на едната нога, незгодно бара рамнотежа со другата.
„Минатото повеќе не е под наша контрола, но иднината зависи од нас“.

Библиографија

  • 1829-1831 - „Филозофски писма“
  • 1837 година - „Извинување за лудак“

Потекнувајќи од семејството на авторот на 7-томната „Руска историја од античко време“, Михаил Шчербатов, Пјотр Јаковлевич Чадаев е роден за брилијантна владина кариера. Пред војната од 1812 година, тој присуствуваше на предавања на Московскиот универзитет 4 години, каде што успеа да стане пријател со неколку претставници на растечките тајни друштва, идни учесници во Декебристичкото движење - Николај Тургењев и Иван Јакушкин. Чадаев активно учествуваше во непријателствата против Наполеон, се бореше во Бородино, Тарутино и Малојарославец (за што беше го доделил орденотСвета Ана), учествуваше во заземањето на Париз. По војната, овој „храбар офицер, тестиран во три огромни кампањи, беспрекорно благороден, чесен и љубезен во приватните односи“ (како што го опиша современикот) го запозна 17-годишниот Александар Пушкин, врз чии ставови имаше значително влијание.

Во 1817 година, тој стапил во воена служба во полкот Семеновски, а една година подоцна се пензионирал. Причината за таквата избрзана одлука беше суровото задушување на востанието на 1-виот баталјон за чувари на животот, на чии учесници Чаадаев беше многу сочувствителен. Ненадејната одлука на надежниот млад 23-годишен офицер предизвика значителен скандал во високото општество: неговата постапка беше објаснета или со доцнење до царот со извештај за немирите што се случија, или со содржината на разговорот со царот, што предизвика лут прекор од Чаадаев. Меѓутоа, биографот на филозофот М. О. Гершензон, цитирајќи сигурни пишани извори, го дава следново објаснување во прво лице: „Посмешно ми беше да ја занемарам оваа милост отколку да ја барам. Ми беше пријатно да покажам презир кон луѓето кои презират секого... Уште попријатно ми е во овој случај да го видам гневот на една арогантна будала“.

Како и да е, Чаадаев ја напушта службата со статус на еден од најпознатите ликови од ерата, подобен ерген и главен социјален денди. Еден од современиците на филозофот се сеќава дека „во негово присуство беше некако невозможно, беше незгодно да се препушти на секојдневната вулгарност. Кога се појави, сите некако неволно погледнаа наоколу морално и психички, се средија и се средуваа“. Најавторитетниот историчар на руската култура, Ју. Покрај тоа, за разлика од друг познат англиски денди - Лорд Бајрон, рускиот филозоф претпочиташе изгледдискретен минимализам, па дури и пуризам. Таквото намерно непочитување на модните трендови го разликуваше многу поволно од другите современици, особено од славофилите, кои го поврзуваа нивниот костим со идеолошки насоки (носење брада за шоу, препорачувајќи им на дамите да носат сарафани). Сепак, општиот став кон титулата на еден вид „сетер на трендови“, пример за јавен имиџ, го направи имиџот на Чадаев сличен на неговите странски лепливи колеги.

Во 1823 година Чаадаев заминал на лекување во странство, а уште пред да замине изготвил подарок за својот имот на двајца браќа, со очигледно намера да не се врати во својата татковина. Следните две години ќе ги помине во Лондон, па во Париз, па во Рим или Милано. Веројатно за време на ова патување низ Европа Чадаев се запознал со делата на француските и германските филозофи. Како што пишува историчарот на руската литература М. Велижев, „формирањето на „антируските“ ставови на Чадаев во средината на 1820-тите се случи во политички контекст поврзан со трансформацијата на структурата и содржината. Светиот сојузевропски монарси“. По резултатите од Наполеонските војни, Русија несомнено се сметаше за европски хегемон - „рускиот цар, главата на царевите“ според Пушкин. Сепак, геополитичката ситуација во Европа речиси една деценија по крајот на војната беше прилично разочарувачка, а самиот Александар I веќе се оддалечи од претходните уставни идеи и, генерално, донекаде се олади на можноста за духовно единство со пруската и австриските монарси. Веројатно, заедничката молитва на победничките императори за време на Конгресот во Ахен во 1818 година конечно била заборавена.

По враќањето во Русија во 1826 година, Чадаев бил веднаш уапсен под обвинение дека припаѓал на тајните друштва на Декебристите. Овие сомнежи се влошени со фактот дека уште во 1814 година Чаадаев станал член на масонската ложа во Краков, а во 1819 година бил примен во една од првите Декебристички организации - Сојузот на благосостојбата. Три години подоцна, со царски декрет, сите тајни организации - и масоните и декебристите - беа забранети без оглед на нивната идеологија и цели. Приказната со Чаадаев заврши среќно: откако потпиша документ во кој се наведува дека нема врска со слободните мислители, филозофот беше ослободен. Чадаев се населува во Москва, во куќата на Е. Г. Левашева на Новаја Басманаја и започнува да работи на неговото главно дело „Филозофски писма“. Ова дело веднаш го врати Чаадаев во славата на главниот опозиционер од ерата, иако во едно од неговите писма до А.И. Тургењев, самиот филозоф се жали: „Што направив, што реков за да можам да бидам вброен меѓу опозицијата? Ништо друго не кажувам ниту правам, само повторувам дека сè се стреми кон една цел и дека таа цел е царството Божјо“.


Дури и пред објавувањето, ова дело беше активно циркулирано меѓу најпрогресивниот дел од општеството, но појавувањето на „Филозофски писма“ во списанието Телескоп во 1836 година предизвика сериозен скандал. И уредникот на публикацијата и цензорот платија за објавување на делото на Чаадаев, а самиот автор, по наредба на владата, беше прогласен за луд. Интересно е што се појавија многу легенди и контроверзии околу овој прв познат случај во руската историја на употреба на казнена психијатрија: лекарот, кој требаше да спроведе редовен официјален преглед на „пациентот“, на првиот состанок му рече на Чадаев: „ Да не беа моето семејство, сопругата и шесте деца, ќе им покажав кој е навистина луд“.

Во своето најважно дело, Чадаев значително ја преиспита идеологијата на Декабристите, која тој, како „декебрист без декември“, во голема мера ја споделуваше. По внимателно проучување на главните интелектуални идеи од ерата (покрај француската религиозна филозофија на Де Маистр, исто така и работата на Шелинг за природната филозофија), се појави убедување дека идниот просперитет на Русија е можен врз основа на глобалното просветлување, духовната и етичката трансформација на човештвото во потрага по божествено единство. Всушност, токму ова дело на Чадаев стана поттик за развојот на националната руска филозофска школа. Малку подоцна неговите поддржувачи ќе се нарекуваат западњаци, а неговите противници - словенофили. Оние први „проклети прашања“ што беа формулирани во „Филозофските писма“ ги интересираа руските мислители во иднина: како да се реализира глобалната универзална утопија и потрагата по сопствениот национален идентитет, посебен руски пат, директно поврзан со овој проблем.

Необично е што самиот Чадаев се нарече себеси религиозен филозоф, иако дополнителното одраз на неговото наследство се формираше во единствена руска историозофија. Чаадаев верувал во постоењето на метафизички апсолутен Демиург, кој се открива во сопствената креација преку игрите на среќа и волјата на судбината. Без да ја негира христијанската вера како целина, тој верува дека главната цел на човештвото е „воспоставување на Божјото царство на Земјата“ и токму во делото на Чаадаев таквата метафора за праведно општество, општество на просперитет и прво се појави еднаквост.

Ова не се случува често: глас од средината на 19 век звучи како да слушаме пренос во живо. Всушност, тоа е она што се случи. На Првиот конгрес на народните пратеници на СССР, кој останува врв на домашниот парламентаризам, се разви натпревар во граѓанска храброст. Откако стигна до подиумот, секој говорник се обиде да ја воодушеви публиката со безмилосно изложување на режимот. Евгениј Евтушенко извика дека Советскиот државен комитет за планирање е како „џиновска работилница за мали поправки на фустанот на гол крал“. Јуриј Афанасиев го обвини конгресот за формирање „Врховен совет Сталин-Брежњев“.
Но, Чаадаев победи со чиста предност. Повеќето силен мажпланетата Јуриј Власов, кој од кревач на тегови премина во интелектуалец, ги повтори своите горчливи зборови од подиумот: „Ние сме исклучителен народ, ние припаѓаме на оние народи кои, како што рече, не се дел од човештвото, туку постојат само за да дадат светот што „Некоја страшна лекција“. И тој го сумираше: „Не треба повеќе да има „страшна лекција“.
И уште една опсервација. Ретко кој од пратениците стапнал Плоштад ИвановскаКремљ, не го држеше погледот кон Царското ѕвоно и Царскиот топ. Чаадаев еднаш ги погледна, чија идеја беше зачувана за потомството од Херцен: „Во Москва, Чадаев велеше, секој странец е одведен да види голем пиштоли големо ѕвоно. Топ што не можеше да се испука и ѕвоно што падна пред да заѕвони. Неверојатен град во кој глетките се карактеризираат со апсурдност: или можеби големо ѕвоно без јазик - хиероглиф кој ја изразува оваа огромна тивка земја. Патем, авторот на „Минато и мисли“ беше и добар афористичар. „Зошто владее толку застрашувачка тишина во Русија? - тој ме праша. А тој самиот одговори: „Затоа што народот спие или затоа што ги удира по главите на оние што се разбудиле болно“. Чаадаев, кој се разбудил порано од другите, сам го доживеал тоа.
Во еден од последните сончеви денови, решив да реализирам долгогодишен план: да ги најдам во некрополата на манастирот Донској гробовите на Чаадаев и романтичната девојка Авдотја Сергеевна Норова, која беше заљубена во него.
Во времето кога се запознале, тој имал 34 години, таа 28. Паметниот, Дуња, кој никогаш не се разделувал со книгите, несебично го сакала. Немаше страст во нејзиното чувство - само нежност и грижа. Таа му зготви сируп од вишни, а за зимата плете топли чорапи. Тој великодушно ѝ го дозволил ова обожавање, а понекогаш дури и ја разгалувал велејќи: „Ангеле мој, Дуничка!“ Нејзините 49 писма зачувани во архивата на Чаадаев се зачудувачки во нивната непромислена посветеност. „Дали ви изгледа чудно и необично што сакам да ве замолам за благослов? - му напишала еден ден. „Често ја имам оваа желба, и се чини дека ако одлучам да го направам тоа, ќе ми биде многу задоволство да ја прифатам од тебе, клекнат, со сета почит што ја имам кон тебе“. И уште попотресно: „Би се плашел да умрам кога би можел да замислам дека мојата смрт може да предизвика твое жалење“.
Некои истражувачи сметаат дека Норова, со нејзиниот сонувачки поглед и долгите заоблени веѓи, е прототип на Татјана Ларина. Можеби ова доаѓа од „навестувањето“ на Пушкин, кој напиша: „Мојот втор Чадаев е Евгениј“. А што е Онегин без Татјана? А сепак оваа верзија е тешко вистинита. Меѓу нив има само едно зближување: двајцата први им ја признаа љубовта на своите идоли.
Уште од детството, Дуња беше слаба, честопати болна и кога, пред да достигне 37 години, тивко избледе (многумина веруваа - од љубов), нејзиното семејство не го обвинуваше Чадаев. Но, тој самиот, откако ја надживеа Норова за две децении, беше шокиран од нејзината смрт. По неговата смрт, на 14 април 1856 година, се покажа дека во тестаментот на Чадаев, „во случај на ненадејна смрт“, вториот број го вклучуваше барањето: „Обидете се да ме закопате во манастирот Донској во близина на гробот на Авдотја Сергеевна Норова. ” Не можеше да и подари подобар подарок.

Рамноправност нема ниту на гробиштата
Токму овие два гроба во стариот двор на црквата Донској сакав да ги најдам. На информативниот штанд доста брзо го открив името на Чаадаев на списокот на погребани, кому му беше доделен бројот 26-Ш. Но, Норова, очигледно, на администрацијата и се чинеше премногу безначајна бројка за да биде вклучена во списокот на мртви ВИП. А сепак најдов место за мир и за двајцата, закопано во близина на Малата катедрала. Гробот на Чаадаев е покриен со испукана плоча. А на нејзиното чело се издигаат две скромни гранитни столбови високи околу метар и половина, поставени над пепелта на Дуња и нејзината мајка.
Зедов камера за да го фотографирам овој незабележлив агол, откако прво положив црвени рози на гробот на Дуња. Тие едноставно ќе пламнат на позадината на сивиот пејзаж на гробиштата. Но, се покажа дека во манастирот Донској не се продавале цвеќиња - само свеќи.

Оган што може да заслепи
Не можете да ја примените познатата реплика на Некрасов за Добролубов на Чадаев: „Како жена, тој ја сакаше својата татковина“. За односот на Чадаев кон неговата татковина ќе зборуваме подоцна. Се трудеше да ги држи на далечина дамите кои секогаш го опкружуваа овој висок, тенок, убав маж со сиво-сини очи и лице како извајано од мермер. Ова делумно се совпадна со советот на неговата мудра пријателка Екатерина Левашова: „Провидението ти даде светлина пресветла, премногу блескава за нашата темнина, нели е подобро да ја воведуваш малку по малку, отколку да ги заслепуваш луѓето со таворски сјај и правејќи ги да паднат со лицето надолу на земја? Да ги потсетам оние кои долго време не ја погледнале Библијата: на планината Тавор кај Назарет се случи Христовото преобразување, по што Неговото лице заблеска како сонце.
Но, имаше уште една причина. Историчарот и филозоф Михаил Гершензон во монографијата „Чадаев. Животот и размислувањето“, објавено во 1907 година, деликатно го опишува во фуснота од два реда: „Се чини дека има причина да се верува дека тој страдал од вродена атрофија на сексуалниот инстинкт“. Дмитриј Мережковски зборуваше подеднакво воздржано: „Како и многу руски романтичари од 20-тите и 30-тите, Николај Станкевич, Константин Аксаков, Михаил Бакунин, тој беше „роден девица“.
За да проценам до каде стигнала љубопитната мисла на истражувачите оттогаш, ќе се повикам на книгата на Константин Ротиков „Друг Петербург“, посветена на геј културата на градот на Нева, меѓу чии претставници го вклучи и Чадаев. Затворајќи ја темата, би сакал да забележам дека Олга Вајнштајн, авторката на главната студија „Денди“, категорично не се согласува со Ротиков. Според нејзиното мислење, таквата студенило кон жените била типична за првата генерација на данди, почнувајќи од легендарниот Џорџ Брамал, кој никогаш немал љубовници, проповедал строга мажественост и, како трендсетер, на човештвото му го дал црниот фрак. Оној што никој не можеше да го носи елегантно како Чаадаев, првиот денди на Русија.
Не изгледаше полошо во хусарска униформа. На 18-годишна возраст, Чаадаев учествуваше во битката кај Бородино и се бореше до Париз. Се борел во близина на Тарутино и Мали Јарославец и учествувал во главните битки на германска почва. За битката кај Кулм бил одликуван со Орден Света Ана, а за одликување во походот - Железен крст.
Првата средба со Европа радикално влијаеше на светогледот на Чадаев. Руските офицери, од кои многумина, како и тој, знаеја француски подобро од својот мајчин јазик, открија нешто ново за себе во Париз.

Рандеву со Европа
„Ние бевме млади почетоци“, ќе напише подоцна Чадаев на својот саркастичен начин, „и не дадовме никаков придонес во заедничката ризница на народите, било да е тоа мало. сончев систем, по примерот на Полјаците под наша контрола, или некоја лоша алгебра, по примерот на овие неверни Арапи. Бевме добро третирани затоа што се однесувавме како добро воспитани луѓе, затоа што бевме љубезни и скромни, како што им доликува на новодојденците кои немаат друго право на општа почит освен витка фигура“.
Поразените Французи беа весели и отворени. Имаше чувство на благосостојба во нивниот начин на живот, а достигнувањата на нивната култура беа восхитувани. А таблата на една од куќите - спомен на револуцијата - ме воодушеви: „Улица за човекови права“! Што би можеле да знаат претставниците на една земја за ова, каде што зборот „личност“ го измислил Н.М. Карамзин дури во 19 век? И во Западна Европаовој концепт, заедно со „индивидуалноста“, се покажа како баран пет века порано, без кој немаше да има ренесанса. Русија ја пропушти оваа фаза. Откако дома, победниците на Наполеон ја видоа својата татковина со нови очи - ефект со кој, век и половина подоцна, ќе се сретнат и тие советски војници. Тешка се покажа сликата што ги чекаше дома: масовна сиромаштија, беззаконие, самоволие на властите.
Но, да се вратиме на херојот на нашата приказна. Грофот Поцо ди Борго, руски дипломат по потекло од Корзика, еднаш рече: ако имаше моќ, ќе ја принудеше Чадаев постојано да патува низ Европа за да може да види „целосно секуларна Русинка“. Не беше можно да се спроведе овој проект во целосен обем, но во 1823 година Чаадаев отиде на тригодишно патување низ Англија, Франција, Швајцарија, Италија и Германија. Пушкин, кој во тоа време паѓаше во Кишињев, се пожали: „Тие велат дека Чадаев оди во странство - мојата омилена надеж беше да патувам со него - сега Господ знае кога ќе се сретнеме“. За жал, поетот остана „ограничен од патување“ до крајот на својот живот.
Целта на турнејата направена од Чадаев беше сосема точно дефинирана во писмото со препорака што му го даде англискиот мисионер Чарлс Кук: „Да се ​​проучат причините за моралната благосостојба на Европејците и можноста да се всади во Русија“. Разгледувањето на ова прашање сочинуваше значаен дел од „Филозофските писма“ што Чаадаев сè уште требаше да ги напише, ќе ги има вкупно осум. Замина со цврста намера да не се врати. Зборувајќи четири јазици, Чаадаев лесно се запознал со водечките европски филозофи и уживал во интелектуалната гозба. Сепак, се покажа дека неговата врска со Русија е посилна отколку што мислеше. И Пјотр Јаковлевич реши да се врати. „Чадаев беше првиот Русин кој, всушност, идеолошки го посети Западот и го најде патот назад“, пишува Осип Манделштам. „Ознаката што ја остави Чадаев во свеста на руското општество е толку длабока и неизбришлива што неволно се поставува прашањето: не беше ли дијамант што тој го нацрта преку стаклото?

„Филозофско пишување“ и неговите последици
Чадаев припаѓаше на кругот на луѓе кои беа наречени „декебристи без декември“. Тој беше пријател со речиси сите што излегоа на плоштадот на Сенатот на 14 декември 1825 година, а тој самиот беше член на Сојузот на благосостојбата, но формално: тој не учествуваше практично во работите. Веста за драмата што се одигра во Санкт Петербург го нашла во странство и тој бил акутно загрижен за оваа несреќа. Горчината што се насели во него засекогаш се рефлектираше во „Филозофските писма“, кои станаа главно дело на неговиот живот.
А се започна со ситница - со писмо од Екатерина Панова, млада напредна госпоѓа која се интересираше за политика, па дури и си дозволи - страшно да се каже! - „Молете се за Полјаците затоа што се бореа за слобода“. Таа сакаше да разговара со Чадаев за религиозни прашања, но почна да ѝ се чини дека тој ја изгубил својата поранешна наклонетост кон неа и не веруваше дека нејзиниот интерес за оваа тема е искрен. „Ако ми пишете неколку зборови како одговор, ќе бидам среќна“, заклучи Панова. Беспрекорно коректен човек, Чаадаев веднаш седна да напише писмо за одговор, ако во ерата на СМС пораки така можеш да повикаш 20 страници густ текст. Поминаа година и пол и, откако стави крај на писмото, реши дека можеби е предоцна да го испрати. Така се роди првото и најпознатото „Филозофско писмо“ на Чадаев. Пјотр Јаковлевич беше задоволен: му се чинеше дека нашол природна, опуштена форма за изнесување сложени филозофски прашања.
Што им беше откриено на читателите во тешко стекнатите и повеќекратно обмислените мисли што тој се обиде да им ги пренесе? Според Манделштам, тие се покажаа како „строга нормална, вратена на традиционалното руско размислување“. Беше навистина совршено Нов изгледза Русија, „нормално“ на официјалната гледна точка, тешка, но искрена дијагноза. Зошто не знаеме да живееме мудро во реалноста што не опкружува? Зошто мораме „да си го забиеме со чекан во главата“ она што стана инстинкт и навика кај другите народи? Споредувајќи ја својата земја со Европа, Чаадаев, кој себеси се нарекува „христијански филозоф“, посвети посебно внимание на улогата на религијата во историски развојРусија. Тој бил убеден дека таа била „ископана и изолирана од христијанството, усвоена од контаминиран извор, од расипаната, падната Византија, која го напуштила црковното единство. Руската црква стана роб на државата и тоа стана извор на целото наше ропство“. Подготвеноста на свештенството да се потчини на секуларната власт беше историска карактеристика на Православието и требаше многу да се труди да не забележи дека тој процес се случува и денес.
Еве еден од најмоќните и најгорчливите пасуси на Филозофските писма: „Идеите за ред, должност, закон, кои ја сочинуваат, како да се каже, атмосферата на Запад, ни се туѓи и сè што е во наше приватно и јавно. животот е случаен, неврзан и апсурден. Нашиот ум е лишен од дисциплината на западниот ум, западниот силогизам ни е непознат. Дали е нашата морална смислакрајно површни и разнишани, ние сме речиси рамнодушни кон доброто и злото, кон вистината и лагата.
Во целиот наш долг живот, не сме го збогатиле човештвото со ниту една мисла, туку баравме само идеи позајмени од други. Значи, живееме во една тесна сегашност, без минато и без иднина - не одиме никаде и растеме без да созреваме“.
„Писмото“, објавено во 15-тото издание на списанието „Телескоп“ под невиниот наслов „Наука и уметност“, според Чаадаев, било дочекано со „застрашувачки крик“. Злоупотребата натрупана врз него може да биде вклучена во антологијата на највисоките достигнувања на овој жанр. „Никогаш, никаде, во ниту една земја, никој не си дозволил таква дрскост“, рече Филип Вигел, потпретседател на Одделот за странски религии, Германец по потекло, патриот по професија. „Тие ја проколнаа својата сакана мајка и ја удираа по образот“. Дмитриј Татишчев, рускиот амбасадор во Виена, се покажа како не помалку жесток критичар: „Чадаев излеа таква страшна омраза врз неговата татковина што можеа да му ја всадат само пеколните сили“. А поетот Николај Јазиков, кој се зближи со славофилите на крајот од својот живот, во стихови го искара Чаадаев: „Русија ти е сосема туѓа, / Твојата родна земја: / Нејзините свети традиции / Целосно мразиш сè. / Ти се одрече од нив кукавички, / Ти ги бакнуваш чевлите на татко ти. Еве тој се возбуди. Чаадаев, кој високо ги ценел општествените принципи на католицизмот и неговите блиски врски со културата и науката, сепак останал верен на православниот обред.
Студентите на Московскиот универзитет, кои ме потсетија на класната будност на современите „нашисти“, дојдоа кај управникот на московскиот образовен округ, грофот Строганов, и изјавија дека се подготвени да застанат во одбрана на навредената Русија со раце во рака. Се ценеше свеста на младите, но не им беше дадено оружје.
Писмото на Чаадаев доби и меѓународна резонанца. Австрискиот амбасадор во Санкт Петербург, грофот Фикелмон, испратил извештај до канцеларот Метерних во кој објавил: „Во Москва, во книжевниот период наречен Телескоп, беше објавено писмо напишано на една руска госпоѓа од пензионираниот полковник Чаадаев... падна како бомба среде руската суета и тие принципи на верски и политички примат, кон кои главниот град е многу наклонет“.
Судбината на Чадаев, како што се очекуваше, беше решена на врвот. Императорот Николај I, нормално, не го завршил читањето на своето дело, туку напишал резолуција: „Откако ја прочитав статијата, сфатив дека неговата содржина е мешавина од дрски глупости, достојни за лудак“. Ова не беше книжевна проценка, туку медицинска дијагноза, многу слична на онаа што автократот му оддаде почест на Лермонтов со прелистување на „Херој на нашето време“. И автомобилот се заврте. Беше создадена истражна комисија и иако не беа пронајдени траги од заговор, мерките беа одлучувачки: телескопот беше затворен, уредникот Надеждин беше протеран во Уст-Сисолск, а цензорот Болдирев, патем, ректорот на Московскиот универзитет, беше отстранет. од канцеларија. Чаадаев официјално беше прогласен за луд. Вреди да се одбележи дека Чацки во комедијата „Тешко од духовитост“ - во ракописот Грибоедов го нарече Чадски - ја имаше истата судбина: гласините го сметаа за луд. А драмата, патем, беше напишана пет години порано од кралската дијагноза. Вистинската уметност го надминува животот.
Одлуката на суверениот император се покажа како навистина језуитска. Според неговите упатства, Бенкендорф, началникот на Третиот оддел, испратил наредба до гувернерот на Москва, принцот Голицин: „Неговото височество заповеда да му го доверите лекувањето на него (Чаадаев) на вешт лекар, задолжувајќи го да секое утро посетувајте го господинот Чаадаев и да се направи наредба, господинот Чаадаев да не се изложи на влијанието на сегашниот влажен и студен воздух“. Хумано, нели? Но, подтекстот е едноставен: не ја напуштајте куќата! И една година откако беше укинат надзорот на Чадаев, следеше нова инструкција: „Не се осмелувајте да напишете ништо!
Генералот Алексеј Орлов, кој се смета за миленик на императорот, во разговор со Бенкендорф побара од него да каже збор за Чадаев, кој беше во неволја, нагласувајќи дека верува во иднината на Русија. Но, началникот на жандармите го отфрли тоа: „Минатото на Русија беше неверојатно, нејзината сегашност е повеќе од прекрасна. Што се однесува до нејзината иднина, таа е над се што може да замисли најлудата имагинација. Ова, пријателе, е гледна точка од која треба да се гледа и пишува руската историја“. Оваа оптимистичка теза ми изгледаше нејасно позната. И иако не веднаш, се сетив: ова е официјалниот концепт, дестилација на дискусијата што се појави не толку одамна за тоа што треба да биде учебникот за историјата на Русија.
Чаадаев, неговиот клеветник, даде одговор полн со достоинство и граѓанска храброст: „Верувајте ми, ја сакам татковината повеќе од сите вас... Но, не знам да љубам со затворени очи, со наведната глава. со неми усни“.

Тешко на мојот ум
За Пјотр Јаковлевич, кој беше пет години постар од Пушкин и се сметаше за негов ментор, беше особено важно да го дознае мислењето на неговиот пријател за написот во Телескоп и тој му испрати повторно печатење. Едно време, поетот му посвети три поетски пораки на Чадаев - повеќе од кој било, вклучително и Арина Родионовна. И во неговиот кишиневски дневник тој напиша за него: „Никогаш нема да те заборавам. Твоето пријателство ми ја замени среќата - мојата студена душа може сама да те сака“ (гореспоменатиот Ротиков можеби се напна во овој момент).
Пушкин се најде во тешка позиција. Тој не можеше да го навреди својот пријател, за кој напиша: „Во моментот на смртта над скриената бездна / Ти ме поддржа со својата секогаш будна рака“. И сега Чаадаев виси над бездната. Тој, сепак, му напиша писмо, но го напиша на последната страница: „Гавран нема да го откине окото на гавранот“, по што сокри три листови хартија во фиоката на биро. На многу начини, Пушкин се согласил со својот пријател, но не и со проценката на руската историја. „Јас не се восхитувам на сè што гледам околу мене... но се колнам во мојата чест“, напиша тој, „дека за ништо на светот не би сакал да ја сменам татковината или да имам поинаква историја. Покрај историјата на нашите предци. Начинот на кој Бог ни го даде“. Што да кажам - висок дух, високи зборови!

Валери Џалагонија

Ехо на планетата, бр. 45

Пјотр Јаковлевич Чадаев

Во 1836 година, во списанието Телескоп беше објавено првото писмо од „Филозофските писма“ на П.Ја. Чаадаева. Оваа публикација заврши со голем скандал. Објавувањето на првото писмо, според А. Херцен, оставило впечаток на „истрел што одекнал во темна ноќ“. Императорот Николај I, откако ја прочита статијата, го изрази своето мислење: „... Сметам дека неговата содржина е мешавина од смели глупости, достојни за лудак“. Резултат од објавувањето: списанието беше затворено, издавачот Н. Чаадаев официјално беше прогласен за луд.

Што знаеме за Чадаев?

Се разбира, пред се се сеќаваме на песната што му ја упати А.С. Пушкин, кој сите го учат на училиште:

Љубов, надеж, тивка слава
Измамата не ни траеше долго,
Младешката забава исчезна
Како сон, како утринска магла;
Но, желбата сè уште гори во нас,
Под јаремот на фаталната власт
Со нетрпелива душа
Да го послушаме повикот на Татковината.
Чекаме со мачна надеж
Свети моменти на слобода
Како чека млад љубовник
Минути од верен датум.

Додека гориме од слобода,
Додека срцата се живи за чест,
Пријателе, да и го посветиме на татковината
Прекрасни импулси од душата!
Другар, верувај: таа ќе се крене,
Ѕвезда на волшебната среќа,
Русија ќе се разбуди од сон,
И на урнатините на автократијата
Ќе ни ги пишуваат имињата!

Коментар на оваа песна обично се зборовите дека Чадаев е постар пријател на Пушкин, кого го запознал за време на неговите ликејски години (во 1816 година). Можеби тоа е се.

Во меѓувреме, 3 песни од Пушкин се посветени на Чадаев, неговите карактеристики се отелотворени во ликот на Онегин.

Пушкин напиша за личноста на Чаадаев во својата песна „Кон портретот на Чадаев“:

Тој е највисоката волја на небото
Роден во оковите на кралската служба;
Тој би бил Брут во Рим, Перикле во Атина,
И тука тој е офицер на хусар.

Пушкин и Чадаев

Во 1820 година започна јужниот егзил на Пушкин и нивната постојана комуникација беше прекината. Но, преписките и состаноците продолжија во текот на мојот живот. На 19 октомври 1836 година, Пушкин му напиша познато писмо на Чадаев, во кое се расправаше со ставовите за судбината на Русија искажани од Чадаев во првата „ Филозофско пишување».

Од биографијата на П.Ја. Чаадаева (1794-1856)

Портрет на P.Ya. Чаадаева

Пјотр Јаковлевич Чадаев -Рускиот филозоф и публицист, во своите дела остро ја критикуваше реалноста на рускиот живот. ВО Руската империјанеговите дела беа забранети за објавување.

Роден во старо благородничко семејство. Од страната на неговата мајка, тој е внук на историчарот М. М. Шчербатов, автор на 7-томното издание на „Руската историја од античко време“.

P.Ya. Чаадаев остана сирак рано, тој и неговиот брат беа израснати од неговата тетка, принцезата Ана Михајловна Шчербатова, а принцот Д.М. Шчербатов стана негов старател; во неговата куќа Чаадаев доби одлично образование.

Младиот Чаадаев слушаше предавања на Московскиот универзитет, а меѓу неговите пријатели беа А. С. Грибоедов, идните декемвристи Н. И. Тургењев, И. Д. Јакушкин.

Учествувал во војната од 1812 година (вклучувајќи ја и битката кај Бородино, нападнал бајонет во Кулм, бил награден со руски орден на Света Ана и пруски крст на Кулм) и во последователните воени дејства. Потоа, служејќи во полкот на животот Хусар, тој стана близок со младиот Пушкин, кој тогаш студираше во Лицеумот Царское Село.

В. Фаворски „Пушкин Лицеумецот“

Тој многу придонел за развојот на Пушкин, а подоцна и за спасувањето на поетот од заканата од егзил во Сибир или затворање во манастирот Соловецки. Чаадаев тогаш беше помошник на командантот на гардискиот корпус, принцот Василчиков, и обезбеди средба со Карамзин за да го убеди да застане во одбрана на Пушкин. Пушкин му плати на Чадаев со топло пријателство и многу го ценеше неговото мислење: токму нему Пушкин го испрати првиот примерок на „Борис Годунов“ и со нетрпение очекуваше одговор на неговата работа.

Во 1821 година, неочекувано за сите, Чадаев ја напушти својата брилијантна воена и судска кариера, се пензионираше и се приклучи на тајното друштво на Декебристите. Но и овде не нашол задоволување на своите духовни потреби. Доживувајќи духовна криза, во 1823 година отишол на патување во Европа. Во Германија, Чаадаев го запознал филозофот Ф. Шелинг, ги апсорбирал идеите на западните теолози, филозофи, научници и писатели и се запознал со социјалната и културната структура на западните земји: Англија, Франција, Германија, Швајцарија, Италија.

Враќајќи се во Русија во 1826 година, тој живеел како пустиник во Москва неколку години, сфаќајќи и доживувајќи го она што го видел во текот на годините на талкање, а потоа почнал да води активен социјален живот, појавувајќи се во секуларните салони и зборувајќи за актуелни прашања. на историјата и модерноста. Современиците го забележаа неговиот просветлен ум, уметничко чувство и благородно срце - сето тоа му донесе несомнен авторитет.

Чаадаев избра уникатен начин за ширење на своите идеи - ги изразува во приватни писма. Потоа овие идеи станаа јавно познати и беа дискутирани како новинарство. Во 1836 година, тој го објави своето прво „Филозофско писмо“ во списанието Телескоп, адресирано до Е. Панова, која ја нарекува Мадам.

Вкупно напишаа на француски 8 „Филозофски писма“ , последниот од нив - во 1831 година. Во „Писма“ Чадаев ги истакна своите филозофски и историски погледи за судбината на Русија. Токму тој негов став не го препознаа владејачките кругови и некои негови современици јавно мислење, негодувањето во јавноста беше огромен. „После „Тешко од духовитост“ немаше ниту еден литературно дело, што би оставило толку силен впечаток“, рече А. Херцен.

Некои дури изјавија дека се подготвени да застанат со оружје во раце за Русија, која беше навредувана од Чадаев.

Тој сметаше дека особеноста на историската судбина на Русија е „досадно и мрачно постоење, лишено од сила и енергија, кое не беше оживеано со ништо освен злосторства, ништо омекнато освен ропство. Нема волшебни спомени, нема грациозни слики во сеќавањето на луѓето, нема моќни учења во нивната традиција... Живееме само во сегашноста, во нејзините најтесни граници, без минато или иднина, среде мртвата стагнација“.

Појавата на првото „филозофско писмо“ стана причина за поделбата на луѓето што размислуваат и пишуваат на западњаци и славофили. Споровите меѓу нив продолжуваат и денеска. Чаадаев, се разбира, беше убеден западњак.

Министерот за јавно образование Уваров му подари извештај на Николај I, по што царот и официјално го прогласи Чаадаев за луд. Тој беше осуден на испосник во неговата куќа на улицата Басманаја, каде што го посетуваше лекар кој месечно му известуваше на царот за неговата состојба.

Во 1836-1837 година Чадаев напиша статија „Извинување за лудак“, во која реши да ги објасни карактеристиките на неговиот патриотизам, неговите ставови за високата судбина на Русија: „Не научив да ја сакам татковината со затворени очи, со наведната глава. , со затворени усни. Сметам дека човекот може да биде корисен за својата земја само ако тоа го гледа јасно; Мислам дека помина времето на слепа љубов, дека сега вистината пред се и ја должиме на нашата татковина... Имам длабоко убедување дека сме повикани да ги решиме повеќето проблеми на општествениот поредок, да ги завршиме повеќето на идеите што се појавија во старите општества, да се одговори на најважните прашања, она што го окупира човештвото“.

Чаадаев починал во Москва во 1856 година.

„Филозофски писма“

Филозофски писма“ од П. Чаадаев

Прво писмо

Чаадаев беше загрижен за судбината на Русија, тој бараше начини да ја води земјата кон подобра иднина. За да го направите ова, тој идентификуваше три приоритетни области:

„пред сè, сериозно класично образование;

еманципацијата на нашите робови, што е неопходен услов за секој понатамошен напредок;

будење на религиозно чувство, така што религијата може да излезе од одреден вид на летаргија во која сега се наоѓа“.

Првото и најпознатото писмо на Чаадаев е проткаено со длабоко скептично расположение кон Русија: „Една од најзажалените карактеристики на нашата единствена цивилизација е тоа што сè уште откриваме вистини што станаа пробиени во други земји, па дури и меѓу народи многу позаостанати од нас. . Факт е дека никогаш не сме чекореле заедно со други народи, не припаѓаме на ниту едно од познатите семејства на човечкиот род, ниту на Запад, ниту на Исток, и немаме традиција на ниту еден. Ние стоиме, како да беше, надвор од времето; универзалното образование на човечкиот род не се прошири на нас“.

„Она што одамна е реалност меѓу другите народи“, пишува понатаму, „за нас се уште е само шпекулација, теорија... Погледнете наоколу. Се чини дека сè е во движење. Како сите да сме странци. Никој нема дефинитивна сфера на постоење, нема добри обичаи за ништо, не само правила, нема ни семеен центар; нема ништо што би врзувало, што би ги разбудило нашите симпатии и расположенија; нема ништо трајно, неопходно: сè поминува, тече, не оставајќи никакви траги ниту по изглед, ниту во себе. Дома изгледаме како да сме стационирани, во семејствата сме како странци, во градовите како номадски, па дури и повеќе од племињата што талкаат низ нашите степи, затоа што овие племиња се поприврзани за нивните пустини отколку ние за нашите градови. .“

Чаадаев ја прикажува историјата на земјата на следниов начин: „Прво диво варварство, потоа сурово суеверие, потоа странско владеење, сурово и понижувачко, чиј дух последователно го наследи националната влада - ова е тажната приказна на нашата младост. Времињата на преплавената активност, зовриената игра на моралните сили на луѓето - немавме ништо такво.<…>Разгледајте ги сите векови што ги живеевме, сите простори што ги окупиравме, и нема да најдете ниту едно сеќавање кое привлекува, ниту еден преподобен споменик што моќно би зборувал за минатото и живо и живописно би го насликал. Живееме само во најограничената сегашност без минато и без иднина, среде рамна стагнација“.

„Она што го имаат другите народи е едноставно навика, инстинкт, мораме да си го забиеме во главата со удар од чекан. Нашите сеќавања не одат подалеку од вчера; Ние сме, како да се каже, странци за себе“.

„Во меѓувреме, испружени меѓу две големи поделби на светот, меѓу Истокот и Западот, потпирајќи се со еден лакт на Кина, другиот на Германија, требаше да комбинираме два големи принципи на духовна природа - имагинација и разум и да ја обединиме историјата во нашата цивилизација. целиот свет. Ова не е улогата што ни ја даде Провиденс. Напротив, се чинеше дека воопшто не се занимава со нашата судбина. Негирајќи ни го неговото благотворно влијание врз човечкиот ум, нè остави целосно на себе, не сакаше на кој било начин да се меша во нашите работи, не сакаше ништо да нè научи. Искуството на времето за нас не постои. За нас неплодно поминаа векови и генерации. Гледајќи во нас, можеме да кажеме дека во однос на нас универзалниот закон на човештвото е сведен на ништо. Сами во светот, ништо не му дадовме на светот, ништо не зедовме од светот, не придонесовме ниту една мисла за масата човечки идеи, не придонесовме на кој било начин за напредното движење на човечкиот ум, и ние го искриви сето она што го добивме од ова движење. Уште од првите моменти на нашето општествено постоење, од нас не произлезе ништо погодно за општото добро на луѓето, ниту една корисна мисла не никна во пуста почва на нашата татковина, ниту една голема вистина не беше изнесена од нашата средина. ; Не си дадовме мака да создадеме ништо во сферата на имагинацијата, а од она што беше создадено од имагинацијата на другите, позајмивме само измамнички изгледи и бескорисен луксуз“.

Но, Чадаев го гледа значењето на Русија во фактот дека „живеевме и сè уште живееме за да им научиме некоја голема лекција на далечните потомци“.

Второ писмо

Во второто писмо, Чаадаев ја изразува идејата дека напредокот на човештвото е насочен од раката на Промислата и се движи низ медиумот на избраните народи и избраните луѓе; изворот на вечната светлина никогаш не избледел меѓу човечките општества; човекот чекорел по патот определен за него само во светлината на вистините што му ги откривал повисок ум. Тој го критикува православието за фактот дека, за разлика од западното христијанство (католицизмот), тоа не придонесе за ослободување на пониските слоеви на населението од ропството, туку, напротив, консолидирано крепосништво во времето на Годунов и Шуиски. Тој, исто така, го критикува монашкиот подвиг за неговата рамнодушност кон благословите на животот: „Има навистина нешто цинично во оваа рамнодушност кон благословите на животот, за што некои од нас земаат заслуга. Една од главните причини што го забавува нашиот напредок е отсуството на каков било одраз на благодатта во нашиот домашен живот“.

Трето писмо

Во третото писмо Чаадаев ги развива истите мисли, илустрирајќи ги со своите ставови за Мојсеј, Аристотел, Марко Аврелиј, Епикур, Хомер итн. Тој размислува за односот меѓу верата и разумот. Од една страна, верата без разум е сонлив каприц на имагинацијата, но разумот без вера исто така не може да постои, бидејќи „нема друга причина освен умот на подредениот. И ова поднесување се состои во служење на доброто и напредокот, што се состои во спроведувањето на „моралниот закон“.

Четврто писмо

Божјата слика во човекот, според него, е содржана во слободата.

Петто писмо

Во ова писмо Чаадаев ги спротивставува свеста и материјата, верувајќи дека тие имаат не само индивидуални, туку и светски форми. Значи, „светската свест“ не е ништо повеќе од свет на идеи што живеат во меморијата на човештвото.

Шестата буква

Во него, Чадаев ја поставува својата „филозофија на историјата“. Тој верувал дека човечката историја треба да ги вклучува имињата на личности како Мојсеј и Давид. Првата „на луѓето им го покажа вистинскиот Бог“, а втората покажа „лик на возвишено херојство“. Потоа, според неговото мислење, доаѓа Епикур. Тој го нарекува Аристотел „ангел на темнината“. Чаадаев смета дека искачувањето во Царството Божјо е цел на историјата. Тој ја нарекува реформацијата „жален настан“ што ја подели обединетата христијанска Европа.

Седмо писмо

Во ова писмо Чадаев ја признава заслугата на исламот и на Мухамед во искоренувањето на политеизмот и консолидацијата на Европа.

Осмо писмо

Целта и значењето на историјата е „големата апокалиптична синтеза“, кога ќе се воспостави „морален закон“ на земјата во рамките на едно планетарно општество.

Заклучок

Рефлексии...

Во „Извинување за лудак“, Чадаев се согласува да признае дека некои од неговите претходни мислења се претерани, но каустички му се смее на општеството што го нападна за неговото прво филозофско писмо од „љубов кон татковината“.

Значи, во личноста на Чаадаев гледаме патриот кој ја сака својата татковина, но ја става љубовта кон вистината повисоко. Тој го спротивставува патриотизмот на „самоједите“ (општото име на домородните мали народи на Русија: Ненетите, Енетите, Нганасаните, Селкупите и веќе исчезнатите Сајан Самоједи, кои зборуваат (или зборувале) на јазиците на групата Самојед , формирајќи заедно со јазиците на фино-угрската група, Урал јазично семејство) на неговата јурта и патриотизмот на „англиски граѓанин“. Љубовта кон татковината често ја храни националната омраза и ја „облекува земјата во жалост“. Чаадаев го признава напредокот и европската цивилизација како вистинити, а повикува и да се ослободиме од „остатоците од минатото“.

Чадаев високо ги вреднува активностите на Петар Велики за доведување на Русија во Европа и во тоа го гледа највисокото значење на патриотизмот. Според Чадаев, Русија го потценува благотворното влијание што го има Западот врз неа. Целиот словенофилизам и патриотизам за него се речиси пцовки.