„Некрасов - исто како да има таков човек, со огромни способности, со руски, селски болки во градите, кој ќе го сфати вака и ќе ја опише својата руска внатрешност и ќе им покаже на своите браќа мажи: „Погледнете се. !“ (весник Правда, 1 октомври 1913 г.)

Цел живот го носел Н.А. Идејата на Некрасов за дело што би станало народна книга, т.е. книга „корисна, разбирлива за луѓето и вистинита“, која ги одразува најважните аспекти од неговиот живот. „Со еден збор“, тој акумулирал материјал за оваа книга 20 години, а потоа работел на текстот на делото 14 години. Резултатот од ова колосално дело беше оваа епска поема „Кој добро живее во Русија“.

Широката општествена панорама што се расплетува во него, вистинитото прикажување на селскиот живот, почнуваат да заземаат доминантно место во ова дело. Поединечните делови и поглавја на епот независни од заплетот ги поврзува внатрешното единство на песната - прикажувањето на животот на луѓето.

Од првото поглавје од првиот дел, започнува проучувањето на главната животна сила на Русија - народот. Тоа е желбата да се прикажат сите народна Русијаго привлече поетот кон такви слики каде што можеше да се собере маса луѓе. Особено целосно се појавува во поглавјето „Саем на земјата“.

Странци излегоа на плоштадот:

Има многу различни стоки

И очигледно-невидливо

На народот! Зарем не е забавно?

Со голема вештина, Некрасов го пренесува вкусот на руските веселби. Се чувствува директно учество на овој празник, како да шетате меѓу разнобојна толпа и ја впивате атмосферата на универзална радост и славење. Сè наоколу се движи, прави врева, вреска, игра. Еве една епизода која ги потврдува идеите за моралната сила и убавината на карактерот на луѓето. Селаните се задоволни од чинот на Веретеников, кој и подари чизми на внуката на Вавила:

Но, другите селани

Така се утешиле

Толку среќни, како сите

Го даде во рубли!

Слики народниот живот- ова не е само забава, радост, прослава, туку и нејзината темна, грозна, „грда“ страна. Забавата се претвори во пијанство.

Лазеше, лежеше, јаваше,

Пијаните се тепаа,

И имаше стенкање!

Патот е преполн

Што подоцна е погрдо:

Сè почесто наидуваат

Претепан, ползење,

Лежи во слој.

Човекот што „размислуваше за секирата“ „се опијани“, и „тивкиот“ тип што закопа нова кошула во земја и „старата“, „пијана жена“. Изјавите од толпата укажуваат на темнина, незнаење, трпение и понизност на народот. Селскиот свет се појавува крајно гол во сета своја опиена искреност и спонтаност. Се чини дека последователните зборови, фрази, брзи дијалози и извици се случајни и некохерентни. Но, меѓу нив се забележуваат остри политички забелешки, кои сведочат за желбата и способноста на селаните да ја сфатат својата ситуација.

Добар си, кралско писмо,

Да, не пишувате за нас.

И еве слика на колективен труд - „среќно косење“. Таа е проткаена со празнично и светло чувство:

Има тони луѓе!

Има белци

Женските кошули се шарени

Агилни плетенки.

Радоста на работата се чувствува во сè: „тревата е висока“, „косите се пргави“, „косењето е забавно“. Сликата на косење ја раѓа идејата за инспирирана работа, способна да повторува чуда:

Лулашки за правење сено

Тие одат по правилен редослед:

Сите донесени одеднаш

Плетенките блеснаа и ѕвонеа.

Во поглавјето „Среќен“ Некрасов го прикажа народот како „свет“, т.е. како нешто организирано, свесно, со чија моќ не можат да се натпреваруваат ниту трговецот Алтиников, ниту кривите чиновници („Итри, силни чиновници, но нивниот свет е посилен, трговецот Алтиников е богат, но сепак не може да се спротивстави на светската каса“) .

Народот победува преку организирано дејствување во економската борба и активно се однесува (уште поспонтано, но уште порешително) во политичката борба. Во ова поглавје од песната, писателот раскажа како „се побуниле имотот на земјопоседникот Обрубков од исплашената провинција, округот Недиханев и селото Столбњаки“. А во следното поглавје („Земјопоседникот“) поетот уште еднаш иронично за „брзоумните“ ќе рече: „Село некаде сигурно се побунило во прекумерна благодарност!

Некрасов продолжува да ја рекреира колективната слика на херојот. Тоа се постигнува, пред сè, со мајсторското прикажување на народните сцени. Уметникот не се задржува долго на прикажување на поединечни типови на селски маси. Растот на селската свест сега се открива во историски, социјални, секојдневни и психолошки термини. Мора да се каже за контрадикторната душа на луѓето. Меѓу масата селани има една старица, „забива, едноока“, која гледа среќа во жетвата на репата, „војник со медали“, среќна што не е убиен во битка, слуга на принцот Переметиев, горд на гихт - благородна болест. Талкачи, трагачи по среќа, слушајте ги сите, а најголемиот дел од луѓето стануваат врховен судија. Како што суди, на пример, дворот принцот Переметиев. Дрскоста и ароганцијата на лакејот го буди презирот кај селаните, го бркаат од кофата од која ги служат „среќните“ на селскиот панаѓур. Невозможно е да се изгуби од вид фактот дека „саканиот роб“ на Переметјев повторно трепка меѓу сликите на пијаната ноќ. Тој е камшикуван за кражба.

Каде е фатен, еве го неговиот суд:

Се собраа триесетина судии,

Решивме да дадеме лажица,

И сите дадоа лоза.

Не случајно тоа се вели откако ќе се прикажат сцените на довербата на луѓето: на Јермил Гирин му се даваат пари да купи воденица без сметки и на ист начин - да бидам искрен - тој ги враќа. Овој контраст укажува на моралното здравје на масата на селанството, силата на нивните морални правила дури и во атмосфера на крепосништво. Сликата на селанката Матриона Тимофеевна зазема големо и посебно место во песната. Приказната за судбината на оваа хероина е приказна за многу Русинки воопшто. Зборувајќи за нејзиниот брак, Матриона Тимофеевна зборува за бракот на која било селанка, за сите големи мноштво од нив. Некрасов успеа да комбинира приватностахероини со масовен живот, без да ги идентификуваме. Некрасов секогаш се обидуваше да го прошири значењето на ликот на хероината, како да прифати што е можно повеќе женски судбини. Тоа се постигнува со вплеткување на народни песни и оплакувања во текстот. Тие ги одразуваат најкарактеристичните карактеристики на народниот живот.

Мал дел се песните и оплакувањата уметничка оригиналностпесната „Кој живее добро во Русија“. Пишувањето за народот, пишувањето за народот може да се прави само според законите на народот. поетско творештво. И поентата не е дека Некрасов се сврте кон фолклорот, користејќи го вокабуларот, ритамот и сликите на народната уметност. Во песната „Кој добро живее во Русија“, пред сè, се открива народна тема- потрагата на луѓето по патот до среќата. И оваа тема ја потврдува Некрасов како водечка, одредувајќи го народното движење напред. Зад бројните слики од животот на луѓето се појавува сликата на Русија, таа „сиромашна и изобилна, угнетена и семоќна“. земји. Патриотското чувство, срдечната љубов кон татковината и луѓето ја исполнува песната со тоа внатрешно горење, таа лирска топлина што го загрева нејзиниот суров и вистинит епски наратив.

Некрасов Н.А.

Есеј за дело на тема: Слики од народниот живот во песната на Н.А. Некрасов „Кој живее добро во Русија“.

„Некрасов е исто како да има таков човек, со огромни способности, со руски, селски болки во градите, кој ќе го сфати вака и ќе ја опише својата руска внатрешност и ќе им покаже на своите браќа мажи:
„Погледни се!“
(Весник Правда, 1 октомври 1913 г.)

Целиот свој живот Н.А. „Во суштина“, тој акумулирал материјал за оваа книга 20 години, а потоа работел на текстот на делото 14 години. Резултатот од ова колосално дело беше оваа епска поема „Кој добро живее во Русија“.
Широката општествена панорама што се расплетува во него, вистинитото прикажување на селскиот живот, почнуваат да заземаат доминантно место во ова дело. Поединечните делови и поглавја на епот независни од заплетот ги поврзува внатрешното единство на песната - прикажувањето на животот на луѓето.
Од првото поглавје од првиот дел, започнува проучувањето на главната животна сила на Русија - народот. Желбата да се прикаже целата народна Русија беше она што го привлече поетот кон такви слики каде што можеше да се собере маса луѓе. Особено целосно се појавува во поглавјето „Саем на земјата“.
Странци излегоа на плоштадот:
Има многу различни стоки
И очигледно-невидливо
На народот! Зарем не е забавно?
Со голема вештина, Некрасов го пренесува вкусот на руските веселби. На овој празник се чувствува директно учество, како да шетате меѓу разнобојна толпа и ја впивате атмосферата на универзална радост и славење. Сè наоколу се движи, прави врева, вреска, игра.
Еве една епизода која ги потврдува идеите за моралната сила и убавината на карактерот на луѓето. Селаните се задоволни од чинот на Веретеников, кој и подари чизми на внуката на Вавила:
Но, другите селани
Така се утешиле
Толку среќни, како сите
Го даде во рубли!
Сликите од народниот живот не се само забава, радост, славење, туку и неговата темна, грозна, „грда“ страна. Забавата се претвори во пијанство.
Лазеше, лежеше, јаваше,
Пијаните се тепаа,
И имаше стенкање!

Патот е преполн
Што подоцна е погрдо:
Сè почесто наидуваат
Претепан, ползење,
Лежи во слој.
Човекот што „размислуваше за секирата“ „се опијани“, и „тивкиот“ тип што закопа нова кошула во земја и „старата“, „пијана жена“. Изјавите од толпата укажуваат на темнина, незнаење, трпение и понизност на народот.
Селскиот свет се појавува крајно гол во сета своја опиена искреност и спонтаност. Се чини дека последователните зборови, фрази, брзи дијалози и извици се случајни и некохерентни.
Но, меѓу нив се забележуваат остри политички забелешки, кои сведочат за желбата и способноста на селаните да ја сфатат својата ситуација.

Добар си, кралско писмо,
Да, не пишуваш за нас...
И еве слика на колективен труд - „забавно косење“. Таа е проткаена со празнично и светло чувство:
Има тони луѓе! Има белци
Женските кошули се шарени
Машки кошули
Да гласови, да ѕвонење
Агилни плетенки...
Радоста на работата се чувствува во сè: „тревата е висока“, „косите се пргави“, „косењето е забавно“. Сликата на косење ја раѓа идејата за инспирирана работа, способна да повторува чуда:
Лулашки за правење сено
Тие одат по правилен редослед:
Сите донесени одеднаш
Плетенките блеснаа и чукнаа...
Во поглавјето „Среќен“ Некрасов го прикажа народот како „свет“, т.е. како нешто организирано, свесно, со чија моќ не може да се натпреварува ниту трговецот Алтиников, ниту кривите службеници („Итра, чиновниците се силни, но нивниот свет е посилен, трговецот Алтиников е богат, но сè уште не може да се спротивстави на светската ризница“).
Народот победува преку организирано дејствување во економската борба и активно се однесува (уште поспонтано, но уште порешително) во политичката борба. Во ова поглавје од песната, писателот раскажа како „како наследството на земјопоседникот Обрубков се побунило во Исплашената провинција, областа Недиханев и селото Столбњаки...“. А во следното поглавје („Земјопоседникот“) поетот уште еднаш иронично за „брзоумните“ ќе рече: „Село некаде сигурно се побунило во прекумерна благодарност!
Некрасов продолжува да ја рекреира колективната слика на херојот. Тоа се постигнува, пред сè, со мајсторското прикажување на народните сцени. Уметникот не се задржува долго на прикажување на поединечни типови на селски маси.
Растот на селската свест сега се открива во историски, социјални, секојдневни и психолошки термини.
Мора да се каже за контрадикторната душа на луѓето. Меѓу масата селани има една старица, „забиена, едноока“, која гледа среќа во жетвата на репата, „војник со медали“, среќна што не е убиен во битка, слуга на принцот Переметиев, горд на гихт - благородна болест. Талкачи, трагачи по среќа, слушајте ги сите, а најголемиот дел од луѓето стануваат врховен судија.
Како што суди, на пример, дворот принцот Переметиев. Дрскоста и ароганцијата на лакејот го буди презирот кај мажите, го бркаат од кофата од која ги служат „среќните“ на селскиот панаѓур. Невозможно е да се изгуби од вид фактот дека „саканиот роб“ на Переметјев повторно трепка меѓу сликите на пијаната ноќ. Тој е камшикуван за кражба.
Каде е фатен, еве го неговиот суд:
Се собраа триесетина судии,
Решивме да дадеме лажица,
И сите дадоа лоза.
Не случајно тоа се вели откако ќе се прикажат сцените на довербата на луѓето: на Јермил Гирин му се даваат пари да купи воденица без сметки и на ист начин - да бидам искрен - тој ги враќа. Овој контраст укажува на моралното здравје на масата на селанството, силата на нивните морални правила дури и во атмосфера на крепосништво.
Сликата на селанката Матриона Тимофеевна зазема големо и посебно место во песната. Приказната за судбината на оваа хероина е приказна за многу Русинки воопшто. Зборувајќи за нејзиниот брак, Матриона Тимофеевна зборува за бракот на која било селанка, за сите големи мноштво од нив. Некрасов успеа да го комбинира приватниот живот на хероината со масовниот живот, без да ги идентификува. Некрасов секогаш се обидуваше да го прошири значењето на ликот на хероината, како да прифати што е можно повеќе женски судбини. Тоа се постигнува со вплеткување на народни песни и оплакувања во текстот. Тие ги одразуваат најкарактеристичните карактеристики на народниот живот.
Песните и оплакувањата се мал дел од уметничката оригиналност на песната „Кој добро живее во Русија“. Пишувањето за народот, пишувањето за народот може да се прави само според законите на народната поезија. И поентата не е дека Некрасов се сврте кон фолклорот, користејќи го вокабуларот, ритамот и сликите на народната уметност. Во песната „Кој живее добро во Русија“, пред сè, се открива народната тема - потрагата на луѓето по патот до среќата. И оваа тема ја потврдува Некрасов како водечка, одредувајќи го народното движење напред.
Зад бројните слики од животот на луѓето се појавува сликата на Русија, таа „сиромашна и изобилна, угнетена и семоќна...“ земја. Патриотското чувство, срдечната љубов кон татковината и луѓето ја исполнува песната со тоа внатрешно горење, таа лирска топлина што го загрева нејзиниот суров и вистинит епски наратив.
http://vsekratko.ru/nekrasov/komunarusizhitkhorosho14

Слики од рускиот живот во делата на Некрасов (Врз основа на песната „Кој живее добро во Русија“)Николај Алексеевич Некрасов е голем руски поет од 19 век. Епската поема „Кој живее добро во Русија“ му донесе голема слава. Би сакал вака да го дефинирам жанрот на ова дело, бидејќи нашироко прикажува слики од животот во постреформска Русија. За пишување на оваа песна биле потребни 20 години. Некрасов сакаше во него да ги претстави сите општествени слоеви: од селанецот селанец до царот. Но, за жал, песната никогаш не беше завршена - смртта на поетот ја спречи. Секако, селска темаго зазема главното место во делото, а прашањето што го измачува авторот е веќе во насловот: „кој може добро да живее во Русија“. Некрасов е вознемирен од мислата за неможноста да се живее како што живеела Русија во тоа време, за тешката ждрепка на селаните, за гладното, питачко постоење на селанец на руска почва. Во оваа песна, Некрасов, ми се чинеше, прави воопшто не ги идеализира селаните, тој ја покажува сиромаштијата, грубоста и пијанството на селаните.

Мажите на сите што ќе ги сретнат на патот им поставуваат прашање за среќата. Така постепено, од поединечни приказни на среќниците, се појавува општа слика за животот по реформата од 1861 година. За да се пренесе поцелосно и посветло. Некрасов, заедно со скитниците, ја бара среќата не само меѓу богатите, туку и меѓу луѓето. И пред читателот не се појавуваат само земјопоседници, свештеници и богати селани, туку и Матриона Тимофеевна, Савели, Гриша Добросклонов, а во поглавјето „Среќно“ најреално се пренесени сликите и киселите краставички на луѓето. Еден по друг, селаните доаѓаат на повикот: „целиот преполн плоштад“ ги слуша. Меѓутоа, мажите не препознале ниту еден од раскажувачите.

Еј, човечка среќа! Скинат, со закрпи, Грбави со калуси... Откако ги прочитав овие редови, дојдов до заклучок дека луѓето низ Русија се сиромашни и понижени, измамени од своите поранешни господари и царот. Ситуацијата на луѓето е јасно прикажана со имињата на оние места од каде потекнуваат скитниците селани: округот Терпигорев, Пустопорожнаја волост, селата Заплатово, Дирјавино, Знобишино, Горелово. Така, песната живописно го отсликува нерадосниот, немоќниот, гладниот живот на селанството. Описот на природата во песната е исто така даден во нераскинливо единство со животот на селанецот. Во нашата имагинација, се појавува слика на земја лишена од живот - „не зеленило, нема трева, ниту лист.“ Пејзажот предизвикува чувство на селанска лишување и тага.

Овој мотив звучи со посебна, трогателна моќ во описот на селото Клин „селото на незавидните“: Секоја колиба е со потпора, Како просјак со патерица: И сламата од покривите се храни на говеда. Стојат како скелети, куќите мизерни. Во дождлива доцна есен, вака изгледаат гнездата на чавките, кога чавките излетуваат и ветрот ги изложува брезите покрај патот. Селото Кузминское со својата нечистотија, училиштето „празно, цврсто набиено“, колибата, „со еден мал прозорец“, исто така е опишан на ист начин. Со еден збор, сите описи се убедлив доказ дека во животот на еден селанец низ цела Русија има „сиромаштија, незнаење, темнина“. Сепак, сликите на специјалните селани како што се херојот Савелиј и Матриона Тимофеевна помагаат да се процени дека мајка Рус е полна со духовност. Таа е талентирана. Фактот што Некрасов обедини луѓе од различни класи во својата песна ја направи, според мене, сликата на Русија во тоа време не само обемна, туку и целосна, светла, длабока и патриотска. Ми се чини дека песната „Кој живее добро во Русија“ ја одразува способноста на авторот да ја пренесе реалноста, реалноста и контактот со такви уметничко деломе доближува до високата уметност и историјата.

Првиот народен поет, тој пишувал за народот и за народот, знаејќи ги неговите мисли, потреби, грижи и надежи. Комуникацијата со луѓето го исполни животот на Некрасов со посебно значење и ја сочинуваше главната содржина на неговата поезија.

"На патот"

Поетот Некрасов е многу чувствителен на промените што се случуваат во опкружувањето на луѓето. Во неговите песни животот на луѓето е прикажан на нов начин, а не како оној на неговите претходници.

Мотивот на патот се провлекува низ целото дело на поетот - вкрстен мотив за руската литература. Патот не е само сегмент што поврзува две географски точки, тој е нешто повеќе. „Ако одите десно, ќе го изгубите коњот; ако одите лево, нема да живеете; ако одите право, ќе ја најдете својата судбина“. Патот е избор животен пат, голови.

Имаше многу песни засновани на заплетот избран од Некрасов, во кои се тркаа смели тројки, ѕвонеа под лакот и звучеа песни на кочијачи. На почетокот на својата песна, поетот го потсетува читателот токму на ова:

Досадно! здодевно!.. Храбар кочијаш,
Отфрли ми ја досадата со нешто!
Песна или нешто слично, пријателе, прејадување
За регрутирање и разделување...

Но веднаш, нагло, решително, го прекинува вообичаениот и познат поетски тек. Што нè погодува во оваа песна? Се разбира, говорот на возачот е целосно лишен од вообичаените интонации на народни песни. Изгледа како голата проза нецеремонино да навлезе во поезијата: говорот на возачот е несмасен, груб и полн со дијалектни зборови. Какви нови можности отвора ваквиот „приземен“ пристап за прикажување на личност од народот за поетот Некрасов?

Забелешка: во народните песни, по правило, зборуваме за „храбар кочијаш“, „добар другар“ или „црвена девица“. Сè што им се случува е применливо за многу луѓе од народот. Песната репродуцира настани и ликови од национално значење и звук. Некрасов го интересира нешто друго: како радостите или тешкотиите на луѓето се манифестираат во судбината на овој конкретен херој. Поетот го отсликува генералот во селскиот живот преку индивидуалното, единственото. Подоцна, во една од неговите песни, поетот радосно ги поздравува своите селски пријатели:

Сè уште познати луѓе
Каков и да е типот, тој е другар.

Така се случува во неговата поезија: без разлика на човекот, тој е единствена личност, единствен лик.

Можеби никој од современиците на Некрасов не се осмели да се зближи толку и интимен со човекот на страниците на поетското дело. Само тој можеше не само да пишува за народот, туку и да „зборува со народот“; пуштање селани, питачи, занаетчии со нивните различни перцепции за светот, на различни јазициво стихови.

Поетот ја третира природата со жестока љубов - единственото богатство на светот, кое „силните и добро нахранети земји не можеа да го одземат од гладните сиромашни“. Имајќи силно чувство за природата, Некрасов никогаш не го покажува тоа изолирано од човекот, неговите активности и состојба. Во песните „Некомпресираната лента“ (1854), „Селски вести“ (1860) и во песната „Селански деца“ (1861), сликата на руската природа е тесно испреплетена со откривањето на душата на рускиот селанец. , неговата тешка судбина во животот. Селанец кој живее меѓу природата и длабоко ја чувствува, ретко има можност да и се восхитува.

За кого се зборува во песната „Некомпресираната лента“? Како за болен селанец. А маката се разбира од селска гледна точка: нема кој да ја исчисти лентата, жетвата ќе се изгуби. Овде и медицинската сестра на земјата се анимира на селски начин: „изгледа класјето си шепоти“. Ќе умрам, но ова е 'рж“, велат луѓето. И со приближувањето на неговата смрт, селанецот не размислуваше за себе, туку за земјата, која без него ќе остане сирак.

Но, вие ја читате песната и се повеќе чувствувате дека тоа се многу лични, многу лирски песни, дека поетот се гледа себеси низ очите на орачот. И така беше. Некрасов ја напишал „Некомпресираната лента“ на тешко болните луѓе пред да замине на лекување во странство во 1855 година. Поетот беше совладан од тажни мисли; се чинеше дека деновите се веќе избројани, дека можеби нема да се врати во Русија. И тука храбриот однос на луѓето кон неволјите и несреќите му помогна на Некрасов да го издржи ударот на судбината и да ја зачува својата духовна сила. Сликата на „некомпресираната лента“, како сликата на „патот“ во претходните песни, во Некрасов добива фигуративно, метафорично значење: ова е и селско поле, но и „поле“ на пишување, желба. за што за болниот поет е посилна од смртта, како што љубовта е посилна од смртта земјоделецот да работи на земјата, на трудот.

„Песна за Еремушка“ (1859)

Во оваа „Песна“, Некрасов го осудува „вулгарното искуство“ на опортунистите кои лазат по својот пат до благословите на животот и ја повикува помладата генерација да го посвети својот живот на борбата за среќата на луѓето.

Вежбајте

Читање и независна анализа или коментар на песните на Некрасов: „На пат“, „Дали возам ноќе“, „Не ми се допаѓа твојата иронија...“, „Некомпресирана лента“, „Ученик“, „Песна за Еремушка “, „Погреб“, „Зелена врева“, „Утро“, „Молитва“, фрагменти од циклусот „За времето“.

Анализата на песните се врши на три нивоа:
- фигуративен јазик (вокабулар, тропи);
- структурно-композициски (композиција, ритам);
- идеолошка (идеолошка и естетска содржина).

Во песната „Вчера во шест часот“, Некрасов прво ја претстави својата Муза, сестрата на навредените и угнетените. Во својата последна песна, „О Муза, јас сум на вратата од ковчегот“, поетот за последен пат се сеќава на „оваа бледа, крвава / исечена Муза со камшик“. Не љубовта кон жената, не убавината на природата, туку страдањето на сиромашните измачени од сиромаштија - ова е изворот на лирски емоции во многу песни на Некрасов.

Темите на лирската поезија на Некрасов се разновидни.

Првиот од уметничките принципи на Некрасов, текстописецот, може да се нарече социјален. Втората е социјална аналитичност. И ова беше ново во руската поезија, отсутен кај Пушкин и Лермонтов, особено кај Тјутчев и Фет. Овој принцип проникнува во две познати песниНекрасов: „Рефлексии на главниот влез“ (1858) и „ Железничка"(1864).

„Рефлексии на влезната врата“ (1858)

Во „Рефлексии...“ специфичен изолиран инцидент е доаѓањето на мажи со барање или жалба до одреден државник.

Оваа песна е изградена на контраст. Поетот спротивставува на два света: светот на богатите и неработните, чии интереси се сведуваат на „бирократија, ненаситност, коцкање“, „бесрамно ласкање“ и светот на луѓето, каде што владее „еклатантна тага“. Поетот ја отсликува нивната врска. Благородникот е полн со презир кон луѓето, ова се открива со најголема јасност во еден ред:

Возење!
Нашиот не сака парталав ѓубре!“

Чувствата на луѓето се посложени. Шетачите од далечните провинции талкаа „долго“ со надеж дека ќе најдат помош или заштита од некој благородник. Но, вратата „тресна“ пред нив и тие си заминуваат.

Повторувајќи: „Бог му суди!“
Подигнувајќи безнадежни раце,
И додека можев да ги видам,
Одеа со непокриени глави...

Поетот не се ограничува само на прикажување на безнадежната понизност и бескрајното стенкање на луѓето. „Ќе се разбудиш ли, полн со сила?...“ - прашува тој и со целата песна го наведува читателот до одговорот на ова прашање: „Среќните се глуви за доброто“, народот не треба да очекува спас од благородниците. тие самите мора да се грижат за својата судбина.

Двата принципа на одразување на реалноста во стиховите на Некрасов природно водат до третиот принцип - револуционизмот. Лирскиот херој на поезијата на Некрасов е убеден дека само народната, селска револуцијаможе да го промени животот во Русија на подобро. Оваа страна на свеста е особено силна лирски херојсе манифестираше во песни посветени на соработниците на Некрасов во револуционерно-демократскиот табор: Белински, Доброљубов, Чернишевски, Писарев.

Литература

Училишна програма за 10 одделение со одговори и решенија. М., Санкт Петербург, 1999 година

Ју.В. Лебедев Разбирање на душата на луѓето // Руска литература од 18-19 век: референтни материјали. М., 1995 година

Николај Алексеевич Некрасов е голем руски поет од 19 век. Епската поема „Кој живее добро во Русија“ му донесе голема слава. Би сакал вака да го дефинирам жанрот на ова дело, бидејќи нашироко прикажува слики од животот во постреформска Русија.

За пишување на оваа песна биле потребни 20 години. Некрасов сакаше во него да ги претстави сите општествени слоеви: од селанецот селанец до царот. Но, за жал, песната никогаш не беше завршена - смртта на поетот ја спречи.

Се разбира, селската тема го зазема главното место во делото, а прашањето што го мачи авторот е веќе во насловот: „кој може добро да живее во Русија“.

Некрасов е вознемирен од мислата за неможноста да се живее како што живеела Русија во тоа време, за тешката ждрепка на селаните, за гладното, питачко постоење на селанец на руска почва. Во оваа песна, Некрасов, ми се чинеше, прави воопшто не ги идеализира селаните, тој ја покажува сиромаштијата, грубоста и пијанството на селаните.

Мажите на сите што ќе ги сретнат на патот им поставуваат прашање за среќата. Така постепено, од поединечни приказни на среќниците, се појавува општа слика за животот по реформата од 1861 година.

За да се пренесе поцелосно и посветло. Некрасов, заедно со скитниците, ја бара среќата не само меѓу богатите, туку и меѓу луѓето. И пред читателот се појавуваат не само земјопоседници, свештеници, богати селани, туку и Матриона Тимофеевна, Савели, Гриша Добросклонов

А во поглавјето „Среќно“ најреално се пренесени сликите и киселите краставички на луѓето. Еден по друг, селаните доаѓаат на повикот: „целиот преполн плоштад“ ги слуша. Меѓутоа, мажите не препознале ниту еден од раскажувачите.

Еј, човечка среќа!

Испукана, со закрпи,

Грбави со калуси...

Откако ги прочитав овие редови, заклучив дека луѓето низ Русија се сиромашни и понижени, измамени од нивните поранешни господари и царот.

Ситуацијата на луѓето е јасно прикажана со имињата на оние места од каде потекнуваат скитниците селани: округот Терпигорев, Пустопорожнаја волост, селата Заплатово, Дирјавино, Знобишино, Горелово.

Така, песната живописно го отсликува нерадосниот, немоќниот, гладниот живот на селанството.

Описот на природата во песната е исто така даден во нераскинливо единство со животот на селанецот. Во нашата имагинација се појавува слика на земја лишена од живот - „без зеленило, без трева, ниту лист“

Пејзажот предизвикува чувство на селанска лишување и тага. Овој мотив звучи со посебна, трогателна моќ во описот на селото Клин „селото на незавидните“:

Без оглед на колибата, со поддршка

Како просјак со патерица:

А од покривите се хранеше слама

Говеда. Стојат како скелети

Куќите се мизерни.

Дождлива доцна есен

Вака изгледаат гнездата на чавки,

Кога ќе излетаат чавките

И ветерот покрај патот

Ќе бидат изложени брезите

Селото Кузминскоје е опишано на ист начин, со својата нечистотија, училиштето „празно, цврсто спакувано“, колибата, „со еден мал прозорец“. Со еден збор, сите описи се убедлив доказ дека во животот на еден селанец низ цела Русија има „сиромаштија, незнаење, темнина“.

Сепак, сликите на специјалните селани како што се херојот Савелиј и Матриона Тимофеевна помагаат да се процени дека мајка Рус е полна со духовност. Таа е талентирана.

Фактот што Некрасов обедини луѓе од различни класи во својата песна ја направи, според мене, сликата на Русија во тоа време не само обемна, туку и целосна, светла, длабока и патриотска.

Ми се чини дека песната „Кој живее добро во Русија“ ја одразува способноста на авторот да ја пренесе реалноста, реалноста и контактот со такво уметничко дело ме доближува до високата уметност и историјата.