Најчеста религиозна деноминација во Унгарија е католицизмот; според националниот попис од 2001 година, 5.558.901 луѓе или 54,5% од вкупното население на земјата се сметаат себеси за католици. Поголемиот дел од унгарското католичко население припаѓа на латинскиот обред; 268.935 луѓе (2,6% од населението) се сметале себеси за гркокатолици.
Втората најзастапена религија е протестантизмот (главно калвинизмот). Протестантите сочинуваат 19,5% од населението во земјата.
Религиозните малцинства вклучуваат православни христијани (главно етнички Срби, Романци, Украинци и Русини), Евреи, муслимани итн. Бројот на следбеници на други религии освен католицизмот и протестантизмот не надминува вкупно 0,5%. Бројот на атеисти и агностици, според податоците од пописот, е 1.483.369 лица (14,5%). Околу 10% од унгарските граѓани одбиле да одговорат на прашањето за нивната верска припадност.
Унгарија - ПОПУЛАРНИ ТУРИ
Унгарија - СТАТИИ ЗА ТУРИЗМОТ
Автобуски тури? Да живеат автобуски тури!
Значи, автобуски тури. Растечкиот тренд на популарноста на автобуските тури првенствено се должи на ниската цена на овие тури, а со тоа и на достапноста на туристичките аранжмани. На крајот на краиштата, мора да признаете, не секој може да плати повеќе од илјада долари
Патување во Унгарија! Оптимален избор
За секој патник, патувањето во Унгарија ќе остави впечатоци за цел живот. Се чини дека оваа земја е специјално создадена за туризам. Архитектонските споменици овде тесно коегзистираат со уникатни природни пејзажи. Стотици термални извори на вашето патување
Предности на турнеја со автобус. Недостатоци на турнеја со автобус
Веројатно секој сака да патува користејќи автобуски тури во своите соништа. Откријте нови земји и градови за време на турата со автобус, запознајте нови луѓе и нови обичаи, вкусете нови јадења...
Автобуски тури: специфики и карактеристики
Страста за менување на впечатоците е карактеристична за љубителите на автобуски тури. На крајот на краиштата, токму овој тип на патување обезбедува максимална покриеност на територии и атракции
Трагите од претхристијанските религиозни верувања сè уште се зачувани кај Унгарците во традиции, бајки и легенди. Одгласите на старите светогледи можат да се проследат и во спомениците на народната епска поезија; Летописите раскажуваат за верувањата на Унгарците пред нивното пристигнување на Дунав. На пример, легендата за сонот на Емеш зборува за тотемизмот на предците, според кој семејството Арпад - првата унгарска кралска династија - потекнува од птицата тувул (вид сокол). Според легендата, предок на едно од унгарските семејства бил прекрасен елен, кој за време на нивните патувања им го покажал на Унгарците патот до нивната сегашна татковина. збор медве (мечка) навлезе во унгарскиот јазик од словенскиот јазик, бидејќи старото име за мечка на унгарскиот јазик беше заборавено, бидејќи неговото изговарање беше исто толку забрането како кај хантите и мансите (табу).
Од луѓето на кои им се припишува магичната моќ, најинтересни личности биле шаманот и неговиот наследник, талтошот. Древниот шаманизам на Унгарците, кој имал многу сличности со шаманизмот на народите во Сибир, неодамна е проучуван врз основа на унгарски бајки, легенди и суеверни приказни. Се верувало дека шаманот има натприродна моќ и може да лекува болести. Тие веруваа дека тој има физичка разлика од другите луѓе - дополнителна коска и дека, паѓајќи во транс, шаманот може да го посети рајот со качување на посебно дрво. Опремата на шаманот вклучувала тапан со едно дно, како и пердуви и рогови од був, кои ги носел на главата.
За време на христијанскиот период, наследникот на шаманот бил талтошот, кој, според легендата, имал и физичка разлика од другите луѓе: заб со неправилна форма или друг забележлив знак. Се веруваше дека тој може да види богатства на земјата, мртвите во нивните гробови; можеше да моли поволно време од небото, можеше да лечи, да ја предвиди иднината; но Талтош не го изврши сложениот ритуал на повикување духови.
Исцелувањето во селото го вршеле исцелители и волшебници. Нивниот третман се засноваше првенствено на верата во натприродните сили, во магијата: веруваа во демоните на болеста, во преселувањето на душите, во „штети“ (вештерство), неповолни читања на небесните тела итн. болеста од лице со разни магии и заговори, вештерство. Тие се обидоа да ја „измамат“ болеста со менување на името на пациентот или едноставно менување на неговиот кревет, постелнина итн.
Во 11 век Унгарците го прифатија христијанството во неговата западна, католичка форма.
Во 16 век мнозинството Унгарци станале протестанти, но по контрареформацијата (17 век) многумина се вратиле во католицизмот. Во исто време, многу протестанти (калвинисти) останале меѓу жителите на селските градови, кметовите, па дури и малолетното благородништво, додека повисоките слоеви на општеството и придружните општествени групи (слуги, итн.) во најголем дел станале католици. Унгарските протестанти беа понепријателски настроени кон Хабсбурзите отколку католиците.
И двете големи цркви во Унгарија имаа земја, развиена училишна мрежа, јавни организации, а католиците, исто така, имаа монашки редови.
Црквата била поврзана со државната власт. Речиси секое село имало црква или богослужба, како и црковна парохија или совет составен од световни лица. Црквата во Унгарија имаше големо влијание врз целиот јавен живот – преку проповеди, преку училишта, печат и разни организации. Свештенството, особено вишите католички, служеа на реакцијата, на монархијата. Многу прелати и други свештеници биле поврзани со фашизмот. Поглаварот на унгарските католици, кардинал Миндзенти, беше во центарот на контрареволуционерниот заговор од 1956 година.
Огромното мнозинство селани, ситната буржоазија и интелигенцијата ги празнувале верските празници, ги следеле црковните наредби и ги крштевале своите деца. Жените биле особено религиозни.
Во однос на сиромашното селанство, земјоделскиот пролетаријат и работниците, повеќе може да се зборува за рамнодушност кон религијата отколку за свесен антиклерикализам.
Во моментов, 2/3 од Унгарците се католици, речиси 1 / 3 - Реформирани (калвинисти). Бројот на луѓе од други вери (лутерани, православни, унијати, јудаисти) е незначителен. Тоа се главно луѓе од други националности кои биле асимилирани од Унгарците или живеат во нивна близина. Трансдунавскиот регион е речиси целосно католички; помеѓу Дунав и Тиса има и католици и протестанти, додека во регионот Затис има мнозинство протестанти.
Меѓу сектите на модерното време, баптизмот и движењето на Назареците се широко распространети во Унгарија. Следбениците на баптизмот се побројни меѓу селаните кои се преселиле во градовите, додека назаренската секта претходно имала влијание меѓу сиромашните селани; Бидејќи ја одбила воената служба и барала реформи, била прогонувана. Посебно имало многу различни секти во периодот меѓу светските војни, но тие немале големо влијание врз масите.
И денес меѓу унгарскиот народ се празнуваат црковни празници; Ова особено се однесува на католиците. Порано биле многу почитувани некои католички светци и празниците поврзани со нив: Свети Стефан Кралот, кој го вовел христијанството во Унгарија, Света Росалија, Свети Ѓорѓи - заштитникот на сточарството итн.
Во ритуалите на верските празници може да се следат паганските обичаи скриени под христијанската школка. На многу места беа зачувани древни празнични ритуали посветени на денот на зимската краткоденица: група момци во маски од разни животни, вооружени со стапови и флеки, шетаа од куќа до куќа со голема врева, посакувајќи среќа во наредната година, богата жетва, плодност итн. Овој обичај, т.н. (regdles), слично на обичаите вообичаени меѓу народите на Балканскиот Полуостров и Источна Европа.
На денот на Свети Никола (Миклос) е вообичаен обичај да им се подаруваат подароци на децата. Подароците се ставаат во чевли прикажани на прозорецот.
Од зимските празници, Божиќ е најпопуларен. Го слават и католиците и протестантите. Сè уште е зачуван обичајот на коледарење. Одгласите на старите божиќни мистерии се видливи во обичајот на „шетање со Витлеем“: деца облечени во капи од бела хартија, со залепени бради, со големи стапови во рацете, носат картонска слика на штала и јасли од куќа до куќа. и на сите им посакувам убав Божиќ.
Вечерта на 24 декември е главниот празник. Во куќите се палат новогодишни елки и се служи празнична вечера. Има обичај на овој ден да се разменуваат подароци.
Тесно поврзан со божиќниот ритуал е Богојавленскиот ритуал на „трите крала“ кои одат со ѕвезда; Тие зборуваат во песни и песни за нивното патување и неговата цел - да стигнат до градот Витлеем.
Велигденското „попрскување“ е исто така древен обичај познат во многу европски земји, кој во суштина ја претставува магијата на плодноста. Подоцна се претвори во хумористична забава. Вообичаено е да се бојадисуваат јајца за Велигден. Васирани јајца во Унгарија се пронајдени во гробови од периодот на владеењето на Аварите во Унгарија, што укажува на древните, претхристијански корени на овој обичај.
Денот на Троица е стар пролетен празник. На овој ден, девојките доаѓаат со честитки. На денот на свети Иван (Јанош) во селата, младите пеат песни покрај запалени огнови, момците ги прескокнуваат.
Конечно, треба да се споменат храмските фестивали (буцу) -ден на патронот на локалната црква. Овие празници се делумно црковни, делумно секуларни по природа (саеми, народна забава).
Унгарската Советска Република од 1919 година го подготви патот за промените во ставовите кон религијата што дојдоа по 1945 година.
Од 1945 година, црквата и државата се одвоени во Унгарија. Согласно Уставот, на граѓаните им се обезбедува слободно вршење на верската богослужба, а државата по договор со црквата и обезбедува одредена материјална поддршка. Во училиштата постои изборен курс за Божјиот закон, кој децата можат да го полагаат на барање на нивните родители. Мнозинството од унгарското население, со можен исклучок на машкиот дел од работничката класа, сè уште не ја прекинало религијата. Сега можеме само да зборуваме за ширење на рамнодушен однос кон црквата, но и кај младите луѓе, од кои мнозинството се рамнодушни кон религијата, само мал дел е свесно антирелигиозен. Во текот на изминатите 15 години, благодарение на брзиот раст на културата и писменоста, се создаде поволна средина за антиверска работа.
На крајот на 9 век, маџарските племиња од Западен Сибир се преселиле во Дунав, со што започнало формирањето на државата Унгарија. Модерна Унгарија годишно ја посетуваат милиони туристи за да видат бројни унгарски историски споменици, да ги посетат познатите локални балнеолошки одморалишта, а исто така да пливаат во водите на „Унгарското море“, како што понекогаш се нарекува езерото Балатон.
Географија на Унгарија
Унгарија се наоѓа во Централна Европа, граничи со Словачка на север, Романија и Украина на исток, Југославија и Хрватска на југ, и Словенија и Австрија на запад. Вкупната површина на оваа земја е 93.030 квадратни километри, а вкупната должина на државната граница е 2.242 километри.
Значителен дел од територијата на Унгарија се наоѓа на Среднодунавската Низина. Тоа значи дека поголемиот дел од територијата на Унгарија е рамна. На север од Унгарија се наоѓа планинскиот венец Матра. Таму туристите можат да ја видат највисоката унгарска планина - Кекеш, чија висина е 1.014 m.
Реката Дунав тече низ целата територија на Унгарија од север кон југ. Друга најголема река во Унгарија е Тиса.
Унгарија е позната по своите езера, од кои има многу. Најпознато од нив е езерото Балатон, чија површина е 594 квадратни метри. км, како и езерата Веленце и Ферте.
Капитал
Главен град на Унгарија е Будимпешта, чие население моментално изнесува речиси 1,9 милиони луѓе. Историјата на Будимпешта започнува во 1 век. п.н.е. – тогаш на ова место постоела келтска населба.
Официјален јазик на Унгарија
Во Унгарија, официјален јазик е унгарскиот, кој, според лингвистите, припаѓа на групата угрички, дел од семејството на уралските јазици.
Религија
Главна религија во Унгарија е христијанството. Околу 68% од населението на Унгарија се католици, 21% се калвинисти (гранка на протестантизмот), 6% се лутерани (гранка на протестантизмот).
Владиниот систем на Унгарија
Унгарија е парламентарна република. Законодавната власт му припаѓа на еднодомниот парламент - Националното собрание, во кое седат 386 пратеници. Од 2012 година во Унгарија е на сила нов Устав.
Шефот на државата е претседателот, кој го избира Националното собрание.
Унгарија се состои од 19 региони, како и Будимпешта, која се смета за посебен административен регион.
Климата и времето
Климата во Унгарија е континентална со студени, снежни зими и топли лета. На југот на Унгарија во близина на градот Печ климата е медитеранска. Просечната годишна температура е +9,7C. Просечната температура во лето е од +27C до +35C, а во зима - од 0 до -15C.
Во Унгарија годишно паѓаат околу 600 mm врнежи.
Реки и езера
Реката Дунав тече низ Унгарија во должина од 410 км. Главните притоки на Дунав се Раба, Драва, Сио и Ипел. Друга најголема река во Унгарија е Тиса со нејзините притоки Самос, Красна, Корос, Марос, Хернад и Сајо.
Унгарија е позната по своите езера, од кои има многу. Најпознати од нив се езерото Балатон, како и езерата Веленце и Ферте.
Должината на крајбрежјето на езерото Балатон, кое, инаку, самите Унгарци го нарекуваат „Унгарско Море“, е 236 км. Балатон е дом на 25 видови риби, а во негова близина живеат штркови, лебеди, патки и диви гуски. Сега езерото Балатон е одлична плажа и балнеолошко одморалиште.
Забележуваме и друго познато унгарско езеро - Хевиз. Ова езеро е популарно балнеолошко одморалиште.
Историја на Унгарија
Келтските племиња живееле на територијата на модерна Унгарија п.н.е. Во 9 п.н.е. Унгарија (Панонија) стана провинција на Стариот Рим. Подоцна тука живееле Хуните, Остроготите и Ломбардите. На крајот на 9 век, на територијата на модерна Унгарија се населиле Маџарите (Унгарците)
Повеќето научници веруваат дека татковината на современите Унгарци е некаде во Западен Сибир. Оваа теорија е поддржана од фактот дека унгарскиот јазик припаѓа на групата угрички, која е дел од семејството на уралските јазици. Оние. Унгарскиот е сличен на финскиот и естонскиот.
Во 895 н.е. Маџарите создале федерација на племиња, со што формирале своја држава.
Врвот на средновековна Унгарија започна под кралот Стефан Свети (околу 1000 г. н.е.), кога земјата беше официјално призната како католичко апостолско кралство. По некое време, Хрватска, Словачка и Трансилванија беа припоени кон Унгарија.
Унгарскиот крал Бела III имал годишен приход од 23 тони чисто сребро. За споредба, во тоа време годишниот приход на францускиот крал бил 17 тони сребро.
Во 1241-1242 година, Татар-Монголите ја нападнале територијата на Унгарија, кои, сепак, не биле во можност да ги освојат Унгарците.
Од крајот на 14 век, Унгарците воделе постојани крвави војни против Отоманската империја. Во 1526 година, по поразот кај Мохач, унгарскиот крал станал вазал на турскиот султан.
Дури во 1687 година Турците биле протерани од Унгарија, а оваа земја почнала да и припаѓа на Австрија, т.е. Хабсбурговците. Во 1867 година била формирана Австроунгарската империја, во која Унгарците всушност добиле еднакви права со Австријците.
По завршувањето на Првата светска војна, во 1918 година, во Унгарија била прогласена Унгарската Советска Република, која постоела до август 1919 година.
За време на Втората светска војна, Унгарија се бореше на страната на Германија. По завршувањето на Втората светска војна, беше прогласена Народна Република Унгарија (ова се случи во август 1949 година).
Во 1990 година во Унгарија се одржаа првите избори на повеќепартиска основа, а Република Унгарија се појави на политичката карта на светот.
Култура
Унгарците се многу горди на својата култура, која значително се разликува од културите на соседните земји. Факт е дека Унгарците (Маѓарите) се туѓ народ во Европа, кој се преселил на територијата на модерна Унгарија од Западен Сибир во 9 век.
Културата на Унгарците била значително под влијание на Отоманската империја, како и на Австрија. Ова е разбирливо, бидејќи Унгарија долго време всушност била провинција на овие империи. Сепак, Маџарите (Унгарците) сè уште остануваат карактеристичен народ.
Најпознатиот традиционален народен фестивал во Унгарија е Фарсанг (Масленица), кој се слави уште од средниот век. Во Чаркоз особено величествено се слави Масленица, бидејќи... Се верува дека во овој регион живеат „вистински“ Унгарци, чии предци дошле на Дунав во 9 век од Западен Сибир. За време на Масленица, пред почетокот на постот, унгарската младина шета по улиците во страшни маски и пее хумористични песни.
Секој февруари во Будимпешта се одржува фестивалот Мангалица со бројни натпревари, изложби и дегустации на унгарската кујна. Факт е дека Мангалица е позната раса на унгарски свињи.
Унгарската архитектура е тесно поврзана со името на Одон Лехнер, кој на крајот на 19 век го создал националниот унгарски архитектонски стил.
Меѓу унгарските поети и писатели, дефинитивно треба да се истакнат Сандрор Петофи, Шандор Мараји и Петер Естерхази. Во 2002 година, унгарскиот современ писател Имре Кертеш ја доби Нобеловата награда за литература.
Најпознатиот унгарски композитор е Франц Лист (1811-1886), кој го создал Вајмарското музичко училиште. Други унгарски музичари и композитори се Бела Барток и Золтан Кодали.
Унгарска кујна
Унгарската кујна е посебна како и унгарската култура. Главните состојки на унгарските јадења се зеленчук, месо, риба, павлака, кромид и мелен црвен пипер. Во 1870-тите, свињарството почна активно да се развива во Унгарија, а сега свинското месо е традиционално во унгарската кујна.
Можеби некој ќе каже дека унгарската кујна ја прослави познатиот гулаш, но Унгарија сè уште има многу традиционални, многу вкусни јадења. Во Унгарија, ги советуваме туристите дефинитивно да пробаат супа од риба халасле, пилешко со пиперки, папракаш од компир, пастрмка со бадеми, пржено свинско месо со кисела зелка, лехо, солени и слатки кнедли, супа од грав и многу повеќе.
Унгарија е позната по своите вина (на пример, виното Токај), но оваа земја произведува и добро пиво. Патем, во последниве години, поради некоја причина, Унгарците почнаа да пијат повеќе пиво отколку вино.
Знаменитости на Унгарија
Унгарија е вистинско „богатство“ за туристите кои сакаат туристички тури. Оваа земја има голем број историски споменици, меѓу кои има околу 1000 палати и средновековни тврдини. Според наше мислење, првите десет најдобри атракции во Унгарија го вклучуваат следново:
Градови и одморалишта
Многу од унгарските градови биле формирани на местата на римските населби. Така се појавија Печ и Секешфехервар, кои денес се сметаат за најстари градови во Унгарија.
Во моментов, најголемите унгарски градови се Будимпешта (1,9 милиони луѓе), Дебрецен (210 илјади луѓе), Мишколц (170 илјади луѓе), Сегед (повеќе од 170 илјади луѓе), Печ (околу 170 илјади луѓе). Ѓер (130 илјади луѓе), Нирегихаза (120 илјади луѓе), Кечкемет (110 илјади луѓе) и Секешфехервар (околу 110 илјади луѓе).
Унгарија е позната по своите балнеолошки одморалишта, меѓу кои најпопуларни се Хевиз, Хајдушобосло, Бањите Гроф Сечењи, Сарвар на бреговите на реката Раба и Балатонфуред. Генерално, во Унгарија има околу 1,3 илјади минерални извори кои можат да се користат за медицински цели.
Популарно одморалиште на плажа во Унгарија е езерото Балатон, иако тука има и балнеолошки (термални) одморалишта. На бреговите на Балатон има такви популарни одморалишта како Балатонфуред, Кезтели и Сиофок.
Сувенири/шопинг
- Папрака (мелен црвен пипер);
- Вино;
- Палинка (овошна вотка направена од сливи, кајсии или цреши);
- Везење, вклучувајќи покривки за маса, постелнина, крпи, салфетки и облека;
- Порцелан (најпознатите унгарски фабрики за порцелан се Херенд и Золнај);
- Сушено месо (особено свинско Мангалица).
Работни часови
Работно време на продавницата:
Пон-петок: од 9.00 до 18.00 часот
Саб: од 9.00 до 13.00 часот
Големите супермаркети се отворени 24 часа на ден, а некои се отворени и во недела.
Работно време на банката:
Пон-петок: од 08:00 до 15:00 часот
Саб: од 08:00 до 13:00 часот
Виза
За да влезат во Унгарија, Украинците треба да добијат виза.
Валута на Унгарија
Форинтата е официјална валута на Унгарија. Меѓународен симбол за форинтот: HUF. Една форинта е еквивалентна на 100 филери, но сега филер повеќе не се користи.
Во Унгарија се користат банкноти во следните апоени: 100, 200, 500, 1000, 2000, 5000, 10000 и 20.000 форинти. Покрај тоа, во оптек има и монети во апоени од 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100 форинти.
веб-страница- На секои две години во Унгарија се одржува Големиот Курултај со приказ на културата на древните унгарски Хуни, степската, коњската номадска култура на номадите. Од 2010 година е една од најголемите прослави на зачувување на традициите во светот.
Во 2010 година, повеќе од 3 илјади чувари на традицијата (стотици коњаници) во модерни номадски носии учествуваа на Курултаи. Подигнати се 135 јурти. Во текот на три дена се одржаа 42 програми и борбени прикази за зачувување на традициите, преглед на номадската армија и борбени игри, коњски трки и натпревари во стрелаштво и музички концерти. На главниот ден присуствуваа повеќе од 140 илјади гости (во 2012 година, во текот на три дена, повеќе од 220 илјади гости беа во степата кај градот Бугатс).
Комеморациите и светите програми ги следеа традициите на древната унгарска религија. Се слушаше шаманско тапање и се изведуваа шамански ритуали. Древната религија на Унгарците е Тенгриската религија, која потекнува од шаманската вера. Идејата за Тенгри првично била меѓу турските и монголските народи. Нивната примитивна религија - почитувањето на Тенгри - Синото небо - е заедничка за целата степска Евроазија. Лев Гумилјов во своите дела дошол до заклучок дека до XII-XIII век. оваа доктрина доби форма на целосен концепт со онтологија (доктрина за едно божество), космологија (концепт на три света со можност за меѓусебна комуникација), митологија и демонологија (разлика меѓу духовите на предците и духовите на природата). Самиот религиозен систем претходно бил наречен Ан. Името на системот е зачувано до ден-денес меѓу Турците Алтај.
Заедно со Унгарците и чуварите на унгарските традиции, се претставувале и големите народи кои се препознале како Хуни или Турци. Сепак, оваа дефиниција не се користи во етнографијата и религиозните студии, што делумно се должи на многу слабата теоретска основа на конструкциите на Гумиљов.
Според официјалната веб-страница на унгарските Турци www.magyar-turan.hu, во главите на Унгарците, Централна Азија отсекогаш била идентификувана со нивниот дом на предците; од памтивек, Маџарите своето потекло го поврзувале со овој регион. Во научната заедница сè уште нема консензус за етногенезата на луѓето. „Дискусиите на оваа тема меѓу научниците се водат од средината на 19 век. Во текот на изминатиот половина век, доминираше теоријата за фино-угрското потекло на Унгарците. Иако резултатите од археолошките, лингвистичките, етнографските и антрополошките истражувања сведочеа за неговата јасно вештачка и наметната природа. Во денешно време, повеќето научници, особено археолозите и антрополозите, се согласуваат дека антропологијата и особено културата на Унгарците имаат многу заедничко со турските народи. Тој е нераскинливо поврзан со традициите на Големата степа и има многу заедничко со културата на Скитите, Хуните и Аварите и другите народи кои ги населувале централноазиските степи во античко време. Меѓу номадските народи, Унгарците беа најзападни; општествено, како и повеќето такви народи, нивното општество се одликуваше со племенска структура. Денес, Унгарците сочинуваат единствен народ; обединувањето на маџарските племиња се случи за време на владеењето на Кан Арпад, еден од идеолошките инспиратори на преселувањето на Маџарите и основачот на унгарската држава, предок на кралската династија Арпад , кој владеел со земјата многу векови. Токму под него беше потпишан таканаречениот „Договор за крв“, кој стана основа за обединување на маџарските племиња и формирање на државата. За Унгарците, Арпад сè уште е главната историска фигура, симбол на силата и единството на нацијата“. Пред нивното пристигнување во Европа околу 1000 година, фино-угрските Унгарци живееле опкружени со турски народи, од кои позајмиле значителен дел од земјоделскиот речник. Унгарското селанство во југоисточниот дел на земјата го сметаше доаѓањето на Турците како ослободување од доминацијата на локалните феудалци, кои им наметнаа неподносливи даноци. Во обид да ги привлечат унгарските селани на своја страна, Турците либерализираа многу области од животот на унгарското селанство. За разлика од крвавите судири меѓу католиците и протестантите во Европа во тоа време, Турците индиректно не ја забранија ниту едната религија, иако преобраќањето во ислам беше силно охрабрувано. Искористувајќи го хаосот од повоените години и појавата на нова муслиманска заедница, многу обични Унгарци кои преминале во ислам (Маџарапите) успеале да се издигнат низ редовите на воените класи на Отоманската империја. Жителите на северните унгарски земји им пружиле поголем отпор на Турците, создавајќи чети од хајдуци.
И уште малку историја. На 29 август 1526 година, во близина на градот Мохач во Јужна Унгарија, на десниот брег на Дунав, се случи битка помеѓу војската на турскиот султан Сулејман I (45 илјади луѓе и 160 пиштоли) и благородната војска на кралот на Унгарија, Чешката Република и Хрватска Лајош II (25 илјади луѓе и 80 пиштоли). Огромната предност на Турците се одрази на резултатите од битката: војската на кралот Лајош II претрпе разорен пораз, а самиот крал загина за време на повлекувањето. Како резултат на битката, територијата на модерна Унгарија паднала под турска контрола, минарињата биле додадени на катедралите, а унгарската престолнина морала да биде преместена на север за век и половина, во словачка Братислава. На местото на унгарските земји освоени од Османлиите, се формира нов регион - Отоманска Унгарија, која постоела во 1526-1699 година.
Значи, корените на она што се случи треба да се бараат во унгарската историја, а не во системот на европските вредности. Исто така, вреди да се напомене дека унгарскиот среден тенк од Втората светска војна (аналогно на Т-34) беше наречен „Туран“.
[Унгарска Република; унгарски Magyar Köztársaság], држава во Центар. Европа. Територија: 93.030 кв. км. Главниот град: Будимпешта (1863 илјади луѓе - 1998 година). Најголеми градови: Мишколц (182 илјади луѓе - 1997), Дебрецен (210 илјади луѓе - 1997), Печ (162 илјади луѓе - 1997 година). Службен јазик: унгарски. Географија. V. се наоѓа во низината на Средниот Дунав; опкружена со Карпатите и спаровите на Алпите. Се граничи на североисток со Украина, на југоисток - со Романија, Србија, Хрватска, на југозапад - со Словенија, на запад - со Австрија, на север - со Словачка. Без излез на море. Најголеми реки: Дунав, Тиса. Најголемото езеро Центар се наоѓа во В. Европа - Балатон (површина - 598 квадратни километри). Планината Кекеш (1015 m) е највисокиот врв во Европа.Климата е континентална, умерена. Население: 10.045.407 луѓе (јули 2003 г.), 89,9% - Унгарци, 4% - Цигани, 2,6% - Германци, 2% - Срби, 0,8% - Словаци, 0,7% - Романци, како и Грци, Хрвати итн. Структура на државата. V. е парламентарна република. Шефот на државата е претседател, кој се избира на 5 години; Законодавната гранка е претставена со еднодомен парламент (Државно собрание). адм. поделба на V. - 19 окрузи и главниот град. Основен закон е уставот донесен на 20 август. 1949 година, ревидирана на 19 април. 1972 и 18 октомври. 1989 година
Религија
Во земјата има 63% католици, 21,7% калвинисти, 5% лутерани, 7,5% атеисти итн.
На територијата на V. имаат свои епархии: Руската православна црква (Московска патријаршија) - Будимпешта и унгарската со седиште во Виена (9 парохии), СПЦ - Будим со седиште во Сзентендре (околу 40 парохии), Романската православна црква (18 парохии) . Деканатот на Бугарската православна црква опфаќа 2 парохии. К-Полската патријаршија има 2 парохии кои припаѓаат на Австриската митрополија.
Римокатоличката црква
има во V.4 метрополи: Егер, Естергом-Будимпешта, Калоча-Кецкемет, Веспрем; 9 епархии, 1 територијална опатија (Панонхалма), Византиска егзархија. обред (Мишколц), воен ординаријат. Во земјата има 2.226 парохии.
Протестантски цркви, деноминации и секти
Реформирана црква, најголемата протестантска. Црквата во земјата (2.100 илјади луѓе; 1.200 парохии), е поделена на 4 црковни области, на чело со епископи и на 27 господарства во окрузите. Евангелско-лутеранската црква има 2 црковни области - северна и јужна, управувана од епископи и лаици (320 парохии). Унгарската методистичка црква има 77 парохии.
Има и неколку во земјава. мали Пентекостални (Божји собранија, Конгрегација Божја, Конгрегација на живиот Бог итн.) и харизматични (унгарска слободна христијанска црква, дружење на христијанската вера итн.), како и заедници на браќа (27), унгарски Баптистичка унија (383), седми адвентисти на денот (111), мормони (19), Јеховини сведоци (199), богомили (10), новоапостолска црква (9), унитарна црква (анти-тринитарци) (8) и поврзано Унитарно Пентекостално собрание - Обединета Пентекостална црква (47 конгрегации).
Христијанството во Унгарија
почна да се шири од средината. 10 век: прво во Трансилванија под влијание на Гркот. мисионери и со поддршка на водачите кои владееле таму (dyul); од 70-тите - на Запад. делови од земјата, во сопственост на принцот. Геза, преку мисионерите што ги покани од Германија. Геза се сврте кон Отон I и монахот Бруно од Свети Гален беше ракоположен за епископ и испратен кај В. Следниот владетел на В. беше синот на Геза, Ваик, во Крштевањето Иштван (Стефан I) (1001-1038), кој ги прифати знаците на кралската моќ од рацете на легатот на Рим. Папата Силвестер II (999-1003) и стана првиот крунисан владетел.Иштван постојано ја продолжил политиката на својот татко. Се оженил со Баварец. Принцезата Гизела, која со себе донела свештеници и монаси од Германија. Затоа, веќе од 11 век, германски. хрониките пишуваат дека преобраќањето на Унгарците во христијанство започнало токму со бракот на Кор. Иштван и доаѓањето на неговата сопруга Гисела. Иштван си поставил задача да ја насочи канонската организација на Црквата. Под него, Владимир беше поделен на 2 архиепископии (во Естергом и Калоч) и 8 епархии (Вац, Ѓер, Веспрем, Печ, Егер, Чанад, Бихар, Трансилванија). До крајот XI век Биле создадени и епископиите на Нитра и Загреб. Највисокото свештенство било дел од кралскиот совет. Во 1001 година на чело со Унгарците. Црквата, подредена на римскиот папа, но поседувајќи голема независност, била архиепископот од Естергом, кој бил крунисан од Унгарец. кралеви. До 1526 година, крунисувањето се одржувало во Секешфехервар, првата резиденција на Унгарците. кралеви, таму се наоѓал и нивниот гроб. Кралицата беше крунисана во Веспрем, што и даде на оваа епископија прилично висок статус. Советодавните тела на епископите биле главните и колективните поглавја (состаноци на канони), на чело со игумени.
Црквата добила богати земјишни грантови од првиот крал, бил воспоставен десеток, кој првично целосно одел на епископот; Низ целата земја беа создадени рурални парохии, од секои 10 села се бараше да изградат храм (втора книга на Стефановите закони, 1030 година). Во раниот период на државата. право во V. вклучувало и црковно право. Кор. На Иштван не му била потребна помошта од папата, тој како шеф на државата извршил инвестиција.
Ширењето на христијанството било олеснето со создавањето на првите манастири и активностите на мисионерските монаси. Дури и под принцот. Гесе започна со изградба на бенедиктински манастир во Панонхалм, посветен на св. Мартин, кој, според легендата, е роден. во Панонија, во Рим. Градот Савари (модерно Сомбатели). Кога кор. Стефановиот манастир добил повелба за привилегии. Во исто време, бенедиктински манастири биле основани во Залавар (1019), Печварад и Баконбел. Училиштата беа создадени во катедрали и манастири (првата беше во катедралата во Печ), каде што предаваа латински користејќи учебници испратени од Германија. Меѓу првите лат. мисионери кои пристигнаа во земјата прибл. 1020 година, имало игумен на венецијанскиот бенедиктински манастир Сан Џорџо Маџоре Гелерт (лат. Герардус), кој го основал манастирот, училиштата и храмовите. Во 1030 година станал епископ канадски и, според легендата, Иштван му го доверил образованието на неговиот наследник Имре.
грчки православна Црквата имала особено многу поддржувачи во Трансилванија, на запад. Во делови од кралството неговото влијание не било толку значајно, иако имало мон-ри на исток. обред. По расколот од 1054 г Црквата долго време ја изгубила својата позиција во Британија; нејзините институции престанале да постојат со почетокот. XIII век, меѓутоа, кај дел од населението било зачувано православието, што послужило како основа за неговото заживување во врска со засилувањето во XIII век. влашки и српски миграција од Балканот.
Периодот по смртта на јадрото. Стефан се нарекува ера на пагански востанија. Сиромашните го поврзуваа влошувањето на нивната социјална положба со доаѓањето на христијанството, а нивното незадоволство го искористија кнезовите во борбата за престолот. Востанието од 1046 година, за време на кое многу епископи, свештеници и монаси пострадаа и маченички (меѓу нив беше и Гелерт), беше задушено од Принцот. Ендре. Во 1061 година, бунтовниците побарале протерување на Христос. свештеници и враќање на паганските обичаи. Настаните од овој период се тесно поврзани со борбата за инвестиција меѓу папата Григориј VII и императорот. Хенри IV, кој се обидел да го искористи незадоволството на народот за да ја воспостави својата власт над V. Така, папата Григориј VII предложил епископ. Гезе, во замена за поддршка, ја призна вазалната зависност на Британија од Рим. Геза ги отфрли овие предлози, прифаќајќи ја круната од рацете на неговиот свекор, Византиецот. неправилност. Михаил VII Дука; подоцна, кога папата Силвестер II го круниса Стефан, двете круни беа комбинирани во една. Во оваа форма, Ханг. круна, која се нарекувала круна на св. Стефан или св. круна, позната низ историјата на земјата (во моментов се чува во Унгарскиот национален музеј во Будимпешта).
Внатрешната ситуација се стабилизирала за време на владеењето на кралевите Ласло I (канонизиран во 1192 година со името Владислав I) и неговиот наследник Калман I. Во 1083 година, на иницијатива на Ласло I, папата ја одобрил канонизацијата на првите Унгарци. светители: кор. Св. Иштван, неговиот син Херц. Имре (лат. Емерикус) и епископ. Гелерт. Во книгите на законите објавени за време на владеењето на кралевите Ласло (3 книги) и Калман (1 книга), многу внимание и се посветувало на Црквата. Во исто време, се појавија 2 комплети црковни шифри, во кои беа собрани одлуките на соборите од 1083 и 1092 година. Законите и кодексите ги регулираа десетоците, обезбедуваа заштита на црковниот имот, утврдија мерки за искоренување на паганството и вештерството, ги наведоа црковните празници и го пропишуваа нивното почитување, го направија задолжително одење во црква, присуство на исповед и причестување, а исто така го определија статусот и правата на неверници (исмаили и Евреи).
Зајакнување на врските со Папскиот трон, Ханг. Во исто време, кралевите се обиделе да водат независна црковна политика. Ласло I, како и Стефан, самиот назначувал на највисоките црковни позиции. Клуни реформи, иако ги погодија Унгарците. свештенството, беа извршени земајќи ги предвид локалните специфики. Во 1083 година унгарски. свештенството не ги поддржало одлуките на Латеранскиот собор во врска со целибатот на свештенството. Свештениците во брак, исто така, би можеле да бидат издигнати до ранг на епископ доколку добијат согласност од нивните сопруги да живеат одвоено; разводи и повторни бракови меѓу свештенството биле исто така дозволени. Соборот на Саболч (1092) исто така не бил поддржан од Рим. Црквата и по прашањето за пресметување на датумот на Велигден. Во 1091 година Кор. Ласло I ја припоил Хрватска кон своите поседи, без разлика што таа била вазална држава на Рим (од 1074 г.). Папата Урбан II не го призна овој чин, а кор. Ласло застана на страната на непријателот на папата императорот. Хенри IV и антипапата Климент III.
Во 1106 година кор. Калман формално се откажа од правото на инвестиција. По Конкордатот на Вормс (1161), воведувањето во црковна функција и ракополагање било извршено врз основа на канонски избори, но кралското одобрување претходело на црковното одобрување, а кралевите, по правило, предлагале свои кандидати. И покрај отстапките за Рим, Унгарците. кралевите ја задржаа правната основа на нивната контрола над Помесната црква не само во законодавната, економската и административната сфера (вклучувајќи и назначувања на позиции), туку и во организациски прашања (на пример, во основањето на нови епархии).
Во XII - почеток. XIII век унгарски кралевите извршиле надворешна експанзија (во Далмација, Галициска Русија, земји во близина на Леита, на Балканот итн.) и припоиле нови територии, иако повеќето од освојувањата се покажале како краткотрајни. На припоените и пограничните земји биле основани нови епископии: Серем (1229), босански (1230), Белград (1254). Унгарското кралство стана едно од најголемите во Европа. Во услови на зголемена феудална фрагментација, повеќето кралски области (комитат), заедно со земји и замоци, станале сопственост на благородништвото. Во 1222 година кор. Ендре II (1205-1235) бил принуден да го објави т.н. Златниот бик, кој им дал право на бароните и прелатите да му се спротивстават на кралот. За време на монголско-татарите. инвазии од 1241-1242 година земјата претрпе огромни загуби. 6 единици се речиси целосно уништени, останатите се тешко оштетени. Она што го спасило В. од целосен колапс е тоа што Татарите неочекувано ја напуштиле земјата. Неуспесите во борбата против Татарите ја покажаа потребата да се создаде нов одбранбен систем и воена организација. Оваа задача систематски ја извршуваше кор. Бела IV (1235-1270). Под него е извршена обемна камена фортификациска градба. Магнатите, добивајќи дарежливи земјишни грантови од кралот, земаа тешко вооружени витези во нивната воена служба.
Население на кралството во XIII-XIV век. беше значително надополнет со колонисти и мигранти од Запад. и Југоисточна. Европа. Се случи формирање на градови, во кои немиот играше важна улога. етнички елемент. Во исто време, германските колонисти (во Виетнам ги нарекуваа Шваби и Саксонци), компактно населувајќи се во Трансилванија, го донесоа со себе католицизмот. Етничко, а потоа. Тоа го направило и верскиот состав на населението покомплексен. Во кралството се појавиле многу Бугари, Срби, Власи и Русини кои се придржувале на Православието. Евреите кои се населиле во Британија биле или поддржани од централната влада (законот од 1251 година за слободата на Евреите и признавањето на нивните училишта како јавни згради), или биле прогонувани под притисок на Црквата (законот од 1360 година за протерување на Евреите од земја). Паганските Кумани се населиле во степските региони. Кор. Бела IV, иако ја покровител Црквата, го задржал правото да се меша во нејзините работи. Прелатите избрани со негова согласност заземаа важни позиции во кралската канцеларија и другите владини тела и учествуваа во државните работи. работи. Во XIII век. Најголемите поглавја и Мон-ри католички. Црквите станаа „места за потврдување“, т.е. ги извршуваа функциите на нотарски канцеларии, работејќи со имотни и правни трансакции. Повелбите биле признати како легални и можеле да бидат претставени на кралскиот двор само ако биле составени во такви манастири.
Под наследниците кор. Бела IV, последните претставници на династијата Арпад, внатрешното единство на кралството повторно било нарушено поради расправии во кралската куќа. За време на владеењето на Ласло IV (1272-1290), Рим се вмешал во борбата и ја влошил ситуацијата барајќи од кралот, оженет со Куман, да ги напушти својата сопруга и нејзините роднини под изговор дека се пагани. Бароните кои беа во судир со кралот го искористија овој конфликт во своја полза, постепено поделувајќи ја земјата на голем број феуди речиси независни од кралот. Папите го искористија слабеењето на кралската моќ: изборите на највисоките црковни архиереи почнаа да се заменуваат со папски назначувања на највисоките црковни позиции (т.н. папски резервации), добивајќи огромни приходи во форма на ананати за ова. Добиената практика предизвика сериозна штета на интересите на Унгарците. круна, особено имајќи предвид дека кралевите великодушно ги дарувале црковните институции со земјишни дотации, а нивните претставници со високи позиции во државата. Во 1301 година, династијата Арпад завршила. Од ова време до дваесеттиот век. унгарски тронот, со ретки исклучоци (Матија I Хунјади, Јанос I Запојаи), го окупираа претставници на странски династии: Анжевин (1310-1382), Луксембург (1387-1437), Јагелон (1490-1526), Хабсбург (156). -1918).
Во 14-15 век, под кралевите од династијата Анжевини, Чарлс Роберт (1310-1342) и Лајош I Велики (1342-1382), Унгарец. феудалното општество и државата го достигнаа својот врв: се појавуваше класно-репрезентативна монархија; Почна да работи највисокото класно претставништво, Државното собрание. Кор. Лајош I воспоставил власт над Далмација (1358), Босна (1365), Србија (1361), освоил дел од Бугарија (т.н. Видин) и се борел повеќе од еднаш во Италија за Неапол. Овој пат беше обележан со зближување на Британија со Чешка и Полска, манифестирано со склучување на воено-политички сојузи (Вишеград, 1335), династички бракови (на пример, меѓу Сигизмунд, син на Чарлс IV од Луксембург и Марија, ќерка на Лајош I), лични синдикати (Лајош I на полскиот трон во 1370 г.) итн. Европа.
Сигизмунд I од Луксембург постигнал единство во земјата по цена на големи отстапки за благородништвото. Но, тој го посвети своето главно внимание на надворешната политика и, откако беше избран за Германец. крал (1410/11), а потоа и император (1433), се оддалечил од Унгарците. бизнис Како и другите претставници на странските династии, Сигизмунд се потпирал на надворешни политички сојузи. За да ги заштити династијата и кралството од феудалната анархија, тој се зближил со Хабсбурзите. Склучен е договор за меѓусебно наследување (1421); бракот со Марија Луксембург им го отвори патот на Албрехт Хабсбург на Унгарците. престолот (1437), но набргу умрел. Во кон. XIV век За прв пат висеше турнеја над В. закана, а земјата беше принудена да го зајакне својот јужен. граници, кон неа отишле голем број стратешки важни тврдини, меѓу кои и Белград. Покрај тоа, кралот се обидел да создаде систем на тампон-држави подредени на него (Србија, Босна, Влашка), но, во целина, тоа се покажало како неефикасно.
Со поддршка на благородништвото кор. Матијас I Хунјади (1458-1490) можеше да ја зајакне личната моќ, да ја централизира контролата, да ги зголеми приходите на круната и да создаде нова армија. Во кралската канцеларија и во државата. Прелатите (Јан Панониус, Јанош Витез итн.) кои се школувале на италијански јазик работеле на местата. ун-тах, и претставници на средното свештенство. Напредувањето на Турците од југ беше привремено запрено и беше создадена нова линија на одбрана. Кралот се борел со Чешката Република и ги зазел Шлезија, Моравија и регионот Лужица. (1478). Откако го победи Фредерик III во 1478 година, тој окупираше дел од Австрија и го пресели својот главен град во Виена. По неговата смрт, кралската моќ повторно почнала да слабее (за време на Уласло II и Лајош II) поради обновените борби меѓу баронските лиги и отоманското напредување на југ. границите на кралството (Белград паднал во 1521 година).
Раскол во католицизмот. Црквата придонела за тоа дека односот меѓу Кралството Унгарија и Папскиот трон во 14-15 век. беа во корист на првите. Кор. Чарлс Роберт ја потчини Црквата и слободно располагаше со нејзиниот имот: тој го однесе имотот на починатите епископи во ризницата; користеле приходи од слободни работни места; префрлил црковни позиции на бароните, барајќи од нив богати подароци во знак на благодарност; го принуди свештенството да учествува во воените претпријатија; најпосле, тој често го носеше свештенството пред световниот суд.
Во 1404 година кор. Сигизмунд издаде декрет според кој лицата назначени од папата на највисоките црковни позиции во Кралството Унгарија не можеа да примаат или да имаат придобивки таму; папските бикови, наредбите и казни кои не ги одобрил кралот изгубиле сила на територијата на кралството ( лат.плацетум региум) . Лицата кои ја прекршиле оваа забрана се соочиле со смртна казна и конфискација на имотот. Во 1417 година, на соборот во Констанца, кор. Сигизмунд, кој придонел за крајот на расколот, добил ветување од кардиналите дека папите ќе ги признаат кандидатите предложени од Унгарците за архиепископи, епископи и други носители на највисоките црковни функции во Виетнам. кралот. Така, правото на папски резерви било укинато, а Римската курија го признала правото на кралско покровителство. Со кралски декрет од 1419 година, на црковните судења им било дозволено да започнат во Британија наместо во папскиот двор во Рим. За време на владеењето на Кор. Матијас Хунјади, правата на Црквата во прашањата за назначување на црковни позиции беа дополнително скратени. Тој префрлал позиции и бенефиции на своите роднини (вклучувајќи странци) и поддржувачи, кои честопати не припаѓале ни на свештенството. Вистинското право на врховно кралско покровителство во 1514 година било законски запишано во унгарскиот код. феудалното право (т.н. Трипартитум), кодифицирано од правникот Иштван Вербочи.
Последиците од територијалната експанзија на Кралството Унгарија во XIV-XV век. стана ширењето на лат. вера во освоените земји. Кор. Лајош го основав на југозапад. делови од Влашка Видинское (постоеле во 1365-1381) и Ардијашско (постоеле во 1381-1386) католички. еп-ства; по 1356 година бил припоен од Унгарците. Цркви Далматинска архиепископија (Сплит, Задар, Рагуза) со нивните составни епархии (тие биле подредени на Унгарската црква до почетокот на 15 век, кога биле префрлени во Венеција).
Во XII-XV век. Монашките редови почнуваат да играат важна улога во религијата. живот V. Во 20-тите. XII век Во земјата се појавија премонстратензиски монаси; до 1235 година имаше околу. 40 монтажни зраци од премонстратензискиот ред, основани и од кралеви и од приватни лица. Сите Р. XII век Цистерцијците се појавија во кралството, главните мон-ри беа основани во Зирце, Пилис, Сентготард, Пасто; до 13 век имало 19 цистерциски манастири; кор. Бела III е заслужен за специјалното покровителство на овој ред.
Помеѓу наредбите за мислители, фрањевскиот ред стана најраспространет во Британија. Првите францискански монаси се појавиле овде во 1221 година; во 1232 година тие веќе создале своја провинција; до 13 век. работеше во ред. 50 мон-зраци од овој ред, обединети во 10 чувари. Францисканците започнаа мисионерски активности, фокусирајќи се на југ. и југоисточен периферијата на земјата - на припоените земји. Била создадена босанската провинција на редот, како и за кратко време новите епископии Сорењское, Видинское итн.
Во Кралството Унгарија политиката кон протестантите помина неколку пати. фази. Во 1524-1525 година Првите декрети беа издадени против Лутераните, предвидувајќи нивно протерување од земјата, па дури и смртна казна. Сепак, овие закони набрзо беа укинати, бидејќи лутеранството најде широка поддршка дури и меѓу феудалната елита. За време на владеењето на Фердинанд I и особено Максимилијан II бил протестант. верските учења речиси непречено се шират меѓу населението и покрај ограничувањата и забраните од властите.
Римокатоличката црква за време на реформацијата и турнејата. Војната се најде во состојба на длабока криза. Мн. Епархиите престанале да постојат, а црковните власти побегнале од нив на територии неокупирани од Турците. Црквите и мон-рисите беа уништени, а оние што преживеаја останаа во пустош. Недостиг на свештеници имало не само во земјите што ги освоиле Османлиите, туку и на териториите што биле подложени на Хабсбурговците. Посетите покажаа дека во некои области немало богослужба со години, а имало и пад на моралот кај католиците. свештенството. Во 1579 година, колеџ (Collegium Hungaricum) бил основан во Рим од страна на папата Григориј XIII, каде што се обучувале католиците. свештеници исклучиво за В., но тоа очигледно не било доволно. Обиди да се зајакне католичката Цркви кои се основани во земјава до крајот. XVI век, биле изградени главно на убедување на верниците. Токму тоа е политиката што се води во средината. XVI век Архиепископот на Естергом, Хунг. хуманист Миклош Олах. Тој верувал дека единството на верата (католичката) е неопходен услов за консолидација на нацијата, која пак треба да обезбеди ослободување на Британија од Турците. Во 1562 година, Олах првпат ги покани Језуитите во Унгарија, кои станаа поддршка на контрареформацијата.
Од крајот XVI век австриски Хабсбурзите во сите нивни поседи, вклучително и во Британија, почнаа да ја спроведуваат контрареформацијата во најтешка форма. Најакутниот период на борбата се случи на почетокот. XVII век Како резултат на првото отворено антихабсбуршко класно движење, предводено од Иштван Боцскаи, во 1606 година Хабсбурзите биле принудени да потпишат Виенски мир, со кој се дозволува слобода на вероисповед за сите класи (освен селаните) и гарантирана еднаквост на протестантите со католиците. . Магнатите, откако постигнаа компромис со династијата, беа под влијание на католиците. проповедите почнаа да се враќаат на старата вера. Еден од активните фигури на контрареформацијата бил архиепископот Петер Пазман од Естергом. Тој поседувал огромна теолошка ерудиција и многу добро ги познавал не само католиците, туку и протестантите. верување. Пазман напиша „Водич за христијанската вера“ на унгарски, архиепископот се смета за еден од креаторите на светилката. унгарски јазик. Тој е исто така заслужен за основањето на првиот језуитски универзитет во Виетнам во Нагизомбат (1635). Благодарение на активностите на Питер Пазман, до 30-тите. XVII век Меѓу магнатите на кралството речиси и да не останале протестанти, а претставниците на другите делови од населението постепено почнале да се враќаат во католицизмот.
Во 1622 година, од Рим во Британија почнале да пристигнуваат мисионери од Конгрегацијата за пропагирање на католичката вера, меѓу кои имало Језуити, Францисканци и Паулинци. Повеќето мисионери биле Унгарци или Словени (особено од Босна и Србија), но имало и многу Италијанци. До 70-тите. XVII век се однесува на бранот на принудна повторна католикизација поврзан со тековните протести на опозицијата во Британија против политиката на династијата Хабсбург. Во 1674 година се одржа судење на 730 протестанти. проповедниците кои одбиле да се вратат во католицизмот биле продавани во галии; оние кои преживеаја, по неколку. години беа купени од Холандија.
Ослободување на В. од Турците на крајот. XVII век послужи како основа за Леополд I (1657-1705) за нова офанзива против протестантите. Во 1691 година бил издаден кралски декрет („Explanatio Leopoldiana“), кој давал произволно толкување на законите што ја гарантирале слободата на верата. Направена е поделба меѓу приватно и јавно (слободно) практикување на религијата. ритуали, а бројот и местата на вторите беа регулирани.
По поразот на последното антихабсбуршко движење (Ференц I Ракочи) меѓу владејачката династија и Унгарците. имотно-корпоративните институции склучија компромисен договор со кој законодавно се потврди автономниот статус на В. и зачувувањето на главните привилегии на владејачката елита. Во исто време, Британија беше прогласена за „единствена и неделива“ територија како дел од другите домени на семејството Хабсбург. Законите што го формализираа овој компромис беа на сила со кратки прекини (револуцијата од 1848-1849) до 1918 година.
XVIII-XIX век.
Во текот на следните два века, во услови на хабсбуршки апсолутизам, позицијата на Црквата значително се промени. Кралевите Јосиф I (1705-1711) и Чарлс III (1711-1740), и покрај ветувањата дадени во Сатмарскиот мир во 1711 година, дека ќе ги почитуваат законите на кралството во однос на прашањата на верата и ќе ја гарантираат слободата на практиката на протестантите. култови, извршија конзистентен напад на протестантизмот. Во 1714 година, промените направени во 1703 година во одредбите за сопственоста на црковниот имот и во протестантската практика биле прогласени за неважечки. богослужби. Протестант. училиштата беа ограничени на т.н. „артикуларни“ места, а самите протестанти дојдоа под контрола на католиците. власти, кои добија право да ги посетуваат своите религии. состаноци. Се охрабрувало конверзија во католицизам и обратно, преминување во протестант. верата била класифицирана како кривично дело. Нови ограничувања кои ги засегаат протестантите. цркви, биле формализирани во 1731 година со кралска резолуција, т.н. „Резолуција на Каролина“. Се намалил бројот на одредени места каде што протестантите, и лутерани и калвинисти (реформирани), можеле да вршат божествени служби. Во други области, протестантите беа под католички надзор. свештеници: склучувале бракови на протестанти, католици, конзистентните судови ги преземале брачните работи на протестантите. Законот од 1734 година ја определил административно-територијалната структура и на Лутеранско-евангелистичката црква на Аугсбуршката исповед и на Реформираната црква.
Дејноста на некои стари монашки редови, особено Орденот Св. Павле, а се појавија и нови. Од крајот XVII век Пиаристичкиот ред, кој се појавил во Унгарија во 1642 година, почнал да ужива големо влијание.Во 1721 година, Пиаристите формирале независна Унгарска империја. провинција, која го одреди нејзиниот понатамошен подем. Училишното образование беше во нивна грижа. Во V. да сер. XVIII век Имаше 14 полни и 7 нецелосни гимназии од редот, во кои образованието беше бесплатно; во гимназиите Пешта и Ваца, најбројни, програмата беше дополнета со 2-годишен курс по филозофија. Мн. родителите претпочитаа да ги испраќаат своите деца во пиаристички гимназии, бидејќи образованието во језуитските гимназии се карактеризираше со прекумерен конзервативизам. Сепак, во првото полувреме. XVIII век Језуитскиот ред исто така беше во пораст, не само благодарение на неговите образовни институции. Во почетокот. век, се појавија 10 нови језуитски колеџи, сите повисоки и значаен дел од сре. образованието беше во рацете на редот: универзитетот во Нагизомбат, вишите училишта во Колошвар (сега Клуж-Напока, Романија) и Кас (сега Кошице, Словачка), проширени гимназии во Буда, Егер, Ѓер и дополнително над 42 гимназии. , во која обучени прибл. 8 илјади студенти.
На преминот од XVII-XVIII век. Протестантскиот пиетизам стана широко распространет во земјата. доктрина која го нагласува индивидуалниот карактер на религиите. искуства и поделба на сферата на религиите. и светски. Основачот на оваа религија. насоки за В. беа Јанос Апатсаи Чере. Пиетистите посветувале големо внимание на воспитувањето и образованието на младите на нивните мајчин јазик и помагање на сиромашните, создавање засолништа, куќи за сиромашните, болници итн.
За време на владеењето на Марија Тереза (1740-1780) и Јосиф II (1780-1790), биле извршени голем број реформи во духот на просветителството, кои влијаеле врз Црквата и образовниот систем. Реформите спроведени во 18 век биле насочени кон потчинување на Црквата на државата и ограничување на влијанието на свештенството во хабсбуршките доминации. Според декретот на Марија Тереза од 1767 година, папските бикови стапиле на сила во хабсбуршките доминации само со одобрение на монархот. Јосиф II во 1781 година ја потврдил оваа наредба и го проширил нејзиниот ефект во Европа.Декретот од 1768 година ги укинал привилегиите што им ги давале папите на локалните манастири, со што биле изземени од државата. должности. На свештенството им било забрането директни контакти со римската курија, а на монашките редови им било забрането да ги извршуваат наредбите на оние органи на редот кои биле лоцирани надвор од земјата. Во 1776-1777 година беше воведен нов територијален ад. Поделба во Црквата и беа создадени 5 нови католици. (Сепеш, Секешфехервар, Сомбатели, Бестерзебања) и 2 Грци католици. (Nagyvárad, Körös) епископија, бројот на руралните парохии, исто така, се зголеми.
Во 1773 година, језуитскиот ред бил распуштен, што подразбирало замена на стариот образовен систем и создавање на нов. Језуитскиот универзитет Трнава бил земен под старателство на владата уште во 1769 година и дополнет со медицински факултет, а според декретот од 1772 година, таму можеле да студираат лица од која било религија. Во 1774 година, император. Марија Тереза му го префрлила на универзитетот сиот имот што претходно им припаѓал на језуитите Трнава. Како резултат на реформата, во Британија беше создаден образовен систем, одвоен од Црквата. Таа беше изградена на унифицирани програми и одобрени учебници, работата на наставниците и наставниците беше контролирана од надзорници кои раководеа со секоја од 9-те создадени образовни области; началниците биле подредени на специјалната комисија за образование при владата. Основното образование за децата стана задолжително.
По доаѓањето на царот на власт. Џозеф II во хабсбуршките доминации, Патентот од 1781 година прогласил верска толеранција. Секое прогонство на религиите беше забрането. почва; На протестантите и на православните христијани им беше гарантирана слободна религија и граѓански права насекаде; Исповедните ограничувања за прием во државата беа откажани. Сервис; Католичката контрола беше укината. епископи над другите конфесии. Беше забрането да се бара таква заклетва од протестантите, која би била некомпатибилна со нивните верувања. На протестантите и на православните христијани им било дозволено да градат свои цркви (но без камбанарии и кубиња), на училиштата им било дозволено да одржуваат свештеници и учители (чии кандидати биле одобрени од императорот). Патентот беше откажан од т.н. пресврт, кој ги обврзува родителите да ги одгледуваат децата од мешани бракови само како католици. вера. Утврдено е дека децата треба да се воспитуваат како католици. вера ако нивниот татко е католик; ако мајката била католик, тогаш девојчињата се воспитувале во мајчинска, односно католичка вера, а момчињата во татковска вера. Во 1786 година, протестантите беа отстранети од јурисдикцијата на конзистентните судови, кои отсега беа ограничени на случаи поврзани со католицизмот. и мешани бракови. Правото на бесплатно богослужение им било дадено и на Евреите.
Во 1782 година, император. Јосиф II ги распуштил оние монашки ордени кои не се занимавале со „корисни“ активности, кои првенствено значеле поучување и нега. Наредбите на Камалдулините, Капуцините, Кармелитите, Картусијците, Кларисите, Бенедиктинците, Цистерцијците, Доминиканците, Францисканците, Паулинците и Премонстратензијците престанаа да постојат; 134 мажи беа затворени. и 6 сопруги. Мон Реј, во кој имало 1484 монаси и 190 калуѓерки. Имотот на наредбите укинати во Унгарија беше опишан и дојде во сопственост и контрола на Унгарската верска фондација. Ризницата. Религија. на организациите или на поединците им беше дозволено да имаат имот и приходи колку што е потребно, но не повеќе. Вишокот бил ставен на располагање на монархот. Во 1789 година, Римокатоличката црква беше лишена од привилегијата да ги формализира имотните и правните трансакции. Црковните сертифицирани места отсега ги префрлија своите функции на секуларни нотарски институции. Но, местата за сертификација на црквата конечно престанаа со своите активности дури во 1848 година. Јосиф II го намалил бројот на религиите. празници, основана држава во Посони (денешна Братислава). семинарија за католичка обука. свештеници во согласност со задачите на реформираната Црква. Пред неговата смрт, императорот ги комбинирал сите претходно усвоени декрети и наредби во еден Закон од 1791 година, кој ја зацврстил слободата на вероисповед за православните христијани. христијани, од 1792 година српски. православна епископите станаа членови на Горниот дом на Државното собрание.
Спроведување на неговите реформи, имп. Јосиф II се обидел да ги ограничи привилегиите на благородничките класи што е можно повеќе. Неговата позиција најјасно се манифестираше во приказната за круната на св. Иштван. Според унгарски закони само крунисувањето на овој т.н. светата круна ја легитимирала моќта на монархот над земјата, кој во тој момент се заколнал дека ќе ги почитува сите древни права и привилегии на земјата и класите. Јосиф II ја прекрши оваа традиција. Не само што не беше крунисан „Св. круна“, но и нареди да се однесе во Виена (1783) за да се испита за автентичноста. Во Унгарија Во општеството, овој чин на кралот беше сфатен како светољубие, а самиот Јосиф II го доби прекарот „некрунисан крал“ или „крал во капа“. На смртната постела на имп. Јосиф II ветил дека ќе и ја врати на Унгарија круната на Св. Иштван, што е направено во 1790 година, со што се покажува дека Унгарците биле инфериорни. благородништвото.
Во 1802 година, Френсис I ги вратил укинатите наредби на Премонстратензијците, цистерцијците и бенедиктинците, враќајќи им го имотот. На бенедиктинците им било наредено да отворат и 10 гимназии. Посебна улога ѝ била доделена на најстарата опатија во В. во Панонхалм, која добила статус на сениорска опатија и автономија од епископот Ѓер. Заедно со своите потчинети парохии, опатијата формирала независна епархија. Покрај гимназијата, во Панонхалм е отворено и високо богословско училиште.
Во Австриската империја, врховната моќ и припаѓала на династијата Хабсбург (од 1804 до 1867 година, императорите Франц I, Фердинанд V, Франц Јозеф I). Во новата држава, „релативната тежина“ на Британија се зголеми, но таа продолжи да остане земја со заостаната феудална економија, крепосништво и имотно-корпоративен систем. Реформското движење најјасно се одрази во активностите на Државното собрание во второто полугодие. 20-30-ти и проектите на Иштван Сечењи, не наидоа на разбирање и поддршка кај Австријците. влада. Револуцијата од 1848-1849 година, која ја зафати и Унгарија, беше задушена, во земјата беше воспоставен воено-бирократски режим (Уредба од 1851 година), олицетворен во т.н. Бах систем (именуван по министерот за внатрешни работи А. Бах). Задачата на новиот режим беше целосно распуштање на Британија во империјата. Еден од столбовите на Австриецот неоапсолутизмот бил католички. Црквата, централната власт се врати да го поддржи ројот. Језуитите ги продолжија своите активности во земјата. Во 1850 година и двајцата биле протестанти. Во црквите (реформирани и евангелско-лутерански), изборните световни позиции на старателство беа укинати. Во 1859 година т.н протестантски патент кој ја промени внатрешната структура и управувањето на протестантот. црквата на тој начин да ја поткопа унгарската влијание во мешаните црковни епархии, пред се во реформистите, кои имале национален карактер. Државата одби да го контролира основното образование, како и да ги решава прашањата поврзани со мешаните бракови. Конечно, потребата да се координираат папските бикови и другите документи на папската канцеларија во врска со австриската монархија со императорот била укината. Патентот предизвика ваква бурна негативна реакција кај Унгарците. општество, вклучително и католиците, кое беше укината во 1860 година.
Компромисот склучен во 1867 година меѓу Хабсбурзите и либерално-конзервативните Унгарци. благородништвото доведе до појава на нова форма на држава. обединување - австроунгарската монархија. Австрија стана уставна монархија, суверена во внатрешната политика, со своја влада и Државно собрание (парламент), еднакви по статус на Австрија. Прво обесени. Владата ја предводеше гр. Д. Андраси. Австрија и Унгарија ги обедини монархот (8 јуни 1867 година, Франц Јосиф беше крунисан во Будимпешта со круната на Свети Стефан), надворешната политика, финансиите и безбедноста (кои беа под јурисдикција на обединетите министерства). Монархот имал право на „претходно одобрување“, односно, неговата согласност била неопходна да поднесе владини декрети за одобрување до парламентот. Тој исто така имал право на врховен надзор, кој се проширувал и на световните и на црковните институции. Кралот мораше да се погрижи активностите на Црквата да не се во спротивност со уставот и законите.
Правото на кралот на врховен покровител се протегало само на католиците. Црквата му дозволила да влијае на нејзините внатрешни работи. Покровителството вклучувало право да се воспостави територијална поделба на Црквата и основање на нови епархии и Монтреј, назначување на високи свештеници на црковни позиции (папата имал само право на потврда), надзор на црковните парохии (се врши преку Министерството на просветата и богослужбата), средства и награди, кои беа во рацете на корисниците, управувањето со поединечни црковни придобивки (преку Управата на јавните установи).
Во исто време, Ханг. Либералните политичари (кабинетите на Д. Сапари (1890-1892) и С. Векерле (1892-1895)) се обидоа да спроведат црковно-политички реформи со цел да ја одвојат Црквата од државата, образованието од Црквата. Сепак, спроведувањето на овие принципи би значело поткопување на привилегираната положба на католиците. Црквите во државата. Папата Лав I, во својата енциклика „Constanti Hungarorum“ (1895), протестираше против прашањето за кое се дискутираше во Британија за одвојувањето на црквата од државата и задолжителниот граѓански брак. Сепак, во 1894-1895 г. унгарски Државното собрание усвои голем број важни закони за задолжителната природа на граѓанскиот брак (покрај црковниот брак), за религијата на децата родени од мешани бракови, кои предвидуваа договор меѓу родителите за религијата на детето и за воведувањето на задолжителните државни закони. метрика за раѓање и смрт, за официјално. признавање на еврејската вера, како и закон за правото на граѓанинот да не припаѓа на ниту една вера. деноминации.
На католички Црквите почнале да имаат редовни епископски конференции на чело со архиепископот од Естергом. Нивните функции вклучуваа координирање на активностите на црковните институции и развивање заеднички став за прашањата на црковната политика. Во истиот период, грчката католичка хиерархија конечно се обликува. Црквите во V. Епископијата во Еперјес (сега Прешов, Словачка) била додадена на веќе постоечката Мукачевска (Мункач) епископија на Русините во 1816 година. И двајцата биле под команда на архиепископот од Естергом.
Монашките редови, во најголем дел распуштени од имп. Јосиф II, не претрпе некои посебни промени до крај. XIX век Језуитите почнале полека да се оживуваат, а наредбите за мистериозност продолжиле со своите активности, првенствено Францисканците. Во 20 век се појавија нови нарачки, се шират сопруги. монашките редови. Во почетокот. век во 214 мажи. Во манастирите живееле 2139 монаси, 5451 калуѓерка во 418 жени.
По распадот на Австро-унгарската империја, Виетнам изгуби поголем дел од својата територија (Договор од Тријанон, 1920 година). Во 1919-1920 г Во земјата избувна граѓанска војна, која доведе до големи загуби на животи. Унгарската Советска Република, предводена од Б. Кун, постоела 4 месеци и била поразена од трупите на М. Хорти, кој станал претседател на државата (1920-1944). Во 30-тите XX век Хорти тргна кон зближување со фашистичка Италија и нацистичка Германија, со нивна поддршка од Унгарците. армијата окупираше дел од Западот. Украина, а во 1940 година Британија се приклучи на Трипартитниот пакт потпишан од Германија, Италија и Јапонија. На 26 јуни 1941 година, Хорти објави војна на СССР и ги испрати своите трупи на „рускиот фронт“. Во истиот период, беше усвоен блок антиеврејски закони, според кои Евреите можеа да се омажат само за своите соверници, мораа да вршат работна служба и немаа право да поседуваат имот на земја. Во март 1944 година, „пријателските“ германски трупи го окупираа В. и резултатот беше масовно депортирање на Циганите (околу 50 илјади луѓе) и Евреите (околу 440 илјади луѓе) во логорите на смртта. Во април 1945 Црвената армија од нацистичките трупи ја ослободила целата територија на В.
По завршувањето на Втората светска војна, Виетнам беше прогласен за република (1946), а во 1949 година за народна република. Владата потпишала договори со Евангелско-лутеранската црква, унитаристите и евреите (1948), според кои ветувала слобода на вероисповед, автономија и можност за вклучување во општествени и добротворни активности, како и задолжително учење на религијата во државата. училишта. Државата, исто така, вети дека ќе дава верски служби 20 години. финансиската помош за организациите требаше да се намалува за 25% на секои 5 години. Во замена за ова, тие мораа да ја поддржат државата и да ја одобрат нејзината политика на „градење социјализам и борба за мир“.
На Дек. 1948 Уапсен е поглаварот на Унгарската католичка црква, надбискупот Јозеф Миндзенти од Естергом. Во јуни 1950 година, Централниот комитет на Унгарската социјалистичка работничка партија (ХСВП) донесе одлука „за борба против свештеничката реакција“. Црквата била наречена „главна поддршка на империјализмот“, спречувајќи ја колективизацијата, борбата за мир и водејќи непријателска пропаганда. Следуваше укинување на монашките редови, протерување на одредени претставници на свештенството од земјата, судење против архиепископот Миндзенти и други слични настани, кои го принудија архиепископот Калочај. Јозеф Грос во август. 1950 година потпише договор со државата, и католичката. Црквата ќе се согласи на воспоставување целосна контрола врз неа од страна на државата и ќе му даде поддршка на новиот систем. За ова добила право да има 4 семинарии и 8 католички. биле дозволени гимназии, активностите на бенедиктинците, пиаристите, фрањевците и една жена. ред посветен на училишната настава. Непосредно пред потпишувањето на овој договор, на почетокот. авг. 1950 година, католик. свештеници, наставници на Католичкиот универзитет по име. П. Пазман, го најави создавањето на „Сеунгарски мировен комитет на католичкото свештенство“, чија цел беше да се постигне договор меѓу државата и црквата. Учесниците на состанокот ја препознаа можноста за блиска соработка со социјалистичка држава, како и фактот дека социјализмот е компатибилен со христијанството. Комитетот постоеше до ноември. 1989 година, кога официјално беше укината од архиепископот Естергом.
Во 1956 година беше откриен „антидржавен заговор“ на свештенството, во кој учествуваа 82 лица. беа осудени на долги затворски казни. Во исто време, со цел да се стабилизира ситуацијата во земјата, властите ослободија од затвор 9 свештеници осудени во случајот Миндзенти и Грос. Во Октомвриското востание во 1956 година, свештенството не зема активно учество, но свештениците дејствувале како миротворци, повикувајќи да не се пролева крв. Мн. Католички, реформисти фигури и евангелистички лутерани. црквите кои соработуваа со советскиот режим доброволно поднесоа оставка или беа лишени од своите функции. Во годините по настаните од 1956 година, и покрај прогласувањето на принципот за одвојување на Црквата од државата, контролата над религијата беше зајакната. организации од страна на државата, потребно е одобрение од властите за назначување на црковни позиции на кое било ниво. Во 1958 година, државата прогласи политика на „национално единство“, во која на Црквата и беше доделена важна улога. Меѓутоа, постепено во раководството на ХСВП преовладуваше погледот на Црквата како главен идеолошки непријател. Во 1960 година - рано Во 1961 година беа извршени масовни апсења меѓу свештенството во Будимпешта.
Во следните години, поради слабеењето на меѓународната тензија, позицијата на Црквите во Британија беше неколку. се подобри, односите меѓу Унгарија и Ватикан беа обновени, а меѓу нив беше склучен договор во 1964 година. На црквите им беше дозволено да се вклучат во социјални и добротворни активности и да издаваат религии. литературен Архиепископ Јозеф Миндзенти, кој се криел во Америка од есента 1956 година. амбасадата во Будимпешта, во 1974 година му беше дозволено да ја напушти земјата. Местото архиепископ на Естергом беше прогласено за празно од папата Павле VI и набрзо го пополни Ласло Лекаи, свештеник близок до Миндзенти. Архиепископот Лекаи, со своите активни, но избалансирани активности, придонесе за заживување на католицизмот. Црквите во V. Во 1980 година во земјата имало 3.350 католици. свештеници, 229 Реформирани. пастири, 289 Евангелистички Лутерани. пастири. Во 1977 година, папата Павле VI одржа приватна аудиенција на Јанош Кадар, првиот секретар на Централниот комитет на ХСВП.
Во 1978 година во земјава свечено беше вратена круната на Св. Иштван, во САД е од 1945 година. Во 1988 година, земјата ја прослави 950-годишнината од смртта на првиот Унгарец. кор. Св. Иштван. Одборот за годишнината беше предводен од државниот врв, кој учествуваше и во црковните настани. Во 1989 година во земјата беше воспоставен повеќепартиски систем. Во јуни 1989 година беше укината Државната управа за црковни работи и беше формиран Сеунгарскиот совет за верски прашања, чија цел беше да подготвува владини декрети за односите меѓу државата и црквата. Наскоро државата беше откажана. надзор над активностите на црквите и религиите. организации, како и цензура на религиите. печати. Државата беше откажана. монопол на училишното образование, Црквата доби право да организира училишта. Започнаа подготовките за враќање на имотот на Црквата. Дипломатските односи со Ватикан беа обновени. Во 1990 година, Националните демократи (партијата на Унгарскиот демократски форум) победија на изборите, а владата беше предводена од лидерот на партијата Јожеф Антал. Во јануари. 1990 Премиерот Миклош Немет и Примат Кард. Ласло Паскаи објавија заедничка изјава, во која прогласија укинување на договорот од 1950. По средбата на М.Немет со претставници на Унгарците. Реформирани, лутераните и унитаристите го откажаа договорот од 1948. Во 1991 и 1996 г. В. беше посетен од папата Јован Павле II.
Т. П. Гусарова
Православието во VI-XIX век.
Христијанството им било познато на предците на Унгарците долго пред да ја окупираат територијата на Рим. Пров. Панонија помеѓу Карпатите и Дунав. Кога во 894 година бугарскиот. Цар Симеон Велики (893-927) ја нападнал Византија, имп. Лав Мудриот побарал помош од Унгарците и склучил воен сојуз со нив. Но, успесите на Унгарците во војната против Бугарите биле толку значајни што предизвикале тревога во К-пол, кој почнал да се плаши од напад на Маѓарите врз империјата. Тајно од нив, имп. Лав Мудриот потпишал мировен договор со Бугарите, кои заедно со Печенезите ги нападнале Унгарците и ги принудиле да заминат во потрага по ново место за населување. Унгарците ја окупирале територијата на Панонија западно од Карпатите и биле таму од 895 до 900 година под водство на командантот Арпад. Царот испрати свештеник кај Унгарците. Габриел со порака, барајќи да се вратат на првобитното место, но Унгарците не ја послушале наредбата. Во текот на следните 30 години тие започнаа рации на Германија. племиња кои живеат западно од Панонија. Изворот на нивниот приход бил и данокот собран од овие народи. Откако Саксонија одбила да го плати данокот во 933 година, а Унгарците, кои и објавиле војна, биле поразени, почнале да организираат рации во горниот регион. земјиште. Меѓутоа, во 951 година Хајнрих, Херц. Баварска, ја ограби Панонија и го порази Северот. Италија Висеше. војници. Поразот од Аугсбург во 955 година ставил крај на нападите на Маџарите на запад. земјиште. Тие мораа повторно да се свртат кон југ, кон Византија, откако претходно склучија сојуз со Печенезите. Заедно им нанеле низа порази на Византијците и императорот морал да бара мир по цена на бројни отстапки.
Венг. Воените раководители почнале редовно да патуваат во К-пол, каде тројца од нив добиле крштевање. Први биле крстени Толмах (Термачу), правнук на Арпад и Булчу, поглаварот на племето Хорка. Нивниот наследник бил самиот Византиј. неправилност. Константин Порфирогенит. Во 952 година, уште еден Унгарец бил крстен во Византија. книга Ѓула. Различни историски хроники раскажуваат за овие настани, на пример. Џон Скилицес во „Преглед на историите“, Џорџ Кедрин, пон. Џон Зонара, како и руски. хроники. Според Византија. Според изворите, Булчиу бил крстен само „за шоу“, од политички причини, а Ѓула, како што пишува Џон Скилица, „останал доследен на својата вера, никогаш не ја нападнал Римската империја и никогаш не заборавил на заробените христијани, туку секогаш ги откупувал“. Во тоа време, К-полскиот патријарх Теофилакт (933-956) го ракоположи мон. Јеротеј во митрополит Турски - така на грчки. хроники наречена В. Туркија била меѓу новите мисионерски метрополи, кои Византија ги основала за преобраќање на варварските племиња. Резиденцијата на епископот станала еден од градовите што му припаѓале на принцот. Ѓуле. Еп. Јеротеј и неговите соработници почнале да преминуваат во православие од кнезовите и нивната придружба, во градовите каде што се наоѓале кнезовите. дворови, изградени се првите цркви и капели, кои биле осветени главно во чест на светците кои биле особено почитувани во Византија во 10 век. Мисионерската работа постепено започна меѓу обичните луѓе, и тоа неколку години. години, многу луѓе се крстиле на територијата на В. За работата на епископот не останале пишани документи. Јеротеј и други мисионерски монаси, бидејќи унгарски. историски хроники се напишани по поделбата на Црквите, а во нив молчат заслугите на К-пол во вкоренувањето на христијанството во В.
Во 958 година односите на В. со Византија нагло се влошиле, бидејќи имп. Константин VII одбил да ги исполни условите од петгодишниот договор. Унгарците отидоа во К-пол, но не постигнаа плаќање почит. Во следните години, Ханг. воените водачи Такшон и Геза исто така извршија рација во К-пол. Многу Унгарци беа во руската армија. книга Свјатослав, кого Византијците го поразиле во 970 година кај Аркадиополис. Со овој пораз заврши унгарскиот период. историја поврзана со воени кампањи и рации. Непријателството на В. со Византија, кое настанало во 2. половина. X век, доведе до криза во православната црква. мисионерска Преобраќањето на Унгарците во православие, кое започнало со голем успех, забавило, што му овозможило на Рим да ја смета Унгарија за предмет на можно ширење на Исток, особено што доаѓањето на нови мисионери од Византија било тешко. Последното место каде сè уште бил зачуван грчкиот јазик. мисии беа на исток. територија на В., каде што владеел Принц. Ѓула. Неговата ќерка Шаролта се омажила за принцот од куќата на Арпад Геза (972-997) итн. верата добиена од Грците стигнала до Унгарците. книга двор Основањето на надбискупијата во Калоча сè уште е контроверзно меѓу научниците. Очигледно, се појави како наследник на Гркот. мисионерска митропола на Турција, прв епископ бил пон. Јеротеј. Во последниве години, голем број истражувачи, пред се И. Баан, убедливо тврдеа дека оваа архиепископија се придржувала до византиската вера, се додека тоа е можно. литургиски, обредни и канонски норми. Со доаѓањето на западњаците во Унгарија. Мисионерите ги воведоа своите ритуали и црковно организирање во земјата; соживотот на два вида црковен живот беше природен феномен за 11 век. и продолжи прилично мирно долго време. Но, 2 црковни хиерархии, кои живееле во близина, морале да ги ограничат своите сфери на влијание, бидејќи според канонските правила на двете традиции, не било дозволено 2 епископи да владеат на иста територија. Во тоа време, грчкиот можеше да биде доставен до одделенијата подредени на Рим во Британија. епископите, а одделенијата подредени на К-полето беа латински, ритуалниот и канонскиот живот на парохиите не се промени поради ова. Со слабеењето на грчката Епископските мисии во В. се повеќе лат. обред, а со продлабочувањето на црковниот конфликт и понатамошната поделба, митрополата Турција испадна од зоната на влијание на К-полето. Исток Обредот на оваа територија бил зачуван на ниво на парохиски и монашки живот, а канонската управа ја спроведувал лат. епископи. Така, грчки. Мисионерската метропола постепено се трансформирала во архиепископија со центар во Калоча, подредена на Рим.
Кор. Иштван и покрај западната ориентација, не сакаше да ги расипува односите со К-поле, па тие религии. центри, кои биле создадени на југ и исток од V. грчки. мисионери, продолжија со своите активности, најмногу благодарение на Православната Црква. книга Ѓуле - дедото на кралот. Откако Ѓула, кој не се согласува со политиката на неговиот внук, му објави војна и во 1003 година му се предаде без борба, православието во Британија беше зачувано само како локален феномен, а црковната политика на државата во целина беше ориентирана. кон зајакнување на врските со Рим. К-пол ја изгубил можноста да влијае на црковниот живот во В., иако дипломатските односи меѓу Унгарците. зачувани од кралот и полскиот двор. византиски. монасите не ја напуштиле земјата, туку ги продолжиле своите активности под контрола на епископите потчинети на Рим. Кор. Иштван основал сопруги. мон-ри исток церемонија во близина на градот Веспрем „во име на духовниот просперитет на цела Панонија“, тој изгради засолниште за Унгарците во К-пол. аџии и се погрижи за нив да биде изградена посебна црква. Одржувал културни врски со К-пол, го оженил својот син Имре за Византиецот. принцеза. За време на владеењето на Кор. Ласло (1077-1095) започна да работи на рационализација на законодавството: 3-та книга. Законите на Ласло ги содржат декретите на Советот на Саболч од 1092 година за бракот на свештениците и почетокот на Великиот пост, кои ја консолидирале традицијата на Истокот. Цркви: на свештениците им беше дозволено да се венчаат, а на Унгарците. кор. Ласло го спроведе овој закон, и покрај забраната за оженети свештеници во служба издадена од папата Григориј VII, придржувајќи се до дефинициите на Советот на Труло од 691-692 година. Советот на Саболч донесе декрет дека Великиот пост треба да започне по неделата на Прочка, а не во среда од пепел. Одлуките на советот најверојатно не се објаснети со бројната супериорност на приврзаниците на Истокот. обред над Запад., и фактот дека пред поделбата на Црквите на Запад. мисионерите кои дошле во Унгарија ги почитувале локалните обичаи, кои одговарале на традициите на Истокот. Цркви. Катедралата Шаболц е пример за економија: заради зачувување на мирот во земјата, таа го консолидираше она што веќе постоело во Унгарија со векови. црковна практика. Кор. Ласло, обидувајќи се да одржи добри односи со Византија, ја оженил својата ќерка Пирошка за царот. Јован II Комнин. Во К-поле била крстена со името на св. Ирина, а на крајот од животот положила монашки завети со името Ксенија (спомен 13 мај).
Мон-ри одигра огромна улога во ширењето на православието во Британија, чија изградба не запре и по поделбата на Црквите. За нивниот број, околностите на нивното основање и нивната последователна судбина не се зачувани речиси никакви информации. Само жени. Манастирот во близина на Веспрем има темелна повелба во форма на копија на грчки јазик од лат. превод (оригиналот не е зачуван). православна мон-ри постоел и во Маросвар (сега Ченад, Романија), Оросламос, Тихани. православна пустиниците живееле во шумите во Зебеген и планините Пилис. Нивната глава беше игуменот на манастирот во Вишеград. Мон-ри со повелбата на Св. Василиј Велики дејствувал во градовите Пасто и Савасентдеметар (сега Сремска Митровица, Србија). По кор. Иштван ја рационализирал црковната организација; овие мон-ри, на територијална основа, почнале да се потчинуваат на епископите од Запад. обред. Исклучок беа 2 ставропегијални мон-рја: женски. во близина на Веспрем, директно подреден на архиепископот од Естергом и сопруг. во Савасентдеметар, чиј поглавар бил самиот полски патријарх.
Карактеристична карактеристика на унгарскиот јазик. Православието во тоа време имало голем број бели свештенства, кои заедно со монасите се занимавале со просветлување. Националниот состав на свештенството бил разновиден: прво биле Грци, потоа Словени и Унгарци. Во 1047-1060 г Русите се населиле во манастирите во Вишеград и Тихани. Василијски монаси и на руски. Унгарците работеле во манастирите. Некои од нив се почитувани од Руската православна црква како светци: Санкт Петербург, кој живеел во киевските пештери. Мојсеј Угрин, неговиот постар брат архимандрит. Ефрем Новоторшки и помладиот брат на св. Ѓорѓи, телохранител на Св. страсниот кнез Борис, кој со него го прифати мачеништвото (ЈС. 28 јан.).
Мон-ри на исток. ритуалите не беа само центар на религиите. живот, но имал и огромно културно значење. Токму благодарение на овие мисии се пронајдени голем број највредни византиски богатства. литературата и уметноста дојдоа преку Исток на Запад. Европа. Превод на подвижничките дела на Максим Исповедник и христолошкиот дел од „Точното излагање на православната вера“ од св. Јован Дамаскин е направен во V. еден од Грците. монаси Во манастирите се создавале и ликовни дела.
К кон. XII век Мон-ри исток ритуалот се соочи со голем број тешкотии. Зачувано е писмо од папата Инокентиј III (1198-1216) Унгарија. Кралот Имре I, каде што го прекорува кралот за тоа што во В., заедно со единствениот мон-рем зап. Во сила се неколку ритуали. „расколнички“ Мон-Реј. Кралот го покани папата да ги обедини сите Унгарци. Мон-ри исток обред во една епископија, подредена директно на римскиот престол. Овој предлог не беше прифатен, но го привлече вниманието на Рим за присуството на православието на Исток.Латеранскиот собор во 1215 година издаде декрет, според Католичката црква. епископите морале да испраќаат свештеници во православната црква. парохии, но богослужбата мораше да се одржи на унгарски. јазик за да ги одврати Унгарците од „расколот“. Во тоа време, мон-ри, со ретки исклучоци, беа напуштени, немаше нови жители, стопанскиот живот западна и почна да се населува Православната црква. Католик Мон Реј монаси. Имре ја опишав државата Мон-Реј во одговорно писмо до папата Инокентиј III, уште еднаш укажувајќи дека Унгарците. Православието, наоѓајќи се себеси изолирано и лишено од каква било надворешна поддршка, веќе немаше сила да го запре нападот на католиците. проширување. Единствениот Мон-Рем кој го преживеа монголско-татарскиот напад. војници во 1241 година, имало манастир во Savasentdemeter, каде што на исток. ритуалот траел до 1344. По смртта на последниот православен христијанин. Игуменот, папата Климент VI, наредил да се населат бенедиктински монаси во овој манастир.
Од средината. XIII век На територијата на В. почнаа да се населуваат претставници на различни народи кои го исповедаа православието: прво - Карпато-Руси (Руси) и Романци, по поразот од Турците во 1389 година - Срби. православна Унгарците, останувајќи во малцинство, се асимилирале со овие народи и со оние кои ги ценат своите Унгарци. самосвесност, тие имале поголема веројатност да преминат во католицизам.
Од 14 век, односно од времето кога починал последниот владетел на династијата Арпад, ситуацијата на православието станала исклучително тешка. Тоа се објаснува со тоа што, прво, Унгарците. На тогашните кралеви веќе им недостигало разбирање за важноста на улогата на православието во историјата на Европа, и второ, затоа што по Монгол-Татарите. рација Православието во V. стана национален феномен: српски, романски. или Карпати. Населението кое исповеда православие речиси целосно падна во крепосништво, благородниците ја изгубија својата класна титула. Од сер. век унгарски документите содржат низа закони од политички, економски и културни области, кои се отворено дискриминаторски во однос на Православната Црква. на населението. Поволни промени се случија само со кор. Матијас. Во 1481 година, тој ги ослободи православните од плаќање десеток, наведувајќи го фактот дека тие имале свои епископи. Во 1495 година овој документ беше потврден од Кор. Уласло II (1490-1516), и тоа дава причина да се верува дека за време на неговото владеење во Виетнам имало православни христијани. епископи, на пример во Мукачевскиот манастир. Кај Романците. и српски Меѓу населението, скитниците епископи беа прилично честа појава, канонски ракоположени, но немаа своја јасно утврдена епархија: тие доаѓаа заедно со бројни бегалци и служеа таму каде што имаше потреба. Тие главно се занимавале со ракополагање, ширење на св. мир и антимини. Мукачевските епископи од самиот почеток настојувале да ја прошират својата власт на сите територии населени со Карпато-Русите, во кои биле поддржани од световните власти. Епископот, кој бил и игумен на Мукачевскиот манастир, бил избиран од белото свештенство и монаштво, често тој самиот поставувал наследник, па дури потоа се гласало. Тој ја доби титулата благородник, но оваа титула не беше признаена ниту во другите региони, ниту од мнозинството локални католици. благородништвото на регионот.
За време на турнејата. јарем (XVI-XVII век) голема религиозна. Србите уживаа во слободата. Тие живееле на територии делумно окупирани од Турците, а делумно под власта на Австриската империја и биле народ добро обучен и искусен воено, и австрискиот двор и Турците сметале на нивната воена сила. Порта. Романците беа во полоша позиција. население: од 1640 година нивните епископи биле канонски подредени на протестантите. епископи. Повеќето православни Романците биле кметови и биле ограничени во својата религија од нивните господари, католици или протестанти. Но, најтешката ситуација беше за Карпато-Русите: сите тие, вклучително и свештениците, беа кметови, односно немаа никакви права. Немаше јасни граници над кои се протегаше моќта на Мукачевскиот епископ; неговите активности беа предмет на уредби на управители, комесари, големи земјопоседници и аристократи. Тоа е мал број на православни христијани. Унгарците, кои се уште се зачувани во североисточниот дел на земјата на крајот. XVI век а за него се грижел Мукачевскиот владика, се покажало дека е без никакви шанси за автономија. Протестантизмот, кој се проширил во Унгарија од 16 век, сериозно влијаел на животот на унгарското православие, уште од Унгарците. Литургискиот јазик што го користеле протестантите ги привлекувал првенствено Унгарците.
Нов феномен во животот на православието во Европа е приливот од 16 век. следејќи ја турнејата. чети на мал број православни. грчки трговци. Тие се отвораат во различни венг. градовите свои трговски друштва, ја основаа Православната црква. парохии, кои почнале да им се потчинуваат на локалните епископи на територијална основа. Грците брзо се асимилирале и живееле расфрлани по градовите, но секогаш го задржале својот литургиски јазик и сеќавањето на нивното потекло.
Српската православна црква
(СПЦ). Србите почнале да се преселуваат во V. во XIV век, по освојувањето на нивната држава од страна на Турците, сочувани се многу оскудни и контрадикторни податоци за организацијата на нивниот црковен живот. Според некои извори, 1. Србин. Епархијата е основана во 1479 година во Борошино (сега Инеу, Романија), според друг Србин. Епископи имало во градот Веротс и манастирот Ремета, но не се знае со сигурност дали овие епископи биле канонски епископи или едноставно авторитетни црковни службеници, на пример. игумени. До почетокот на средината. XVI век вклучуваат вести за изградба на многу. Србин. цркви, Србија е основана во 1585 година. Манастирот Габровац. Со општините на овие цркви управувале епископите на Бачката и Славонската епархија. Во 40-50-тите години. XVII век Во предградието Буда - Табане е формирана Будимската епархија на СПЦ. Во 1690 година, приближно се преселил во В. 37 илјади Срби. семејства на чело со пеќскиот патријарх Арсениј III (Черноевич). Со декрет од 21 август. истата година имп. Леополд I им дал право на црковно-народна автономија, на чело со патријарх или архиепископ. На 23 јуни 1694 година, царот се согласил со предлогот на патријархот Арсениј да се формираат 7 епархии. Метрополата првично зависела од Пеќската патријаршија, а нејзината глава ја носела титулата „Егзарх на пеќскиот престол“, врз основа на локацијата на резиденцијата на нејзиниот поглавар во Крушедолскиот манастир, била наречена Крушедолскаја, а по резиденцијата била се преселил во 1739 година во Карловци (денешно Сремски Карловци, Србија) станало наречено Карловац. Кандидатурата за поглавар на митрополијата ја избра Црковно-народниот совет и ја одобри Австриецот. царот.
По укинувањето на Пеќската патријаршија во 1766 година, таа добила независност. Највисока законодавна и административна Телото на автономијата беше Националниот црковен конгрес, чии членови беа и свештенството и мирјаните. Во 1745 година, виенскиот двор основал министерство за српските работи. афери, а во 1747 година го преобразил во илирската дворска депутација. Во 1769 година, судот го предложил „Уставот на илирскиот народ“, кој, како и „Илирскиот правилник“ од 1777 година, не бил одобрен од Србите. Поради ова, илирската депутација била распуштена, а срб. прашањата беа пренесени до Судскиот воен совет и Канцеларијата на унгарската палата. Во 1779 година, двете страни ја одобрија Декларацијата, која им. Јосиф II во 1782 година ја дополнил со „Конзисторијална повелба“. На католички Во земјата, унијатската пропаганда меѓу Србите немала значителен успех: унијата била прифатена од 1 епископ и 2 игумени. Кога Србите, незадоволни од пропагандата на унијата, почнаа да заминуваат во Русија, имп. Марија Тереза во 1751 година им ја гарантирала слободата на вероисповед со посебен патент, бидејќи била заинтересирана да ги заштитат границите на Британија од Турците. Според X Закон од 1792 година, Срб. православна епископите станале членови на унгарскиот парламент, а XX закон од 1848 година ја изедначил Православната црква. религијата со другите споменати во законот. Народен црковен собор 1864-1865 година. усвои нова повелба, која беше одобрена во 1868 година со кралски запис. По повторното обединување на Српската православна црква. епархии, и Карловачка и Будимска, кои дотогаш ги обединија другите епархии во границите на модерната. В., стана дел од него.
Романската православна црква
Романците во почетокот почнале да се преселуваат во В. XIII век и постепено ја населиле цела Трансилванија. Унгро-влашката митропола е основана во 1359 година, прво од Романци. Епископ, за кого се сочувани сигурни информации, бил игумен Пахомиј. Манастирот Св. Михаил во Мармарош (XIV век). На барање на војводата Драга, полскиот патријарх Антониј IV во 1391 година го прогласил овој манастир за ставропигијален и го дарувал неговиот игумен со епископски права, потчинувајќи му го. повеќето од Трансилванските територии населени со Романци. Од почетокот XVI век познато е постоењето на Романци. епархии - Рев и Фелсјосилвас, чија јурисдикција била одредена во 1571 година од Иштван Батори (Стефан Батори). Во 1599 година, бискупот од Фелсјосилвас ја преселил својата резиденција во Ѓулафехервар (сега Алба Јулија, Романија). Во 1605 година, Бочкај ги отстранил трансилванските епископи од власта на негро-влашкиот митрополит и го поставил епископот Ревски на чело, но 4 години подоцна оваа епархија престанала да постои. Од 1640 година, трансилванските епископи потпаднале под јурисдикција на реформираните епископи. Во 1648 година беше објавен протестантот. катехизам на романски. јазик.
Во „Одобрените устави на кнежеството Трансилванија и делови од Унгарија поврзани со него“ (1653) се споменуваат „влашки свештеници“ и „калугери“ (монаси) и се говори дека се објавени на романски јазик. јазикот на Службената книшка и Требник. Во 1698 Ѓулафехервар Романци. православна Епископот Атанасиј (Ангел), во име на 2270 свештеници, бил принуден да потпише сојуз со Рим. Од тој момент, Трансилванската романска православна црква легално престана да постои. Оние православните Романците, кои не сакаа да ја прифатат унијата, најдоа заштита кај српскиот митрополит Карловачки г. Под негово покровителство тие ја уживаа слободата на вероисповед која им беше загарантирана на Србите и со текот на времето создадоа своја хиерархија. Број на православни Бројот на Романците се зголемуваше сè повеќе, бидејќи многумина се вратија назад во Православието. Во 1761 година, по сојузот бил формиран првиот романски сојуз. православна епископија со центар во Брасо (сега Брашов, Романија). Во 1864 година, на Српскиот национален црковен конгрес, била признаена независноста на Романската православна црква во Виетнам, а во 1868 година била одобрена „Повелбата на Романската православна црква во Унгарија и Трансилванија“.
Русини
првично припаѓал на православната црква. Црквите (во XIV закон од 1495 година се нарекуваат „расколници“) и биле под јурисдикција на Галициската православна црква. епископи. Во 1410 година, игуменот на Мукачевскиот манастир ги добил правата на епископската црковна управа на Православната црква. Русини. Подоцна на нејзина основа била формирана епархија, чии граници постојано се менувале. Под 1491 година Мукачевски епископ. Јован („Јован, епископ Русински“) првпат се споменува во една од повелбите на Уласло II. Русин православен. населението беше во крепосништво, положбата на свештениците беше малку полесна, па затоа постојано се засилуваше унијатската пропаганда на језуитите, кои ветуваа рутинско православие. на свештенството во случај на склучување на унија, правата и привилегиите на католичката. свештениците беше успех. Првиот сојуз во 1646 година бил потпишан од Хиером. Партениј во име на 63 русински свештеници (во 1655 година и се придружиле уште 400 свештеници и монаси), тој станал и првиот Мукачевски унијатски епископ. православна Русините што живееле во Мармарош одржувале црковна организација и биле подредени на нивниот епископ, чија резиденција била најпрвин во манастирот Кертвејешки, по неговото уништување во 1664 година - во манастирот Мистик, а во 1687 година - во манастирот Мармарошки Уголски. До 1720 година, кога Мармарос потпаднал под хабсбуршка власт, рутинската унија била завршена.
Грчки национално-верски заедници и парохии
Србите послушаа. или Романци. епископите, иако уживале одредена автономија, со текот на времето нивните парохии од грчката. се претвори во грчко-унгарски. Членовите на таквите парохии беа активно вклучени во преводот од грчки. на унгарски јазик на доктринарните и литургиските книги. Во овој период беа објавени: „Вистинската изјава за верата на источната католичка црква“ (1791), превод на „Исповедање на православната вера“ од киевскиот митрополит г. Петар (Гробови), изработен од Стефан Мишколц, „Молитвеник“ (1795) од Дмитриј Карапач, „Мала катехиза“ (1801) од Арон Гергиевич, „Евангелијата и апостолите, исто така житието на св. Богородица и одредени светци“ (1802) од Теодор Стериади, „Молитвеник на православните верници“ (1861) од Јоан Попович.
Во почетокот. XIX век На територијата на Виетнам имало 32 грчко-унгарски парохии. потекло. Во 1868 година, во парламентот се расправаше за нацрт IX закон, според кој на територијата на Виетнам беше признаена единствена православна црква. Црквата е поделена на 2 независни метрополи - српска и романска. Предлог-законот е изготвен врз основа на одлуките на Карловачкиот национален црковен конгрес од 1865 година, во чиишто резолуции се зборува само за Србите и Романците. Православните Грци апелираа до парламентот барајќи автономија. Во нивниот апел особено беше истакнато дека тие не бараат национална автономија, туку само црковна автономија, бидејќи се сметаат себеси за Унгарци. Парламентот им даде автономија со додавање на § 9 на оригиналниот нацрт-закон, кој гласеше: „Верниците од грчко-источна (православна) вероисповед, кои не се ниту Срби, ниту Романци, ќе продолжат да ги задржуваат сите права што досега ги уживаа во независна управување со нивните парохии и училишни работи, во слободната употреба на литургискиот јазик, како и во управувањето со нивниот парохиски имот и средства“ (ЖМП. 1968. бр. 10. стр. 38-39). Тоа. Православните христијани кои се препознаа како Унгарци добија чудно име - „ниту српски, ниту романски верници од грчко-источна (православна) вера“, згора на тоа, законот не зборуваше за парохии, туку само „за верници“. Постепено исчезнување на грчко-унгарците. парохиите биле поврзани не само со употребата на главно грчки литургиски јазик, туку и со новите парохиски правила: само директните потомци на основачите на храмот, кои често го сметале за нивна сопственост, автоматски биле прифатени како членови на парохијата; сите останати - врз основа на гласањето на парохискиот состанок (најмалку 2/3 гласови за).
XX век
Менување на границите на множина европски држава по завршувањето на Првата светска војна, вклучително и В., доведе до тоа дека границите на Православната црква. епархиите повеќе не се совпаѓаат со државните. граници. Територии каде што живееле православните христијани. Србите и Романците, кои станале дел од новоформираните држави Југославија и Романија, биле припоени кон Српската и Романската патријаршија. Во исто време, православните христијани сè уште останале на територијата на новоформираната унгарска држава. Срби и Романци, канонски потчинети на српскиот патријарх во Карловци и на романскиот патријарх во Букурешт. Парохиите основани од Грците сè уште имаа автономен статус во рамките на Будимската епископија на Српската патријаршија, сепак, бидејќи немаше Грци во В. свештеник кој знае грчки. јазик, нови свештеници беа испратени од патријархот на Полска, а позицијата на овие парохии стана канонски двосмислена.
Во овој период, православните христијани кои зборуваат унгарски се претворија од малцинство во мнозинство не само поради целосната асимилација на Грците. парохии, но и поради тоа што православните христијани од етничките Срби и Романци се повеќе преминувале на унгарски. јазик, отсечени од нивните соплеменски припадници кои се нашле во новите држави. Законски, парохиите се грчки. темелите продолжија да се однесуваат, како и пред војната, на територијален принцип со епископите на Српската патријаршија (дотогаш само еден од нив беше на територијата на В. - Будимскиот епископ), но во пракса тие беа сами. -владееја и се обидоа да се заштитат од Србите. црковна власт. И покрај ова, Србин. Епископот од Буда Ѓорѓи (Зубкович) ги сметал сите Грци. парохиите канонски му се потчинети и во 1932 година тој предложил да се основа посебен декан за нив, изјавувајќи дека промените што се случиле по 1868 година (нов календар, обиди за воведување на унгарскиот јазик во богослужба) немаат канонска сила. Но, неговиот предлог не наиде на одобрување ниту од парохиите ниту од Унгарците. властите. Без да се заборави неговиот оригинален грчки јазик. припадност, тие се обиделе да стапат во контакт со полскиот патријарх, кој во тоа време изјавил дека има намера да застане на чело на сите парохии на дијаспората во Европа, Америка и Австралија. Сепак, преговорите со К-пол од политички причини биле неуспешни, а во 1938 година Патријархот објавил нивно суспендирање; позицијата на овие парохии останала нејасна. Во исто време, на иницијатива на парохијани и свештеници, беа основани 2 нови Унгарци. парохии во Будимпешта и Сегед. Нивниот канонски статус не беше одреден, бидејќи не им служеше ниту еден епископ. Во 1944 година, во Нирегихаза беше основана парохија со формална подреденост на Митрополитот. Savvaty од Прага.
православна Романци кои се нашле во Унгарија. државата, отсечена од главниот дел од своите соплеменски соплемени, практично ги заборави Романците. јазик и асимилирани. Тие останаа без канонска подреденост според унгарскиот. закон од 1928 година, формално им беше забрането да се потчинуваат на епископи лоцирани на територијата на Романија, но во пракса оваа потчинетост остана како порано. Србин. Владиката Ѓорѓи (Зубкович) ги повикал Романците да влезат во неговата јурисдикција, но овие преговори не донеле резултат.
Главната линија на Hung. држава политиките насочени кон зајакнување на националниот идентитет доведоа до идеја за создавање на т.н. Унгарската православна црква (ХОЦ). Венг. Владата смисли планови за проширување на оваа структура со вклучување на Романци. парохии, што беше олеснето со влегувањето во структурата на Северот во 1940 година. делови од Трансилванија. Причината за припојувањето на овие парохии беше тоа што тие имаа „унгарски карактер“, но имаше политички притисок од властите, а некои Романци станаа жртви на тоа. парохии кои биле класифицирани како „асимилирани“. Ситуацијата беше уште посложена во Закарпатија, која во 1939 година повторно беше вклучена во V. Во 20-тите. Православието таму зајакна поради враќањето на парохиите од сојузот. Помеѓу светските војни, сопственоста на Закарпатските парохии била оспорувана од патријарсите на Србија и Полска. Венг. властите беа склони да водат дијалог со К-полето, поточно, со Митрополитот. Савати од Прага, наведувајќи го фактот дека дел од неговата дијацеза - Транскарпатија - повторно му припаѓала на В. . Митрополитот г Саввати дошол во Унгарија во 1941 година, што предизвикало незадоволство кај Србите. Еп. Георги (Зубкович). Пред да се врати во Прага, Мет. Savvaty на барање на Унгарците. Владата го назначи рускиот за свој претставник. свештеник емигрант Михаил Попов, доверувајќи му да ги води работите на Православната црква. Унгарците и Карпато-Русите. Официјално, тој ја имал титулата „администратор на грчко-источноунгарската и грчко-источна рутенска парохија“. Овие парохии ги вклучувале Закарпатските парохии на Карпато-Русите, „унгаризираните“ Романци, православните. Унгарците во Трансилванија, како и парохиите основани од Унгарци и Грци (со исклучок на Будимпешта) во периодот меѓу светските војни. Оваа црковна организација, контролирана од администратор, се покажа како слаба и неиздржлива. Со текот на времето станало јасно дека св. На М. Попов Синодот на РОКОР му ја одзеде свештеничката титула, управата практично не управуваше со црковниот живот, ниту карпатските парохии на Закарпатија, ниту парохиите основани од Грците не сакаа да го послушаат, Романците. парохиите, иако формално ги прифаќаа нејзините декрети, всушност ги игнорираа. Во 1941 година, свештеник. М. Попов бил сменет од администраторската функција и, на барање на свештенството и мирјаните, оваа црковна формација била поделена на 2: игуменот почнал да управува со карпатските парохии. Феофан (Szabó), а унгарски (без разлика на нивната основа) - Јанош Ола. Престанал да постои во 1945 година, со крајот на Втората светска војна, иако Јанош Ола продолжил да ги извршува своите должности до 1947 година. Од апр. Од 1942 до јуни 1944 година, во Будимпешта функционира Православниот богословски институт (2 дипломирани студенти), каде се преведуваат литургиски текстови и се поставуваат темелите на православието. теолошка наука на унгарски. јазик. Крајот на Втората светска војна доведе до сериозни промени во животот на православните христијани. Цркви. Прво, беше обновен предвоениот контролен систем. Будимската епархија на СПЦ, со која управувал владиката Ѓорѓи (Зубкович), останала канонски и територијално неприкосновена. Претставници на Романците. Православието во Виетнам одржа конгрес во градот Ѓула, каде што беше поништена анексијата на Романците извршена во 1940 година. пристигнувања кај Унгарците црковна организација и, повторно објавувајќи го нивниот „романски карактер“, создаде епархиски конзисторија, подреден на Букурешт, на чело со Петар (Мунтруцо), кој набрзо ја доби титулата викар на Арадската епархија. Исто како и во 1940 година, под политички притисок, многу луѓе беа принудени да го декларираат својот „унгарски карактер“. парохии составени од Романци, а на крајот. Во 40-тите години, за време на транзицијата кон јурисдикцијата на Романската православна црква, таквите парохии го прогласија својот „романски карактер“, во кој, освен свештеникот, никој не зборуваше романски.
Најтешкиот од канонски поглед. остана позицијата на парохиите основани од Грци, како и парохиите со „унгарски карактер“. Тие заедно се бореа за своите права, бидејќи во центарот на нивните барања беше истиот услов: воведувањето на Унгарската империја. литургиски јазик. Полската патријаршија беше подготвена да биде активна само во однос на парохиите од грчки. основа, па дури и тогаш само под еден услов, дека не за некаков „унгарски карактер“, па затоа, и унгарски. литургиски јазик не доаѓаше во предвид. На покана на една од овие парохии, архимандрит од Лондон дошол во В. Иларион (Ваздекас), кој според планот на поканувачката страна, откако го доби епископскиот чин, требаше да ја преземе управата на Православната црква од унгарско говорно подрачје. парохии во V. Меѓутоа, и покрај напорите на архим. Иларион да го подобри црковниот живот во Полска, сите овие обиди завршија без ништо поради положбата на полската патријаршија. Во 1947 година архимандритот бил принуден да го напушти В. Во писмото од Грк. на парохијата во Будимпешта на 23 јуни 1950 година, патријархот Атенагора протестираше против декларацијата на парохијата за нејзиниот „унгарски карактер“, иако тоа беше наведено во меморандумите од 1868 и 1932 година. Паралелно се преговарало и со СПЦ каде било понудено целото православие. парохиите на V. му се потчинети на Будимскиот епископ на СПЦ; Епархијата е поделена на 3 визирии: српска, романска. и Ханг. (за Унгарците и асимилираните Грци), во секој од нив службите требаше да се вршат на нивниот мајчин јазик. Како одговор, Будимскиот епископ го изнесе својот план, врз основа на меморандумот од 1932 година, кој, сепак, за прашањата за воведување на Унгарците. Јазикот за богослужба воопшто не ги задоволуваше барањата на тоа време.
Преговори се водеа и со Московската патријаршија. Назад на почетокот. XIX век во градот Ирем имало Русин. храм осветен во име на монасите. Александра со параклисот Св. право Џозеф. Храмот бил изграден во 1802 година над гробот на Вел. Кнг. Александра Павловна, ќерка на царот. Павле I, порано оженет со Џозеф, Унгарец. палатински. Во 1. полувреме. XX век, по револуционерните настани во Русија, во Будимпешта се појави руски јазик. колонија, која припаѓала на 2 парохии: едната имала куќна црква и била под јурисдикција на западниот егзарх. Европа К-Полска патријаршија Митрополит. Евлогиј (Георгиевски), 2. немал храм и бил подреден на митрополитот г. Анастасија (Грибановски), која ја предводеше ROCOR. Патријархот Московски и на цела Русија Алексиј I во август. 1946 година испратен до В. епископ. Ужгород и Мукачево Нестор (Сидорук) и протоереј Александар Смирнов да се запознаат со состојбата на нештата во Унгарија. парохии На септември. 1947 претставници на унгарската Православните христијани за истата цел ја посетија Москва и остварија средба со Митрополитот г. Крутицки и Коломенски Николај (Јарушевич), претседател на DECR. Во јуни 1948 г., епископ. Нестор пак отишол кај В. за подетално да го проучи проблемот. 11 ноември 1949 Свештеник. Синодот, со кој претседаваше патријархот Алексиј I, одлучи дека унгарскиот. православна парохиите кои претходно не биле под ничија јурисдикција или кои ја изгубиле јурисдикцијата на Руската православна црква за време на војната се обединети во „Привремена управа на унгарските православни парохии“ под јурисдикција на Руската православна црква, а началникот на одделот со за протоереј е именуван „декан (администратор) на унгарските православни парохии. Јован Кополович, свештеник на Мукачевската епархија на Руската православна црква, кој мора да ги исполнува своите должности во согласност со „Правилникот за привремена управа на унгарските православни парохии во Унгарија“. Во оваа управа влегувале следните парохии: Св. Јован Златоуст во Будимпешта, Успение на Пресвета. Богородица во Будимпешта, храм во името на Големата Црква. Кралицата Александра во Ирем, во близина на Будимпешта, парохии во Нирегихаза, Шаркадкерестур, Сентес, Сегед со храм во името на великомаченикот. Свети Георгиј Победоносец, Русин. православна храм во името на св. Сергиј Радонежски во Будимпешта. 15 ноември 1949 Патријархот Алексеј I го одобри „Регулативата“ (повелбата) за управување со парохиите кои се дел од Унгарскиот Деканат. Повелбата истакна дека Московската патријаршија ги прифаќа во својата јурисдикција само оние парохии „кои тоа го бараат, не се подредени на архипастирската власт на друга јурисдикција и се надвор од канонската грижа“, Православната Црква. На Унгарците им се дава право да ги извршуваат сите услуги и барања на унгарски јазик. Катедралната црква на унгарскиот деканат била означена в. Успение на Пресвета Богородица од Будимпешта.
деканот протоереј Џон Кополович пристигна во Будимпешта на 29 ноември. 1949 година, а во ноември. 1950 година Митрополитот пристигна во Будимпешта. Елеутериј (Воронцов) од Прага и цела Чехословачка, извршил повеќе дела во В. служби и хиротонисал ново свештенство. Во јули 1950 година, Привремената виша управа и деканатот под нејзина подреденост прифатија во својот состав 7 парохии, во декември. Во 1950 година беше создаден уште еден привремен руски јазик. парохија, во 1953 година се приклучија 2 Унгарци. парохија, во 1956 година - една. Од 10 до 31 август Во 1951 година беа организирани курсеви за свештенството и свештенството, при што се одржуваа часови за проучување на Светото писмо. Светото писмо, теологијата и литургиите. Во овој период, во Виетнам се отворија нови православни цркви. црквите и парохиите, нивната материјална поддршка е подобрена. Во 1952 година започна објавувањето на месечното списание. на унгарски јазик „Еџази хроника“ (Црковна хроника), кој трае до денес. време.
21 март 1996 година Свештеник. Синодот на Руската православна црква одлучи да именува архиепископ. Берлин и германски Феофан (Галински) управител на Православната црква. парохии во V. 29 дек. 1999 година на состанок на Свештеникот. Синодот на Руската православна црква, архиепископ. Берлин и Германецот Теофан (Галински) беше ослободен од привременото управување на унгарскиот деканат, архипастирската грижа за парохиите му беше доверена на епископот. Павел (Пономарев), назначен во Виенскиот и австрискиот оддел. Со одлука на Св Синод од 19 април Во 2000 година, деканатот беше трансформиран во Будимпештанска и Унгарска епархија, а епископ беше назначен за нејзин владејачки епископ. Павел (Пономарев) со наслов „Виенски и Будимпешта“. Во 2003 година за епископ беше назначен бискуп виенски и австриски и администратор на унгарската епархија. Иларион (Алфеев).
Моментално време Православието во Британија обединува верници од 6-7 националности, дел од 5 јурисдикции. ДОБРО. 40 српски парохии и сопруги Манастирот Грабовац сè уште е дел од Будимската епархија на Српската патријаршија со центар во градот Зентендре. Епархијата Ѓула на Букурешката патријаршија вклучува 20 парохии, со центар во градот Ѓула, кои се грижат за романските верници. националност. Софиската патријаршија е претставена во Виетнам со посебен декан, кој вклучува 2 парохии во Будимпешта. Полската патријаршија ја потчинува парохијата во селото Белојанис, каде што живеат потомците на Грците. емигранти и парохија во Будимпешта. Од вкупниот број на православни христијани во Виетнам (приближно 35-40 илјади), прибл. 5-6 илјади ги посетуваат парохиите на Будимпештанската епархија на Московската патријаршија. Од 9-те парохии на епархијата, 6 биле основани од Грци кои подоцна асимилирани, 2 од Унгарци, парохија во Будимпешта, на улица. Лендваи, се грижи за парохијаните што зборуваат руски. Богослужбата се одржува и на унгарски и на црковнословенски. јазици. Во почетокот. XXI век Тешкотиите настанаа поради фактот што Полската патријаршија се обиде да си го арогира правото да управува со сите парохии некогаш основани од Грците, а првенствено парохијата на катедралата Свето Успение во Будимпешта. Но и во овие услови, парохиите на епархијата живеат активен црковен живот, се издаваат периодични списанија, се печати литература од најразлични насоки и се спроведуваат обемни добротворни, просветни и катехетски активности; во множина Во заедниците беа создадени библиотеки, отворени неделни училишта и теолошки курсеви.
Е. Неболсин
V. Законодавство и Црква
Уставот од 1989 година ја гарантира слободата на совеста и слободното практикување на религијата (§ 67, став 1) и декларира дека Црквата е одвоена од државата „во интерес на слободата на совеста“ (§ 63, став 2). Во јануари. 1990 Државното собрание го усвои Законот за слободата на вероисповед и слободата на совеста, како и Законот за црквата, со кои се дефинираше концептот на слободата на совеста и вероисповед и се воспостави еднаквост на правата за претставниците на сите религии. деноминации. Беше дозволено слободно да се создаваат самоуправни религии. заедници; владината интервенција беше откажана. власти во прашањата за назначување на црковни позиции; Правните разлики меѓу индивидуалните исповеди и црквите беа укинати. Прогласена е слобода на делување на свештенството во сферата на школувањето, образованието, културата, социјалната работа и здравствената заштита. Во која било држава На образовната институција и беше дозволено да предава религии. дисциплини на факултативна основа.
Лит.: Баликс Л. A római katolikus egyház története Magyarországon II/1-2: Kálmán királytól az Árpádház kihalásaig. Bdpst., 1888-1890; Берки Ф., прот. Православна црква во V. // ZhMP. 1968. бр. 8-9; 1969. бр.4; Херман Е. A katolikus egyház története Magyarországon. Münch., 1974; Адријањи Г. Ungarn und das I. Vaticanum. Келн; В., 1975; Чока Ј. Л. Die Geschichte des benediktinischen Mönchtums во Унгарн. Св. Отилиен, 1980; Шушарин В. П. Христијанизација на Унгарците // Прифаќање на христијанството од страна на народите Центар. и Југоисточна. Европа и крштевањето на Русија. М., 1988; Бицки И. Il Collegio Germanico-Ungarico di Roma: придонес во alla storia della cultura ungherese in età barocca. Р., 1996; Тот Е., Селењи К. Die Heilige Krone von Ungarn. Bdpst., 2000; Илјада години христијанство во Унгарија: Hungariae Christianae Милениум / Ед. I. Zombori, P. Cséfalvay, M. A. De Angelis. Bdpst., 2001; Контлер Л. Историја на Унгарија; Милениум во центарот на Европа. М., 2002 година.
Црковна музика
Првата информација за црковната музика која се развила во Британија во контекст на обожувањето на римските обреди датираат од 11 век: Арнолд од Регенсбург, кој ја посетил Британија во 1030 година, го споменува хорското пеење и го поучувал; епископ Чанад Гелерт основал училиште во својата епархија, каде што црковното пеење и читање требало да ги учи учител поканет од Секешфехервар; предавање музика теории во 11 век. се одржа во бенедиктинскиот манастир Св. Мартина (сега во Панонхалм); веројатно е и дека литургиските пејачи. книги биле достапни во повеќето цркви, кои биле изградени по заповед на Кор. Istvan на секои 10 Hung. селата.
Најстарите преживеани пеења. го содржат спомениците. (Ch. arr. јужногермански) нотација. Станува збор за ракописи донирани од Кор. Ласло I од Загребската епископија (датиран околу 1090-1095 година, зачуван во фрагменти) и Антифонијата од 1 третина од 12 век. (Кодекс Албенсис), веројатно направен за епископијата Ѓулафехервар и содржи антифони во чест на св. кор. Иштван. Во почетокот. XII век Беше користена и мешана дијастемска нотација, вклучувајќи знаци слични на оние што се користат во месиниската (лауренска или лаонска (северо-источна Франција)) нотација. Линеарна нотација, т.н. Естергом, или унгарски (со оригинален систем на знаци, формиран под влијание на месинските, германските и италијанските нотации), кој постоел во Виетнам од средината. XII до XVIII век, за прв пат забележан во ракописот на кон. XII век (Pray Codex - Будимпешта. Országos Széchényi Könyvtára. Mny 1). Во архиепископијата во Естергом, се развила локална традиција на грегоријанско пеење, која потоа се проширила во архиепископијата Калоча и постоела до 1 третина од 17 век. Од 11 век. во В., создадени се оригинални литургиски пеења од различни жанрови. Најпознатиот споменик на Унгарците. химнографијата е служба на св. Иштван, составена од Рејмонд (XIII век). Доминиканските, Францисканските и Августинските манастири се придржувале до своите музи. традиции кои не зависеле од Унгарците. музика практики.
Во доцниот среден век започнува навлегувањето во Централна Европа. традиции на пеење прво во градските, а потоа и во селските цркви од V. Во XII-XIII век. Странските музичари често биле поканети на кралскиот двор во Естергом. Од крајот XIII век се потврдува употребата на органот; Подоцна, паулинските монаси посветиле посебно внимание на градењето на органите и свирењето. Во 15 век врз основа на Естергом и месинско-германски. Готичката нотација настанала нов мешан тип на нотација, чија графика била стилизирана во согласност со вкусовите на ренесансата; Нотацијата на Естергом продолжи да се користи како музика. курзивно пишување во процесот на учење. Од 13 век се спомнува пеење во бинатимски стил (2-глас по грегоријанска мелодија со техника „нота против нота“), од 14-15 век. Неговите први белешки се сочувани. Подоцна, се појавуваат примери на 2 и 4-гласови (на пример, тропата „Бенедикамус“), понекогаш откривајќи го влијанието на стилот Арс нова. Од кон. XIV век масата е позната на италијански. кантилена стил, од 2 кат. XV век - 3-гласни композиции (локални и западноевропски) со развиен мелодиски дел (cantus firmus) и поритмички сложени 2 други гласови. Различни термини за полифоната музика - musica composita, cantus organus, mensuristae - се спомнати во расправата на Ласло Шалкаи (1490), посветена на Г. arr. монодија и укажува на високо ниво на знаење од областа на музиката. теорија и нотација во училиштето во Сароспатак.
Во XIV век. во Буда се појавила постојана кралска капела, која за време на владеењето на Матијас Хунјади (1458-1490) го достигнала, според описот на папскиот легат Бартоломео де Мараска и други автори, нивото на водечки европски. хорови На свечените миси и дворски церемонии, хорот, составен од поканети странски и локални музичари, изведуваше полифони (вклучувајќи холандски, бургундски, германски, италијански автори), како и монодични грегоријански мелодии. Во XIV-XV век. На кралскиот и епископскиот двор, културата на инструменталната музика достигнала високо ниво. Во парохиската паралитургиска практика се појавија духовни песни на говорен унгарски јазик. јазик - преведен и од локално потекло. Некои духовни песни биле поврзани со одредени заедници кои биле под влијание на монаштвото, други станале широко распространети меѓу народот во текот на 16 век.
Служел како органист во Тибинген и Штутгарт; теологот, филозофот и органистот Михаел Бујовски отишол да студира во Витенберг и Стразбур итн.
Сите Р. XVI - 2. полувреме. XVIII век се појави првата печатена музика. збирки: „Odae cum harmoniis“ од реформаторот од Трансилванија Јоханес Хонтерус (Брашшо, 1548); „Кроника“ од Себештиен Тиноди (Колозвар, 1554) и Песната на Хофгреф (Колозвар, околу 1553) - материјал од овие збирки во лит. и музика Протестант е близок до псалмите. унгарски заедници; Протестант. „Песна и постепено“ од Гала Хусар (Дебрецен, 1560); збирка на католички химни „Cantus catholici“ (1651); католички збирка псалми и погребни песни „Soltári (?) és halottas énekek“ (1693); Калвинистичка колекција. химни (Коложвар, 1744). Првично, песните на грегоријанската традиција се користеа не само во Католичката црква. цркви (на латински), но и кај протестантите. заедници (на унгарски, пред контрареформацијата од 17 век), од каде почнале постепено да се истеруваат. хорал и женевски псалми (меѓу калвинистите).
Во XVI-XVII век. врски со музика култура поддржана гл. arr. Западни, северни и источни градови региони на В., оддалечени од воените операции против Турците: Брасо, Körmöcbanya, Kassa, Pozsony. Овде не беше прекината традицијата на изведување полифони црковни дела од италијански, холандски, француски и германски јазик. и австриски композитори XV - рано XVII век: O. Lasso, C. Janequin, A. Villarta, O. Vecchi, G. Gabrieli, M. Vulpius, G. Finck, Josquin Despres, L. Senfl, J. Handl, B. Ammon, G. L Hasler . Познати се и делата на унгарскиот јазик. композитори од овој период: Захарија Заревучиус (до 1665 служел како оргулист во Бартфа, сега Бардејов, Словачка) и Јохан Шимбрачка (околу 1640 година; работел во неколку градови во северна Европа). Делата од локални автори може да бидат присутни меѓу 53-те 4-6 гласовни хорови на унгарски. јазик во Постепениот Епери (1635-1650). Дела во барокен стил се напишани од Јохан Спиленберг, диригент од Лоче (сега Левоча, Словачка), Габриел Рајлих во Нагисебене и Даниел Кронер, органист од Брасо.
По ослободувањето на Буда од Турците и обединувањето на Унгарците. земји како дел од Австриската Хабсбуршка империја, во Германија започна прилив на странски музичари: М. Хајдн, К. познати музичари учествувале на концерти (В. А. Моцарт, Ј. Хајдн) или служеле како бендмајстори (Г. Џеј. Вернер) во куќите на аристократите (најважни центри се резиденциите на војводите од Естерхази во Кисмартон (сега Ајзенштад, Австрија) и Естерхази). Црковната музика на Ј.Хајдн (како и неговите симфонии) стана широко распространета низ Европа.Од Унгарија. музичари од ова време се познати органисти и композитори Јанос Волмут (1643-1724), Јанош Сарториус (1680-1756), Бенедек Иштванфи (1733-1778), Питер Шимерт (студент на Ј. С. Бах), композитор и музички историчар Јанош Фус (1777 година). -1819).
Протестант. колеџите (вклучувајќи ги и калвинистичките) беа познати по нивните хорови, благодарение на Крим во текот на 18 век. беше зачувана унгарската традиција. народното пеење, кое послужи како основа за песните од 19 век. Протестантот János Apatsai Cseré објави кратка расправа за музичката теорија како дел од неговата „Унгарска енциклопедија“ (Утрехт, 1655). Во Британија беа во оптек четиригласни адаптации на францускиот Женевски псалтир. композитор К. Гудимел (1565). Хорот на колеџот во Дебрецен го организираше математичарот Гердем Мароти, автор на 2 музички теориски трактати, објавени како додатоци на изданијата на Псалтирот (1740; 1743). Мароти го објави и Псалтирот на Гудимел со Хунг. поттекст од A. Senzi Molnar (1743; 17744). Водачите на хоровите во Дебрецен и Сароспатак составиле Мелодијариуми (хорски збирки), кои биле вклучени во второто полувреме. XVIII - почеток XIX век Беше вклучен и Hung. музика фолклорниот материјал зачуван само благодарение на овие извори.
И покрај заживувањето на националниот унгарски јазик што започна во главниот град во овој период. музика културата, црковната музика, како и другите најразвиени области на музиката. активностите останале во рацете на странците.
Благодарение на поблиските врски со Западна Европа. музика светот во 19 век pl. унгарски музичарите (Ј. Бом, Ф. Лист, С. Хелер, Г. Рихтер итн.) заминале да студираат во странство, не задоволни од локалното ниво на настава. Водечка улога во музиката. Животот на В. се пресели од аристократски куќи во театри и музика. општества поделени по национални линии: во Позсони и Темесвар тие постапуваа немо. музика групи, а во Колошвар и Кас - унгарски. Меѓу значајните музи. настани 1. полувреме. XIX век Треба да се напомене концертната изведба во 1835 година во катедралата во Позсоним. музичарите на „Свечена миса“ од Л. ван Бетовен. Црковните композиции ги создал Ѓерѓ Арнолд, композитор и директор на хор во Шабадка (сега Суботица, Србија), кој исто така составил збирка Јужнословени. песни и музика енциклопедија (1826). Од делата на Лист во неговата татковина, премиерите на „Свечена миса“ (1856), „Легендата за Св. Елизабета“ (1865; опфатен материјал од црковната осмогласија и фолклорни мотиви), „Унгарска крунисувачка миса“ (1867; овде е употребена темата на маршот на Ракочи). Во „Хорската миса“ и во второто издание на „Четиригласната миса“ Лист користел теми од грегоријанското пеење и полифонија од 16 век; овие дела за возврат влијаеле на унгарскиот. композитори на 20 век: З. Кодаи, А. Хармата, Л. Бардос. Во 1873 година, во В. во чест на 50-годишнината од првиот јавен концерт на овој композитор се одржа свечена изведба на ораториумот на Лист „Христос“.
Во 60-тите XX век Унгарија се разви. школа на истражувачи на црковната музика, во чие потекло биле цистерцискиот монах Бенјамин Рајецки († 1989), Л. Добсаи и Ј. Сендреи. Моментално време на истражување во областа на грегоријанското пеење и раноунгарското. музиката ја спроведува Институтот за музикологија на Унгарската академија на науките (уред. извори во серијата „Musicalia Danubiana“, објавени се 17 главни тома и 1 дополнителен том; извештаи од конгресите на истражувачката група „Кантус Планус“) и Катедрата за музикологија на Академијата за музика. Ф. Лист.
Лит.: Барталус И. A Magyar egyházak szertartásos énekei a XVI. е XVII. században. Штетници, 1869 година; Данко Ј. Vetus hymnarium ecclesiasticum hungariae. Bdpst., 1893; Шаболчи Б. Ungarische Chorpartituren des 18. Џ. //ZfMW. 1928-1929 година. Bd. 11. S. 306-312; Барта Д. Szalkai érsek zenei feljegyzései monostor-iskolai diák korából (1490). Bdpst., 1934; Пап Г. A magyar katolikus egyházi népének kezdetei. Будимпешта, 1942 година; Валко А. Haydn magyarországi működése a levéltári akták tukrében // Zenetudomány i tanulmányok. 1957. Бд. 6. S. 627-667; 1960. Бд. 8. S. 527-668; Рајечки Б. Melodiarium Hungariae Medii Aevi. T. 1: Hymni et Sequentiae. Bdpst., 1956; идем. Spätmittelalterliche Organalkunst во Унгарн // SMH. 1961. T. 1. P. 15-28; A magyar zene krónikája: zenei művelődésünk ezer éve dokumentumokban / Kiadta D. Legány. Bdpst., 1962; Фалви З., Мезеј Л. Codex Albensis: ein Antiphonar aus dem 12. Jahrhundert. Бдпст.; Грац, 1963 година; Сигети К. Denkmäler des Gregorianischen Chorals aus dem ungarischen Mittelalter // SMH. 1963. T. 4. P. 129-172; идем. Mehrstimmige Gesänge aus dem 15. Jh. im Antiphonale des Oswald Thuz // SMH. 1964. T. 6. P. 107-117; Фалви З. Drei Reimoffizien aus Ungarn und ihre Musik. Бдпст.; Касел, 1968; Сендреи Ј. Die Te Deum-Melodien во Kodex Peer // SMH. 1972. T. 14. P. 169-201; едем. Te Deum als ungarischer Volksgesang im Mittelalter // SMH. 1973. T. 15. P. 303-320; едем. Középkori hangjegyírások Magyarországon. Bdpst., 1983; едем. Die Geschichte der Graner Choralnotation // SMH. 1988. Т. 30. стр. 5-234; едем. Tropenbestand der ungarischen Handschriften // Cantus Plannus: Трудови прочитани на 3-тиот состанок на студиската група на Меѓународното музиколошко друштво, Tihany, 1988. Bdpst. 1990. стр. 297-326; Сендреј Ј., Легани Д., Карпати Ј., Берлаш М., Халаш П. Унгарија (Уметничка музика) // NGDMM. 2001. Ред. 11. стр. 846-857; Сигети К. Regi magyar organák: Kőszeg. Bdpst., 1974; Бардос К. Volksmusikartige Variierungstechnik in den ungarischen Passionen, 15. bis 18. Jahrhundert. Bdpst., 1975; Токаџи А. Mozgalom és hivatal: tömegdal Magyarországon 1945-1956. Bdpst., 1983; Добсеј Л. Magyar zenetörténet. Bdpst., 1984 (англиски превод: A History of Hungarian Music / Превод од М. Штајнер., 1993); идем. Plainchant in Medieval Унгарија // J. of the Plainsong and Medieval Music Society. 1990. Ред. 13. Стр. 49-78; идем. Abriss der ungarischen Musikgeschichte. Bdpst., 1993; идем. Локални композиции во Office Temporale // FS. M. Lütolf zum 60. Geburtstag / Hrsgb. v. B. Hangartner u. У. Фишер. Basel, 1994. S. 65-74; Халмос Е. Die Geschichte des Gesang-Musikunterrichts in Ungarn: Unter besonderer Berücksichtigung des Einflusses aus dem deutschsprächigen Kulturbereich. Stuttg., 1988; Бардос К. Das Musikleben des Jesuiten und Piaristen Ordens во Nordungarn des 17. Jh. // Musicae sacrae ars et scientia: Księga ku czci Ks. Проф. K. Mrowca / Ед. С. Дабек. Lublin, 1989. P. 315-329; Шнор К. Гли органи г. chiese nella fascia danubia slovacca ed ungharese // Danubio: Una civiltà musicale. Monfalcone, 1993. Vol. 3. стр. 55-76; Czagány Z., Kiss G., Papp Á. Репертоар на масовни обични во Источна Европа // Cantus Plannus: Трудови прочитани на 6-тиот состанок на студиската група на Меѓународното музиколошко друштво. Eger, 1993. Bdpst., 1995. P. 585-600; Бакнеж Г. Die Beziehung zwischen Ungebundenheit und Traditionalismus im Messordinarium // Laborare fratres in unum: FS. L. Dobszay zum 60. Geburtstag / Hrsgb. v. J. Szendrei u. Д. Хили. Хилдесхајм, 1995. С. 187-200; Гупчо А. Musiktheater-Aufführungen an Jesuiten- und Piaristenschulen im Ungarn des 18. Џ. // SMH. 1997. T. 38. P. 315-344.
Архитектонски споменици
Првите споменици на Христос. Архитектурата на В. датира од времето на постоењето на Рим. провинции Панонија I и Валерија (293 - почетокот на 5 век): катакомби со фрески во градот Сопијана (модерен Пеќ), урнатини на базиликата Св. Квиринус во Саварија, темели на храмовите на Аквинкус (област Обуда на север од Будимпешта).
Следниот голем период на градење на црквата е поврзан со развојот на славата. политички-адм. формации во 9 век. Од 24-те цркви изградени од Принц. Прибина, основачот на кнежеството Блатен, во II третина од IX век, ги откопала остатоците од темелот на 3-корабната црква Св. Адријана во Мозабург (модерното село Залавар, 11 км југозападно од Кештели на езерото Балатон); под влијание на Франките, во 860 година е подигнат в. Св. Мартон во Саварија (не е зачуван). Градежните активности на панонскиот архиепископ остануваат слабо проучени. Методиј (869-885), син на принцот. Прибина Коцела (861-873) и Големите Моравци. книга Свјатополк (870-894), кој го анектирал кнежеството Блатен.
Со пристигнувањето на с. Дунавските Маџари и до 12 век. Архитектурата на Византија била наизменично ориентирана кон Византија или кон Запад: по 953 година, била изградена централна-купола 6-страна црква во Кизомбор и 12-страна ротонда во Апостаг (не зачувана). По крштевањето на принцот. Геза (973) се засили во Западна Европа. влијание, првично баварско, а по крунисувањето на Стефан I (1000) - италијански. Во 996 година, во Британија е основан првиот бенедиктински манастир - Панонхалма (14 км југоисточно од градот Ѓер, зачувана е долната црква од 11 - почетокот на 13 век), се знае дека е основан на 2 кат. X - почеток XI век православна Мон-реј: грчки во името на св. Јован Крстител во Маросвар (денешен Ченад, Романија), во Оросланош (денешно Банатско-Аранѓелово, Србија) и други цркви изградени од Св. Иштван, како и повеќето храмови од 11 век. XII век, може да се реконструира само од темели (понекогаш урнатини) и описи, гл. arr. тоа се 3-корабни базилики без трансепт: в. Пресвета Богородица во Секешфехервар (1018-1038), архиепископската катедрала во Естергом (1001 година), епископските катедрали во Веспрем, Калоч, Егер (1004-1009), Печ (1009, 1009, 1009 г.) и Г.
По воспоставувањето сојуз со Византија (околу 1015-1018) и до крајот. XII век на исто ниво со италијанскиот Византија е зачувана. влијание врз архитектурата: изградени се голем број центрични храмови (зачувани темели, понекогаш делови од ѕидови), од кои повеќето служеле како погребни места за кралевите од династијата Арпад: тетраконхи со крстови куполи во Фелдебреу (до 13 век - Дебрев, 17 км југозападно од Егер, во 40-тите години на 11 век - помала верзија на црквата на апостолите Петар и Павле во Секешфехервар, според реконструкцијата на Ј. Чемеди, И. Мери, Ј. Ковалик; зачувана крипта од XI век со фрески од средината XII век), Шексарде (погребение на Бела I), Кесдисентлелеке (Перко, Романија). Интересни се центричните планови на параклисите во селото. Тарнасцентмарија и Св. Imre во Székesfehérvár (тетраконх, 12 век). О византиска слава. За врските на Арпадите сведочи основањето на Ендре I (1046-1060) 2 мон-зраци во името на св. Василиј Велики: во близина на Вишеград на Дунав и на полуостровот Тихани, на север. брегот на езерото Балатон (зачувана крипта на бенедиктинската опатија 1055 година).
Романски цркви изградени кон крајот XI - кон. XII век (т.н. период на работилницата Печ) се карактеризира со видот на планот што го развиле бенедиктинските монаси: 3-корабна базилика без трансепт, со 3 полукружни апсиди и 2 кули на запад. фасада (катедралата во Пеќ, обновена во 1882-1891 година, во која се зачувани долната црква од 11 век и врежан олтар од 30-тите години на 12 век; урнатини од храмови во Егер и Сомоѓвар).
Навлегувањето на готката во Византија е поврзано со владеењето на Бела III (1173-1196), кој бил воспитан во Византија и по втор пат се омажил за Французин. Принцезата Маргарет од Вексин (сестра на Кор. Филип Август II). под него, во Естергом започна изградбата на кралска палата и капела со внатрешен ентериер во раниот готски стил (крајот на 12 век, фрески до крајот на 12 век и околу 1340 година). Влијанието на „работилницата Естергом“ се наоѓа во украсите на катедралата Калоча и во бенедиктинската опатија во Вертесенткерест. Во 2. полувреме. XII век се појавил тип базилика, карактеристичен за цистерцискиот ред (со трансепт, без кули на фасадата, понекогаш со круна од параклиси): црквата во с. Белапатфалва (1232, 16 км северно од Егер) или црквата на бенедиктинскиот манастир Панонхалма (за време на перестројката во I четвртина од 13 век).
Прилично добро сочувани примери на влијанието на доцниот романескен стил на норманската школа во 1-та половина. XIII век се храмовите на северозапад. територии на В., кои припаѓаат на т.н. Лебенски тип, близок до бенедиктинскиот, но има одредени карактеристики (вклучување на 1-виот ред на кули во вкупниот волумен на страничните кораби, мајсторски хор над влезот): цркви во Лебен (1202-1208), Наѓикапорнак, Турие, Бенедиктинска опатија во Јак (1221 -1256, експресивен ломбардски декор, фрески од средината на 13 век), импресивни урнатини на катедралата на манастирот Премонстранс во Јамбек (до 1258 година се појавија готски елементи: зашилени сводови, пластика, што се совпаѓа со времето со престојот на архитектот Вилар де Онекур во Европа ) и др.
Во В., зајакната по монголско-татарите. инвазии, од кон. XIII век до крај XV век (истовремено со развојот на урбаната култура) готската станала главен уметнички стил (Црква на Богородица, крајот на XIII-XV, XIX век; кулата на Света Магдалена во тврдината, XV век; кралската капела во палатата, 1366 година - сè во Буда; долен дел од црквата Белварош во Пешта, 15 век; Соломонова кула во Вишеград, 1241-1254; капелата на Жизела во Веспрем со византиски фрески од средината на 13 век). На иницијатива на кралскиот двор, готските градби се појавија на периферијата на Виена, на пример, во Сопрон, под влијание на црквата во Виенската сала (околу 1280 година) и капитуларната сала на францисканскиот манастир, по примерот на јужноиталијанската оние, беа подигнати. тип на тврдина со 4 кули, подигнат е замок во Диосѓор (3 четвртина од XIV век, 1477 година, на периферијата на Мишколц). до крај XV век воспоставен е нов тип на црковна градба: сала, со единствен внатрешен простор; најдобри примери се фрањевските цркви во Нирбатор и Сегед, како и Православната црква. Србите во с Рацкеве (1440).
Од независно значење се романескните и готските градби на националните училишта, кои се развиле надвор од границите на модерното време. век, но биле под влијание на митрополитското училиште: во Трансилванија (Романија; православна црква во селото Стреј, 13 век; готска лутеранска црква во Биертан, 1510-1516; катедрали во Клуж-Напока, Брашов, Орада), Словачка (Премонтранс Црквата Богородица и ротондата на апостолите во селото Биња, крајот на 13 век; катедрали во градовите Левоча, Кошице, Братислава), Војводина (урнатини на романска црква од почетокот на 13 век во Врањево, Србија). Некои споменици се наоѓаат на североистокот на Словенија (католичките цркви од 13 век во Турнише и Мартјанци), во Австрија (католичките готски цркви Св. Гилес и Панкратиј од 13-16 век во селото Руст во Бургенланд), во Украина (единствената унгарска ротонда што ја зачувала куполата, XI-XII и XV век, во селото Горјани, Закарпатска област).
Ренесансната архитектура и нејзините принципи навлезе во Виетнам уште во првата половина. XV век (не зачувани дела на Фиренцаните М. Аманнатини, М. да Паникале), во комбинација со готската, била многу популарна на дворот на Кор. Матијас Хунјади: кралските палати беа завршени и украсени во Буда (А. Фиораванти, К. Камич; поразен од султанот Сулејман во 1541 година) и Вишеград (основан во 20-тите години на 14 век од Кор. Карл Роберт; фонтана направена од црвен мермер , 1480; Диосгиор Мадона, околу 1490 година). Сликата на бискупските одаи е направена во ренесансниот стил во 90-тите. XV век и капелата Бакоца во 1507-1508 година. во Естергом, капелата Лазоја во 1512 година во трансилвански Ѓулафехервар.
Откако Турците го зазедоа централниот дел на Виетнам во средината. XVI-XVII век Биле изградени џамијата Јаковали Хасан во Пеќ, минаре во Егер (1596-1687), мавзолејот Гул-Баба и неколку. бањи во Буда. Ренесансната архитектура продолжила на север (замок Сароспатак, доцниот 15 век, 1534-1563, 1600-1645) и северо-западниот исток (тврдина во Сарвар, 1552 година (врз основа на цртеж на А. Паладио) до почетокот на 17 век. ; станбени згради во Кошег и Ѓер (т.н. Мадијар Ишпита, 1666).
Контрареформацијата придонесе за навлегување на барокната архитектура во Виетнам: Универзитетската црква во Трнава (Словачка, 1629-1637), црквата Св. Игнатиј во Ѓер (1635-1641, слики 1744-1747), језуитски манастири и цркви во Егер, Естергом, Пешта. Во 18 век барокниот стил бил карактеристичен и за црковната градба на католиците (црквата Света Ана во Буда, опатијата Тихани со одлични резби, кои им припаѓале во 40-50-тите години на 18 век, во селото Сумег со најдобар пример за барокно сликарство во Европа), протестанти, Крим, изградбата на цркви е дозволена од 1731 година (Евангелска црква во селото Немешкер, 1752), а за православните (7 српски цркви во Зентендре, Секешфехервар, грчки - во Пешта) . Архитектите јасно се покажаа во барокната архитектура на палатата. И. Л. фон Хилдебрант (палатата на Јуџин Савојски во Рацков, 1700-1702), А. Е. Мартинели (дом за инвалиди во Пешта, 1727-1737), А. Мајерхофер (палата во Гедол, 1744-1750), во селото Тата, 1762-1777). На пример, палатата на Миклош Естерхази во селото припаѓа на рококо стилот. Fertőd (1760-1767) или палатата на F. K. Sallo на плоштадот. Батјани во Буда (1770).
Во 2. полувреме. XIX век архаизирачките насоки сукцесивно се заменуваа едни со други, честопати оживувани и соседни, на пример. во Будимпешта, национално-романтични (Вигадо концертна сала, 1858-1864, Ф. Фесл), неоренесанса 1860-1900-ти. (Академија на науките, 1862-1864; дела од М. Ибл: базиликата Свети Стефан, 1867-1891, Опера, 1875-1884; Музеј на ликовни уметности, 1900-1906, Ф. Херцог и А. Шикеданц), нео -Готска (обнова на црквата Матијас, 1873-1896, Ф. Шулек; зграда на парламентот - неоготски форми и барокен план, 1884-1904 година, И. Штајндл; замокот Вајдахунјад, во кој архитектонските форми на порталот на катедралата во Јак се повторуваат, 1896-1902, И. Алпер) и неороманески стил (Рибарски бастион, 1895-1902).
Под влијание на Австриецот „Сецесија“ на преминот од XIX-XX век. Национална верзија на стилот Арт Нову развиена со богата употреба на источни орнаменти. потекло (Музеј за применета уметност, 1893-1896, архитект Е. Лехнер; Слон во зоолошката градина, 1908 година, сите во Будимпешта; развој на Кечкемет, Суботица во Војводина, Темишвар во Трансилванија). Црковна архитектура 1 половина. XX век се развива од романтичните движења на модерноста (католичката црква во селото Зебеген, 1908-1909, К. Кос) до конструктивизмот (црквата во паркот Варосмајор во Буда, 1931-1935, А. и Б. Аркаи).
Лит.: Sz ó ny O. Реги маѓар темпломок. Bdpst., 1933; Тихомиров А. Н. Уметност на Унгарија IX-XX век. М., 1961; Magyarország müemléki topogáfiája. Bdpst., 1969-1986-. Кот. 1-10-.; Моравчик Г. Византија и Маџарите. Bdpst., 1970; Voit P. Дер Барок во Унгарн. Bdpst., 1971; Коз á к К. Églises à abside en hémicycle dans la Hongrie du XI-e s. // Acta archaeologica Academiae scientiarum hungaricae. Bdpst., 1973. T. 25. Fasc. 1-2. Стр. 177-204; Д а вид К. Az Arpád-kori Csanád vármegye müvészeti topogáfiája. Bdpst., 1974; idem. Богатства во унгарските црковни збирки. Bdpst., 1982; Мароси Е. Die Anfänge der Gotik во Ungarn: Esztergom in der Kunst der 12-13 Jh. Bdpst., 1984; Dercs é nyi B., Hegyi G., Marosi E., T ö r ö k J. Katolikus templomok Magyarországon. Bdpst., 1991; Dercs é nyi B., Foltin B., Gy ö rffy G., Hegyi G., Winkler G., Z á szkaliczky Z. Evangelicus templomok magyarországon. Bdpst., 1992; Енц Г. Erdély épitészete со 11-13. században. Колозвар, 1994; idem. Erdély épitészete со 14-16. században. Колозвар, 1996; T ó th E., Buz á s G. Magyar épitészet: A rómaiaktól a román korig. Bdpst., 2001; Буз и Г. Magyar épitészet: Gótika és kora reneszánsz. Bdpst., 2001; Ференц З. Nemzeti Örökségünk: Templomok a történelmi Magyarországról. Бдпст., 2002 година.
P. S. Павлинов
Е.П.М.
