Стотици свештеници херојски ја бранеа својата татковина за време на Големата патриотска војна

Стотици свештеници херојски ја бранеа својата татковина за време на Големата патриотска војна

Во Русија не е вообичаено да се зборува за придонесот на свештенството во Победата. Некои црковни водачи ги сметаат оние свештеници кои се молеле за победа на Црвената армија и за успех на нивните прогонувачи, комунистите, за предавници. Наместо приказна за вистинските подвизи на свештенството, ни го продаваат филмот „Поп“. Официјално, прототипот на главниот лик е Алексеј ИОНОВ, свештеник Власов кој трчаше со Германците. Дрско му се припишува херојски делаоние свештеници кои го споделија со својот народ сиот ужас на војната и беа верни на татковината. Нашата приказна е за нив.

Подвигот на свештениците во Големата патриотска војна не може да се разбере со пазарен ум. Проценете сами. Тие ја бранеа својата татковина, која, се чини, ги предаде и безмилосно ги уништи до војната.

Само во 1937 година биле уапсени 136.900 православни свештеници и свештеници, од кои 85.300 биле стрелани. Во 1938 година биле уапсени 28.300 свештеници, 21.500 биле стрелани. Во 1939 година од 1.500 биле уапсени 1.500 беа уапсен ов, застрелан - 3000.

И тогаш, за чудо, преживеаните, кои служеа во логори, затвори и егзил, беа лишени од нивните парохии во август 1941 година, татковината ги повика во служба. Но, дали еден свештеник, дури и ако е лишен од парохија, може да земе оружје и да оди да убие?

Света војна

Навредените свештеници требаше да се кријат само кога воените канцеларии за регистрација и запишување беа нападнати од доброволци кои брзаа кон фронтот. Или да се предаде. Што го направија другите. И тогаш, како прототипот на херојот на филмот „Поп“, свештеникот Власов Алексеј Јонов, се евакуира со семејството во Германија, потоа се пресели во САД, се приклучува на редовите на ROCOR и денес, со помош на киното, во Русија е познат како праведен човек, наводно испратен во Гулаг. Но колку и да е ревносно актерот Сергеј Маковецки, прикажувајќи рурален свештеник, филмот очајно пропадна на кино благајните.

Вистинското руско свештенство не му угодуваше на непријателот и не беа лицемери, се криеја зад старозаветната заповед „Не убивај“, туку беа водени од друга заповед Христос: „Поголема љубов нема никој од овој што го полага својот живот за своите пријатели“. И тие се молеа за своите комунистички прогонувачи, исто како што Исус се молеше за Евреите што го распнаа и за Римјаните кои „ги миеа рацете“: „Не знаат што прават“.

Нашата православна црква отсекогаш ја делела судбината на народот. Таа трпеше искушенија со него и беше утешена од неговите успеси. Таа и сега нема да го напушти својот народ. „Таа го благословува со небесен благослов претстојниот национален подвиг“, напиша поглаварот на Руската православна црква, Митрополит во својот апел на првиот ден од војната. Сергиј (Страгородски), сега критикуван за промовирање на „црвените демони“. „И ако молчењето на овчарот, неговата негрижа за она што го доживува неговото стадо се објаснуваат и со лукавите размислувања за можни придобивки од другата страна на границата, тогаш тоа ќе биде директно предавство на татковината и неговата пастирска должност.

Свештеници, ѓакони, пејачи, псалмочитачи, како некогашните херои од битката кај Куликово, херојски монаси ПересветИ Осљабија, застана во одбрана на рускиот народ, целосно разбирајќи зошто за Германците сите бевме Руси, без разлика на националност и вера.

Никој не водел посебна евиденција за ова надополнување на Црвената армија и нејзините подвизи. Протоереј Николај Агафонов, авторот на книгата „Воени подвизи на православното свештенство“, собирајќи докази малку по малку, тврди дека „многу стотици свештеници кои служеле во армијата станале тенковски посади, артилери и пешаци“. На повеќе од стотина им беа доделени медали и ордени. На 40 свештеници им беа доделени медали „За одбрана на Ленинград“ и „За одбрана на Москва“. Повеќе од 50 беа наградени со медали „За храбриот труд во Големата патриотска војна“. Неколку десетици добија медали „Партизани од Големата патриотска војна“. И колку херојски војници и воени офицери, давајќи му таков збор на Бога во тешки времиња, станаа свештеници или монаси по војната. И гордо на 9 мај закачија наредби и медали на своите раса.

Извидници и партизани

Во октомври 1943 година, за прв пат во историјата на Советскиот Сојуз, 12 свештеници беа наградени високо државни награди. Во тоа време, за промовирање на партизанското движење само во епархијата Полесие на териториите на денешна Западна Украина и земјите отстапени на Полска, нацистите брутално го мачеа и стрелаа секој втор православен свештеник. Посебната суровост на нацистите кон руското свештенство беше застрашувачка контрамерка.

Откако го добија благословот на митрополитот Сергиј во летото 1942 година да им помогне на партизаните на кој било начин, свештениците не само што станаа гласници и извидници, туку и се приклучија на четите или ги испраќаа своите синови и ќерки да служат во нив. Тие организираа интеракција со градското подземје, им доставуваа лажни документи и облека на учесниците во операциите, ги транспортираа ранетите во болници или во куќи на сигурни луѓе и носеа храна и лекови.

Свештеник Василиј Копичкоуспеа да ги изврши речиси сите наведени функции. А партизаните го нарекоа Политинформатор затоа што редовно ги доставуваше извештаите на Совинформбирото и им ја пренесуваше нивната суштина на парохијаните за време на проповедите. За што нацистите ја запалија и црквата и неговата куќа. Семејството беше спасено од парохијани. Тој беше награден со Орден за патриотска војна, II степен, како и медали „За храбриот труд во Големата патриотска војна“ и „За победа над Германија“.

Наследни свештеник Косма Рајнадошол во партизанскиот логор кај своите синови за помош. Нивната мајка, заедно со другите партизански сопруги и деца, Германците ја однеле во концентрационен логор. Отец Косма без двоумење го зеде оружјето и заедно со четата тргна да ги врати жените и децата. Семејството преживеало и се собрало во 1946 година кога синовите се вратиле од воена служба.

Херој на две светски војни - селанец Федор ПузановСлабо ги знаел неговите букви, но добро ги знаел псалмите. За храброста во Првата светска војна тој е награден со три Ѓурѓовденски крста и Ѓурѓовден медал од 2 степен, негов аналог ќе биде советскиот медал „За храброст“. Во доцните 1920-ти станал ѓакон и бил уапсен. Според логиката на Германците, „царските воини“ како него требаше жестоко да се молат за победа на германското оружје. И мисијата Псков, каде што по егзекуцијата на свештениците прво од страна на Црвените, потоа од нацистите, веќе се служеа такви молитвени служби, го испрати отец Фјодор да им принесе многу години на водачите на Рајхот во храмот на селото Хохлови Горки. во регионот Псков.

Но, свештеникот не го помеша доброто и злото, ја доби довербата на Германците и стана партизански разузнавач. Тој не се молеше за нацистите, наведувајќи го недостатокот на образование и формално познавање на канонската служба. Со еден збор, се однесуваше како клуц, а самиот ги снабдуваше партизаните со вредни информации. И со лукавство спасил повеќе од 300 селани, собрани од нацистите во конвој за да ги однесат во Германија. Откако ја стигна надвор од селото, отец Фјодор ги „предупреди“ Германците дека има партизани напред и се „согласи“ да ги чува своите сонародници додека мотоциклистиката ја проверува ситуацијата. И тој самиот ги водел луѓето во партизански одред. Награден со медал „Партизан од Големата патриотска војна“. Но, локалните архиереи и власти не ја заборавија неговата покажана самоволја. Набргу по Победата, деканот бил ослободен од должноста.

Ги преобрати полицајците

Подвигот на протоерејот Александра Романушко, всушност, се рефлектира во филмот „Поп“. Разликата е во тоа што од летото 1942 година, отец Александар не служел во црквата, туку како партизански свештеник во формацијата Пинск под команда на легендарниот Василиј Корж. Неговите партизани поминаа 1.119 дена зад непријателските линии, уништија повеќе од 26 илјади фашисти, поразија 60 германски гарнизони и 5 железнички станици, излетаа од шините 468 возови и уништија 519 километри телефонски и телеграфски линии. Отец Александар учествувал во многу борбени и извидувачки операции.

Во летото 1943 година, локалните жители, родители на убиен полицаец, дојдоа во Корж со барање да го „испратат свештеникот“ на погребната служба. Генералот му ја препуштил одлуката на свештеникот. Отец Александар пристигна на гробиштата, каде што го чекаше вооружена полиција од десетици села, придружувани од двајца автомати, ја облече облеката, се поклони и одеднаш рече: „Браќа и сестри, ја разбирам тагата на мајката и таткото на убиениот. Но, нашите молитви и „Почивај со светиите“ не ги заслужуваше оној што лежеше во гробот. Тој е предавник на татковината и убиец на невини деца и стари луѓе. Да го анатемизираме!“

Полицајците останаа занемени, а попот продолжи:

До вас, изгубени, моето последно барање: искупете ја вашата вина пред Бога и луѓето и свртете го оружјето против оние што го уништуваат нашиот народ.

Некои од полицајците ги напуштија гробиштата заедно со свештеникот, а останатите не се осмелија да пукаат во нив. За овој подвиг, отец Александар беше награден со медал „Партизан на Големата патриотска војна“ од 1 степен.

Голгота на Баби Јар

Предци на Богословскиот мајстор Архимандрит Александра Вишњаковатри века биле црковни луѓе. Еден од нив служел како свештеник додека сè уште бил во војска Иван Грознина патување во Казан. За неговиот подвиг во Првата светска војна, отец Александар по исклучок е одликуван со војничкиот Ѓурѓовден крст. Кога командантот на четата бил убиен и војниците почнале да се повлекуваат, свештеникот на полкот го подигнал својот граден крст над главата и ги одвел мажите во напад.

За малку ќе влезев во Цивил Деникин. Но, тоа не беше Божја волја - тој падна со тифус. Потоа започнаа затворите, прогонствата и логорите. Ослободен во 1940 година, тој доби парохија во Киев, каде што Германците влегоа на 19 септември 1941 година. А со нив се и унијати и независни автокефалисти, како и бандерити и други националисти, за кои отец Александар беше „проклет московјанец“ кој ги крштеваше Евреите. На секоја богослужба, ризикувајќи го својот живот, свештеникот ја читаше пораката на митрополитот Сергиј до рускиот народ. За ова биле информирани нацистите, а тој завршил во Гестапо. Зачувано образование, брилијантно германскии биографијата на еден човек постојано потиснати. Германците го ослободија Вишњаков со надеж дека ќе го искористат.

На 29 септември 1941 година, кога започнаа егзекуциите кај Баби Јар, соседот, маџарски Евреин, чие семејство свештеникот го крстил пред војната, дотрчал кај отец Александар за помош. И тој молеше да ги спаси сопругата и трите деца, Германците ги однесоа да ги стрелаат. Ставајќи го на расо Ѓурѓовден крст, попот отиде кај Баби Јар. На полицајците им ја покажал крштеницата на семејството и добил дозвола да ја најде. Но, не најдов ниту едно дете до вечерта.

И следното утро во црквата се огласи неговата антинацистичка проповед. Гестапо не го прости ова. Беше мачен повеќе од еден месец, залудно извлекувајќи ги имињата на крстените Евреи и договорите за соработка. И на 9 ноември, во колона воени заробеници, војниците на Црвената армија, подземните борци, свештениците и Евреите беа доведени до егзекуција. Го одведоа на 30 метри од колоната и го застрелаа протоерејот пред неговите очи. Павел (Остренского) и шема-калуѓерка Естер, а потоа ја принудил да се соблече гола, со бодликава жица и ги врзал рацете и нозете за две вкрстени трупци, ја полил со бензин и ја запалил. Полицијата не забележала дека свештеникот додека се соблекувал, му го ставил пекторалниот крст во устата.

Свештеникот изгоре без да ги отвори усните. Неговото молчење го шокираше дури и Гестапо.

Богородица го спаси полкот

Иден патријарх на Москва и на цела Русија Пимен (Засекогаш) во август 1941 година бил повикан во војска во Узбекистан, каде што служел егзил. Како дел од 702. пешадиски полк, се борел на јужниот и степскиот фронт. Тој командуваше со чета и се искачи на чин мајор. Сите знаеја дека тој е поранешен поп. Во 1943 година, полкот беше опколен, а војниците прашаа: „Моли се за нас, татко“. Сергеј Извеков извади мала икона на Богородица, се помоли и им предложи на штабните офицери насоката на пробивот. Полкот беше спасен.

Но, гласините дека самата Богородица му го покажала патот на Извеков заврши со тоа што тој беше осуден на две години затвор. Сепак, по некое чудо го избегна тоа, завршувајќи во болница со туберкулоза на 'рбетот. Во архивата на Министерството за одбрана е пронајден документ во кој се наведува дека Извеков „исчезнал во акција на 28 јуни 1943 година, бил исклучен (од списокот на единици. - Е.К.) по налог на ГУК НВС бр.01464 од 17.06.1946 година.“

Го нашле во манастирот Благовештение во Муром на барање на службата која ги пресметувала пензиите за војниците на Црвената армија амнестирани во врска со Победата над Германија. По легализацијата ги поминал сите нивоа на црковната хиерархија, а на 30 мај 1971 година бил избран за поглавар на Руската православна црква.

Зошто Хитлер отворал цркви?

Пописот на населението во Унијата, спроведен во јануари 1937 година, покажа дека, и покрај атеистичката пропаганда и масовното затворање на црквите, две третини од руралното население и една третина од жителите на градот се сметаат себеси за верници.

Од сигурни извори знаеме дека верниот руски народ, кој стенка под јаремот на ропството и го чека својот ослободител, напиша ХитлерЧлен на архиерејскиот синод на Руската православна црква во странство, митрополит г Анастасија 12 јуни 1938 година - постојано упатува молитви кон Бога дека ќе ве зачува, ќе ве води и ќе ви ја даде Својата семоќна помош. Вашиот подвиг за германскиот народ и големината на германската империја ве направи пример достоен за имитација и модел како да го сакате својот народ и својата татковина, како да се залагате за својата национални богатстваи вечни вредности.

До летото 1941 година, во СССР функционираа 3.732 цркви, вклучувајќи католичка, унијатска, протестантска и други. Од нив, 3.350, односно речиси сите беа во Западна Украина, Белорусија, Молдавија и балтичките земји.

Откако и верувал на Анастасија, Хитлер се потпирал на отворање цркви за да ја добие довербата на руските верници и свештенството кои поминале низ репресија.

Но, лошо пресметал.

Откако се вратија, тие станаа монаси

ВО советско времеВообичаено беше да се зборува за Првата светска војна како туѓа за луѓето и за неуспешна. Имињата на хероите намерно се премолчуваа: не им беа подигнати споменици, нивните подвизи не беа спомнати во учебниците. Заборавен беше и подвигот на военото свештенство. Дури во последниве години станаа познати имињата на воените свештеници кои ја вршеле својата пастирска должност во војната и подвизите што ги правеле.

Имаше многу светли свештеници кои одеа по патиштата на војната. Така, извесно време во редовите на военото свештенство биле архиепископот Тауридски Димитри (Абашиџе) и епископот Дмитровски Трифон (Туркестанов). Архимандритот Нестор (Анисимов) и јеромонахот Николај (Јарушевич), подоцнежни митрополити, како и познати филозофи, свештеници Павел Флоренски, Валентин Свенцицки и други, ја посетија војната како воени пастири и проповедници.
Како и во мирнодопски времиња, задачата на воените овчари беше првенствено да ги извршуваат светите тајни и да го проповедаат Евангелието. За време на битката, во согласност со упатствата, местото на живеење на воениот свештеник беше станицата за облекување напред (1). Овде ги носеа ранетите за да се исповедаат и причестат. Свештениците морале да поседуваат и медицински вештини, за, доколку е потребно, да им помагаат на лекарите и со
анитарам во нивната работа. Помеѓу битките, овчарот служел молитви на позициите и разговарал со војниците. Задачата на свештеникот вклучувала и погребување на мртвите. Изненадувачки, примери на вистински херојство се случуваа насекаде - и во задните болници и на линијата на фронтот.

Подвиг, но не и должност

Идејата за подвизи на военото свештенство често се сведува на стереотипот дека свештенството во војна, доколку е потребно, ги водело војниците во напад. Но, од пастирска гледна точка, овој подвиг беше контроверзен. Протопрезвитерот Јоргос Шавелски, препознавајќи ја во таквата манифестација на херојството највисоката љубов кон ближниот, сè уште беше против таквиот подвиг да биде должност, бидејќи тоа ќе го претвори овчарското министерство во воена служба (2). Меѓутоа, патриотскиот подем беше толку голем што имаше многу такви случаи.

На 24 јуни 1915 година, јеромонахот на Ермитажот Нилова од провинцијата Твер Амвросиј го постигна подвигот (3). За време на битката кај селото Боби, област Нова Александрија (Полска), кога гранадерите се колебаа, херојот-јеромонах со крст во рацете ги поведе во битка. Германците беа соборени, но о. Амвросиј почина (4). Познат е и друг случај. На 29 август 1914 година, на полкот во кој ги извршуваше своите должности јеромонахот Феликс (Носилников) му беше наредено да тргне во офанзива. Гледајќи дека војниците се колебаат, овчарот излезе со вдахновен говор и со примерги намами војниците во напад. Кога офанзивата запре, јеромонахот Феликс одбил да се повлече и со 30 војници останал на линијата на фронтот под постојан оган.

Во битката на 19 октомври 1916 година, загинал свештеникот на 318. Чернојарски полк, Александар Тарнуцки. Смртта го зафати овчарот кога со крст во рацете отиде пред својот полк. Сличен подвиг во истата година направи и свештеникот Василиј Шпичак. Казанскиот змејски полк, каде што служел отец Василиј, добил наредба да ги нападне Австријците. Меѓутоа, во полкот настана конфузија. Потоа о. Василиј побрза напред на својот коњ, извикувајќи „Следете ме, момци!“, а зад него, инспириран од неговиот пример, беше целиот полк (5). Познати се имињата на другите овчари кои ги предводеле војниците во нападот. Тоа се протоереј Сергиј Соколовски, свештениците Виктор Кашубски, Џон Терлицки, Џон Долишчински, Михаил Дудницки.

Во рововите

Некои свештеници умреле додека вршеле богослужби и проповедале во првите редови.
Еден од највпечатливите примери на подвиг и херојство е службата на свештеникот Александар Вознесенски. Овој овчар дипломирал на Јарославската теолошка семинарија и на Московската теолошка академија и служел неколку години во Прага, каде што го проучувал движењето на следбениците на Јан Хус. Резултатот од овие студии беше обемна работа за движењето Хусит, на која беше прикачена кореспонденцијата на Хус. Отец Александар е автор на акатист на блажениот принц Вјачеслав Чешки; тој исто така превел неколку црковни служби на чешки. Понатамошната служба на свештеникот Александар била поврзана со војската, каде што успеал да воспостави добри односи со војниците. Со нив зборуваше едноставно и никогаш не го покажа своето образование. „Не еднаш бев изненаден од неговата издржливост“, се сеќава свештеникот Г. Кармазин, „кога, и покрај последиците од парализата на ногата, тој весело одеше во низа војници, разговарајќи со нив додека одеше“.

За време на Првата светска војна, отец Александар морал да го води својот полк во напад повеќе од еднаш. Често, под непријателски оган, тој се збогувал со умирачките и ги погребувал мртвите. На 8 јули 1915 година, во близина на градот Покрој (Литванија), тој мораше да биде погребан под непријателски тежок артилериски оган. Свештеникот се сеќава: „Тие ископаа гробови лежејќи, а јас, лежејќи ... во ров, ги закопав мртвите... Ноќе сите заминаа, но не ме предупредија за заминувањето. Морав да пипкам по својот пат, без мапи или водич, и речиси стигнав до Германците“. Исполнувањето на должностите не го попречувало подвижничкиот живот на свештеникот. Непосредно пред неговата смрт, тој се обратил до поранешниот ректор на Московската теолошка академија, архиепископот Антониј (Краповицки), со молба да го благослови да влезе во манастирот. Сепак, архипастирот не го советуваше отец Александар да го напушти полкот до крајот на војната. Овчарот останал во активна војска, иако водел монашки живот, а во својата куќа до доцна читал богослужби и акатисти. Свештеникот имаше претстава за неговата смрт. Во летото 1915 година, шетајќи со свештеникот Сергиј Флорински низ селото Даугишки, тој застанал на делницата од патот каде што бил подигнат крст. „Еве“, рече овчарот, „погребете ме на ова место; Нема потреба од ковчег, закопајте те како војник, само носете црна раса“.

Животот на овчарот бил скратен на 6 август 1915 година. По отслужувањето на молитвата, отец Александар влегол во рововите за да ги попрска војниците со света вода. Тука свештеникот бил смртно ранет од куршум и починал десет минути подоцна. Како што оставил отец Александар, тој бил погребан на делницата од патот кај селото Даугишки (најверојатно на територијата на Литванија), но, спротивно на неговото барање, во ковчег и во полни одежди6.
И други овчари претрпеа смрт во рововите. Така, на 8 мај 1915 година, почина свештеникот Филип Горбаневски, кој пред војната беше наставник по право во женската гимназија „Елизабета“ во Москва. Тој доброволно отиде во војна. Непријателска граната го погоди ровот каде што се наоѓаше овчарот. О. Филип бил смртно ранет (7). Својата пастирска должност до последниот здив ја исполни и протоереј Јоакинф Седлецки (2. Животен полк-Улан Курланд). На 12 август 1916 година, при посета на рововите, овчарот бил погоден со куршум во челото (8).

До ранетите и мртвите

Службата за овчари на соблекувалните не беше лесно и опасно. На 19 мај 1915 година, свештеникот Алекси Мишевич умре на станицата за облекување напред во близина на градот Краковец (регионот Лавов). Непријателот открил соблекувална и почнал да пука со тешки гранати врз неа. Една од гранати паднала на покривот на зградата. О. Алекси добил тежок потрес на мозокот и починал од скршено срце (9).
Служба во Државна болница
Италија, исто така, имаше друга опасност - ризикот од инфекција. Меѓу овчарите кои умреле под овие услови, може да се потсетиме на свештеникот Габриел Поповиченко. На 18 јули 1914 година бил повикан на мобилизација во активната армија, бил полк, а потоа и болнички капелан. Истата есен, во градот Самбир (Лавовска област) имаше неколку болници, од кои многу немаа свои свештеници. Отец Гаврил доброволно се пријавил да врши пастирски должности во амбулантата во Фергана за акутно заразни пациенти. Деканот бил против тоа и предложил наместо отец Гаврил да се испрати осамен свештеник или јеромонах. Сепак, Поповиченко инсистираше тој да биде пренесен во оваа болница.

„Кој барем еднаш посетил такви болници“, напишал еден современик, „ќе го разбере товарот на служењето во нив. Со сигурност можеме да кажеме дека потешките впечатоци тешко можат да се земат од никаде на друго место. Тоа се одаите на живите мртовци, со ужасно слаби, изнемоштени, исцрпени лица, со залутани, воспалени или речиси гаснечки погледи на животот што умира, каде што слушате постојани стенкања или трескавичен делириум, - каде што сте опкружени со страшно тешка атмосфера со постојаната опасност од инфекција, која полека, но сигурно ќе го поткопа вашето тело, каде присуството на смрт се чувствува насекаде, будно чувајќи ги своите жртви“. Во такви услови служеше отец Гаврил. Во пролетта 1915 година, тој се заразил со тифус и починал на 26 мај истата година. Ги остави сопругата и четирите деца (10).
Вистинско херојство овчарите покажаа и при погребувањето на мртвите.

Оваа работа не беше толку едноставна како што може да изгледа. Собирањето на мртвите од бојното поле додека полкот одеше напред беше многу тешко. Свештеникот понекогаш морал да ги бара телата на мртвите на огромни области. „Патував низ полето на нашата прва битка“, напиша свештеникот М. Шчербаков, „на 20, 21 и 22 август, но не можев да патувам наоколу или да го истражам. Линијата на напредување на нашиот полк беше широка три верса, го започнавме нападот на речиси 6 верса од линијата на ровот на непријателот и го избркавме непријателот од неговата позиција 2-3 верса. Тоа значи дека било неопходно да се истражат приближно 25 квадратни милји. Имаше неколку села, шуми, обработливи полиња, песок, грмушки, мочуришта“.

Според сегашните прописи, локалните жители морале да ги погребуваат мртвите под раководство на свештеник. Биле создадени и тимови за копање гробови, обично составени од редари и музичари. Меѓутоа, во пракса, можеби немаше жители во бојното подрачје, а погребните тимови често беа далеку. Двајца (свештеник и псалмочитач), се разбира, не можеле да ги соберат мртвите на едно место, да ископаат гроб и да подигнат крст. Секој пат кога самиот овчар барал помошници за да го изврши погребот и привлекувал случајни луѓе(единаесет). Треба да се додаде дека потрагата по мртвите и нивното погребување понекогаш мораше да се врши под оган. Честопати свештениците умирале. Така, ноќта меѓу 21 и 22 мај 1915 година, во близина на градот Љубачов (Полска), почина познатиот мисионерски свештеник Елпидиј Осипов додека ги носеше мртвите од бојното поле и ги погребуваше мртвите. Непријателската граната експлодирала толку блиску до овчарот што наредбодавачите можеле да пронајдат само некои делови од неговото тело, кои ги препознале по неговата облека (12). На 22 јануари 1916 година, во близина на селото Глиница (Белорусија), свештеникот Александар Јазловски, кој заедно со четворица војници ги изнесувал мртвите од бојното поле, бил убиен од куршум со експлозив (13).

Подвигот на својата служба го изврши и поморското свештенство. Во октомври 1914 година, јеромонахот Антониј (Смирнов) умре на минскиот слој Прут. Овчарот одбил да го напушти бродот што тоне за да не заземе место во чамецот. "Спаси се Себеси; Вие
млади се, но јас веќе живеам на овој свет и сум стар“, рече отец Ант
они. Овчарот со крст ги засени војниците кои бегаа и исчезна во внатрешноста на бродот, кој набрзо потона во водата (14).

Заробен покрај стадото

Беа заробени значителен број воени свештеници. И таму беа на нивната пошта - до стадото. Тие продолжија да ја извршуваат својата свештеничка должност во услови на логорски живот, споделувајќи ги со војниците сите маки и таги.

Тешкотиите беа навистина сериозни. Според свештеникот Николај Болбочан, животот во логорот бил толку тежок што „многу свештеници не можеле да ги поднесат овие услови и, морално и физички скршени, станале инвалиди и биле пуштени во Русија, некои од нив веќе умреле“. Според таткото на Николај, зимата во неговата барака водата во кофата замрзнала. И храната беше скудна: „Наутро „кафе“ составено од варени рендани диви костени и цикорија без млеко и шеќер; во 12 часот, варен грашок, рутабага или сточна храна моркови; во 18 часот, супа од пченкарно брашно измешана со 25% струготини. Примањето ручек од надвор е забрането во повеќето кампови“. Не е изненадувачки што отец Николај Балбочан бил преведен на туберкулоза во текот на 23 месеци заробеништво и преживеал само затоа што бил пуштен во Русија кога болеста била сè уште во рана фаза.

Свештеникот на 128-от полк Стари Оскол, Владимир Кавски, кој почина од бронхитис, како и јеромонахот Јован (Жук), кој вршеше пастирски должности во 301-та теренска резервна болница, не се вратија од заробеништво. Набргу по враќањето од заробеништво, почина свештеникот на воената болница Новогеоргиевск, Леонид Стефанов, како и свештеникот Георги Громов. Последниот при нападот на 27 март 1915 година добил потрес на мозокот во главата и бил заробен, а многу војници на полкот го сметале за мртов (15). Меѓутоа, отец Георгиј преживеал. Откако поминал 16 месеци во Вегшајдт во близина на Линц, во логор за заробени офицери, тој се вратил во Русија и бил распореден во 280-от полк Сурски. Во есента 1917 година, овчарот отиде на одмор во селото Суздалское, Томската епархија, каде што ненадејно почина на 17 ноември 1917 година (16). Се разбира, шокот од школка и да се биде во заробеништво одиграа важна улога во оваа прерана смрт (отец Џорџ имаше нешто повеќе од 50 години).

Вршењето на пастирски должности во такви услови било неопходно, но честопати тешко. Пред сè, беше потребно да се организира извршување на богослужба. Далеку од својата татковина, опкружени со непријателски, нерелигиозни луѓе, заробените војници и офицери доживеале копнеж по сè што е поврзано со Татковината и Црквата. Божествената служба даде можност не само да се поврземе со Бога, туку и да се втурнеме во познатата атмосфера на православниот живот. Свештеникот Ентони Жукович се присети дека за време на неговата прва служба, липањата на оние што плачеле се задушувале од пастирски плач - свештеникот никогаш не видел поголема почит.

Но, не беше секогаш можно да се вршат божествени служби. Властите на логорот очигледно не сакаа да им ја доверат духовната грижа за воените заробеници на руски свештеници по националност и го спречија тоа на секој можен начин. На руските овчари не им беше дозволено, на пример, во специјални логори за заробени Украинци, кои германско-австриската команда се обиде да ги придобие на нивна страна. Во таквите логори, затворениците не биле ограничени во верските служби, туку им било дозволено дури и да градат цркви со камбанарија. Тука служеле православни свештеници, граѓани на Австро-Унгарија, главно Галицијци и Буковинци (17). За да се грижи за руските воени затвореници, германско-австриската команда се обиде да обезбеди и свештеници - државјани на нивните земји (18).

Сепак, беше невозможно да се најде потребниот број на свештеници за сите логори во Германија и Австро-Унгарија. Властите на логорот мораа да се помират со фактот дека заробените свештеници ги преземаа службите за воените заробеници. Иако формално не се противеше на одржувањето на богослужбите, раководството на логорот всушност често ги спречуваше свештениците да ги извршуваат своите должности. Свештеникот Антони Жукович, на пример, напишал дека Германците му дозволиле да врши божествени служби само еден месец по неговите упорни барања. Сепак, дозволата за одржување на службите не значеше дека тие ќе продолжат непречено. „Локалните логорски власти“, се сеќава овчарот, „во личноста на команданти, подофицери и уште пониски чинови, со сите можни мерки, секогаш го спречуваа слободното и мирно извршување на богослужбата.<…>Имаше и случаи кога надворешните стражари на логорите не ми даваа мене и на чуварот пропусница во логорот, ме држеа во кампот неколку часа, а јас се враќав во мојот дом без ништо - во градската касарна“ (19 ).

Германско-австриската команда исто така имала поинаков став кон пастирското проповедање. Во некои логори, на свештениците им беше дозволено да проповедаат проповеди, кои беа неопходни не само за духовна поддршка на војниците, туку и за да се спречи паѓање во секти, бидејќи меѓу руските затвореници активно се вршеше пропаганда на стундо-крштевањето (20). Сепак, има информации дека не сите пастири добиле таква слобода. Имаше логори во кои не само што беше забрането проповедањето, туку дури и разговорите со воените заробеници. Овчарите потсетија дека е неподносливо тешко да се видат нивните сонародници и да не можат да разговараат со нив. Недовербата на свештениците од страна на Германците понекогаш била толку голема што дури и давање инструкции на умирање било дозволено во исклучителни случаи, на пример, кога тие всушност биле во несвест (21).

А сепак, пастирите успеале да го постигнат и извршувањето на божествените служби и дури и предавањето на проповедите. Во некои логори, каде што имало повеќе свештеници, богослужбите се одржувале секојдневно (22).

На два фронта

Списоците на свештенството што настрада за време на војната беа објавени во „Билтен на воено и поморско свештенство“. Според овие списоци, за време на Првата светска војна, од 1914 година до октомври 1917 година, биле убиени 25 свештеници, 54 свештеници починале од рани и болести, а 80 свештеници се здобиле со несмртни рани. Низ германско-австриското заробеништво поминале 76 воени свештеници. Всушност, имаше повеќе жртви - прво, не беа евидентирани сите повреди, а второ, многу свештеници починаа од раните по враќањето дома.

Многу воени пастири сведочеа за нивната верност кон Христа по катастрофата во 1917 година. Сочувани од Бога на бојното поле, тие беа осудени на смртна казнанова влада. Еве ги имињата на некои од нив: протоереј Михаил Чафранов (служел во Севастопол), стрелан во декември 1917 година; првосвештеник Југозападен фронтПротоереј Василиј Грифцов, убиен во 1918 година; Свештеномаченик Алекси Ставровски, застрелан во 1918 година како заложник како одговор на убиството на поглаварот на петроградската Чека М. Урицки. Тоа се и воени овчари - светите маченици Сергиј Флорински, Алекси Сабуров, Николај Пробатов, Стефан Хитров. Шефот на военото раководство, протопрезвитер Георгиј Шавелски и главниот свештеник на Црноморската флота, протоерејот Роман Медвед, за чудо избегнале погубување.

Сепак, повеќето од поранешните воени свештеници починале во годините на владеењето на Сталин. Во 1929 година, во логорот Соловецки умре светиот маченик Архиепископ воронежски Петар (Зверев). Масовните егзекуции на свештенството, како што е познато, се случија во 1937-1938 година. Во текот на овие години беа стрелани многу епископи и свештеници кои претходно служеле во активната војска. Меѓу нив се светите маченици епископот Антониј Белгородски (Панкеев), епископот Тулски Онисим (Пилаев), епископот Бежецк Аркадиј (Осталски), епископот Екатеринбург Аркадиј (Ершов), епископот Екатеринослав Макариј (Кармазин), протоереј Василиј Јагодин, како и светите маченици Хегумен Гаврил (Владимиров) , јеромонах Јосиф (Шахов) и други. Во 1937 година, набргу по враќањето од логорот, починал свештеникот, протоерејот Роман Медвед. Здравјето на овчарот било толку нарушено што полицајците на НКВД, кои дошле уште еднаш да го уапсат, во последен момент се предомислиле.

***
За време на Првата светска војна, беше планирано да се создаде книга во спомен на руските херои. Се разбира, по револуцијата овој проект никогаш не беше спроведен. Сепак, во моментов, создавањето на таква книга изгледа сосема можно. Достојно место на неговите страници можеа да заземат и свештениците кои ја исполнија својата должност за време на воените години. И должноста на нивните потомци е да се стремат да обезбедат овие имиња да не бидат заборавени.

Белешки

1 Билтен на военото и поморското свештенство (во натамошниот текст VViMD). 1914. број 17. стр. 598.
2 Шавелски Г., протопр. Православно овчарство. СПб.: RKhGI. 1996. стр. 504.
3 Rybakov V. † јеромонах Амвросиј // VViMD. 1915. бр.18. Стр. 565.
4 А.С., свештеник. Во спомен на јеромонах Амвросиј // VViMD. 1915. број 17. Стр. 542.
5 Шавелски Г., протопр. Мемоари на последниот протопрезвитер на руската војска и морнарица. М., 1996. Т. 2. стр. 103-104.
6 Кармазин Г., свештеник. Во спомен на херојот свештеник о. Александар Павлович Вознесенски // VViMD. 1916. бр. 5. стр. 143–145; Аненков А. Славната смрт на воениот овчар // VViMD. 1915. бр. 18. стр. 570; † Во спомен на овчарот-јунак // VViMD. 1915. број 17. Стр. 540
7 Titov A. Свештеник-херој // VViMD. 1915. бр. 13–14. стр. 424–426.
8 Матковски, полковник. Славната смрт на овчарот // VViMD. 1916. број 19. стр. 596.
9 Рибаков В., свештеник. Во спомен на о. Алекси Мишевич // VViMD. 1915. бр. 21. стр. 664.
10 Исто. В.Р., свештеник. † Свештеник о. Габриел Поповиченко // VViMD. 1915 година.
бр. 15–16. стр. 496–497.
11 Шчербаков М., свештеник. Писма од активната армија // VViMD. 1915. бр.5.
Стр. 134; бр 6. стр. 179–180.
12 В.Р Во спомен на свештеникот Е.М. Осипова // VViMD. 1915. бр. 15–16. Стр. 495.
13 Подвигот на свештениците на бригадата Н Кубан Пластун С. Тихомиров и А. Јазловски // VViMD. 1916. бр. 6. стр. 189.
14 Херојска смрт на јеромонахот на транспортерот „Прут“ Антониј // VViMD. 1914 година.
број 22. Стр. 764.
15 Црковно-општествена мисла (ТСОМ). 1917. бр. 1. стр. 48; бр. 7. стр. 30; бр. 10.
стр. 27–28; † Полковен свештеник Владимир Андреевич Кавски // VViMD. 1915 година.
бр. 13–14. Стр. 438; Вести од заробеништво // VViMD. 1915. бр. 19. стр. 603; Rufimsky P. свештеник. На боиштата // VViMD. 1915. број 17. Стр. 534.
16 Руски државен воен историски архив (РГВИА). F. 2044. Оп. 1. D. 25. L. 954.
17 Zhukovich A. свештеник. Од мемоарите на заробениот свештеник // VViMD. 1916 година.
бр. 15–16. стр. 483, 486.
18 Сукачев В., свештеник. Во заробеништво // VViMD. 1915. бр. 21. стр. 662.
19 Zhukovich A. свештеник. Од мемоарите на заробениот свештеник // VViMD. 1916 година.
бр. 15–16. Стр. 483.
20 TsOM. 1917. бр. 10. стр. 27.
21 Zhukovich A. свештеник. Од мемоарите на заробениот свештеник // VViMD. 1916 година.
бр. 15–16. стр. 482–484.
22 Свештеници во заробеништво // VViMD. 1915. број 23. стр. 728.

Свештениците ги придружувале воините уште од античко време, но до почетокот на 18 век. Министерството за воени овчари не беше уредно. Под цар Петар I, нивните активности почнаа да се регулираат со Повелбата, како резултат на што група овчари, директно поврзани со војската и морнарицата, постепено почнаа да се појавуваат од свештеничката класа. За време на царот Павле, воените свештеници беа предводени од главниот свештеник на војската и морнарицата. Од 1890 година, военото свештенство беше подредено на протопрезвитерот на армијата и морнарицата. Пастирите кои служеле во воено-духовниот оддел не зависеле од епархискиот епископ, туку директно му се јавувале на протопрезвитерот. До почетокот на Првата светска војна, на чело на военото свештенство беше протопрезвитерот Георги Шавелски (1871–1951).

Од различни причини, многумина сакаа да се приклучат на редовите на военото свештенство. Во голема мера тоа се должи на материјалниот интерес. Ако парохискиот свештеник на почетокот на 20 век. имаше во просек 500–600 рубли годишно, потоа полкот - 900 рубли. Градските, а особено руралните свештеници честопати имаа потреба: на пример, митрополитот Евлогиј (Георгиевски) се присети на каква агонија му беше на неговиот татко свештеник да добие дополнителни 10-15 рубли за да плати за образованието на своите деца. Воените овчари не наишле на таков проблем.
До почетокот на Првата светска војна, во руската војска и морнарица имало 730 свештеници и 150 ѓакони (GARF. F. 1486. ​​Оп. 1. D. 8. P. 417). Но, со избувнувањето на непријателствата, бројот на воените пастири нагло се зголеми поради свештенството мобилизирано од епархиите и достигна 5 илјади луѓе. Прилично е тешко да се одреди точниот број на свештенството што поминало низ војската и морнарицата: составот на военото свештенство се промени поради фактот што некои свештеници се вратија во епархиите, а други дојдоа да го заземат нивното место. Покрај тоа, некои овчари служеа во санитарни единици и возови.

Кронштатска поморска катедрала Богојавление. 1913 година

Изградба на логорска црква од војници на полкот Духовшински. Активна армија. 1915–1917 година

Протопрезвитер Александар Шабашев, награден со пекторален крст со Ѓурѓовска лента, полковен свештеник на 233. пешадиски полк Старобелски

Андреј Коструков

Јас.Релевантноста на истражувањето.

Во врска со прогласувањето на 2012 година за година на руската историја, особено значење добива проучувањето на улогата на православието и на Руската православна црква во победата на руското оружје во најтешките и драматични периоди од руската историја.

Целта на нашето истражување е да го проучиме духовниот и моралниот подвиг на православната руска армија, извршен во различни историски периоди, кога судбината на постоењето на самата руска држава, народот, нивната култура и вера, како главна духовна компонента на човечкиот живот, се одлучуваше.

Целите на студијата се да се прикажат по хронолошки редослед постапките на Русинот православна црквада ги обедини духовните и моралните сили на рускиот народ во спротивставување на силите кои се обидуваат да го променат самиот тек на нашата историја, да го избришат името на најголемата и најбунтовната земја од политичките карти, да ја уништат најголемата светска култура и нејзиниот носител - Големиот руски народ.

Истражувачки методи. Ограничената временска рамка и резултатот предвиден обем на истражување овозможи да се применат следните методи:

Анализа на регулаторни документи на темата на истражување;

Користење на дигитални образовни ресурсиИнтернет мрежи;

Анализа и систематизација на материјалот;

Презентација на материјал на тема на конференцијата „Руски новомаченици“ во форма на електронска презентација, текстуална придружба и порака на темата за истражување.

II. Улогата на православното руско свештенство во победата на руското оружје на Куликово поле.

Историјата на Античка Русија од 14 век е приказна за тешка и крвава борба да се реализира како интегрална независна држава.

8 септември 1380 година ќе биде почеток на ослободувањето на Русија од Монголски јарем. Големиот руски историчар Василиј Осипович Кључевски вака го оценува значењето на битката: „Политичките резултати од победата на Куликово поле е тешко да се преценат. Успехот на руското оружје го уништи досегашното верување во непобедливоста на Златната орда, го зголеми бројот на поддржувачи на процесот на обединување и го информираше московскиот принц за важноста на националниот лидер на Северна Русија“.

Историските документи ни донесоа опис на настаните кои претходеа на битката. Во пресрет на битката, на 18 август 1380 година, благородниот московски кнез Димитриј побарал благослов од свети Сергиј Радонежски за битката кај Куликово и исто така побарал да му даде двајца воини како засилување - браќата Пересвет и Осљабја. Повикувањето на монаси воини имало првенствено духовно значење. Монахот Сергиј им дал „наместо расипливо оружје, нераспадливо - крстот Христов, сошиен на шемите и им наредил да го стават на себе наместо позлатени шлемови“. Советувајќи ги монахот воини, монахот Сергиј им рекол: „Мир со вас, браќа мои, жестоко борете се против гнасните Татари како добри борци за верата Христова и за целото православно христијанство, пред почетокот на битката, судење (двобој) на монахот Перешвет се одржа со најискусниот монголски воин Челуб, инициран во највисокиот бон на воинската секта - „бон(г)-пон“. Според легендата, тој бил непобедлив: издржал 300 битки, а во сите непријателот бил поразен! Затоа, не само воин, туку и Христов воин, обдарен со духовна, Божја сила, може да се справи со него.

По победата, принцот Дмитриј му зборуваше на Сергиј од Радонеж: „Со твоите, татко, омилени, и со моите мисии, тој ги победи своите непријатели. Твоето, татко, оружјето, по име Пересвет, го победи својот род. И ако, оче, тоа не беше твојот оклоп, тогаш, оче, многу христијани ќе требаше да пијат горчлива чаша!“ Оттогаш, монахот Перешвет е прогласен за светец, а за него и за сите загинати на Куликово поле од година во година се служи Голема панихида, додека стои Русија!

(Светите воини, пречесните Александар Пересвет и Андреј Осљабија (Радонеж). (ikonodel.ru/ikonograf/ikonografia/peresvet_i_oslyabya.htm)

III. Подвигот на народот и православното руско свештенство во патриотската војна од 1812 година.

Во десеттото поглавје од романот А.С. „Евгениј Онегин“ на Пушкин ги содржи редовите:

„Бурата на дванаесеттата година пристигна,

кој ни помогна овде - лудилото на народот,

Баркли, зима или руски бог?

Делумен одговор на прашањето на писателот за улогата на православната вера и нејзините слуги може да биде анализа на документарни информации за учеството на руското свештенство во Патриотската војна од 1812 година.

Како одговор на манифестот на царот, полковите свештеници почнаа да служат во сите новоформирани полкови на руската редовна армија и полкови на народната милиција. Според архивите на Синодот, во 1812 година армискиот свештенички оддел се состоел од 240 луѓе, од кои околу 200 учествувале во патриотската војна. 14 полкови свештеници беа ранети и шокирани со гранати за време на војната. Свештеникот на Черниговскиот драгунски полк Забуженков загина во битката кај Бородино.

Свештеникот на 19-тиот полк Јегер - Василиј Василковски - учествуваше во битките во Витебск и Малојарославец. Тој стана првиот Витез на Свети Ѓорѓи, добивајќи го како награда Орденот Св. Починал во Франција во 1813 година, за време на поход во странство.

На олтарот на татковината се жртвуваа и материјалните средства на Руската православна црква. Архивата на Светиот синод содржи извештаи на епископи од 32 епархии за донации за потребите на народната милиција, според кои биле собрани 2.405.076 рубли. 60 копејки банкноти, 20.761 рубли. 89 копејки сребро

Што се однесува до рускиот војник, тој, со Божја помош и предводен од мудрите воени водачи, не само што ја ослободи Русија од непријателот, туку уште еднаш стана ослободител на Европа, со што ја заслужи почитта и споменот на своите потомци!

(Ју.А. Кобјаков „Руската православна црква во војната од 1812 година“. topwar.ru)

(Вјачеслав Котков „Воено свештенство на Русија“.

IV. Единството на црквата и државата за време на Големата патриотска војна од 1941 - 1945 година.

Односите меѓу советската држава и Руската православна црква во предвоените години беа сложени и контрадикторни.
Невозможно е да се негира прогонот и репресијата против руското свештенство и уништувањето на црквите, одржувањето на масовни антицрковни акции и конфискацијата на црковниот имот во интерес на државата.

Во исто време, не може да се негира дека мнозинството од населението на Советскиот Сојуз останало религиозно! Со избувнувањето на војната, заедничката закана не принуди да заборавиме на меѓусебните незадоволства и да ја консолидираме силата на народот да го одбие непријателот. Апелите од патријаршискиот локум Тенес Сергиј до верниците и И.В. Пораката на Сталин до граѓаните на Советскиот Сојуз има заедничка духовна порака - единство на сите сили за да се победи непријателот. Оваа природна, објаснета двојност на духовниот и моралниот избор на обичниот човек е отсликана во песната на К. .

Како зад секоја руска периферија,

Заштитете ги живите со крстот на рацете,

Откако се собраа со целиот свет, нашите прадедовци се молат

За нивните внуци кои не веруваат во Господ.

Покрај овие благочестиви молитви, имаше и други црковни дела кои ја приближија Големата победа заедничка за атеистите и верниците.

Црквата веднаш го привлече вниманието на верниците на фактот дека пропагандата на Хитлер лицемерно ветува дека ќе ја врати верската слобода на нашиот народ. Напротив, фашизмот има за цел да ги уништи сите верски деноминации на територијата на СССР и да ги замени со секташки, пагански и окултни организации. Затоа, додека ја браниме територијата на нашата татковина, го браниме и правото да ја зачуваме нашата традиционална вера. „Не е свастиката, туку Крстот кој е повикан да ја води нашата христијанска култура, нашиот христијански живот“, напиша митрополитот Сергиј во својата велигденска порака на 2 април 1942 година.

Почнува собирањето средства за помош на фронтот меѓу верниците за подароци за војниците и за одржување на ранетите и сирачињата деца.

На иницијатива на Црквата се собираат средства за да се создаде тенковска колона по име. Дмитриј Донској, потоа во авијациска ескадрила. Вкупно, за време на воените години, Руската православна црква придонела повеќе од 300 милиони рубли во Фондот за одбрана.

Активната улога на Руската православна црква во отпорот на напаѓачите беше високо ценета од раководството на партијата и државата. Во телеграма до Локум Тенсен, митрополитот Сергиј од 25 февруари 1943 година, Ј.В. Сталин напиша: „Ве молам да им пренесете на православното свештенство и верниците, кои собраа 6 милиони рубли, златни и сребрени предмети за изградба на тенковска колона именувана по Дмитриј Донској, мои искрени поздрави и благодарност до Црвената армија “.

Патриотските активности на Руската православна црква и нејзиното раководство во првите години од војната одиграа важна, ако не и одлучувачка улога во радикалната промена на властите во нивниот однос кон Црквата на подобро.

Почнаа да се отвораат претходно затворените парохии низ целата земја (само од јануари до ноември 1944 година беа отворени повеќе од 200 цркви; се ракополагаат свештенството, се обновува духовното образование - се отвора Богословскиот институт во Москва, свештенството се враќа од затвори, логори и егзил).

Православната црква постепено почнува да заживува. За тоа сведочат следните факти: од 1941 до 1951 г. во Руската православна црква, бројот на регистрирани парохии се зголеми речиси 5 пати и изнесуваше приближно 14,5 илјади, бројот на манастирите достигна 89 (со 4,6 илјади монаси).

Така, во време на тешки искушенија за земјата, Црквата со својата несебична патриотска служба ги убеди властите не само во својата лојалност кон неа, туку и во посветеноста на својата земја и народ, лојалност кон нејзиниот повик - да биде духовен пастир на православниот народ.

„Руската православна црква за време на Големата патриотска војна“

(http://voinstvo.com/528.html)

(С.Г. Крјуков. „ROC за време на Големата патриотска војна“ svoim.info)

VI. Тест на духовна сила: модерна Русија во конфронтација со верскиот фанатизам и меѓународниот тероризам.

Распадот на Советскиот Сојуз стана уште една судбинска пресвртница на патот на народите на Русија.

Крвавите братоубиствени чеченски воени походи станаа уште еден тежок тест на верата и лојалноста - лојалноста на рускиот војник кон воената заклетва и православната вера - постојан придружник на руската христољубива војска со векови.

На 11 декември 1994 година, врз основа на указот на рускиот претседател Борис Елцин „За мерки за сузбивање на активностите на илегалните вооружени групи на територијата на Чеченската Република“, единиците на руското Министерство за одбрана и Министерството за внатрешни работи навлезе на територијата на Чеченија. Започна нова серија Кавкаски војни, започната од Царска Русија.

Еден од војниците на оваа војна беше граничен воин Евгениј Родионов. Додека ја вршел својата воена должност, бил заробен од чеченските сепаратистички милитанти, каде сто дена бил понижуван и мачен. Како одговор на понудата на водачот на разбојникот да си го спаси животот по цена на откажување од православната вера, Евгениј одби да се преобрати во ислам и да го отстрани православниот крст. Силата на духот на рускиот војник се покажа како посилна од силата на верскиот фанатизам на неговите мачители.

Во бес, разбојниците му ја отсекле главата на маченичкиот воин, кој целосно ја исполнил својата воена, духовна и морална должност кон Бога и Татковината.

Можеби подвигот на Евгениј Родионов во голема мера придонесе за одлуката на претседателот на државата и Врховен врховен командантВооружените сили на Руската Федерација за заживување на институцијата воени свештеници во Армијата!

Преземете презентација „За верата на царот и татковината“

Одделение за образование и наука на регионот Тамбов

ТОГБУ СПО „Жердевски колеџ за шеќерна индустрија“

Час за час

на темата

„Воените подвизи на свештенството во

Голема патриотска војна“

Цели:

Да ги запознае учениците со активностите на свештениците во тешките времиња на војната;

Покажете со примери како руското православно свештенство достојно ја исполни својата патриотска и морална должност за време на војната против освојувачите.

Образование на патриотизам.

Место на одржување: духовна библиотека на колеџ

Подготвено и спроведено: Моријакина О.А.

Жердевка, 2015 година

Сценарио за воннаставна активност на темата

„Свештениците и Големата патриотска војна“

Каде започнува меморијата - со брезите?

Од речна шума?

Од дождот на патот?

Што ако е убиство!

И ако од солзи!

Што ако тоа беше предупредување за воздушен напад!

И ако од пилата за чкрипење во облаците,

Од возрасни, испружени во прашина!

И ако од детството знаење - како

Живиот станува мртов

И на пет, и на петнаесет и на дваесет и пет години

Сеќавањето започнува со војна.

К.Симонов

„Вашата вера и верност се објавуваат во Татковината »

Вовед.

Од самиот почеток на појавата на руската државност, Православната црква била во најтесна врска со властите, врз основа на близината на задачите и целите. За време на војната против странските освојувачи, руското православно свештенство достојно ја исполни својата патриотска и морална должност. Многумина од свештенството ја втиснаа својата крвна љубов и лојалност кон татковината на бојното поле.

Така беше за време на Големата патриотска војна: на бојното поле, свештеникот служеше молитва и шеташе по рововите со светиот крст и света вода и ги благослови бранителите. Бесмртна слава и вечен спомен на херојските пастири кои гравитираа кон вистината и ѝ служеа, свето исполнувајќи ја најголемата заповед од Божјиот закон: „Положи ги своите души за пријателите свои“. Нашите војници беа зачувани не само со молитвите на нивните сопруги и мајки, туку и со секојдневната црковна молитва за давање на Победата“.

Црквата за време на војната: служба и борба на окупираните територии

Руската православна црква, која со векови создаваше обединета држава, беше лишена од целиот свој имот по доаѓањето на болшевиците на власт, но сметаше дека е должност да се искачи на серуската голгота во годините на тешките искушенија.

Во советско време, прашањето за улогата на Православната црква во постигнувањето Голема победамолчеше. Прашање за реални загубипретрпени од Руската црква во Големата патриотска војна, од очигледни причини, до неодамна не можеше да стане предмет на сериозна анализа. Обидите да се покрене оваа тема се појавија дури во последните години. Сега започнува развојот на материјали за црковно-воени теми, дури и од такви големи збирки како што се Државниот архив на Руската Федерација, Централниот државен архив на Санкт Петербург и Федералниот архив во Берлин.

Митрополитот Сергиј на 22 јуни 1941 година, во порака до „Пастирите и стадата на Христовата православна црква“, го повика православниот руски народ „да и служи на татковината во овој тежок час на искушение со сè што може секој“ со цел „да ги растера фашистичкиот непријател го истура прав“.

Во јануари 1942 година, во своите пораки до стадото на окупираните територии, Патријархот повика:„Вашите локални партизани нека бидат за вас не само пример и одобрување, туку и предмет на постојана грижа. Запомнете дека секоја услуга на партизаните е заслуга за татковината и дополнителен чекор кон нашето сопствено ослободување од фашистичкото заробеништво“.

Овој повик доби многу широк одзив кај свештенството и кај обичните верници. А Германците на патриотизмот на поповите одговорија со безмилосна суровост.

Историска референца: До 1939 година, структурата на Руската православна црква беше уништена како резултат на најтешкиот терор. Од78 илјади Храмовите и капелите кои во тоа време функционирале во Русија останале од121 (според Василиева О.Ју.) до 350-400 (според пресметките на М.В. Шкаровски). Повеќето од свештенството биле репресирани. Советската моќ донесе премногу тага и крв во Црквата.

Помагајќи им на вооружените сили, Московската патријаршија ги принуди советските власти барем во мала мера да го препознаат нејзиното целосно присуство во животот на општеството. На 5 јануари 1943 година, Патријаршискиот Локум Тененс презеде важен чекорна патот кон фактичката легализација на Црквата, користејќи ги давачките за одбрана на државата. Тој испрати телеграма до И.Сталин, барајќи дозвола од Патријаршијата да отвори жиро сметка на која ќе се уложат сите пари донирани за потребите на војната. На 5 февруари, претседателот на Советот на народни комесари даде писмена согласност.

Собирање на средства од свештеници за Победата.

Веќе од првите месеци на војната, речиси сите православни парохии во земјата спонтано почнаа да собираат средства за формираниот фонд за одбрана. Верниците донираа не само пари и обврзници, туку и предмети од благородни и обоени метали, облека, обувки, лен, волна и многу повеќе. До летото 1945 година, вкупниот износ на парични придонеси само за овие цели изнесуваше повеќе од 300 милиони рубли. - со исклучок на накит, облека и храна. Средствата за поразување на нацистите беа собрани дури и на окупираната територија, што беше поврзано со вистински херојство. Така, Псковскиот свештеник Фјодор Пузанов, близок до фашистичките власти, успеал да собере околу 500 илјади рубли. донации и нивно пренесување на „копното“. Особено значаен црковен чин беше изградбата, на сметка на православните верници, на колона од 40 тенкови Т-34 Димитри Донској и ескадрилата Александар Невски.

Историски информации за тенковската колона „Дмитриј Донској“

На 30 декември 1942 година, поглаварот на Руската православна црква, митрополитот Сергиј, им се обрати на архипастирите, пастирите и парохиските заедници со апел да се соберат средства за изградба на тенковска колона именувана по Дмитриј Донској. Овој повик беше прифатен од целата Црква.

За изградба на 40 тенкови беа собрани над 8 милиони рубли, голем број златни и сребрени предмети. Верниците во Москва и Московскиот регион придонеле околу 2 милиони рубли. Од верниците од Ленинград добија 1 милион рубли.Мемоарите на протоерејот на црквата И.В. Ивлев се полни со докази за длабок патриотизам:„Немаше пари во црковната каса, но морав да ги добијам... Благословив две 75-годишни жени за оваа голема кауза. Нека им бидат познати на луѓето нивните имиња: Марија Максимовна Ковригина и Матрена Максимовна Горбенко. И отидоа, отидоа откако целиот народ веќе го даде својот придонес преку селскиот совет. Двајца Максимовници отидоа да побараат во името на Христос да ја заштитат нивната мила татковина од силувачи. Ја обиколивме целата парохија - села, фарми и населби лоцирани на 5-20 километри од селото и како резултат - 10 илјади рубли, значителна сума во нашите места уништени од германски чудовишта. . Вака се собраа тие милиони. Сергиј - Патријарх Московски и на цела Русија:„Многу ми е драго што е направен мал почеток. Ниту една минута не се сомневаме и не се сомневавме дека сите обични луѓе кои ја сакаат нашата татковина, се разбира, нема да се двоумат да го дадат својот живот за да ја исполнат својата воена должност. Така, во борбата за заеднички идеали за време на Големата патриотска војна, патриотските аспирации на руските верници и свештенство се споија со херојството и храброста на војниците на Црвената армија.

Цената на пропаст и сакрилегија

Вистинските размери на штетата што ѝ ја нанесоа на Руската православна црква од страна на германските окупатори не може да се процени со точност. На 2 ноември 1942 година, со Уредба на Президиумот на Врховниот Совет на СССР, беше формирана Вонредна државна комисија за да се формираат и истражат злосторствата на нацистичките напаѓачи и нивните соучесници и штетата што ја предизвикале на граѓаните, колективните фарми (колективни фарми), јавните организации, државни претпријатија и институции на СССР (ЧГК). Во Комисијата беше вклучен и претставник од Руската православна црква, митрополитот Киевско-галички Николај (Јарушевич). Персоналот на Комисијата изработи приближен дијаграм и список на злосторства против културните и верските институции. Упатството за регистрација и заштита на спомениците на уметноста истакна дека извештаите за штети треба да ги евидентираат случаите на грабежи, отстранување на уметнички и верски споменици, оштетување на иконостаси, црковни прибор, икони итн. актите. Беше развиен посебен ценовник за црковен прибор и опрема, одобрен од митрополитот Николај на 9 август 1943 година. Податоците се појавија на судењата во Нирнберг како документарен доказ на обвинителството. Во додатоците на транскриптот од состанокот на Меѓународниот воен трибунал од 21 февруари 1946 година, документите се појавуваат под броевите СССР-35 и СССР-246. Тие го покажуваат вкупниот износ на „штети поради религиозните култови“, кој изнесувал6 милијарди 24 милиони рубли Во РСФСР се оштетени 588 цркви и 23 капели, во Белорусија - 206 цркви и 3 капели, во Латвија - 104 цркви и 5 капели, во Молдавија - 66 цркви и 2 капели, во Естонија - 31 црква и 10 капели во Ливанија, - 15 цркви и 8 капели и во Карело-финската ССР - 6 цркви.

Историска референца : Огромна штета предизвика германското гранатирање на познатата катедрала Света Софија (11 век), катедралата Свети Ѓорѓи на манастирот Јуриев - уникатен споменик на руската архитектура од 12 век. - доби многу големи дупки, поради што низ ѕидовите се појавија пукнатини. Други антички манастири на Новгород, исто така, беа сериозно оштетени од германските бомби и гранати: Антониев, Хутински, Зверин итн. Познатата црква на Спасителот-Нередица од 12 век беше претворена во урнатини. Зградите вклучени во ансамблот на Новгородскиот Кремљ беа уништени и сериозно оштетени, вклучително и црквата Свети Андреј Стратилат од 14-15 век, црквата Посредник од 14 век и камбанаријата на катедралата Света Софија. 16 век. итн., во околината на Новгород, катедралата на Кирилскиот манастир (XII век), црквата Свети Никола на Липна (XIII век), Благовештение на Городише (XIII век), црквата Спас на Ковалево (XIV). век), црквата Успение на Городишче (XIII век) била уништена со цел артилериски оган Волотово поле (XIV век), Свети Архангел Михаил во Сковородински манастир (XIV век), Свети Андреј на Ситка (XIV.V.).

Подвизи на оружјето на православните свештеници

Свештениците ја споделија судбината на нивните парохијани за време на војната. Свештениците беа учесници во Големата патриотска војна, еве ги имињата на некои од нив:

Пример за служење на Бог и на ближниот

Бородин Александар Иванович

За животот на јерошемамонахот Питирим (Бородин)

Александар е роден во 1914 година во селско семејство во селото Шмаровка, мордовска област, Тамбовска област.

За време на адолесценцијата, идниот, младиот Александар, се сретнал со старец Аугуста, кој рекол дека ќе започне војна, и тој ќе се бори, но нема да убие никого и ќе се врати жив, а потоа ќе стане свештеник.

Неколку години подоцна, Бородин повторно го посети Киев, со намера да се замонаши, но на негова голема жалост, старешините го благословија да се врати дома, каде што Бог му покажа друг пат: да се ожени со благочестивата девојка Агрипина и тие добија седум деца.

Војна.

Кога започна војната, Александар Иванович Бородин и неговите соселани отидоа на фронтот. Тој ги обнови патиштата скршени од нацистите.

Неговите колеги војници многу го почитуваа. Во единицата каде што служел, убиен е магацин за храна. Кога се постави прашањето за тоа кој ќе стане складиште, колегите војници, знаејќи ја вродената мудрост на Александар, покажаа кон него. Кон средината на војната имал 4-то одделение и бил задолжен за централниот магацин. Шефот на службата за храна го сакал ова место за својот човек и се обидел да се ослободи од него. Еднаш го испрати ноќе под оган со неважен извештај до штабот на дивизијата.

Александар Илич подоцна се присетил: „Кога патував, гласно ги пеев сите молитви што ги знаев. Наоколу има оган, а јас јавам на коњ и се молам“. Кога извештајот беше отпечатен и прочитан во штабот, командантот беше длабоко огорчен од тоа колку е тривијален пакетот, испорачан со таков ризик.

Молитвата, која воинот Александар никогаш не ја напуштил, и исполнувањето на Божјите заповеди за милосрдие и љубов кон другите си го направиле своето. Пример:

Еднаш, за време на непријателски воздушен напад, сите побрзаа во засолништето за бомби. Одеднаш видел мало девојче како плаче и трча по улица во потрага по мајка си. Истрчал до бебето, паднал на земја со неа, молејќи се за спас, а во близина не експлодирала ниту една бомба. Кога нејзината мајка истрчала од скривницата, ја видела својата ќерка во рацете на војник, жива и здрава.

Силната вера и молитвата го штителе од смртна опасност како невидлив ѕид. А дома и неговата сопруга Агрипина и децата се молеа за својот татко.

На крајот на војната, кога нашите војници влегоа во Берлин, на иницијатива на А. Бородин, беше организирано делење топла храна на гладното локално население - жени, деца и стари лица. И беше вака. Александар Иванович, трогнат од сочувство за луѓето, отишол кај својот командант и пријавил дека во нивниот магацин со храна има акумулирана многу заробена храна и побарал дозвола да ги дистрибуира. Добиле дозвола и тој стоел долги часови, давајќи им храна на гладните луѓе.

На Александар Бородин му беа доделени медали „За победата над Германија во Големата патриотска војна од 1941-1945 година“, „За заземање на Берлин“, „За ослободување на Варшава“.

Во родното село се вратил дури во октомври 1945 година, бидејќи ... магацинот мораше да се предаде.

Од октомври 1945 до септември 1946 година работел на колективна фарма, а потоа станал читател на псалми. Во февруари 1950 година бил ракоположен за ѓакон. На 15 февруари 1951 година, епископот Тамбовско-мичурински Јоасаф (Журманов) го ракоположи во свештенички чин. Станува редовен свештеник на Михаило-Архангелската црква во селото Мордово, а во јануари 1954 година е назначен за ректор на храмот. Откако го прифати раководството, отец Александар остана на оваа функција до неговата смрт. (Бев ректор на овој храм 20 години).

Архимандрит Макариј (Реморов) (1907-1998)
Архимандрит Макариј е роден на 23 март, стар стил, 1907 година во селото Сјадемка, област Земеченски, провинција Тамбов.
На крштевањето го добил името Игор. Неговиот татко, свештеникот Николај Реморов, потекнувал од античко свештеничко семејство. Игор Реморов започнал да учи во Тамбовското богословско училиште, а по револуцијата ги продолжил студиите во световно училиште. Завршил деветгодишно училиште. Во 1927 година, Игор Николаевич се оженил со Валентина Михајловна Мстиславскаја, чиј татко бил декан, служел во едно од мордовските села и бил награден со медал за активна мисионерска работа.
Во јули 1941 година бил мобилизиран и испратен на фронтот. Првично се борел во близина на Москва, а потоа инженерскиот баталјон во кој служел отец Игор бил префрлен во Ленинград. До 1944 година, дел од него го обезбедуваше „патот на животот“ низ Ладога. Свештеникот Игор Реморов ја заврши војната во Источна Прусија во Кенигсберг. Тој беше награден со медали „За храброст“, „За одбрана на Москва“, „За одбрана на Ленинград“, „За фаќање на Кенигсберг“, „За победа над Германија“.
Во есента 1945 година, отец Игор се вратил во Бијск, каде што продолжил да работи како сметководител. Во 1956 година, митрополитот Новосибирски и Варнаулски Нестор го благослови отец Игор да продолжи со свештеничката служба. До 1973 година, отец Игор служел во селата Бољшој Улуј и Ново-Березовка, територијата Краснојарск. Во 1970 година тој остана вдовица.
Тогаш протоереј Игор Реморов служеше во селото Коливан, Новосибирската област. Во 1980 година бил замонашен од архиепископот Новосибирски и Варнаулски Гедеон во чест на свети Макариј Велики...

Протоереј Косма Рајн.

Во мугрите на 9 октомври 1943 година, фашистите упаднаа во парохиската црква на белоруското село Хоино.

На свештеникот Косме Рејн му наредиле да се соблече, бил приведен во полициска станица и извршен претрес. Службеникот му ги дал документите и часовникот на преведувачот. „Веќе нема да ви требаат“, рече тој. И двајца чешки војници го однеле попот да го стрелаат.

Протоереј Косма Рајна бил наследен свештеник. Неговиот татко отпловил за војската Руски бродовии почина од раните добиени во битката кај Порт Артур.

Германската окупација го затекна со големо семејство (имаше седум деца) во областа Пинск во областа Брест. На окупираните територии со помош на германските власти биле создадени автокефални цркви, независни од Москва.
Окупациските власти побараа да се молат „за ослободување на руската земја и победничката германска армија“. Но, отец Косма секој пат читаше молитва за руската војска. И кога го осудија, рече дека заборавил и прочитал од инерција. Тој не им служел на болшевиците, туку на своето стадо, на православниот народ. Деноноќно луѓето одеа на исток по шумски и полски патишта - бегалци, ранети, опколени... Мајка им даваше леб, варени компири, облека, чевли, лекови. Ранетите се причестија, многумина бараа молитви за паднатите соборци, за себе и за најблиските. Луѓето им се придружија на партизаните. Отец Косма по Велигденската богослужба најави собирање подароци за децата, ранетите и партизаните. А неколку дена подоцна, леејќи солзи, одржа погреб за застреланите и изгорени жители на селото Невел. Потоа отиде во далечното село Семиховичи - во партизанската база - и во една мала црква, која од кукавичлук (Бог е негов Судија), ја напушти еден млад свештеник, ги причести болните и ранетите, крстени деца. , одржаа погребни служби за починатите и загинатите.

На 9 октомври 1943 година, двајца чешки војници го одведоа протоерејот Косма Раина до егзекуција. Во близина на црквата падна на колена и почна сериозно да се моли. Не се сеќава колку време поминало, но кога станал од колена, не видел никого во негова близина. Откако се прекрсти, свештеникот со молитва се движеше кон грмушките, а потоа со глава се втурна во шумата.
Дошол во партизанскиот логор, каде се сретнал со неговите синови. Заедно ја вратија мајка си од Германците, која заедно со другите партизански сопруги и деца сакаше да биде испратена во концентрационен логор. Семејството на парохискиот свештеник успеа да се собере на празничната трпеза дури во 1946 година. Последните годиниОтец Косма животот го поминал во селото Олгино кај Санкт Петербург, заедно со мајка му и ќерката Ангелина, кои тука работеле како локален лекар. Тој беше погребан овде, во црквата Серафим, кај олтарот.

Свештеникот Николај Пижевич , им помагаше на ранетите војници на Црвената армија, беше во добри односи со партизаните и дури делеше летоци. Тие пријавија. Во септември 1943 година, казнените сили се спуштија на Старое Село. Таткото скокна низ прозорецот и речиси исчезна во шумата, но гледајќи наназад, виде дека неговата куќа, каде што останаа неговата сопруга и петте ќерки, ја качуваат и ја покриваат со слама. „Тука сум“, извика тој, „земи ме, го молам Бога, помилуј ги невините деца...“. Офицерот го фрлил на земја со удар на чизмата и го застрелал на празен опсег, а војниците го фрлиле телото на свештеникот во веќе запалената куќа. По некое време целото село било целосно уништено, неговите жители изгореле во храмот.

Протоереј Александар Романушко

Во летото 1943 година, на командантот на партизанската единица, генерал-мајор В.З. Корж го контактирале роднините на починатиот... полицијата. Никој, велат, не се согласува да го изврши погребот на починатиот, ќе го испратите ли вашиот партизански свештеник? Тогаш служел во одредотПротоереј Александар Романушко . Во придружба на двајца партизански митралези дошол на гробиштата. Таму веќе имаше вооружени полицајци. Ја облече облеката и молчеше некое време. И одеднаш рече:
- Браќа и сестри! Ја разбирам големата тага на мајката и таткото на убиениот. Но, нашите молитви не ги заслужија оној во гробот. Тој е предавник на татковината и убиец на невини старци и деца. Наместо вечен спомен, сите ние“, ја крена главата високо и го крена гласот, „кажи: „анатема“!
Толпата остана без зборови. А свештеникот, приближувајќи се кон полицијата, продолжи:
„Апелирам до вас, изгубени: пред да биде предоцна, искупете ја вашата вина пред Бога и луѓето и свртете ги рацете против оние што го уништуваат нашиот народ, закопуваат живи луѓе во гробови како овие и живи палат верници и свештеници во црквите. ...
Отец Александар водеше речиси цел одред на партизаните и беше награден со медал „Партизан на патриотската војна“, 1 степен.

Протоереј Василиј Копичко, ректор на црквата Света Успение Одрига, округ Иваново, регионот Брест. Од почетокот на војната до нејзиниот победнички крај, отец Василиј не слабеел во духовното зајакнување на своето стадо, извршувајќи божествени служби ноќе, без осветлување, за да не биде забележан. На служба дојдоа речиси сите жители од околните села. Храбриот овчар им раскажуваше на верниците за состојбата на фронтовите, ги повикуваше да се спротивстават на напаѓачите, репродуцираше и пренесуваше извештаи на Совинформбирото и партизански летоци. Отец Василиј собра храна за ранетите партизани и им испрати оружје.

На крајот на 1943 година, Гестапо дознал за неговата активна врска со партизаните. Казнениот одред за специјална намена доби наредба за јавно погубување на отец Василиј и неговото семејство. Истата вечер отец Василиј бил пренесен во партизанската зона, а во мугрите пристигнале казнени сили и ја запалиле црквата и парохиската куќа. Вака командантот на бригадата на партизанската бригада Пинск И. Шубитиџе ги опишува активностите на отец Василиј и неговата прва средба со него: „...Го нарековме наш агитатор и еднаш го поканивме во партизанскиот логор. Тој доброволно дојде придружуван од партизани. Копичко долго го погледна нашиот живот, нашата наредба, прошета околу десетина копани и на вечерата, подготвена специјално за него во штабот, почна да зборува: „Значи, верувајте им на овие Германци! Измамници, атеисти, бандити! види дека сте сите православни, дајте Господ да ве благослови! Така им реков на моите парохијани...“ Оттогаш Копичко ни стана врска. Тој го одржа зборот, помагаше не само со молитви, туку и финансиски: собираше храна за ранетите, а понекогаш испраќаше и оружје. За заслуги за татковината, протоереј Василиј Копичко беше одликуван со Орден за патриотска војна, 2 степен, медали „Партизан на Големата патриотска војна“ 1 степен, „За храбриот труд во Големата патриотска војна“, „За победа над Германија“ и други.

Партизаните, преку нивните контакти, дистрибуираа летоци во црквите: апели од патријархот Сергиј кои повикуваат на молитви за победа на советската армија.

Иван Иванович Рожанович. отец Јован.

Дом на црковниот ректор, протоерејИван Иванович Рожанович , која на почетокот на војната имаше околу 70 години, стана место за средба на подземните борци и партизанските разузнавачи. Отец Јован беше љубезен и вреден помошник на партизаните, извршуваше тешки задачи и задачи и беше примен за член на антифашистичкиот комитет. Со лично учество на отец Јован, беа преземени ризични чекори на „шатл-дипломатија“ помеѓу бургомарот на градот Висоцк Тхоржевски, полицискиот командант полковник Фомин и партизанската команда. И оваа смртоносна опасна игра вроди со плод: беа ослободени петнаесет партизански заложници од селото Велуни, вооружен одред на Козаци од Војниците на РОАВисоцк и делови од полицискиот гарнизон предводен од полковникот Фомин. Во јануари 1943 година, за време на почетокот на една од казнените експедиции, кога целиот партизански регион веќе беше зафатен од пламен, постоеше реална закана од целосно уништување на селото Сварцевичи. Во партизанскиот штаб разговарале различни варијантипретстојната битка. Но, сепак, беше одлучено да се користи воен трик: да се испрати црковна делегација да се сретне со казнените сили со „поплака“ против партизаните и барање за „заштита“, бидејќи отец Јован имаше искуство во ова прашање. Целта на делегацијата е да ги убеди фашистите дека во Сварцевичи се собрани големи сили партизани вооружени со митралези, митралези и пушки, а патиштата околу нив се минирани. За време на разговор со еден полковник на СС, отец Јован успеал толку многу да го убеди во силата на партизаните што офицерот му наредил на неговиот одред да се повлече.

Федор Иванович Дмитријук.

Пред воениот свештеникФедор Иванович Дмитријук (подоцна - архиепископ Горки и Арзама Флавијан) служел во катедралата Александар Невски во Пружани, регионот Брест. За време на окупацијата, отец Федор и целото негово семејство учествувале во работата на патриотското подземје во Пружани и имале директна врска со белоруските партизани кои дејствувале во областа. Откако нацистите го победија подземјето Пружани, повеќето од неговите учесници загинаа во занданите на Гестапо. Отец Фјодор бил спасен за чудо, но неговата сопруга, најстарата ќерка, зетот и други блиски роднини биле застрелани, а неговата најмлада ќерка била тешко ранета.

свештеникГригориј Чаус.

Свештеник на цркватаГригориј Чаус Заедно со верниците, тој направи многу работа за собирање пари и скапоцености за изградба на тенкови и авиони за Црвената армија. Овие пари преку партизаните биле префрлени во Москва. За партизанска болницаОтец Григориј собираше храна и постелнина за завои секоја недела.

Протоереј Вјачеслав Новровски.

Неговата пастирска служба, деканот протоерејВјачеслав Новровски изведена во регионалниот центар на Морочно, регионот Ривне. Кога на почетокот на 1943 гбеше Фашистичкиот германски гарнизон бил поразен и градот Морочно бил ослободен; отец Вјачеслав ги поздравил партизаните со велигденско ѕвонче. Во чест на ослободувањето, се одржа свечена средба, а на говорницата до генералите и командантите на партизанските одреди стоеја таткото на деканот Вјачеслав и партизанскиот татко за врска.Михаил Гребенко. Во својот говор, отец Вјачеслав, во име на свештенството на Руската православна црква, упати зборови на благодарност до партизаните, уверувајќи дека „ние, верниците, секогаш ќе помагаме и ќе се молиме за вашите паднати соборци и за вас“.

Протоереј Николај Петрович Гордеев

Протоерејот Николај Петрович Гордеев активно им помагаше на партизаните во борбата против напаѓачите. Протоереј Владимир Михајлович Томашевич „за време на Големата патриотска војна, тој го инспирираше своето стадо да работи и подвиг во името на нашата брза победа над омразените напаѓачи, собра вредни информации за непријателските трупи и ги пренесе во седиштето на партизанскиот одред“.

Свештеникот Јован Лоико јавно ги благослови синовите на Владимир, Ѓорѓи и Александар да одат кај партизаните. „Моето оружје против непријателот е светиот крст, осквернавен од противниците, и словото Божјо, а вие бидете заштитени од Бога и чесно и служите на татковината“.Во февруари 1943 година, Хоростово било опкружено од нацистички казнени чети. Штабот на партизанската команда решил без борба да го напушти овој крај и да го напушти опкружувањето со поголем дел од населението, но отец Јован останал со оние кои немале можност да се повлечат за да им помогне на болните, осакатените и беспомошните стари. луѓе. Тој беше запален од нацистите на 15 февруари заедно со 300 парохијани во црквата каде што служеше Божествена Литургија. Од црквата зафатена од пламен, казнените сили слушнаа народно пеење на молитви.По војната, на местото на тој страшен пожар бил подигнат обелиск, каде најпрвин го имало името на свештеникот, но потоа исчезнал.

Иван Цуб.

Парохијал на истата цркваИван Цуб Како одговор на барањето на фашистичкиот офицер да покаже каде отишле партизаните, тој ги одвел казнените сили во мочуриштето на непроодното мочуриште. Од нив преживеал само еден преведувач кој паднал полумртов во рацете на народните одмаздници. Тој раскажа за подвигот на Иван Цуба. Телото на херојот е погребано по православен обред со воени почести до црквата, чиј парохија бил цел живот.

Хегумен Павел

Манастир Псков-Печерски тајно им пружил помош на советските воени заробеници. Иако игуменот на манастиротИгумен Павел учествувал во подготовката на антисоветските документи, потпишал официјални честитки до фашистичките власти, истовремено одржувал таен контакт со партизаните. Преку жител на Псков, жесток ревнитет на манастирот А.И. Рубцов, игуменот им испрати цели колички со храна. Рубцова беше уапсена од Гестапо во 1943 година и застрелана. За време на испрашувањата, таа се однесуваше со неверојатна непоколебливост и не го предаде гувернерот. Според други сведоштва (жители на Печори), игуменот Павел криел воки-токи во просториите на манастирот, преку кој информациите за нацистите собрани од јеромонасите во парохиите се пренесувале преку линијата на фронтот. На 24 август 1941 година, игуменот Павел добил благодарница: „Болните, повредени воени затвореници и болничкиот персонал во логорот 134 во градот Псков изразуваат длабока благодарност за испратените производи - брашно, леб, јајца и други донации“.

Многу овчари, и покрај опасноста по сопствениот живот, најдоа можност да им помогнат на советските партизани, да избегнат депортација на младите во Германија и спасија еврејски семејства од непосредна смрт. Досега, локалните жители со благодарност се сеќаваат на свештениците И. Чубинско (село Варовичи во Киевската област), И. Шмигол (село Станислав, Херсонско), Ф. Самујлик, Е. К. Омељановски, С. Ожеговски, М. Герасимов (Керсон) и десетици други кои ги спасија животите на нивните роднини и пријатели. Киевскиот протоереј А. Глаголев, заедно со неговата сопруга Татјана и надзорникот А. Горбовски, спасиле неколку еврејски семејства од уништување.

Протоереј Василиј Брага. (Одеса)

Одесскиот протоереј Василиј Брага, соработувајќи со советското надворешно разузнавање, пренесе многу вредни информации. Тој во своите проповеди повика на молитва за Татковината и победа. Татко им помагаше на партизаните со храна и парична помош. За ова му беше доделен медал „Партизан на патриотската војна“.

V.I. Турбин. (Орел)

Во Орел, во текот на целиот период на германската окупација, успешно работеше подземна болница, чиј еден од водачите беше докторV.I. Турбин , во 1930-тите. тајно го прифатил монаштвото. Благодарение на неговата лична храброст и посветеноста на медицинскиот персонал во оваа болница, беше можно да се спасат неколку заробени војници на Црвената армија. Откако беа излекувани, тие беа пренесени преку линијата на фронтот.

Во Орел беше создадено обединето старателство на цркви, на чело со Н.Ф. Локшин. Обезбедуваше бесплатна помош за болните и старите лица, одбивајќи месечни пари од заработката на свештенството за потребите на сиромашните.

Надалеку беше познат и почитуван меѓу парохијаните на црквата Богојавление, д-р И.М. Варушкин, кој ги лекувал бесплатно.

Свештеникот Јован Карбованец

Свештеникот Јован Карбованец и игуменијата на манастирот Домбаски во близина на градот Мукачево, ризикувајќи ги своите животи, спасиле 180 деца осудени на неизбежен глад, земени од германските напаѓачи во август 1943 година од сиропиталиштето Ориол. Во пролетта 1942 година, Гестапо идентификуваше многу случаи во кои луѓето од еврејска националност се обратиле кон православните цркви со барање да ја извршат церемонијата на крштевање на нивните деца и да им дадат потврда за тоа. Црквата ги прифатила, надевајќи се дека ќе ги заштити од смрт. И покрај ова, сèоткривајќиЕвреите заробени од нацистите, вклучително и деца, беа застрелани.

Џон Крашановски.

Протоереј на црквата Благовештение во СимферополЏон Крашановски, поранешен постар поморски свештеник, не се компромитирал со предавство и уживал во жестоката љубов и длабока почит на верниците. Кога Црвената армија ги протера германските напаѓачи од Крим, протоереј Јован со дозвола на генералот Ветров ги повика сите верници од Симферопол во трошната од Германците катедралата и изврши благодарствена молитва. На молебенот за доделување на победата присуствуваа воени единици. Јоан Крашановски доби благодарност од командата за патриотските активности и материјалната помош на ранетите војници.

Владимир Соколов.

Свештеникот Владимир Соколов на почетокот на 1942 година бил поставен во с. Мандуш, област Бахчисарај. Ова село се сменило повеќе од еднаш. Поп Соколов, кој имал куќа и 16 кошници, цело време одржувал контакт со партизаните. Кога советските падобранци се симнаа во селото, тој добиваше весници од нив и ги дистрибуираше, а на голем ризик за себе отиде да го слуша емитувањето на радио центарот преку таен ресивер. Конечно, Германците ја запалија куќата и пчелните кошници на свештеникот што не им се допаѓаат и издадоа наредба да се пука во целото машко население во селото. За среќа, Соколов и неговиот син успеале да побегнат и да тргнат кон Симферопол. Тука свештеникот Соколов се сретнал со Смирнов, чиј син и внук организирале партизански одред од 200 луѓе и отишле во шумата. Соколов и Смирнов повторно слушале радио преноси од Москва и ги ширеле информациите што ги добивале. Свештеникот Соколов сурово настрадал од Германците: неговите две ќерки, 17 и 20 години, биле одведени во германска казнена службеност.

Павел Андреевич Говоров.

ВО Курск регионсвештеник на село ГлебоваПавел Андреевич Говоров ги криел пилотите кои избегале од фашистичкото заробеништво и им помогнал да преминат кај своите, а протоерејот Семикин не само што им помагал на заробените војници на Црвената армија, туку и, по доаѓањето на советските трупи, го мобилизирал локалното население да биде на должност и да се грижи за ранет во полска болница.

ЗАКЛУЧОК:

Многу свештенство на Руската православна црква добија државни награди за време на војната. Но, меѓу свештенството кое херојски се покажа за време на војната, има имиња кои останаа непознати. Значајна улога во нивното заборавање одигра времето на волунтаризам и стагнација. Се надеваме дека со заеднички напори на историчари, локални историчари и новинари, со текот на времето ќе биде можно да се вратат имињата на сите црковни службеници и мирјани - оние кои работеа за Победата во најтешките воени години. Чистата светлина на овој подвиг нема да згасне во наредните векови.

За врски со партизанско движењеДесетици свештеници беа застрелани или запалени од нацистите, меѓу нив и свештениците Николај Иванович Пижевич, Александар Новик, Павел Шчерба, Павел Сосновски, Назаревски и многу други.

Германците користеа репресија против патриотското свештенство. Германците принудија еден од нив да чита проповеди во кои се величаат напаѓачите. Но, наместо тоа, тој им кажа на луѓето за Дмитриј Донској, Александар Невски, Сергиј од Радонеж и како тие ја бранеле Русија. За ова свештеникотбеше застрелан

Најдобрите претставници на православното свештенство останаа верни на основните принципи и заповеди на христијанството. Тие пружаа помош и честопати спасуваа луѓе од смрт, без разлика на нивната вера и националност.

Дали вербата во Бог ви помогна да преживеете и да победите во оваа страшна војна?!

Извлечете заклучоци за секој од нас, а ние ќе го прочитаме стихот непознат војник, пронајден во џебот на туника на убиен војник...вечна му слава и спомен!

Војнички стих

пронашол мртов војник во џебот од неговата туника

Слушај Боже...
Никогаш порано во мојот живот
Не сум разговарал со тебе, но денес
Сакам да Ве поздравам.
Знаете, уште од детството ми велеа,
Дека не си таму. И јас, будала, верував.
Никогаш не сум размислувал за твоите креации.
И тогаш синоќа погледнав
Од кратерот кој беше исфрлен од граната,
До ѕвезденото небо што беше над мене.
Одеднаш сфатив, восхитувајќи се на универзумот,
Колку сурова може да биде измамата.
Не знам, Боже, дали ќе ми ја дадеш раката,
Но, ќе ти кажам, и ќе ме разбереш:
Зарем не е чудно што среде застрашувачки пекол
Одеднаш светлината ми се отвори и те препознав?
Освен ова, немам што да кажам,
Само што ми е мило што те препознав.
Планирано е да нападнеме на полноќ,
Но, не се плашам: нè гледаш...
Сигнал. Па? Морам да одам.
Се чувствував добро со тебе. Исто така сакам да кажам
Дека, како што знаете, битката ќе биде жестока,
И можеби ноќе ќе чукам на Тебе.
И така, иако не сум ти бил пријател до сега,
Ќе ме пуштиш ли да влезам кога ќе дојдам?
Но, мислам дека плачам. Боже мој, гледаш
Она што ми се случи е дека денес ја видов светлината.
Збогум, Боже мој, заминувам. И тешко дека ќе се вратам.
Колку е чудно, но сега не се плашам од смртта.

Мајка Софија

«
Судбината ги води оние што сакаат, но ги влече оние што не сакаат“.

Вредна, скромна личност. Калуѓерката Софија го заврши својот земен живот во 2008 година, но долго ќе се памети не само во манастирот Раифа, туку и во малиот пријатен град Зеленодолск...

Екатерина Михајловна Ошарина беше вклучена во уредувањето на градот.

Прекрасен мајстор, слава и гордост на украсното градинарство во Зеленодолск. Сертифициран агроном, дипломиран Земјоделски институт Алма-Ата, имаше душа на уметник и златни раце...

Екатерина Михајловна беше мајстор, намерна, со силна волја личност со широк поглед. Нејзината страст, ерудиција и дружељубива природа ѝ помогнаа да ја заслужи искрената почит кај одгледувачите на цвеќиња и љубовта на многубројните студенти.

Размислувајќи за нејзиниот живот, се сеќавам на мудрата латинска изрека: „Судбината ги води оние што сакаат, но ги влече оние што не сакаат“. Тука Екатерина Михајловна навистина беше водена од судбината. Личност со дарежлива душа, заљубена во убавината на природата од детството, таа секогаш го опкружуваше својот дом и град со цвеќиња; комуницирал со колеги хобисти.

Екатерина Михајловна учествуваше во Втората светска војна и беше наградена со многу владини награди.

Последните години од животот му ги дала на православието и станала монахиња Софија.

Мајка Софија: за себе и за војната

Од самиот почеток на заживувањето на манастирот, нејзините вешти раце ја создаваат таа прекрасна убавина што ги восхитува сите што влегуваат во манастирот Раифа. Мајка Софија пешачеше од Москва до Берлин, борејќи се за својата родна земја...

Дали беше страшно за време на војната?

- Кога започна Големата патриотска војна, завршив четири курсеви на Институтот Алма-Ата. Од првата година веќе бевме подготвени за војна: некои да станат медицински сестри, некои да станат радио оператори... Јас завршив како радио оператор. Пред да бидеме испратени на фронтот, поминавме уште еден месец студирајќи да станеме топџии-радио оператори. Но, имав само 12 летови... На почетокот на 1942 година, нашата единица се најде во борбени услови, во близина на Москва.

Работевме повеќе ноќе, 6-8 часа. Во етерот има илјадници радио станици, а меѓу сето ова треба да го пронајдете и сопствениот глас. Ако згрешите, тоа е сè... Германците тргнаа во наоѓање насока и се обидоа да ги уништат радио операторите. Затоа, станиците почесто застануваа во шумата. И тие мораа да бидат заштитени. Стоите, шумата е бучна наоколу... Како необична врева, викате: „Застани, кој и да дојде!“ Но, никој нема, никој не одговара, а вие само чекате: сега, сега - еднаш со нож одзади! Што, не е страшно? И како!

И само за себе цело време: „Господи, спаси ме. Боже да ми помогне. Господи, спаси“... На градите носеа крстови. И во текот на целата војна не видовме цркви никаде освен во Орел. Во селата сите беа запалени.

Никогаш нема да го заборавам орелот: голем храм на планината. Подолу е станицата, целата скршена, сè наоколу е во урнатини, но црквата преживеала. Се сеќавам и на свештеникот: мал по раст, со извонредни, некако блескави очи... Стоевме и се молевме најдобро што можевме - во месеците на воениот живот заборавивме сè. И ние не видовме цркви никаде на друго место.

И што се случи кога го преминавме Днепар! Во Могилев, после преминот, наоколу имаше трупови - не можеше да се оди, илјадници лежат... еве, овде, овде! Некој е сè уште жив, те грабнува одоздола, од земја - „сестро, помогни!“ А вие и радио станицата, треба брзо да тргнете напред и да воспоставите комуникација. И останаа таму, без помош... Во нашата единица од 25 луѓе преживеаја само двајца. Тешко е да се запамети.

Како живеевте? Во шатори, копани. Само еден дел ќе исчезне, по што ќе има вошки. Најчесто немаше каде да се мие. Во Гжацк бевме опкружени и не можевме да заминеме една недела. Наоколу има Германци, имаше, немаше ништо. Појасите беа отстранети и заварени. Со тешкотии не извлекоа од таму.

Се сеќавам на Коенигсберг. Му беше многу тешко. Моќни утврдувања поврзани со подземни, големи германски сили, секоја куќа е тврдина. Колку наши војници загинаа!.. Го зедоа Коенигсберг со Божја помош. Се собраа монаси, свештеници, стотина и повеќе луѓе. Тие станаа со транспаренти, ја изнесоа иконата на Казанската Богородица... И наоколу имаше битка, војниците се насмеаа: „Па, свештеници, да одиме, сега ќе се случат работите!“ И штом монасите почнаа да пеат, сè замолкна. Нашите момци се вразумија и се пробија за само четвртина час... Кога заробениот Германец го прашале зошто престанале да пукаат, тој одговорил: оружјето откажало. Ова е моќта на молитвата!

од архивата на весникот „Раифски Вестник“
Дмитриј КАТАРГИН

Архимандрит Кирил (Павлов)

И
ван Дмитриевич Павлов роден на 8 септември 1919 година во селото Маковские Виселки, сега област Михајловски во регионот Рјазан, во верно селско семејство. Од 12-годишна возраст „живеел во неверно опкружување, со својот брат и ја изгубил својата духовност“. По завршувањето на факултетот, работел како технолог во металуршки погон. Бил регрутиран во Црвената армија. Сепак, се случи пресврт во животот на Иван Дмитриевич.

Од неговите мемоари: „По ослободувањето на Сталинград, нашата единица беше оставена на стража во градот. Тука немаше ниту една цела куќа. Еден ден, меѓу урнатините на една куќа, зедов книга од ѓубрето. Почнав да го читам и почувствував нешто толку драго за мојата душа. Ова беше Евангелието. Такво богатство најдов за себе, таква утеха!...“

Со својата воена единица идниот татко Кирил Павлов се борел до Австрија. Наредникот Иван Павлов беше одликуван со Орден на славата и медали. Во 1946 година, тој беше демобилизиран во Унгарија и дојде во Москва да му служи на Бога.

Во 1953 година, по дипломирањето на Московската теолошка семинарија (МДС тогаш првпат беше отворена во манастирот Новодевичи), старецот Кирил Павлов се заветуваше во Света Троица Лавра на Свети Сергиј. Така започна долгорочниот монашки подвиг на архимандрит Кирил. Отпрвин бил секстон, а во 1970 година бил поставен за благајник на Света Троица Сергиј Лавра и братски исповедник.

Архимандритот Кирил духовно се грижел (бил исповедник) за пресветите патријарси Алексиј I, Пимен и Алексиј II.