„Богородица на престолот“ икона на Богородица
Престолот на кој седи Богородица се споредува со светиот престол.
Богородица и Дете ја претставуваат идеалната Црква која ја празнува Светата Тајна Евхаристија.
Понекогаш иконата се нарекува „Богородица на престолот“.
„Богородица на престолот“ икона на Богородица.
„Богородица на престолот“ икона на Богородица.
„Богородица на престолот“ икона на Богородица.
„Богородица на престолот“ икона на Богородица.
„Богородица на престолот“ икона на Богородица.
„Богородица на престолот“ икона на Богородица.
„Богородица на престолот“ икона на Богородица.
„Богородица на престолот“ икона на Богородица.
„Богородица на престолот“ икона на Богородица.
„Богородица на престолот“ икона на Богородица.
„Богородица на престолот“ икона на Богородица.
„Богородица на престолот“ икона на Богородица.
„Богородица на престолот“ икона на Богородица.
„Богородица на престолот“ икона на Богородица.
„Богородица на престолот“ икона на Богородица.
„Богородица на престолот“ икона на Богородица.
„Богородица на престолот“ икона на Богородица.
„Богородица на престолот“ икона на Богородица.
„Богородица на престолот“ икона на Богородица.
„Богородица на престолот“ икона на Богородица.
Икона на Богородица „Вцецарица“
Без оглед на неволјата што го снашла човештвото, Богородица ги покажувала своите слики за да надмине било која од нив. Лицата на Богородица ги исполнуваат црквите и домашните параклиси, потсетувајќи нè дека помошта е блиску, само треба да ја запреме залудната врева и да се свртиме кон небесните богатства. Едно од овие богатства е иконата на Богородица „Всецарица“, прославена во 20 век. Името „Царина“ значи дека Пресвета Дева е првата од жените и девиците од целиот човечки род, на земјата и на небото.
Историјата на имиџот на Пантанаса
Најраната почитувана слика на Дева Марија која седи на престол опкружена со ангели се појавила во Битинија, во манастирот Тригилијан, основан во 780 година. Денес е град во Турција, на брегот на Мраморното Море. Од манастирот Пантовасилиса останал храм во урнатини, на чии ѕидови е сочуван дел од фреската на Богородица.
Во 14 век, уште една икона на Се-Царица била подарена на манастирот Григориј на Света Гора од страна на молдавскиот владетел Стефан Велики.
Во 1428 година, во името на иконата „Пантанаса“ („Сите Царица“), бил основан манастир на о. Крит. Манастирот го преживеал падот на Византија и се предал само 7 години по доаѓањето на Турците. Содржеше чудотворна слика на Богородица, која преживеала до денес. За нејзината антика и чуда сведочат венец од сребрени приврзоци донесени од благодарни молитвеници.
Друга слика од 16 век. му беше врачена на Симонопетровскиот манастир на Света Гора од Никејскиот митрополит г.
Иконата на Се-Царина, позната во Русија како Избавувач од Рак, е насликана на Света Гора во 17 век и се наоѓа таму, во манастирот Ватопед.
Чудотворната сила на Лицето на Дева Марија
Зачувана е легенда за тоа како Богородица преку неа го казнила волшебникот. Чуден млад човек се појави во храмот каде што беше поставен ликот на Пантанаса. Приближувајќи се до иконата, тој почна да шепоти неразбирливи зборови и наеднаш Лицето на Богородица блесна како молња. Младиот човек одлетал назад и паднал. Многумина во црквата го видоа тоа. Кога монасите го земале и почнале да го испрашуваат, несреќниот човек признал дека е магионичар и решил да ја тестира моќта на вештерството на иконите.
Чудото што се случи од Пантанаса стана причина да се смета за Заштитник од злите сили. Подоцна, на почетокот на 20 век, иконата завршила кај познатиот светогорски старец Јосиф Исихаст. Барајќи осаменост и подвизи, тој често се движеше од место до место по светата планина. Тој ги благослови своите ученици со ликот на Богородица и оттогаш иконата е во катедралната црква на манастирот Ватопед.
Царина на Русија
Пантанаса стекна уште поголема слава кога преку молитва пред неа се случија неколку случаи на исцелување од рак. Направени се списоци и за други светогорски манастири, а во 1995 година чудотворната икона од Ватопед пристигнала на поклонение во Русија. Овде беше направен и список кој беше ставен во детскиот центар за рак во Москва.
Помошта од Богородица за децата почна веднаш: состојбата на сите пациенти значително се подобри, а едно девојче ја виде светлината што излегува од иконата. На празникот Богородица иконата почна да тече миро, ширејќи мирис.
Во 2005 година, на Света Гора, беше направен уште еден точен список од Пантанаса за манастирот „Всецарица“ на клиниката за онкологија во Краснодар. Игуменот на Ватопеда Ефрем го потврди идентитетот на сликата и го постави благословот на Света Гора на задната страна на иконата. Откако го приложија списокот на 130-те светилишта на манастирот Ватопеди, со големи почести Се-Царина беше однесена во Краснодар, каде што блажената помош веднаш почна да тече од Кралицата Небесна.
Кралицата на сите ги победува болестите и вештерството
Љубовта кај луѓето кон ликот на Сецарина расте, а се зголемува и бројот на храмови во Нејзина чест. Ракот и туморските болести, застрашувачки во својата ненадејност и безмилост, се повлекуваат пред молитвата на Богородица, која Таа ја нуди за целиот свет. Луѓето кои претходно биле неверници се собираат кај Нејзините чудотворни слики и добиваат олеснување. Со престанокот на развојот на болеста се јавува верба и сила за вршење духовни дела.
Здрав. Луѓето, исто така, се обраќаат кон Богородица на сите кралици за заштита од вештерство. Имајќи недоволна вера, некои луѓе се плашат од постапките на волшебниците, вештерките итн., мислејќи дека тие се способни да нанесат штета.
Богородица повеќе од еднаш ги уништи махинациите на волшебниците, покажувајќи колку тие биле слаби пред моќта Божја. Со молитва до „Царината на сите“, секој христијанин станува ужасен за демоните и ниедна зла сила не може да му пријде.
Во Казанската црква во Ростов на Дон, на иконата околу Богородица се претставени свештеномаченикот Кипријан и маченичката Јустинија - светци кои ги победуваат демонските интриги.
Првото чудо од иконата што пристигна во Русија беше исцелување на неверен млад човек од зависност од дрога. Несреќниот човек го изгубил разумот и се однесувал агресивно. Мајка му се помоли за него пред Се-Царица, нареди молитва и донесе дома света вода. Изненадувачки, наместо вообичаеното врескање и пцуење, момчето побара света вода и ја испи целата. После тоа му се променило расположението, почнал да го лекува нарколог и се вработил. Сега поранешниот наркоман се заблагодарува на Богородица и им помага на другите да се ослободат од зависноста.
Сликите и нивните значења
Заднината ја симболизира Божествената светлина. Златото често се користи за прикажување на светлината, понекогаш се заменува со скапоцени минерали: малахит, цинабар, лапис лазули или окер.
Орели и натписи
Околу главите на Богородица, Спасителот и Архангелите има кружни ореоли, а на светогорската икона тие се украсени со орнаменти. Кругот е симбол на вечноста, зборува за беспочетноста и бесконечноста на Бога. Крстот во ореолот на Младенецот Христос е симбол на спасението, доказ за победата над ѓаволот, гревот и смртта. Комбинацијата на кругот и крстот е потсетник дека Бог се воплоти за да биде распнат за луѓето на Крстот.
Во близина на главите на Спасителот, Богородица и Архангелите има натписи кои покажуваат кој е прикажан на иконата. На VII Вселенски Собор беше одлучено дека без име икона не може да постои. Во античката црква, самиот момент на натписот беше свеченото осветување на сликата.
Сликата на Богот Младенец е потпишана според грчката традиција - IC XC. Ова се првите букви од зборовите Исус Христос, лик на Дева Марија - МР, што во превод од грчки значи Богородица. Во крстосницата на ореолот на Спасителот, буквите преведени од грчки значат „Постоечки“ (Постоечки засекогаш).
Облека на Богородица
Дева Марија е прикажана во облека што ја носеле мажените жени на Исток во првите векови - мафорија фрлена преку рамениците, капа, фустан од туника и чизми. Мафориум - голем превез, ставен на главата и обвиен речиси целата фигура. Темноцрвената, виолетова боја е симбол на патрицијанизмот. Капата се носеше под мафоријата и ја покриваше косата.
Туника е права, тесна облека со ракави пресретнати со ремени на рамо. Рамките - детал од литургиските одежди - се симбол на служењето на целата Црква (во личноста на Богородица) на Бога.
Во текот на својот живот на земјата, Богородица се облекувала скромно и не носела накит. Златните украси и седењето на престолот прикажани на иконата го пренесуваат царското величество на Богородица.
Три златни ѕвезди на мафоријата се симбол на „вечна невиност“ (вечна невиност, пред раѓањето на Спасителот и потоа).
Рачните гестови на Пресвета Богородица се секогаш молитвено упатени кон Бога во молитва за целиот свет.
Слика на божественото новороденче
Божественото новороденче е прикажано во бела кошула (бела е бојата на небесната чистота), со лента со различна боја на десното рамо и во златна туника. Оваа лента се нарекува "клав". Во Рим, клавот е знак на патрицијанизам, кој припаѓа на високата класа, а на исток, во Палестина, тоа е знак на патник што оди на аџилак во Ерусалим. Златните допири на Господовите облеки се царско достоинство Христово.
Интересно. Детето Христос на православните икони е прикажано во пропорции на возрасен. Ова не потсетува дека Господ отсекогаш бил совршен Цар, Владетел на светот.
Спасителот со десната рака ги благословува сите што се молат, а во левата рака држи свиток - слика на Неговото новозаветно учење, Неговата проповед, Неговите зборови.
Архангелите се прикажани онака како што им се појавувале на луѓето - во форма на прекрасни млади мажи со крилја, во убава облека исечена со скапоцени камења, со кадрави прамени коса. Тие имаат дијадеми во косата - накит од скапоцени камења, мали круни, што укажува дека Архангелите припаѓаат на свитата на Небесниот Цар. Лентите зад нивните глави - „гласини“ - значат дека Архангелите секогаш ја слушаат и ја вршат волјата Божја.
Архангелот, прикажан десно од Богородица, ја покажува раката нагоре. Во иконографијата, овој гест значи повик за покајание. Архангелот лево стои во молитвена положба со склопени раце на градите. На некои слики, вклучувајќи ја и најстарата фреска на манастирот Тригилија, архангелите се потпишани со „Михаил“ и „Гаврил“.
Понекогаш наместо Архангели се прикажуваат светци.
Каде се наоѓаат иконите на „Кралицата на сите“?
Во моментов, се наоѓаат чудесни списоци од Пантанаса:
- во манастирот Новоспаски (Москва);
- во Киевско-Печерската лавра (во 2012 година, слепа девојка беше исцелена од сликата);
- Црквата на сите светци во Детскиот центар за рак (Москва);
- Црквата Света маченичка Татјана (МСУ);
- Женски Владички манастир во Серпухов;
- Манастир „Всецарица“ (Краснодар).
Светите извори во името на иконата на Богородица „Всецарица“ се наоѓаат:
- во Дивеево (Мајовка);
- во селото Тарасково (регионот Свердловск), каде што се наоѓа локално почитуваната чудотворна икона на Се-Царица;
- во селото Голем Рјазан (регионот Самара).
дома > икони на Богородица > икона на Богородица на престолот
Икона на Богородица на престолот
Иконата „Богородица на престолот“ (друго име е „Богородица на престолот“) - може да се нацрта во кој било од иконографските стилови - било да е тоа Панахранта или Нежност, или Знак или во друг стил. Овој тип на икона ја прикажува Богородица на престолот со Детето во скутот. Симболиката лежи во тоа што Богородица и Детето ја прикажуваат идеалната Црква која ја празнува Светата Причест, Светата Тајна Евхаристија. Богородица, со покриена глава, го држи Божественото дете во величествена поза; целата нејзина поза покажува строгост, воздржаност и самоконтрола. Престолот во овој тип на икони совршено ја симболизира царската величина на Богородица.
Потеклото на главните видови слики на Богородица, која рамномерно седи на престол и го држи Детето во скут, датира од III-IV век. Ова е првиот тип на молитвена слика на Богородица. Се појави во катакомбите на Присила, каде што е прикажана жена како седи и држи голо бебе во рацете. Оваа слика се толкува како лик на Дева Марија. За прв пат во христијанската уметност, во црквата Санта Марија Маџоре, која се наоѓа во Рим, оваа слика се појави во олтарниот дел на храмот.
Руските иконописци и мајстори на црковното сликарство го прифатија типот на икона на Богородица и Дете на престолот и почнаа да ги прикажуваат опкружени со светци или ангели. Сепак, овој тип не се вкорени многу во Русија и можеше да се сретне не спонтано, туку на некои места, спорадично.
Во црковната уметност, напротив, ликот на Богородица на престолот во аспираторот на храмот се сметал за традиционален. Дионисиј го искористил овој мотив за да ја украси црквата Рождество на Богородица во манастирот Ферапонтов. Тие го поврзуваат ова со духот на времето, кога големиот војвода од Москва беше прогласен за суверен и автократ на цела Русија.
Сликата на Богородица на престолот доби втор круг во својот развој за време на владеењето на царици во Русија, за време на ерата на рускиот барок. На иконата се појавиле жезолот и топчето како симбол на земната кралска моќ, но присутните (ангели и светци) исчезнале. Почнаа да се појавуваат иконографски знаци на иконата, која сто години подоцна го доби името „Суверен“ и се смета за една од најпознатите икони од овој тип.
Друга, не помалку позната икона е „Царица“. Напишан е во 12 век и се чувал речиси 200 години на Света Гора, во манастирот Ватопед. Христијаните почнале да забележуваат дека по молитвата пред оваа икона се случуваат исцеленија од рак, па затоа оваа икона се смета за чудотворна.
Постои легенда - еден млад човек се појави пред иконата на Богородица „Царина“ и почна да мрмори нешто неразбирливо. Во одреден момент лицето на Богородица блесна како молња, а младиот човек одлета од иконата и падна на земја. Кога се вразумил, признал и рекол дека се занимавал со магија, дека е далеку од црквата и од Бога и дека дошол во манастирот да ги тестира своите сили на иконите. Инцидентот што му се случи го убеди момчето да се промени, да му го промени целиот живот - остана на Света Гора и се замонаши. Ова беше прва манифестација на нејзината моќ на иконата.
Последователно, тие почнаа да забележуваат дека иконата исцелила од малигни тумори, па луѓето дошле кај неа со молби и молби за исцелување.
Се верува дека иконата на Богородица на престолот помага при болести и во работи за зајакнување на верата.
Молитва на Пресвета Богородица „Суверен“
Добар ден на сите! Ќе ни биде мило да ве видиме на нашиот видео канал на видео каналот YouTube. Претплатете се на каналот, погледнете го видеото.
Во секое време, моќта се сметаше за најпосакувана работа за секој монарх или член на кралско семејство. Колку светот страдаше од борбата за тронови. Дополнително, колку крв се пролеа низ светот поради освојувањето на земји и ширењето на нивните поседи. Властите постојано бараат покровителство и заштита на силите одозгора за да можат да помогнат во остварувањето на нивните планови. Најчесто за такви цели се користи молитвата кон Суверената икона на Богородица. Оваа слика стана најпочитувана меѓу руските монархисти.
Што значи иконата?
Пронајден е во 20 век. многумина веруваат дека оваа слика е многу важна за моќните луѓе, некои дури велат дека таа ги заштитува. Сликата првпат се појави во 1917 година во времето на абдикацијата на Николај Втори. Една селанка, Евдокија, имаше визија за бела црква и слика што мора да ја најде.
Ова се случи во близина на селото Коломенское. Бидејќи жената била длабоко религиозна личност, сето тоа му кажала на свештеникот на црквата Вознесение. Потрагата траеше долго, а потоа во подрумот, меѓу старите штици, беше пронајден ликот на Богородица „Суверена“. По чистењето, луѓето го видоа лицето на небесната кралица, која седеше на престолот во црвена облека. На главата имаше круна со ореол, а во рацете имаше жезол и топче. Во нејзиниот скут беше Исус.
Веста за појавата на оваа слика луѓето ја сфатија како одреден знак. Тие веруваа дека Богородица одлучила самостојно да владее со Русија и да стане нејзин посредник. Други веруваа дека таквиот феномен зборува за претстојните испитувања. Покрај тоа, на денот кога сликата беше пронајдена во Коломенскоје, излезе лековита пролет.
Со што помага иконата?
Пред лицето на овој светител се случиле голем број чудесни појави. Тие велат дека искрените молитви ќе им помогнат да се справат со проблемите што ги имаат. Најчесто, она со што помага „Суверената“ Богородица е:
- надминување на сложени и тешки болести,
- брза рехабилитација по сложени болести,
- водство на вистинскиот пат,
- наоѓање сродна душа,
- решавање на финансиски тешкотии,
- спас од војна и неволји,
- смирувајќи го гневот на непријателот.
Молитва на Богородица
Секој може да се обрати на оваа слика. Главната работа треба да биде искрена вера, чисти мисли, отворено срце и отсуство на желба за штета на другите луѓе. Препорачливо е да ги прочитате линиите пред сликата и нема да биде излишно ако гори свеќа. Текстот на молитвата до Пресвета Богородица „Суверен“ се состои од следниве редови:
„О, мир на Посредничката, Мајко на Сепеаната! Со страв, вера и љубов, паѓајќи пред Твојата чесна Суверена икона, искрено Ти се молиме: не оттргнувај го лицето Твое од оние што трчаат кон Тебе, моли, милосрдна Мајко на светлината, Сине Твој и Боже наш, најслатка. Господи Исусе Христе, да ја зачува нашата земја во мир, да ја воспостави нашата држава во благосостојба, и да не избави од меѓусебно војување, да ја зацврсти нашата Света православна црква и да ја сочува непоколеблива од неверието, расколот и ересите.
Имамите немаат друга помош освен Тебе Пречиста Дево. Ти си семоќниот посредник на христијаните пред Бога, омекнувајќи го Неговиот праведен гнев. Избави ги сите што Ти се молат со вера од падовите на гревот, од клеветите на злите луѓе, од гладот, тагата и болестите, дарувај ни дух на скрушеност, смирение на срцето, чистота на мислите, исправка на грешните животи и прошка на нашите гревови; Сите ние, славејќи ја Твојата величина со благодарност, да се удостоиме за Царството Небесно и таму, со сите светии, да го прославиме најчесното и највеличественото име во Троица на прославениот Бог, Отецот и Синот и Светата. Дух. Амин“.
Оваа икона беше скриена од другите долго време. Но, денес се наоѓа во црквата Казанска Богородица во селото Коломенское.
Запомнете дека не само што треба да побарате нешто, туку и да се заблагодарите за она што го имате. Затоа, секој пат обидете се да го започнете вашиот апел до Господ со молитва на благодарност. На крајот на краиштата, на овој начин ќе го привлечете неговото внимание и ќе го придобиете со вашите нови барања. Без разлика на кого е упатена вашата молитва, прво треба да се обратите кон Господа, потоа кон Богородица, па дури потоа кон другите светии.
Каталог на икони на веб-страницата PravIcon.com
Православни икони на Богородица, Христос, ангели и светци
- почетна страница
- Икони на Богородица
- Христови икони
- Ангелски икони
- Икони на светители
мени на страницата
Корисник
Икона на Пресвета Богородица „Богородица на престолот (Богородица на престолот)“
Опции за името на иконата:
- Богородица на престолот
- Богородица на тронот
- Богородица на тронот
Статус во православието:Православна икона.
Ликот на Богородица е најпочитуван меѓу христијаните. Но, тие особено го сакаат тоа во Русија. Во 12 век е воспоставен нов црковен празник - Посредување на Богородица. Икона со нејзиниот лик стана главно светилиште на многу храмови. Пресвета Богородица почна да се смета за заштитничка и заштитничка на Русија. Богородица „Нежност“ е копија на византиска слика, насликана на крајот на овој век.
Во 14 век, Москва конечно стана центар на православието во Русија, а Успение катедрала во тоа време го доби името „Куќа на Богородица“.
Потекло на иконографијата
Историчарите ги датираат првите слики на Богородица на почетокот на нашата ера. Во катакомбите на Присила се пронајдени сцени со слики на Богородица, кои датираат од 2 век. Во зората на христијанството, сликите на Пресвета Богородица биле нанесувани на садови за темјан. Вакви ампули, украсени со библиски сцени, биле претставени околу 600 година на ломбардската кралица Теоделинда.
Првите егзекуции на Пресвета Богородица
Во 431 година, соборот во Ефес го потврди вечното право на Марија да се нарекува Богородица. По овој значаен настан, иконите на Богородица се појавија во нам позната форма. Зачувани се неколку слики од овој период. На нив Дева Марија најчесто се појавува седната на престол со бебе во рацете.
Сликите на Богородица се наоѓаат и во раните мозаици кои ги красат старите цркви. Тие вклучуваат:
Римската црква Санта Маџоре (датира од 5 век);
Црквата Панагија Ангелоктиста од 7 век, која се наоѓа на Кипар.
Но, сликарите од Константинопол можеа да и дадат на оваа слика посебна хармонија. Црквата Света Софија е позната по своите мозаици од 9-12 век, во кои се среќаваат различни видови иконографија на Богородица. Византија е родно место на прекрасните слики на Пресвета Богородица. Една од овие икони беше донесена во Русија. Подоцна го доби името Владимирскаја и стана стандард на руското православно иконопис. Новгородската икона на Богородица „Нежност“ е, како што веќе споменавме, копија на византиска слика.
Видови икони на Богородица
Во иконографијата, според главната идеја, постојат 4 главни групи на слики на Пресвета Богородица:
„Знакот“ (скратената верзија беше наречена „Оранта“). Овој иконографски тип се смета за најбогат со теолошка содржина. Главната тема овде е инкарнација.
„Hodegetria“, што во превод од грчки значи „Водич“.
„Нежност“ е име од грчкиот „елеус“ („милостив“).
Четвртиот тип е конвенционално наречен Акатист. Главната идеја на ваквите икони е прославување на Богородица. Овие слики се многу разновидни.
Иконографски тип „Знак“
Во илустрациите на оваа група Пресвета Богородица е прикажана како се моли. Прикажан во целосна висина или до половината. На градите на Мајката Христова е поставен медалјон со ликот на неродената молитвена Богородица, што го симболизира беспрекорното зачнување на Христос, единството на мајката и Светото Дете. Овој тип ги вклучува Јарославската Оранта, Курскиот корен, Новгородската „Знамение“. Оранта е поедноставна верзија на иконите, на кои Богородица е претставена без бебе и е симбол на црквата.
Иконографија „Одигитрија“
Многу вообичаен тип на слики на Богородица. Ваквите икони на Богородица и Дете ја отелотворуваат идејата дека Богородица нè упатува кон верата, кон Христос. Богородица е прикажана фронтално до рамената или до половината, понекогаш во полна висина. Во едната рака држи бебе, а со другата покажува кон Исус. Овој гест има длабоко значење. Богородица како да го покажува вистинскиот пат - кон Бога, кон верата.
Со една рака Христос ја благословува Мајката, а со неа и сите верници. Во другата држи книга, одвиткан или свиткан свиток. Поретко - топче и жезол. Најпознати икони на Богородица од овој тип се: Смоленскаја, Иверскаја, Тихвинскаја, Петровскаја, Казанскаја.
Иконографија на Богородица „Нежност“
Ваквите слики се најлирични од оние што ја прикажуваат Богородица и бебето како го гушкаат нејзиниот врат. Сликите на мајката и детето се симболи на Христос и на Црквата Христова.
Варијација од овој тип е „Скокање“. Овде бебето е насликано во послободна поза, со едната рака допирајќи го лицето на Дева Марија.
Во таквите слики, Пресвета Марија е симбол не само на мајчинството, туку и на душата блиска до Бога. Меѓусебниот допир на две лица е Христос и Црквата Христова, единството на земното и небесното.
Постои уште една сорта од овој тип - „Цицач“. Во овие икони Богородица дои бебе. Така симболично е прикажана духовната исхрана на верниците.
Иконите на Богородица Волоколамск, Владимир, Јарослав припаѓаат на овој тип на слика на светиот лик.
„Акатис“ икони на Дева Марија
Сликите од овој тип најчесто ги носат карактеристиките на една од главните, но имаат дополнителни детали и детали. Во иконографијата, тие вклучуваат икони како што се „Запалена грмушка“, Богородица - „Животворен извор“, Богородица - „Планина не рачно исечена“.
Острабрамскаја-Вилна, „Омекнување на злите срца“ - ретки икони на Дева Марија, во кои таа е прикажана без бебе. Обично тие се класифицирани и како „Акатис“. Една од нив, Серафим-Дивеевската икона на „Нежноста“ на Пресвета Богородица, беше омилената слика на Серафим Саровски, кој беше прогласен за светец по неговата смрт. Самиот свештеник го нарекол „Радоста на сите радости“ и го користел за да ги лекува оние што доаѓале кај него за помош. И подоцна, пред ова лице, тој премина во друг свет.
Канони на иконографијата на Богородица, значењето на симболите
Според православното предание, за прикажување на облеката на Богородица се користат следниве елементи: сина туника, сина капа и вишневски шал, инаку наречен „мафориум“. Секој детал има свое значење. Три златни ѕвезди на мафоријата се троен симбол на безгрешното зачнување, раѓање и смрт, границата на неа е знак на глорификација. Самата ткаенина го претставува мајчинството, припадноста на Бога, а сината боја на облеката ја претставува невиноста.
Познати се случаи на прекршување на традициите. Сликарите на икони го користат ова за да истакнат одредени карактеристики. На пример, за да се нагласи чистотата, Девственоста на Богородица, таа е прикажана во сина наметка. Пресвета Богородица Ахтирскаја е токму таква опција.
Пишувањето на Пречиста Богородица без мафориум исто така се смета за кршење на црковните канони.
Според православните правила, дури и круната, знакот на царството, обично се прикажува на врвот на плочата. Така се напишани иконите Новодворскаја и Холмовскаја. Круната на главата на Богородица дојде во источнохристијанската иконографија од Западна Европа; на раните слики, само мафоријата ја покриваше главата на Богородица.
Руски традиции во иконографијата на Богородица
Сликата на Пресвета Богородица на престолот е почеста меѓу итало-грчките слики. Сликата на небесната кралица, која седи на престол или во полн раст, во Русија главно се користела во композиции од големи размери: во фрески или на иконостаси.
Иконописците повеќе се заљубија во ликот на небесната кралица до половина или до рамениците. Така се создаваа заклучоци кои беа поразбирливи и попри срце. Ова во голема мера може да се објасни со посебната улога на иконата во Русија: таа била животен сопатник, светилиште, слика за молитва и семејна вредност што се пренесувала од генерација на генерација. Не за џабе народот ја доживуваше Богородица како посредник кој можеше да го ублажи гневот на Страшниот Судија. Згора на тоа, колку е постара сликата и колку е „помолитвена“, толку таа има поголема моќ.
Големиот број верници во црквите е карактеристична карактеристика на руската земја. Многу слики на Богородица овде се сметаат за чудотворни, што е потврдено со бројни сведоштва.
Богородица е сведок и учесник во руската историја
За многу векови, историјата на Русија е придружена со икони на Богородица, чија важност не може да се прецени. Еден мал пример е иконата Феодоровска:
Во 1239 година, на оваа слика, принцот Јарослав го благослови својот син Александар да се ожени со принцезата Параскевна. Оваа икона го придружуваше Александар во сите негови воени походи. Подоцна, токму пред ова лице на Богородица свети Александар се замонаши.
Во 1613 година, пред оваа слика, Михаил Романов, повикан на тронот од Земски Собор, го прифати рускиот престол. Богородица Теодор стана сведок на заветите на верност кон Русија, нејзиниот народ и православната црква.
Во 18 век, сите членови на кралското семејство секогаш доаѓале во Кострома за да и оддадат почит на чудесната ода, од која започнала историјата на кралската династија Романов.
Посебно треба да се спомене Владимирската икона на Богородица, дарувана на Русија од Цариградскиот патријарх Лука Хрисовергос во 12 век. Според легендата, молитвите пред оваа слика повеќе од еднаш ја спасиле Москва од освојувачите.
Чудотворната сила на иконите на Богородица
Многу слики на Пресвета Богородица се сметаат за чудесни. Тие се неразделни од животот на христијаните. Живеат со народот и помагаат во неговите таги.
Некои московски чудотворни икони на Богородица:
Владимирскаја, чувана во црквата Свети Никола. Се верува дека таа три пати ја бранела Русија од непријателите. Затоа, православните христијани ја почитуваат оваа икона 3 пати годишно: во јуни, јули и септември.
Тихвин икона „Нежност“ на Пресвета Богородица, украсувајќи го истоимениот храм во Москва. Во 1941 година, авион со оваа слика го прелета главниот град три пати, по што беше прекината нацистичката офанзива на градот. Интересно е што оваа црква не се затворила ниту за време на советско време.
Икона на Богородица „Милостива“, светилиште на Конвентот за зачнување, која на многу жени им ја даде среќата на мајчинството.
„Барајќи ги изгубените“, Богородица Иверона, „Ублажи ми ги тагите“ се само дел од чудесните московски слики на небесната кралица. Невозможно е дури и да се изброи колку ги има на огромната територија на Русија.
Чудата на Казанската икона на Богородица
Оваа слика заслужува посебно внимание. Казанската икона на Богородица покажа чудо веќе со своето појавување во 1579 година по големиот пожар во градот, кога беше пронајдена меѓу пепелта апсолутно неоштетена од пожарот.
Бројни исцелувања на болни и помош во бизнисот им биле дадени на верниците од овој извештај. Но, најзначајните чуда на оваа икона руските христијани ги поврзуваат со одбраната на татковината од странските напаѓачи.
Веќе во средината на 17 век, царот Алексеј Михајлович наредил поставување во нејзина чест.Ова се случи по успешното раѓање на наследникот на рускиот престол за време на целоноќната служба во чест на Казанската Богородица. Оваа икона почна да се смета за заштитничка на кралската династија.
Командантот Кутузов, одејќи на боиштата на Патриотската војна од 1812 година, клекна пред ова светилиште и побара нејзино посредување. По победата над Наполеон, тој и го подарил на Казанската катедрала целото сребро земено од Французите.
Молитвени слики на Мајката Божја што течат миро
Ова е едно од најголемите чуда поврзани со иконите. Сè уште не е пронајдено објаснување зошто.Но тоа секогаш се случува во пресрет на трагични настани како потсетување на човечката грешност и потребата од покајание. Каков феномен е ова? На сликите се појавува мирисна течност, која потсетува на миро. Неговата конзистентност и боја можат да бидат различни - од проѕирна роса до вискозна темна смола. Љубопитно е што не само сликите испишани на дрво излегуваат миро. Ова се случува со фрески, фотографии, метални икони, па дури и фотокопии.
И сега се случуваат слични чуда. Неколку десетици икони од Тираспол почнаа да пуштаат миро помеѓу 2004 и 2008 година. Ова беше Божјото предупредување за крвавите настани во Беслан, Грузија и Портокаловата револуција во Украина.
Една од овие слики, иконата на Богородица „Седум стрели“ (друго име е „Омекнување на злите срца“), почна да тече миро во мај 1998 година. Ова чудо трае до ден-денес.
Заштитувајќи ја куќата - Пресвета Богородица
Икона на Богородица мора да биде во домот на верникот кој се грижи за безбедноста на својот дом.
Се верува дека молитвите пред нејзиното лице физички и духовно ги штитат сите што живеат во куќата. Од античко време, вообичаено е да се постави икона на Богородица над влезната врата на колибата и да се бара заштита и поддршка од неа. Најомилените верзии на Богородица: Иверскаја, Семистрелнаја, „Нераскинливиот ѕид“, „Гребната грмушка“ и некои други. Вкупно има повеќе од 860 икони на Богородица. Невозможно е да ги запомните сите, а не е потребно. При изборот на молитвена слика, важно е да ја слушате вашата душа и да го следите нејзиниот совет.
Не само обичните верници, туку и членовите на кралското семејство ги почитуваа иконите на Богородица. Фотографијата направена во спалната соба на цар Александар го потврдува тоа.
Иконите на Богородица и Дете даваат утеха во тагата, ослободување од болести и духовен увид само на оние чии молитви се искрени и чија вера е непоколеблива. Главната работа е дека апелот до Пресвета Богородица доаѓа од чисто срце, а намерите се добри.
Прославување на Богородица
Универзалната љубов на православните кон овој свет лик се огледа во голем број црковни празници во нејзина чест. Речиси во секој месец од годината има таков ден, а понекогаш и неколку. Во рускиот православен календар се споменуваат околу 260 чудотворни слики на Богородица.
Значаен православен празник - Посредувањето на Богородица - стана тема на истоимените икони. На овие прикази Пресвета Богородица е прикажана во полна височина. Во рацете пред себе држи превез со или без ликот на Христос. Откриена на крајот на 20 век, иконата Порт Артур „Триумфот на Пресвета Богородица“ стана симбол на оживувањето на духовноста на Русија и потсетник за значењето на оваа слика во историјата на земјата. Таа се повеќе е рангирана меѓу најпочитуваните руски икони.
Мојот дух се радуваше на Бога Мојот Спасител,
дека гледал на смирението на Својот слуга,
зашто отсега сите поколенија ќе Ме нарекуваат блажен.
(Лука 1:47-48)
Традицијата ги датира првите слики на Богородица во раното христијанско време, именувајќи го првиот автор на Нејзините икони како апостол и евангелист Лука, но иконите што тој ги насликал не стигнале до наше време, а ние со сигурност можеме да зборуваме само за подоцнежните списоци. на првосликани икони на Пресвета Богородица, кои со повеќе или помалку точност ги репродуцираат древните иконографски типови создадени од саканиот лекар (Кол. 4,14) и колегата (Фил. 1,24) на апостол Павле. Л.А. , стр. 29].
Најраните познати слики на Богородица датираат од 2 век. - ги нема меѓу списоците на икони на апостол Лука; Ова се слики од Рождеството Христово во римските катакомби. Како што забележа Н.П. Кондаков, „главниот иконографски тип на Богородица во вториот и третиот век останува нејзиниот оригинален и најважен лик со Детето во рацете, седејќи пред богослужителите“ [Кондаков, стр. 14].
Првите икони на Пресвета Богородица се појавија таму каде што се одвиваше нејзиниот земен живот - во Палестина, но веќе во првите децении од постоењето на Константинопол, сите главни светилишта поврзани со Неа се преселија во овој град - новата престолнина на империјата што Го прими Христос [Квливиџе, стр. 501]. Во Византија се развило почитувањето на Богородица како заштитничка на главниот град: Зачувај го својот град, Пречиста Богородице; во Тебе овој царува верно, во Тебе се утврдува, и преку Тебе победува, победува секое искушение...Зборовите на 9. Канто на Богородица на Велики Канон содржат потсетување дека почитувањето на Пресвета Богородица во Константинопол постојано било тестирано за лојалност: преку горливата молитва на жителите пред почитуваните икони на Пречистата Богородица. град опстојуваше. Повеќето светилишта поврзани со Богородица се наоѓале во црквата посветена на Неа во Блахерна, предградие на главниот град. Меѓу оние кои подлежија град на искушенијата, имало и антички Словени; нивните кампањи - и „успешни“ (завршувајќи со ограбување на градот) и неуспешни - беа, очигледно, првите контакти на нашите предци со верата и почитувањето на Таа, која подоцна ќе ја избере руската земја како едно од нејзините земни наследства.
По Третиот вселенски собор (431), кој догматски го утврди името на Пресвета Богородица Мајко Божја, Нејзиното почитување станало широко распространето низ целиот христијански свет. Од 6 век почитта кон Богородица веќе не можеше да се замисли без Нејзините свети икони. Главните типови на икони на Богородица се развиле во предиконоборниот период и веројатно претставуваат креативен развој на оригиналните слики создадени од апостол Лука.
Првите сцени што ја прикажуваат Дева Марија („Рождество Христово“ и „Поклонение на мудреците“) во римските катакомби на Прискила (II-IV век) биле од историска природа; тие ги илустрираа настаните од светата историја, но во суштина сè уште не беа светилиштата пред кои се принесуваа христијански молитви на Пречистата Дева. Кондаков зборуваше за развојот на иконографијата на Богородица: „Иконата на Богородица, покрај ликот и типот прикажани во неа, постепено се стекнува, заедно со напредокот на христијанската уметност и развојот на нејзината улога. во него (отприлика од V век), посебен белег што и го привлекува самиот однос на молитвеникот кон неа, според кој таа станува „молитвена“ икона. иконата воопшто, а особено иконата на Богородица се менува, како според барањата и потребите на оној што ѝ се моли“ [Кондаков , Со. 5].
Веројатно, „линијата“ што ги одвојува илустративно-историските слики на Богородица и молитвените икони е иконографскиот тип „Богородица на престолот“, кој се појавил веќе во катакомбите на Присила во IV век. Во незачуваната фреска на црквата Санта Марија Маџоре во Рим (432-440), во конхата на апсидата била претставена востоличената Дева Марија со Детето Христос - овој храм бил првиот изграден по Соборот во 431 година - и Црквата, откако ја победи ерес на Несториј, се помоли на Пречистата Дева Марија како Богородица [Лазарев, стр. 32].
Од средината на V век. сликите на Богородица на престолот, а потоа и Нејзините слики со Младенецот Христос, стануваат типични за сликање на олтарот на црквите: Еуфразиската катедрала во Пореч, Хрватска (543-553); Црквата Панагија Канакарија во Литрангоми, Кипар (втора четвртина од 6 век); Базилика Sant'Apollinare Nuovo во Равена; Црквата Великомаченик Димитриј во Солун (двата 6 век). Во VI век. таква слика се појавува на иконите (манастирот на Големата црква Катерина во Синај) [Квливиџе, стр. 502].
Друг тип на слика на Богородица познат уште од раните христијански времиња се нарекува Оранта. Пречистата Дева во овој случај е прикажана без Богомладенецот, со кренати раце во молитва. Така, Богородица е прикажана на ампули од ризницата на катедралата Бобио (Италија), на релјефот на вратата на црквата Санта Сабина во Рим (околу 430 г.), на минијатура од Евангелието на Рабала ( 586), на фреските на апсидата на манастирот Свети Аполониј во Бауита (Египет, 6 век) и капелата Сан Венанцио во Рим (околу 642), како и на дното на стаклените садови [Kvlividze, стр. . 502, Кондаков, стр. 76-81]. Пресвета Богородица Оранта често се појавува во црковните слики во предиконоборската ера - обично во составот на Вознесението Господово - и долго време останува една од омилените слики (Црквата на Светите апостоли во Константинопол, црквата Св. Успение во Никеја, црква Света Софија во Солун, катедрала Свети Марко во Венеција).
Токму овој тип на слика е меѓу првите што се појавија во Русија: во Преображението на манастирот Псков Мирожски, во црквата Св. Ѓорѓи во Стараја Ладога и Новгородската црква на Преображение Господово (Спасител на Нередица) [Лазарев, стр. 63].
Најраните преживеани слики на Богородица во црковното сликарство се мозаиците на киевската катедрала Света Софија. Ипатиевската хроника известува за основањето на овој величествен храм во 1037 година: „Јарослав го основал големиот град Киев... ја основал и црквата Света Софија, Мудроста Божја, како метропола“. Друга хроника, Густинскаја, вели дека „прекрасната црква Света Софија“ била украсена со „сета убавина, злато и скапоцени камења, икони и крстови...“ [цит. од: Етингоф, стр. 71-72]. Мозаиците на Софија од Киев биле создадени во 1043-1046 година. византиски мајстори. Храмот бил замислен како митрополитска катедрала и целосно одговарал на неговата намена - тој бил главниот храм на Света Русија.
Петметарската слика на Богородица во Софија од Киев беше наречена „Нескршлив ѕид“. По работ на апсидата, во која е прикажана Богородица, има натпис: Господ е меѓу него, и не мрда, Господ ќе му помогне наутро(Пс. 45:6). Рускиот народ, правејќи ги своите први чекори во својата христијанска историја, ја сметаше Богородица како своја небесна покровителка. Пресвета Богородица од Оранта, молејќи се со кренати раце, беше сфатена како олицетворение на Земната црква - и во исто време како небесен посредник и молитвена книга за Земната црква. Сликите на Богородица во украсот на Софија од Киев се појавуваат постојано [Лазарев, стр. 64].
Друга древна слика на Богородица исто така го носи името Оранта - ова е иконата „Јарослав Оранта“ (XII век, галерија Третјаков). Овој иконографски тип бил познат во Константинопол како Blachernitissa. Името Оранта на оваа икона ѝ го дал по грешка еден од нејзините први истражувачи, А. И. Анисимов. Иконата е пронајдена во магацинот „ѓубре“ на манастирот Спаски во Јарослав. Овој тип во литературата за византиската иконографија се нарекува Голема Панагија [Кондаков, том 2, стр. 63-84; 114]. Во Античка Русија, таквата слика била наречена Богородица Воплотување [Антонова, стр. 52]. Богородица стои на овален орнаментиран црвен постамент со кренати раце; На нејзините гради има златен диск со ликот на Спасителот Емануел до половина. Божественото новороденче благословува со двете раце со благослов заснован на името. Во горните агли на иконата има тркалезни ознаки со слики на архангелите Михаил и Гаврил кои држат огледала со крст во рацете. Во литературата има различни мислења за времето и местото на сликање на иконата: од почетокот на XII век. (Киев) до првата третина на 13 век. (Владимир Рус) [Антонова, том 1, стр. 51-53; Стара руска историја, стр. 68-70].
Кондаков посочува дека овој иконографски тип со ликот на Богородица со кренати раце и вечното дете во круг на нејзините гради има примери во ранохристијанската уметност од 6-7 век, а потоа повторно станал широко распространет во X- 12 век. [Кондаков, том 2, стр. 110-111]. Во Русија, таква слика е пронајдена во незачуваната слика на црквата на Спасителот на Нередица (1199).
Една од најпознатите и, несомнено, најпочитуваните икони во централна Русија беше иконата на Богородица, наречена Владимир, донесена во Русија во првата третина на 13 век. Нејзината судбина беше драматична. Во 1155 година, принцот Андреј Богољубски го преселил од Вишгород во Владимир, го украсил со скапа рамка и го сместил во Успенската катедрала, изградена во средината на 12 век. По убиството на принцот Андреј Богољубски во 1176 година, принцот Јарополк ја отстранил скапата декорација од иконата, а таа завршила кај принцот Глеб од Рјазан. Дури по победата на принцот Михаил, помладиот брат на Андреј Богољубски, над Јарополк, Глеб му ја врати иконата и поставувањето на Владимир. Кога Владимир бил заробен од Татарите, за време на пожарот на Успенската катедрала во 1237 година, катедралата била ограбена, а рамката повторно била откорната од иконата на Богородица. Во 1395 година, за време на инвазијата на Тамерлан, иконата била донесена во Москва, а истиот ден (26 август) Тамерлан се повлекол од Москва и ја напуштил руската држава. Подоцна, иконата беше во иконостасот на главната црква на земјата - Успение катедрала на московскиот Кремљ. Во 1812 година, пред античкото светилиште, однесено во Муром, тие се молеа за избавување од инвазијата дваесетина јазици. Во 1918 година, иконата била земена од Успение катедрала; сега е во галеријата Третјаков. Во 1993 година, Неговата Светост Патријархот Алексиј Втори понуди жестоки молитви пред Владимирската икона - земјата беше во опасност да биде фрлена во бездната на нова граѓанска војна.
Владимирската икона припаѓа на иконографскиот тип Нежност (Елеуса). Композицијата, позната уште од ранохристијанско време, станала широко распространета во 11 век. Заедно со Владимирскаја, во Киев била донесена уште една икона на Богородица, наречена Пирогошча (за неа била изградена црква). Летописот на Ипатиев под 1132 година вели: „Ова лето беше положена Света Богородица, препорачана од Пирогошча“. Сликите на Богородица Елеуса (Милостива), Гликофил (сладок бакнеж; во руската традиција Нежност), позната и како Блахернитиса (икона од 12 век, во манастирот на маченичката Екатерина на Синај), каде што Богородица и Детето е прикажано во меѓусебно галење (фреска на црквата Токала-Килис, Кападокија (X век), Владимир, Толга, Донски икони на Богородица и др.), распространета во постиконоборскиот период. Овој тип на слика ја нагласува темата на мајчинството и идното страдање на Богот Младенец [Квливиџе, стр. 503].
Друга добро позната - и исто толку почитувана во западните граници на Русија како Владимир во нејзиниот централен дел - е ликот на Богородица Одигитриа, или Водич. Името го добило од цариградскиот храм Одигон, каде што бил едно од почитуваните светилишта.
Според легендата, тоа е напишано од евангелистот Лука, а испратено од Ерусалим од царицата Евдоксија. Најраната слика на Одигитриа е зачувана во минијатура од Евангелието на Равбула (фолио 289 - целосна големина). На иконите од овој тип Богородица го држи Детето во левата рака, со десната подадена кон него во молитва [Квливиџе, стр. 503].
Една од почитуваните слики на земјата Новгород беше иконата на Благовештението на Пресвета Богородица, наречена Устјуг (30-ти години на 12 век, галерија Третјаков). Името е поврзано со легендата дека иконата, која се наоѓа во катедралата Свети Ѓорѓија на Новгородскиот Јуриевски манастир, потекнува од Велики Устјуг и токму пред неа блажениот Прокопиј Устјушки се молел во 1290 година за ослободување на градот. од камениот облак“. Заедно со другите Новгородски светилишта, иконата на Благовештение беше донесена во Москва од Иван Грозни [Стара руска историја, стр. 47-50].
Иконографскиот оригинал известува за Благовештението Устјуг: „Синот беше замислен во градите на Пречистата“, т.е. Воплотувањето е прикажано на иконата. Како од преобразувањето на црвеното, о најчист, најинтелигентен Скарлето на Емануел, телото се изеде внатре во Твојата утроба; Згора на тоа, ние навистина те почитуваме Богородица(преподобен Андреј Критски). Иконите на Богородица, кои јасно ја илустрираат догмата на Воплотувањето, уживаат благочестиво молитвено почитување уште од античко време. Да наречеме овде фреска од средината на 12 век. во олтарот на Преображението на манастирот Мирож во Псков, како и омилениот иконографски тип на Новгородците - икони на Богородица на знакот, прославени со многу чуда. Преносливата икона на Знакот (1169), сместена во Новгородскиот музеј, припаѓа на иконографскиот тип на Пресвета Богородица Голема Панагија. Името на иконата „Знакот“, воспоставена во Русија, се навраќа на хронично документираното чудо што се случило во 1170 година од почитуваната Новгородска икона за време на опсадата на Велики Новгород од Суздалијците. Благодарение на Нејзиното посредување Господин Велики Новгородбеше ослободен од неволја.
На истата иконографска традиција припаѓа и киевската икона од втората половина на 13 век. - Богородица Печерска (Свенскаја) со претстојните светци Антониј и Теодосиј. Иконата се наоѓала во манастирот Свенски недалеку од Брјанск, каде што, според легендата, черниговскиот принц Роман Михајлович, кој основал манастир на тоа место, бил исцелен од слепило во 1288 година. Истата легенда вели дека иконата била донесена во новиот манастир од Киевскиот Успение Печерски манастир, каде што била насликана на почетокот на 12 век. Преподобен Алипиј Печерски. Треба да се напомене дека иконата Свенск е најстарата слика на основачите на руското монаштво. Текстот на прилично добро сочуван свиток, кој монахот Антониј го држи во рацете, гласи: „Ви се молам вака, деца: да се воздржуваме и да не бидеме мрзливи, имајќи го Господа за наш помошник во тоа“ [ Стар руски костум., стр. 70-72].
Еден од раните истражувачи на руското иконопис, Иван Михајлович Снегирев, во писмо до основачот на руската археологија, грофот А.С. Уваров, напишал: „Историјата на иконописот е нераскинливо поврзана со историјата на нашето христијанство. од Византија рака под рака со Крстот и Евангелието“. Во античко време, Русија не ја познавала иконоборската ерес - морала да ја преживее оваа трагедија во дваесеттиот век. Само неколку од тие древни светилишта што дошле во Русија од Византија или биле создадени на руска почва преживеале до денес. И уште повредно за нас, христијаните од третиот милениум, е знаењето за овие светилишта, споменот и почитта кон нив.
Епископот Николај од Балашиха
Извори и литература:
Антонова В.И., Мнева Н.Е. Каталог на старо руско сликарство од 11 - почетокот на 18 век. (Државна галерија Третјаков). Т. 1-2. М., 1963 година.
Ѓуриќ В. Византиски фрески. Средновековна Србија, Далмација, Словенска Македонија. М., 2000. Стара руска уметност од 10 - почетокот на 15 век. Каталог на збирката галерија Третјаков. Т. 1. М., 1995 година.
Јован Дамаскин, св. Три зборови за одбрана против оние кои ги отфрлаат светите икони. Комплетна колекција на креации. Т. 1. Санкт Петербург, 1913 година.
Квливиџе Н.В. Богородица: Иконографија. ЈП. T. 5. P. 501-504.
Колпакова Г.С. Уметноста на Византија. Т. 1-2. Санкт Петербург, 2004 година.
Кондаков Н.П.Иконографија на Богородица. T. I-II. Санкт Петербург, 1914-1915 година.
Лазарев В.Н. Историја на византиското сликарство. Т. 1. М., 1986 година.
Лившиц Л.И., Сарабјанов В.Д., Царевскаја Т.Ју Монументално сликарство на Велики Новгород. Крајот на 11-ти - прва четвртина на 12 век. Санкт Петербург, 2004 година.
Сарабјанов В.Д., Смирнова Е.С. Историја на старото руско сликарство. М., 2007 година.
Смирнова Е.С. Сликарство на Велики Новгород. Средината на XIII - почетокот на XV век. М., 1976 година.
Успенски Л.А. Теологија на иконата на Православната црква. Париз, 1989 година.
Etingof O. E. Слика на Богородица. Есеи за византиската иконографија од 11-13 век. М., 2000 година.
Типот на Богородица, седната строго фронтално на престолот, со Детето сместено по централната оска, се појавил во римските катакомби од III-IV век и бил првиот тип на молитвена слика на Богородица. Дури и порано, во првите векови на христијанството, кога традицијата на иконопоклонение само се обликувала, Богородица и Спасителот не биле прикажани на посебна икона, туку биле претставени како учесници на сцената на Поклонението на мудреците. . Византија го наследи ликот на Богородица која седи на престолот и ѝ даде монументален звук во мозаиците што ги украсуваат апсидите на црквите (Ил. 1). „Во свечена фронтална поза, облечена во виолетова како царица, со покриена глава како калуѓерка, таа држи благословувачко бебе во рацете. Кралските и монашките карактеристики се спојуваат во идеалот на воздржаност, строгост, самоконтрола“ (С. С. Аверинцев).
Типот на икона на Богородица, седнат на престол опкружен со присутните (светци или ангели), го усвоиле руските иконописци и мајстори на храмовото сликарство и го добиле името Печерски. Во руската иконографија е познат 13 век Богородица Печерска, каде Детето благословува со двете раце, од Киевскиот Печерски манастир (Ил. 2). Исто така, во 13 век, во Русија се појавил еден вид на допојасна Одигитрија, која во бројни изданија била предодредена да стане најомилениот и најраспространет тип на икона на Богородица.
Печерскиот тип на иконата на Богородица не стана толку широко распространет во Русија како различните верзии на полудолгата Одигитриа, каде што нежноста, мекоста и љубовта, нежна меѓусебна наклонетост или контакт на лицата на мајката и детето. („Нежноста“, на пример) доминира над „идеалот за воздржаност и строгост“. Сликата на Богородица - кралицата на престолот не стана особено распространета во Русија, туку се појави само спорадично.
Меѓутоа, во монументалната црковна уметност, сликата на Богородица на престолот во апсидата на храмот била прилично традиционална - доволно е да се запамети дека Дионисиј двапати го користел овој мотив во сликарството на црквата Рождество на Богородица. Марија во манастирот Ферапонтов (Ил. 3). Ова не само поради фактот што тогаш големиот војвода од Москва беше прогласен за суверен и автократ на цела Русија, беше формулирана идејата за „третиот Рим“ и духот на свечената репрезентативност, „државноста“. стана услов на времето. „Без разлика колку високо го почитуваме Дионисиј и неговите следбеници, нивните дела повеќе не ја содржат длабочината и спонтаноста на чувството што го одликуваше Андреј Рубљов и господарите на неговиот круг“, напиша во врска со тоа В. Н. Лазарев.
Второто раѓање на ликот на „Богородица на престолот“ се случи за време на владеењето на руските царици, во ерата на рускиот барок и се појави во лушпата на секуларизираната уметност. Овде Богородица ги прими симболите на земната царска моќ - жезол и топче; оние што доаѓаа исчезнаа. Се појавија сите иконографски карактеристики на иконата, која сто години подоцна го доби името „Суверен“. Можеби сè уште не беа целосно стабилни. Така, во иконата Палех од средината на 19 век (многу убава, комбинирана финес на пишување слична на скапоцен камен, еднобојни, длабоко толкувани лица и допирање на палех еклектицизам) нема сила во десната рака на Богородица (Ил 4).
Понекогаш, во обид да им се додворува не само на властите, туку и на личноста на владетелот, уметникот му дава на лицето портрет карактеристики на царицата (царица Елизабета Петровна на иконата на А.И. Белски) (Ил. 5). Понекогаш овој иконопис беше повод да се создаде украсна слика - елегантна, обоена во светли бои по народен вкус, со необично силно, „супрематистичко“ движење на линии и форми (Ил. 6). Понекогаш, барокните форми, кралскиот раскош на регалиите и облеката и наивноста на народниот вкус на изографот се комбинираа во бизарен, речиси фантастичен букет (Ил. 7). Но, ова не е Суверенот откриен на денот на абдицирањето на Суверенот.Датира од крајот на 18 век и е дизајнирана во барокен стил (Ил. 8, 9). Во писмото нема ни трага од мазно пишување или украс. Напишано е широко и со инспирација. Барокната традиција се рефлектира во силното движење на наборите на облеката и динамичната положба на фигурите. Композицијата на иконата е лишена од среќна рамнотежа, таа е прилично смела. Невообичаено голем дел од вертикално издолжената табла со икони е окупирана од ликот на Бог Отецот, кој додава допир на понизност на целокупниот царски и свечен изглед на Богородица.
Појавата на иконата, обележана со чуда, предизвика бран на народно почитување, што доведе до производство на бројни копии. Стилски, тие беа разновидни - староруски, 17 век, Арт Нову со карактеристики слични на Васнецов (Ил. 10), псевдоакадемизам од грасрут, стилизации на Палех и друго. За одбележување е фактот дека уметниците, придржувајќи се до иконографијата на моделот, многу ретко ја следеле пластичната природа на оригиналот (Ил. 11).Сега кога заврши музејското затворање на иконата, повторно се пишуваат многу копии од неа. И повторно гледаме дека стилот на откриената икона не е репродуциран, заменет со привлекување на древната руска традиција (Ил. 12). Се разбира, списокот на икони не е академска копија. Како што напиша о. Сергиј Булгаков, „Што се однесува до религиозната содржина на оваа или онаа икона, историјата веќе сведочи дека во црквата постои единствен живот за иконата. Во овој живот, некои теми или верзии на икони со позната содржина излегуваат на површина, други паѓаат од употреба, но, во секој случај, можната содржина на иконата никогаш не може да се смета за исцрпена или дека не дозволува промена или зголемување“.
 |
 |
 |
Список 1918 година |
Модерен список |
Список на првата четвртина на 20 век. |
Сега е тешко да се процени оригиналната боја на иконата, но изгледот во кој таа беше пронајдена во подрумот на црквата - поцрнета, како да е удавена во громови - елоквентно сведочи за работ на уништување со кој се соочи Русија. Иконата е обновена во согласност со заповедта „иконата да се направи црвена“, што ја примила селанката Евдокија Ивановна Андријанова во сон, и се одликува со добро зачинета топла боја со акцент на виолетова боја на кралската облека. Во случајот со икона, под треперливата светлина на светилките и свеќите, таа живее мистериозен црковен живот, се чини дека лицето на Богородица го менува својот израз (Ил. 8).
Фигурата на Богородица е поставена строго фронтално, а фигурата на Богомладенецот со благословната десна рака има дијагонално и спирално, карактеристично барокно движење. Лицето на Богородица е полно со внатрешен живот - се разбира, ова не е земна страст, но сепак, во него се гледа и царска строгост и мајчинска грижа за изгубените и страдањата. Изгледа дека токму оваа комбинација на иконска бестраст со скриена драма (и, се разбира, околностите на чудесното откритие) ја направи иконата предмет на широко распространето почитување.
Велат дека иконата е светилиште на монархистите. Па, значењето на секоја икона, а особено на таквата извонредна како што е откриената Суверена, е семантички крајно повеќеслојна, а идеите за царска моќ, болка за Русија, надеж за заживување на нашата татковина, се разбира, проникнуваат сликата. Се верува дека жезолот и топчето во рацете на Богородица добиле ново значење - таа ги држи до моментот кога се појави православниот цар, кој, откако и го подарил на Русија, мора да ги прифати овие регалии од Неа. Иконата, по својата природа, не е домашна, не е приватна. Ова во суштина е монументална мурална слика наменета за богослужба на катедралата. Како да се симнал од ѕидот на храмот за да учествува во грандиозни верски поворки. Но, „монархиското“ е само едно од семантичките нивоа, а православните почитувачи на светите икони не треба да заборават на христоцентричноста на нашата вера, на Богородица, која укажува на Патот, Вистината и Животот и дека таа е нашата прва. надеж по Христа.
Не е далеку времето кога ќе ја прославиме стогодишнината од стекнувањето на Суверенот.
Веројатно, со текот на годините ќе се појават нови списоци на почитуваната слика. Би сакал да се надевам дека преку соборни напори ќе произлезат икони кои ќе го следат духот, а каде што е потребно и писмото на откриената слика. Ова е тешка задача, на која, сепак, би било интересно и одговорно да се работи.
Би сакал да ги дополнам овие белешки со неколку професионални размислувања кои би ме водат при сликањето на ликот на Суверената Богородица:
1. Во составот
Според Православната енциклопедија, дното на таблата (на која се прикажани стапалата на Богородица) било отсечено за приближно 20 см поради лошата состојба на основата во моментот на нејзиното откривање. Имајќи го предвид ова, неопходно е да се наслика или генерациска или целосна слика, бидејќи сечењето на ниво на стапалата не е одобрено (и не без причина) од сите теоретичари на композицијата.
2. На сликата
Лицата и ликовите на Богородица и на Богородица на оригиналната икона, со својот израз и длабочина на содржината, нè инспирираат многу внимателно да ги следиме. Во исто време, барокниот стил, рефлектиран во силното движење на фигурите и изразот на ударот, може да биде донекаде омекнат и смирен (во духот на атонското иконопис), до тој степен што барокниот стил бил почит. до времето кога е креирана иконата. Но, некои елементи од оригиналниот стил мора да останат недопрени, бидејќи тие „работат за сликата“ со својата драма и отвореност на изразување.
3. Во сликарството
Во шемата на бои на иконата, би било можно да се комбинира боењето на сликата како што беше во моментот на стекнување со нејзината сегашна, обновена и исчистена верзија. Направете силен акцент на виолетовата боја на кралската облека. Заднината е темно златни громови, како на некои светогорски икони. Јазот во облаците е лесен и сјае, изразувајќи надеж.
„И благодариме на Богородица за нејзиното застапништво, за нејзината моќ над нас, за тоа што не нè лиши од оваа моќ, што ја зачува нашата црковно-државна традиција, ја чува и ја зајакнува постојано. И ќе ја замолиме да продолжи да го зајакнува во секој од нас чувството на потчинување на Небесниот Цар, послушност на Неговата света волја, добра и совршена, за да ни помогне во животот да ја надминеме таа поделеност, таа непослушност. , тој колапс што го гледаме во себе и околу нас“.
(Свештеник Николај Булгаков, ректор на црквата во името на Суверената икона на Богородица во Жуковски).
Марина Жукова. ноември 2010 година
Литература
Протоереј Сергиј Булгаков. Почитување на икони и икони. М., 1996 година.
В.Н.Лазарев. Историја на византиското сликарство. М., 1986 година.
В.Н.Лазарев. Руско сликарство на икони. М., 1983 година.
Христијанство: речник. М., 1990 година.
Ју.Г.Бобров. Основи на иконографијата на древното руско сликарство. М., 1995 година.
Богородица е прикажана како небесна кралица на скапоцено украсен трон со висок грб и широко стапало. Таа е облечена во виолетова наметка и темноцрвени чизми, што јасно укажува на највисокото царско достоинство. Таа со две раце го потпира на колена младенецот Христос во темножолт (златен) хитон и химатион. Со испружената десна рака, бебето благословува, во левата рака држи свиток завиткан, потсетувајќи нè дека пред нас не е само беспомошно бебе, туку воплотениот „Логос“ - Второто лице на Света Троица. За тоа сведочи и возрасниот изглед на детето со високи веѓи, чија голема глава е во контраст со малата фигура на бебето.
Зад престолот на Богородица, во архитектонски дизајнирана просторна ниша, прикажани се двајца ангели во бели облеки кои во десната рака држат златни прачки - симбол на моќта познат во античката иконографија. Ангелите дејствуваат како чувари на царската Мајка Божја, а истовремено укажуваат на небесната природа на откриената сцена. Нивните погледи се свртени нагоре, каде што е прикажана рака која слегува од небото, од која широк прилив на светлина се спушта кон Богородица и Дете. Се чини дека ангелите стојат назад со чудење кога размислуваат за ова големо чудо. Иконографскиот мотив на „Раката Божја“ го симболизира невидливиот троичен Бог уште од ранохристијанско време. Упатениот тек на светлината потсети дека Воплотувањето на предвечно родениот Син, изразено во ликот на Богородица со Детето, е чин на сета Света Троица, спроведувајќи ја економијата на спасението.
Престолот на Богородица е опкружен со два лика на светци кои во десната рака држат златни крстови во знак на мачеништво и небесна награда. Облечени се во богато орнаментирани хитони и наметки со затворач на десното рамо, таканаречени кламиди. На градите и грбот, наметките се украсени со таблини - правоаголни извезени влошки што укажуваат на членство во највисоките судски чинови. Овие маченици се гледаат како слики на светите воини Георгиј и Теодор. Основата е само сличноста на лицата, но истата сличност може да се забележи и во сликите на многу други светци. Покрај тоа, недостасува вообичаената воена облека за овие светци, што фрла сомнеж врз ова одамна воспоставено мислење. Воопшто не е неопходно да се прикажуваат најпознатите светци. Изборот на двајца од многуте познати маченици, најверојатно, бил одреден од индивидуалните преференции на клиентот на иконата, кој сакал да ги одбележи именуваните или посебно почитуваните светци, на кои, по аналогија со царската церемонија, им била доделена улогата на почесен чувар на Богородица со Кралското дете.
Општо земено, иконографијата на Синајската икона претставува исклучително целосна слика за хиерархијата на светоста: од Света Троица, Христос, Богородица до ангелите и светителите. маченици, кои заедно создаваат жива слика на Царството Небесно, откриено на оној што се моли како потсетник за можноста за спасение и идниот вечен живот. Оваа повеќекомпонентна слика е реализирана со користење на систем на сложени уметнички техники. Така, од гледна точка на имитација на антички модели, сликите на ангелите се чини дека се директен цитат од старите римски слики; во ликот на Богородица со нејзината несразмерно голема глава, се чувствува врската со класичната традиција. послаби, а светите маченици се толкуваат на најконвенционален, веќе средновековен начин со замрзнат поглед на широко отворени очи. Во исто време, напротив, од гледна точка на самата слика, фигурите на ангелите се прикажани целосно етерични, проѕирни; во ликот на Богородица, сликата станува погуста, стекнувајќи максимална конкретност и сензуална богатство во одеждите на светите маченици. На тој начин се создава драматургија на сликата и се постигнува хармонија на целината, што е олеснето со вистинска полифонија на меѓусебно избалансирани погледи и движења.
Внатрешната динамика во ликот на Богородица и бебето, изградена на повеќенасочни вртења на главата и телото, е избалансирана со апсолутно неподвижните столбовидни фигури на мачениците. А отстапувачките фигури на ангели во заднината формираат еден вид просторна стрела, што укажува на симболичкиот и уметнички центар на целата икона - ликот на Богомладенецот.
