До 3 век п.н.е. п.н.е., по освојувањата на Александар Македонски, архаичниот свет на древниот Блиски Исток се најде лице в лице со светот на класичната антика. По овој судир, многу од најважните слики и теми на хебрејската религија беа преиспитани. Во центарот на оваа реинтерпретација е грчкиот превод на Библијата (Стариот завет), т.н. Септуагинта.
Кандидат за филолошки науки, вонреден професор на Институтот за ориентални култури и антика на Рускиот државен универзитет за хуманистички науки, раководител на Катедрата за библиски студии на црквата постдипломски и докторски студии на Руската православна црква. Во 1991–2010 година, тој беше проект-менаџер за нов превод на Стариот Завет на руски, инициран од Руското библиско друштво.
Апстракти
Преводот на хебрејската Библија на грчки е првото транспонирање на голем литературен корпус од еден на друг јазик во историјата на Европа и на Блискиот Исток. Ова само по себе е неверојатно интересно - како да сме присутни на првите чекори на книжевниот превод, станувајќи сведоци и истражувачи на раѓањето на преведувачкиот занает. Категориите во кои сме навикнати да ги класифицираме и оценуваме техниките на превод се покажаа како неприменливи овде. Зборуваме, на пример, за буквални и слободни преводи. Но, Септуагинтата е и многу буквална - само не на ист начин како современите буквални преводи - и многу бесплатна - само не на ист начин како слободните современи преводи. Нејзините автори имаа различно разбирање за задачата на преведувачот, различно од нашата.
Постојат многу несогласувања помеѓу канонскиот текст на хебрејската Библија и неговиот грчки превод. Некои од нив се поврзани со фактот дека хебрејскиот оригинал што се наоѓал пред преведувачите бил различен од текстот што подоцна бил канонизиран во еврејската традиција. Но, во повеќето случаи, несогласувањата се појавија за време на процесот на преведување. Секој превод на текст од јазик на јазик е исто така превод од една култура во друга; Колку е поголемо растојанието помеѓу двете култури, толку е позабележително ова. Јазот помеѓу светот на хебрејската Библија и античкиот свет беше огромен, што доведе до реинтерпретација на библискиот текст и доведе до нови, понекогаш неочекувани, но многу важни значења.
Овие разлики меѓу хебрејската и грчката Библија се покажаа многу порелевантни за руската култура отколку за која било западноевропска култура. Факт е дека православната традиција, која го проникнува целото наше културно наследство - иконопис, молитви, литургиски реминисценции во фикцијата - се заснова на текстовите на грчката Библија. И општоприфатениот синодален превод на Библијата се заснова на хебрејскиот текст. Како резултат на тоа, на пример, едноставна личност што доаѓа во црква се соочува со такви сериозни текстолошки проблеми што, теоретски, треба да ги засегаат само тесните специјалисти во Септуагинтата. Во руската култура, егзегетски Егзегеза- толкување на библиски текстови.Одлуките донесени од Евреите од Александрија пред повеќе од две илјади години станаа предмет на жестока полемика - на пример, спорови околу синодалниот превод на Библијата.
Интервју со предавач
- Кажете ни зошто почнавте да ја проучувате оваа конкретна тема?
— Уште од мојата младост многу ме интересираше поврзаноста на нашата религиозна традиција и нејзиниот културен контекст, нејзината историска динамика. Посебно станав заинтересиран за односот помеѓу грчката и хебрејската Библија кога работев на нов превод на Стариот завет на руски (го надгледував преводот на Стариот завет на руски, кој беше инициран од Руското библиско друштво; во врска со на некои книги делував како преведувач - возач, на останатите - како уредник). Прашањата за избор на една или друга текстуална опција се појавуваа на секој чекор, и секоја опција имаше своја приказна, често нерешена.
- Какво место зазема предметот на вашето проучување во современиот свет?
- Разликите меѓу грчката и хебрејската Библија отсекогаш биле интересни за библиските научници. Но, во последната четвртина од еден век, проучувањето на Септуагинтата доживеа вистински бум - во земјите од англиското говорно подрачје, во Германија, Франција, Шпанија, Финска, се појавуваат сериозни истражувачки центри, преводи на грчката Библија на англиски, француски , германски и шпански се објавуваат. Факт е дека фокусот на библиското учење долго време е на потрагата по „оригиналниот текст“ и „оригиналното значење“; во таква перспектива, подоцнежните (и пред две илјади години, но сепак најновите!) адаптации и преводи на хебрејскиот текст беа маргинални и неинтересни. И некаде од крајот на минатиот век, самата научна парадигма почна да се менува: стана очигледно дека историјата на Библијата е историја на нејзиното толкување и повторно толкување, и секој пресврт на оваа сложена приказна има свое значење и сопствената убавина.
— Кога би требало да натерате странец да се заљуби во вашата тема многу брзо, како би го направиле тоа?
— Едноставно би го поканил заедно да го читаат Стариот завет, низ очите на историчар и филолог. Неверојатно е интересно да се следи како библиските текстови, кои со векови ја потхранувале и обликувале нашата цивилизација, биле разбрани во различни епохи. Како се појавија несогласувања меѓу хебрејскиот и грчкиот текст на Библијата, како овие несогласувања се одразија во следните преводи и во контроверзноста околу нив.
— Која е најинтересната работа што ја научи додека работеше со твојот материјал?
- Моментот на средба, судирот на различни култури е многу интересен: јасно може да се види колку поинаку луѓето го перцепираат светот околу нив. Споредуваш, на пример, два текста и гледаш очигледна грешка, недоразбирање. Гледате повнимателно и сфаќате дека поинаку не можело да биде. Светот на антиката е толку различен од светот на Античкиот Блиски Исток што понекогаш недоразбирањето, па дури и „да се разбере токму спротивното“, било неизбежно и природно. Ќе дадам неколку примери од овој вид - мислам дека се многу убави, понекогаш едноставно маѓепсувачки - на моите предавања. Но, нема да зборувам за тоа сега за да не ја уништам интригата.
— Кога би имал можност сега да проучуваш сосема друга тема, што би избрал и зошто?
— Проучив многу други теми поврзани со Библијата на овој или оној начин. На пример, историјата на формирањето на старозаветните историски наративи - во кои, всушност, историската меморија се реинтерпретира под влијание на мотиви од теолошка, литературна или религиозно-политичка природа. Ова е исто така неверојатно интересно: текстот се покажува како повеќеслоен, а неговите секојдневни, хронолошки или географски детали се појавуваат како симболичен израз на теолошките, на пример, или политичките концепти на античкиот автор. Односно, библиските текстови не само што се реинтерпретираат во подоцнежните традиции - тие самите се јавуваат како реинтерпретација на историската меморија.
Посветив речиси две децении на преведување на Стариот завет на руски. Честопати сакам да се навраќам на ова, сега многу работи би превела поинаку, но најважно од сè, на мојот превод би му дал многу подетален историски и филолошки коментар. Мислам дека ќе се вратам и ќе те придружувам.
Во принцип, со моето прво образование сум структурен лингвист, мои наставници беа Андреј Анатолиевич Зализнијак и Александар Евгениевич Кибрик, а понекогаш и малку ми е жал што ја напуштив лингвистиката. За она што се случува сега во оваа област, можеби особено ме интересира когнитивната теорија на метафората; Патем, тоа е многу важно и за херменевтиката на религиозните текстови - за разбирање на самиот јазик на религијата, нејзината природа.
Каде да дознаете повеќе
Сергеј Аверинцев. „Грчката „книжевност“ и блискоисточната „книжевност““ (збирка „Реторика и потеклото на европската книжевна традиција“, 1996 година)
Класичната статија на Аверинцев може да послужи како одличен вовед во историјата на средбата на културите на античкиот исток и хеленизмот.
Аркадиј Ковелман. „Елинизмот и еврејската култура“ (2007)
Оваа збирка е напишана од водечки експерт за јудаизмот и хеленистичкиот период и ќе ви овозможи да дознаете како се случил судирот на две култури - хебрејската и хеленистичката.
Карен Х. Џобс, Мојсес Силва. „Покана за Септуагинта“ (2000)
Што се однесува до книгите кои би го запознале читателот со проблемите на самата Септуагинта, ситуацијата е полоша. На англиски јазик има цела низа различни „воведи во Септуагинтата“ - од оние наменети за професионални филолози до оние наменети за најшироката публика. Постојат детални и ажурирани „воведи во Септуагинтата“ на француски, германски и шпански. Сè уште нема таков вовед на руски јазик, а јас моментално работам на тоа.
Илја Вевурко. „Септуагинта: старогрчки текст на Стариот завет во историјата на религиозната мисла“ (2013)
Оваа монографија беше објавена неодамна. Не е лесно да се прочита: поентата не е толку во потребата добро да се знае хебрејскиот и старогрчкиот, туку фактот што текстот на Септуагинтата овде се разгледува од филозофска, филозофска и теолошка перспектива, што, според мене , е многу потешко да се разбере од историски и филолошки пристап.
Емануел Тов. „Текстологија на Стариот Завет“ (3-то издание, 2015)
Од оваа книга можете да соберете кратки информации за Септуагинтата, нејзината текстуална историја и примери за нејзината врска со хебрејскиот текст. Тов е најпознатиот текстуален критичар на хебрејската Библија денес; неговите дела се секогаш енциклопедиски концизни и информативни. Има студии специјално посветени на Септуагинтата, но, за жал, тие не се преведени на руски.
Изложба за предавањето
За предавањето, вработените во Центарот за ориентална книжевност на Руската државна библиотека и одделот за истражување на ретки книги на Руската државна библиотека подготвија мини-изложба на три ретки книги од збирките на библиотеката.
Изложбата претставува германско издание на Танах (хебрејска Библија во канонска еврејска конфигурација) од 16 век; Псалтир отпечатен во Венеција од италијанскиот печатар Алдус Манутиус; како и првото целосно издание на текстот на Библијата на грчки јазик, подготвено во 16 век, исто така во печатницата на Алдус Манутиус.
На фиксираниот мува е името на сопственикот на публикацијата, Барон Гунцбург.
„Светиот пат“ е целосен вокализиран текст на Танах (хебрејска Библија) уреден од Елиас Гутер. Хамбург, 1587 година
На почетокот на секоја книга од Библијата, на листовите се залепени мали обележувачи на пергамент што излегуваат од страничниот раб.
Шифра за складирање TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Гинтсбург колекција)„Светиот пат“ е целосен вокализиран текст на Танах (хебрејска Библија) уреден од Елиас Гутер. Хамбург, 1587 година
Книгата доаѓа со обемен латински предговор од уредникот, давајќи преглед на основите на библискиот јазик и граматичките табели.
Шифра за складирање TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Гинтсбург колекција)„Светиот пат“ е целосен вокализиран текст на Танах (хебрејска Библија) уреден од Елиас Гутер. Хамбург, 1587 година Шифра за складирање TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Гинтсбург колекција)
„Светиот пат“ е целосен вокализиран текст на Танах (хебрејска Библија) уреден од Елиас Гутер. Хамбург, 1587 година Шифра за складирање TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Гинтсбург колекција)
„Светиот пат“ е целосен вокализиран текст на Танах (хебрејска Библија) уреден од Елиас Гутер. Хамбург, 1587 година
Посебен лист содржи примери на преводи на истиот стих од Псалм 117 на 30 јазици - арамејски, арапски, сириски, етиопски, грчки, седум различни преводи на латински, неколку германски јазици на различни готски писма (вклучувајќи ги и таквите егзотични како Вандал), исландски, чешки, полски, хрватски и руски, кој се нарекува Lingua Moscouitica и е прикажан на многу архаичен начин.
Шифра за складирање TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Гинтсбург колекција)„Светиот пат“ е целосен вокализиран текст на Танах (хебрејска Библија) уреден од Елиас Гутер. Хамбург, 1587 година Шифра за складирање TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Гинтсбург колекција)
„Светиот пат“ е целосен вокализиран текст на Танах (хебрејска Библија) уреден од Елиас Гутер. Хамбург, 1587 година Шифра за складирање TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Гинтсбург колекција)
Онлајн проучување на Библијата.
Постои руска верзија на страницата.
Сајтот на мојот пријател, талентиран програмер од Прага.
Голем број преводи на Библијата, вклучително и руски.
А има и преводи со броевите на Стронг. Направено е јасно и погодно, можно е истовремено да се гледа стих во многу преводи.
Ракопис
https:// manuscript-bible.ruруски јазик
Интерлинеарен превод на Стариот и Новиот завет и синодалниот превод на Библијата со паралелни пасуси и врски.Не многу функции. Само текстот на Библијата на грчки јазик со интерлинеарен превод, кликнете на зборовите и добијте ги значењата.
http://www.
Библијата со превод на грчки и хебрејски.
Библиски текст со интерлинеарен превод, паралелен текст до него.
Повеќе од 20 верзии на Библијата на руски и на други јазици.
Програмата може:
- Види интерлинеарен превод на Библијата
- Добијте информации за секој грчки или хебрејски збор, имено: правопис, морфологија, фонетска транскрипција, аудио звук на коренскиот збор, можни преводи, дефиниција на речник од грчко-руската симфонија.
- Споредете неколку од најточните (според авторот на програмата) современи преводи
- Направете брзо пребарување на текст на сите книги
Програмата вклучува:
- Интерлинеарен превод на Новиот завет на руски од Алексеј Винокуров. Текстот на третото издание на грчкиот Нов завет на Обединетите библиски друштва е земен како оригинал.
- Симфонија на грчки вокабуларски форми.
- Референтни инсерти од речниците на Дворецки, Вајсман, Њуман, како и други помалку значајни извори.
- Симфонија на броеви од Џејмс Стронг.
- Аудио снимки од изговорот на хебрејски и грчки зборови.
- Функција JavaScript од референтната книга на А. Винокуров, генерирајќи фонетска транскрипција на грчки збор според Еразмо од Ротердам.
- JS Framework Sencha дистрибуирана од GNU.
Врски до песни
Можете да ставите линк до кое било место во Новиот завет.Пример: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp, каде 9 - сериски број на книгата (задолжително)3 - број на поглавје (задолжително)
2 - број на анализираниот стих (по избор)
експ- прошири го дрвото на поглавја (изборно)
Други верзии
bzoomwin.info Програмата има офлајн верзија за Windows. Чини 900 рубли..., сите последователни ажурирања се бесплатни. Можност за додавање модули од Библиски цитати При купувањето на програмата добивате бесплатна апликација за Adroid или iPhone.
ABC
https:// azbyka.ru/bibliaруски јазик
Библијата на црковнословенски, руски, грчки, хебрејски, латински, англиски и други јазици.
Не мора да го проучувате, сите менија се на екранот одеднаш.
Главната работа е што можете да додадете паралелни преводи, иако одеднаш.
Може и лесно да се оневозможи. Има старословенски текст со акценти.
https://www. biblehub.com
Најмоќната Библија на интернет.
Убава, уредна локација. Обично, тие само ставаат база на податоци што работи на Интернет, а дизајнот не е неопходен.
- 166 преводи на Библијата, 3 руски преводи, многу англиски...
- Лесно отворете го вашиот превод со кликнување на знамето на вашата земја.
- Можете да погледнете 1 стих во различни преводи, толкувањето на секој збор од оригиналниот јазик (толкување на англиски).
- Ако знаете англиски, на услуга ви е огромна библиотека со толкувања.
- Библиските карти се со прилично добар квалитет, доколку овој квалитет не ви е доволен, во исто време се предлага да погледнете на истото место означено на Google Map.
- Можете да погледнете неколку преводи паралелно: англиски верзии, скандинавски...
- Има страница за мерки за тежина и должина, исто така на англиски јазик.
- Многу убави илустрации: цртежи и фотографии.
Кој од античките текстови треба да се претпочита? Критичниот апарат...
„Од почетокот на овој век, изданието на грчкиот Нов завет, подготвено од познатиот германски истражувач Еберхард Нестле, стана особено широко распространето во светот. 9 изданија. Потоа неговата работа ја продолжи синот Ервин, кој во изминатите 40 години подготви уште 12 изданија. Изданијата беа печатени во различни западни земји, но повеќето од нив беа објавени во Германија. Големиот број на изданија објавени од Нестле ( татко и син) покажува дека текстот што го нудат ужива огромна доверба во светските заедници.Од 1904 година, ова издание е усвоено од Британското и странското библиско друштво за да го замени „Textus receptus“ и оттогаш ја формира основата на сите објавени мисионерски преводи. во светот. Последното издание (тогаш 21-то) го објави Ервин Нестле во 1952 година во Штутгарт“.
Весник на Московската патријаршија 1956 година.
Во моментов, издавачката куќа веќе го објави 28-то издание за широк круг читатели.
Но, главната идеја, од друга страна, се сведува на фактот дека „ најсовршениот и најточниот и најблизок до оригиналниот оригинал на Новозаветните списи„е „консолидираниот критички грчки текст на Новиот завет“ прифатен на протестантскиот Запад (уред. од Еб. Нестле), бидејќи е изграден врз „најдревните и најавторитативните“ ракописи (што значи Синаитски кодекс и Ватикан). Што се однесува до текстот, сочуван од Источната црква од античко време, тогаш, според протестантските критичари, овој текст има многу недостатоци и грешки и не е доверлив, бидејќи е посведочен, иако многу, од подоцнежните ракописи...
Како што може да се види од предговорот на предметната публикација, Еберхард Нестле, објавувајќи го своето прво издание во 1898 година, ја имал целта наместо тогашната широко распространета « Текстус рецептус» понуданов тексткако резултат на научни текстуални истражувања од 19 век.Затоа, тој намерно одби да даде сопствено издание на текстот, врз основа на субјективна проценка на различни читања, и ги зеде како основа најголемите научни публикации од 19 век: Лајпцишкото 8-мо издание на Тишендорф (I. 1869 и II. 1872) и Англичаните од Весткот и Хорт (Лондон, 1881 и 1886 година). Со цел да има мнозинство во случаите кога овие публикации не се согласуваат едни со други, тој го привлече и компилациското издание на Вејмут (Лондон, 1886) и ги прифати во текстот читањата презентирани од двете изданија. Почнувајќи од третото издание (1901), Еб. , Хорт и Вајс (THW).
На Еберхард Нестле му се чинеше дека споредбата на трите најважни критички публикации од 19 век произведе текст од веројатно објективна природа. Меѓутоа, тој бил свесен дека овој текст се карактеризира со одредена едностраност, бидејќи сите три споредени изданија се засновани на египетски унцијали, при што Хорт и Вајс му дале предност на Ватиканскиот кодекс, а Тишендорф на Синајскиот што тој го открил. Затоа, Еб. Така, за Евангелијата и Делата на апостолите, тој поставил интерлинеарни читања на таканаречениот „западен“ текст, претставен со Кодексот Беза (Д), како и преводи на старолатински и старосириски и некои папируси. Јасно е дека бројот на вакви проблематични читања се зголемуваше со секое издание, а потребата од ревидирање на некои одредби се наближуваше. Еб. Неговиот син Ервин продолжи со својата научна и критичка издавачка дејност. Последниот, за време на Првата светска војна и во повоените години, објави неколку публикации, во кои се ограничи на мали подобрувања што му ги предлагаат разни луѓе.
13. (1927), 16. (1936) и 21. (1952) изданија што ги разгледуваме претрпеа позначајна ревизија. Меѓутоа, и овде промените го погодија главно критичниот апарат.
Некои текстуални корекции во најновите изданија воопшто не влијаат на суштинските аспекти на текстот и може да се сумираат на следниов начин:
Грчкиот правопис беше рационализиран, кој во првите дванаесет изданија се придржуваше до грчките писатели од IV-V век. Сега е воспоставена во согласност со филолошките податоци од 1 век. Подобрувањата влијаеле на такви аспекти како што се: стрес, аспирација, потпис, пишување со мала букваχριστος но со одличноΜεσσια , заменаει знакι и сл.
Направени се промени во делењето на текстот на сегменти според семантичкото значење.
Во текстот се внесени знаци кои укажуваат на опциите за читање дадени во интерлинеарниот критички апарат.
Така, оставајќи го текстот без значајни промени, Ервин Нестле во своите најнови изданија посвети посебно внимание на рационализација на научно-критичкиот апарат. Овој уред е поставен на дното на текстот и заслужува посебно внимание, бидејќи ја сочинува главната предност на публикацијата.
Користејќи го искуството од сите досегашни научно-критички публикации, Нестле во својот апарат дава јасна и речиси исцрпна слика за историјата на новозаветниот текст и состојбата на текстуалниот проблем во дадено време. Еве ги сите лектири кои издавачот не ги прифатил во текстот, но кои се претставени со познати видови текстови и критики или поединечни антички ракописи. Во вториот случај посебно внимание се посветува на новооткриените ракописи.
Во набројувањето на доказите што ги поддржуваат читањата, прво се именувани грчките ракописи, потоа преводите и на крајот црковните писатели. Бидејќи модерната критика не функционира со поединечни шифри, туку со типови текстови утврдени како резултат на класификацијата на изворите на ракопис според степенот на нивната внатрешна врска и географска близина, во апаратурата, со помош на посебни ознаки, најпрвин се референци. направени не на поединечни ракописи, туку на цели групи докази или типови текстови. Овие ознаки или сигили ги позајми издавачот од Соден, кој најцелосно го разви типовиот систем. Тоа се симболите N и K, испечатени со задебелени букви. Првиот од нив ја означува исихиската или египетската текстуална форма (Б-текст). Вториот (К) означува текстуален прегледΚοινη или Антиохија (А-текст), која подоцна станала широко распространета. Третата форма на текстот, означена како сигла I од Соден и наречена Ерусалим, но попозната како „Западен“ текст(Д-текст), не беше користен од издавачот, бидејќи неговите претставници се разликуваат и затоа тие се наведени одделно (шифра D, стар латинскии старосириски преводи). За текстуалниот тип Цезареја земен е главен претставник - кодекс Θ.
Од поединечните ракописи се именувани само најстарите: најважните папируси, новопронајдените фрагменти од маускули, познати унцијали - aleph, B, C, D, E, L, P. Од ситните, многу малку се споменуваат (33, 614), а повремено и некои лекционери (39, 47). Редоследот на доказите дадени во корист на одредено читање обично е како што следува: прво, папирусите (П со броевите на Григориј), потоа Н-рецензијата или неговите поединечни претставници, потоа К-рецензијата и, на крајот, другите сведоци (D, Θ, W, L, 33 итн.) - Ознаките на ракописите се позајмени од Григориј. Предговорот на публикацијата содржи список на најзначајните ракописи (папируси, унцијали) кои укажуваат на нивната старост, име, место на пишување и содржина.
Така, критичкиот апарат на изданието на Нестле овозможува да се добие идеја не само за сите најважни несовпаѓања во новозаветниот текст и нивните главни рачно напишани гаранти, туку и за мислењата на најновите издавачи во врска со овие несовпаѓања. Ова е несомнената предност на предметната публикација.
Осврнувајќи се на самиот текст, понуден од изданието Нестле, мора да потсетиме дека во многу научни кругови овој текст се смета за најновото достигнување на новозаветната текстуална критика и, според тоа, како најблизок до оригиналот. Затоа, за подобро да го разјасниме неговото научно значење и вредност, сметаме дека е потребно најнапред накратко да се осврнеме на моменталната состојба на текстуално-критичката библиска наука на Запад.
Јаков 1:22-23
... Бидете извршители на Словотозбор
Во друго читање - Законот.(критички апарат)
... Бидете извршители на Законот, а не само слушателите, залажувајќи се себеси. За кој слушаЗакон и не го исполнува, тој е како човек кој ги испитува природните црти на лицето во огледало...
Овде можеме да користиме кое било од значењата, бидејќи во стих 25 ќе ја видиме кореспонденцијата со ова:
Но, кој ќе навлезе воЗаконсовршено,Законслободата и ќе остане во неа, тој, бидејќи не е заборавен слушател, туку вршител на работата, е благословенќе биде во акција.
И ова не е во спротивност со основното учење:
1 Јован 2:7
Постои древна заповедзбор, што го слушнавте од самиот почеток.
Улогата на текстовите АИ ВОне за спротивставување во спротивставување и контрадикторност, како што „некои“ се обидуваат да го убедат читателот, туку за истражување и истражување за разбирање...
На пример, од неодамна стекнатите рани текстови од 1. Петрово 5:1, постои присуство на светло заменливо дополнување - Христос и БОГ. Каде е текстот со значење?БОГе постар ( θεοῦ стр72, III). И двете опции се точни!
1 Петар 5:1
страдање БогИ...
Ги молам вашите овчари, сопастирај и сведочистрадањето на ХристосИ...
Книга на Матеј.
Поглавје 1
1 Ова е родословот на Исус Христос, кој доаѓа од лозата на Давид, роден од лозата на Авраам.
2 Авраам му беше татко на Исак. Исак беше татко на Јаков, Јаков беше татко на Јуда и неговите браќа.
3 Јуда беше татко на Фарез и Зехра, чија мајка беше Тамара. Перез беше татко на Езром, Езром беше татко на Арам.
4 Арам беше татко на Авинадав. Аминадав беше татко на Насон. Нахсон му беше татко на Салмон.
5 Салмон му беше татко на Воз, чија мајка беше Раав. Воз беше татко на Овид, чија мајка беше Рут. Овид му беше татко на Јесеј.
6 Јесеј му беше татко на цар Давид. Давид му беше татко на Соломон, чија мајка беше жена на Урија.
7 Соломон му беше татко на Ровоам. Ровоам му беше татко на Авија. Авија беше татко на Аса.
8 Аса му беше татко на Јосафат. Јосафат му беше татко на Јорам. Јорам му беше татко на Озија.
9 Озија беше татко на Јотам. Јотам му беше татко на Ахаз. Ахаз му беше татко на Езекија.
10 Езекија му беше татко на Манасија. Манасија беше татко на Амон. Амон му беше татко на Јосија.
11 Јосија беше татко на Јоаким. Јоаким беше татко на Јоахин и неговите браќа. (Ова беше за време на миграцијата на народот на Израел во Вавилон.)
12 По изгнанството во Вавилон, на Јеконија му се роди Саалтиел, а на Салатиел му се роди Зоровавел.
13 На Зоровавел му се роди Авиу, на Авиу му беше татко Елијаким, на Елијаким му беше татко на Азор.
14 Асор му беше татко на Садок. Садок му беше татко на Ахим, Ахим му беше татко на Елиу.
15. Елиуд беше татко на Елијазар. Елијазар беше татко на Матан, Матан беше татко на Јаков.
16 А Јаков беше татко на Јосиф, мажот на Марија, на која му се роди Исус, наречен Христос.
17 Севкупно имаше четиринаесет генерации меѓу Авраам и Давид, четиринаесет генерации помеѓу Давид и изгнанството во Вавилон, и четиринаесет генерации помеѓу изгнанството во Вавилон и раѓањето Христово.
18 Вака се случи раѓањето на Исус Христос: Неговата мајка Марија беше свршена за Јосиф. Но, пред да се склучи нивниот брак, се покажа дека таа е бремена од Светиот Дух.
19 Но, Јосиф, нејзиниот иден сопруг, бил побожен човек и не сакал да ја изложува на јавно понижување, па решил да ја прекине свршувачката без јавност.
20 Но, додека тој размислуваше за тоа, му се јави ангел Господов на сон и рече: „Јосифе, сине Давидов, не плаши се да ја земеш Марија за своја жена, зашто детето што таа го зачна е од Светиот Дух.
21 И таа ќе роди син, и ќе му дадете име Исус, зашто Тој ќе го спаси својот народ од нивните гревови.”
22 Сето тоа се случи во исполнување на Господовото претскажување, објавено преку устата на пророкот:
23 „Слушајте, една девица ќе забремени и ќе роди син, и ќе Го наречат Емануел, што значи: „Бог е со нас!“
24Кога Јосиф се разбуди, направи како што заповеда ангелот Господов и ја зеде Марија во својот дом за жена.
25 Но, тој ја чуваше нејзината невиност додека таа не роди син. Јосиф му го дал името Исус.
Поглавје 2
1 Исус е роден во Витлеем, во Јудеја, во времето на царот Ирод. Некое време подоцна, мудреци дојдоа во Ерусалим од исток.
2 Тие прашаа: „Каде е новородениот Цар на Евреите? Ја видовме неговата ѕвезда како свети на небото и дојдовме да Му се поклониме“.
3 Кога го слушна тоа царот Ирод, многу се вознемири, а и жителите на Ерусалим се вознемирија заедно со него.
4 Тогаш Ирод ги собра сите првосвештеници и адвокати и ги праша каде ќе се роди Христос.
5 Тие му рекоа: „Во Витлеем, во Јудеја, зашто вака е напишано од пророкот:
6Ти, Витлеем, во земјата Јуда, во никој случај не си последниот меѓу јудејските владетели, зашто од тебе ќе дојде владетел кој ќе биде пастир на мојот народ Израел“.
7 Тогаш Ирод ги повика мудреците и дозна од нив кога се појави ѕвездата на небото.
8Тогаш ги испрати во Витлеем и рече: „Одете и распрашајте се подетално за Детето; и кога ќе го најдете, кажете ми да отидам и јас да му се поклонам“.
9 Тие го послушаа царот и си отидоа, а ѕвездата што ја видоа како свети на небото на исток се движеше пред нив додека не застана над местото каде што беше Детето.
10 Кога мудреците ја видоа ѕвездата, се радуваа.
11 Тие влегоа во куќата и го видоа Детето со неговата мајка Марија и, паѓајќи на лицето, Му се поклонија. Потоа ги отворија своите ковчези и почнаа да Му принесуваат подароци: злато, темјан и миро.
12 Но Бог им се јави на сон и ги предупреди да не се враќаат кај Ирод, па мудреците се вратија во својата земја по друг пат.
13 Откако си заминаа, на Јосифа му се јави ангел Господов и му рече: „Стани, земи го детето и мајка му и бегај во Египет; остани таму додека не те известам, зашто Ирод ќе го бара детето. да Го убиеш“.
14 Јосиф стана, ги зеде Детето и мајка му ноќе и замина за Египет.
15 Таму остана до смртта на Ирод. Тоа се случи за да се исполни она што Господ го кажа преку устата на пророкот: „Го повикав Мојот Син од Египет“.
16 Тогаш Ирод, гледајќи дека мудреците го измамиле, збеснал и наредил да се убијат сите машки деца во Витлеем и во околината од две години па нагоре (одредувајќи ја возраста според она што му рекле мудреците).
17Тогаш се исполни она што беше кажано од устата на пророкот Еремија:
18 „Во Рама се слушна плач, плач и голема тага: Рахила плаче за своите деца, не слуша утеха, зашто тие веќе не се живи“.
19 По смртта на Ирод, на Јосифа во Египет му се јави ангел Господов на сон.
20 Тој рече: „Стани, земи го детето и неговата мајка и оди во земјата Израилова, зашто оние што се обидоа да го уништат Детето се мртви!
21 Јосиф стана, ги зеде детето и мајка му и замина во земјата Израилска.
22 Откако чу дека Архелај владее со Јудеја наместо татко му Ирод, Јосиф се исплаши да се врати таму, но, откако на сон доби опомена од Бога, отиде во предградието на Галилеја.
23 Кога стигна таму, се насели во градот наречен Назарет. Јосиф се погрижил да се исполнат предвидувањата на пророкот дека ќе Го наречат Назареец.
Поглавје 3
1 Во тие денови дојде Јован Крстител, проповедајќи во пустината Јудеја.
2 Тој рече: „Покајте се, зашто се приближи царството небесно!
врз основа на интерлинеарни текстови од 04.08.2008 година
Текстот на третото издание на грчкиот нов завет на Обединетите библиски друштва (UBS 3) беше земен како оригинален Нов завет, а преводот на старогрчка Септуагинта (LXX) беше земен како посебни книги на Стариот завет.
Некои зборови во грчкиот текст се затворени во квадратни загради. Тоа значи дека на издавачите на верзијата на UBS не им било јасно дали припаѓаат на оригиналот. Интерлинеарни преводи на такви зборови се претставени без посебни забелешки.
Зборовите во грчкиот текст на кои не им требаше превод останаа непреведени. Ова главно се однесува на статијата.
Зборовите додадени во рускиот превод се затворени во квадратни загради. Тоа се, по правило, предлози на местото на непредлошките форми на грчкиот текст.
Рускиот превод пренесува интерпункциски знаци што одговараат на интерпункцијата на грчкиот оригинал.
Рускиот превод користи големи букви во оние зборови кои исто така биле напишани со големи букви во оригиналот. Со голема буква се пишуваат и зборовите: Бог, Син, Светиот Дух итн.
Овој интерлинеарен превод не треба да се меша со сличниот превод на Новиот завет објавен од Руското библиско друштво.
Овој превод ги содржи сите познати грешки и неточности во преводот RBO. Исто така, се појави желба да се користат зборови поблиски до библискиот речник, што нема да ја наруши точноста на преводот, а во исто време нема да биде толку грубо за увото. Во некои случаи, беше можно да се постигне уште попрецизен пренос на структурата и значењето на грчките зборови во споредба со преводот на претходно споменатото издание.
При подготовката на преводот се користени следниве материјали:
- Нов завет на грчки јазик со интерлинеарен превод на руски. Санкт Петербург, 2001 година.
- Грчко-руски речник, I. Kh. Dvoretsky, 1958 година.
- Грчко-руски речник, А.Д.Вајсман. Москва, 1991 година.
- Грчко-руски речник на Новиот завет. Москва, 1997 година.
- Броевите на Стронг.
- Меѓународниот критички коментар.
