Вродени човечки инстинкти. Природни човечки инстинкти. Државни системи за обука на луѓе. Државни норми на однесување - имплементација на инстинкти

Инстинкт или вродено однесување− е инхерентна тенденција на живиот организам да се вклучи во одредени сложени однесувања. Наједноставниот пример за инстинктивно однесување е фиксна шема на дејствување, во која низа кратки до средни дејства се изведуваат без промена како одговор на јасно дефиниран стимул. Целиот животен циклус на животните се состои од инстинкти кои обезбедуваат: подготовка за размножување; репродукција; исхрана; заштита од предатори; однесување на додворување со животни; изградба на гнезда и јами; подготовка за промена на годишните времиња и многу повеќе.

Животински инстинктисе вродени сложени модели на однесување кои постојат кај повеќето членови на еден вид и треба да се разликуваат од рефлексите бидејќи тие се едноставни одговори на телото на специфичен стимул, како што е контракцијата на зеницата како одговор на силна светлина или спазматично движење на ногата кога се тапка со коленото.

Мајчински инстинкт

Животинските инстинкти се силни и вродени. И покрај фактот што во природните резервати и зоолошките градини многу диви животни се негуваат и третираат од луѓе долго време, животните остануваат диви со своите инстинкти и тоа не треба да се заборави ниту една минута. Многу луѓе имаат заблуда дека бидејќи животните се излечени од луѓе, тигрите, лавовите и другите животни кои живеат во заробеништво ќе бидат приврзани, доверливи и безбедни за луѓето. Но, ова апсолутно не е точно. Инстинктите на дивите животни, без разлика каде и како се родени, знаат да бидат многу силни, а животните продолжуваат да бидат МНОГУ опасни! Работниците во природните резервати и зоолошките градини ги знаат инстинктите на дивите животни како никој друг и секогаш се на штрек околу нив.

Секое однесување е инстинктивно ако се врши без претходно искуство и затоа е израз на вродени биолошки фактори. Секое животно има голем број на инстинкти, но секој вид има свои уникатни инстинкти:

— Морските желки штотуку извеле на плажата автоматски се движат кон океанот.

- Новороден кенгур инстинктивно се качува во торбичката на мајка си и се закачува за една од четирите брадавици, иако не знае да се јаде, па мајката, собирајќи ги мускулите, му го прска млекото во устата.

- Медовите пчели комуницираат со танцување кон извор на храна без формална инструкција.

— Дабарите, благодарение на својот инстинкт, се добри градители. Тие градат брани за да создадат тивки и длабоки брани, а во средината на нив градат куќа од четкано дрво.

— Сперматозоидот може да остане под вода час и половина и да нурне на длабочина од 1500 метри. Пред повторно нуркање, сперматозоидот инстинктивно мирува 10 минути за да ја збогати крвта со кислород.

- Очите на камелеонот, кои ротираат во различни правци независно еден од друг, помагаат во инстинктот на самоодржување. Тоа е, тие му помагаат на животното да го види предаторот на време.

- Несмасниот пингвин, користејќи го својот инстинкт, додека е на копно, бега од своите непријатели на стомак преку мразот, притоа развивајќи добра брзина.

— Пумата ја напаѓа својата жртва од заседа и го гризе гребенот на вратот. Таа често убива многу повеќе отколку што може сама да јаде. Тогаш пумата инстинктивно ги крие остатоците од трупот и ако не успее да добие нешто свежо, подоцна се враќа кај нив.

— Има многу видови на птици преселници, но желбата да летаат на југ (наесен) или да се вратат дома (на пролет) се манифестира кај нив дури и кога се во заробеништво. И инстинктот повторно влегува.

- Инстинктот за грижа за потомството е добро развиен кај пигмејската итрица, бидејќи женката со своите младенчиња се движи многу интересно. Првиот се прилепува со забите за основата на опашката на мајката, другиот - за опашката на првиот итн. Така тие патуваат во бескраен синџир.

- Џиновските тридаки живеат во водите на Тихиот и Индискиот океан, меѓу коралните гребени. Овие мекотели претставуваат закана за невнимателните нуркачи. Ако некое лице ја стави раката или стапалото помеѓу вентилите на обвивката од тридакна, мускулот за затворање инстинктивно ќе работи, тие ќе се затворат и губитникот ќе биде заробен.

Тр

Секој од нас го познава големиот научник И.П.Павлов и неговите интересни истражувања за кучињата. На прв поглед, едноставно искуство со куче, но има толку многу интересни и корисни информации за рефлексите и инстинктите на кучето. Според учењето на И.П. Павлов, однесувањето на животните е единство на две форми: инстинктивно и стекнато. Затоа, она што често изгледа како значајно однесување на кучето се покажува како серија условени рефлекси.

Во текот на развојот на кучето, наследноста и условите на околината постојано комуницираат, а понекогаш е тешко да се одреди што е инстинкт, а што стекната реакција. Но, сепак, можеме да ги идентификуваме основните инстинкти кои имаат силно влијание врз формирањето на карактерот на кучето: храна, одбранбена, сексуална, ориентација.

Ако најдете грешка, означете дел од текстот и кликнете Ctrl+Enter.

Во обидот да ги прикажеме сличностите и разликите помеѓу животните и луѓето, мораме барем накратко да разговараме за проблемот на инстинктите, што веќе го допревме. Инстинктите заземаат важно место во природата и активностите на животните и луѓето.

Пред сè, неопходно е да се предупреди дека самиот термин „инстинкт“ е прилично двосмислен и нејасен. Затоа, постојат многу различни толкувања за него и не е толку лесно точно да се одреди што е инстинкт, особено кога станува збор за луѓето 63 . Современите биолози и психолози го користат и применуваат овој термин многу внимателно, дури и во однос на животните, бидејќи не е секогаш можно да се разликува инстинкт од слабо проучени сложени форми на однесување. Згора на тоа, биолозите, бидејќи се нови во филозофијата, им е тешко да направат разлика помеѓу инстинкт и размислување, и често го нарекуваат размислувањето она што всушност е инстинкт.

Како прво приближување, можеме да ја искористиме дефиницијата за инстинкт дадена од Вилијам Џејмс: „[Инстинктот е] моќта на дејствување на таков начин што одредени цели се постигнуваат неочекувано и без претходно учење за начинот на извршување на активноста“. 64 . Инстинктите им служат на животните и на луѓето за да можат да се развиваат, да се грижат за самоодржување и да дадат потомство. Така, тие се дизајнирани да придонесат за зачувување и развој на поединецот и видот како целина. Карактеристики животински инстинктсе: а) сложена психофизичка привлечност. Тоа значи дека инстинктот припаѓа на областа на сензациите, а не на вегетативната способност. Во растенијата нема инстинкти во правилна смисла. Иако и растенијата „знаат“ како да добијат храна и како да се размножуваат, тие не се нарекуваат инстинкти. Растенијата реагираат преку рефлекси; но инстинктот е многу покомплексен од рефлексот; б) специфичен комплексен и униформен погон, ограничен на одреден начин, кај секој вид животно, насочен кон постигнување одредена цел и совршено прилагоден на тоа. Бергсон вели дека „инстинктот е сочувство“ 65; в) инстинктот е вроден и се манифестира на таков начин што субјектот не е свесен за неговата цел. Инстинктите не бараат учење, и затоа животните кои пораснале без родители дејствуваат во зрелоста на ист начин како оние: стереотипите во однесувањето се пренесуваат преку генетско наследство. Веднаш штом ќе се родат младенчињата, тие се подготвени за акција. Само во некои случаи потомството учи преку имитација, на пример, учење како да лета или како да фати плен на кој инстинкт ги тера.

Инстинктите се одликуваат со непосредна точност и сигурност, бидејќи тие дејствуваат автономно и без грешка, иако понекогаш оваа активност е многу сложена. Понатаму, инстинктите се постојани. Тоа значи дека тие се повторуваат непроменети кај сите единки од даден вид: пајаците не ја подобруваат техниката на правење мрежи, а ластовиците не им ги прават гнездата поудобни. Дејството на инстинктите е специјализирано, односно прецизно насочено кон постигнување одредена, многу специфична цел преку употреба на многу конкретни мерки. Секое животно добива храна, гради засолниште и раѓа потомство на точно дефиниран начин. Инстинктивното однесување е прилагодено на нормалните услови на животната средина, иако во некои случаи има одредена флексибилност и способност да се прилагоди на променетите надворешни околности. Некои животни можат да ја поправат штетата предизвикана од несреќа или човечка интервенција.

Рековме и дека однесувањето на животното, поттикнато од инстинкт, е насочено кон постигнување одредена цел, но животното не е свесно за оваа цел. За тоа сведочат не само бројните експерименти, туку и фактот дека кога би имале рефлектирачко познавање на целите и средствата, би ги измениле и подобриле и двете, што никогаш не го прават. Понатаму, тогаш може да има поединци - „одметници“, но тие не постојат. Секој поединец последователно го прави истото како и другите. Пајаците вртат мрежи со математичка прецизност, додека на човекот ќе му треба внимателно размислување и планирање. За пајакот, сè функционира спонтано, без никакви знаци на претходно знаење, како неговите постапки да се веќе однапред одредени. Едно лице би имало неколку различни проекти; пајакот секогаш има еден, и истиот. Покрај тоа, инстинктите имаат тенденција несвесно да се „активираат“ како резултат на изложеност на специфичен надворешен или внатрешен стимул и да го извршуваат дејството до крај дури и кога оригиналниот стимул ќе исчезне.

Секако, сите сме воодушевени од неверојатните инстинктивни постапки на животните. Од пилешкото, кое се формира во лушпата на јајцето и, откако ќе го достигне целосниот развој, веќе „знае“ како да го скрши и да излезе надвор, до неверојатната предвидливост на некои инсекти, на пример, мравките, кои се чистат и повторно се полнат. нивните складишта во подготовка за зимата, или пчелите градат најсовршени саќе за складирање на мед - постои цела низа на инстинктивни системи, чија задача е да обезбеди опстанок на поединците и зачувување на видот. Кај 'рбетниците, особено кај повисоките цицачи, кои имаат поразвиена „свест“, инстинктите можат да доживеат значителни промени како резултат на припитомување и тренирање, што развива условени рефлекси 66 .

Како настанале инстинктите кај различни видови животни е мистериозен проблем во кој не можеме да навлеземе подлабоко. Бергсон сметаше дека инстинктивната активност е продолжение на физиолошката активност на организмот, како да е додадена одредена „свест“ на сложените веќе постоечки физиолошки процеси (или се разбуди во нив) - на почетокот многу нејасно, а потоа постепено се расчистува. . Инстинктот ја продолжува работата на животот во организирањето на материјата - до тој степен што станува тешко да се разликува каде завршува организацијата и каде започнува инстинктот 67 . Инстинктите потекнуваат од мрачен и скриен регион, огромен и неконтролиран; во темните длабочини на животот кои ја избегнуваат рационалното дефинирање. Овде доаѓаме до Бергсоновиот „витален импулс“.

Инстинктот го „води“ она што животното го прави под негово влијание и го води колку повеќе е развиено, толку посовршено се прилагодува на зачувување на поединецот и видот. Почетокот на животот, како што беше, ја „инспирира“ желбата за одредена цел, а неговото постигнување, соодветно, предизвикува чувство на задоволство. Животното доживува пријатна сензација од секоја акција што води кон заедничка цел, иако оваа цел му е непозната.

Инстинктот е еден вид „несвесно размислување“ (Хегел), односно размислување лишено од размислување, неспособно да биде присутно за себе. Но, токму затоа таа нужно се однесува на повисоко уредена мисла. Ова размислување, во чинот на создавањето, ги програмираше во материјата процесите преку кои се обезбедува опстанокот, размножувањето и развојот на видовите.

Не може да се негира дека личноста има и аспирации, кои ги нарекуваме инстинкти. Ова е непобитно, и покрај дискусиите меѓу инстинктивистите ( Мекдугал, К. Лоренц) и спроводници ( Вотсон, Скинер), кои веруваат дека нашите аспирации и мотивации се одредуваат само со учење. Општо земено, кај секој нормален човек има вродени инстинкти или импулси кои претходат на секое размислување и учење и се насочени кон зачувување на животот, самоодбрана, репродукција, социјален соживот и задоволување на основните потреби. На крајот, човекот е и психофизиолошко суштество, и иако неговата психа и физиологија се различни од психата и физиологијата на животните, тој има и природа обдарена со вродени аспирации. Овие аспирации ја одредуваат можноста за негов опстанок, придонесуваат за неговиот развој и зачувување на видот. Човек исто така чувствува потреба да ги задоволи своите потреби и наоѓа задоволство во нивното остварување.

Може да прашате: која е разликата? човечки инстинктиод животински инстинкти? Очигледно, радикалната разлика е во тоа што една личност, доживувајќи инстинктивна привлечност, обично има свесно рефлектирачко знаењецелта и предметот на желбата, како и начини за нејзино постигнување, знаење што животните го немаат. Затоа, едно лице може да избере средства за постигнување на целта, слободно да го одложи задоволувањето на некој инстинкт или дури, во многу случаи, воопшто да одбие да го задоволи. Невенчаниот маж или девицата доживува сексуална желба, но не и дава физиолошко задоволство од аскетски причини од највисок ред. Водени од хумани или мистични мотиви, човекот може да одбие агресија, кон која е природно наклонет, и да одбие дури и во ситуација на легитимна самоодбрана. И ова се случува во многу други случаи.

Кај човекот, инстинктот не е толку непогрешлив водич како кај животните, бидејќи човекот, како размислување и слободно битие, може да ги искриви сопствените инстинкти, да ги насочи во различни правци - правилни или погрешни. Ова ги објаснува, од една страна, херојските дела - на пример, мачеништво или ризикување на сопствениот живот за да се спаси туѓ живот, а од друга страна, злобните дела - напуштање деца, тероризам, ненаситност, алкохолизам итн.

Се чини дека најсилниот човечки инстинкт е инстинктот на самоодржување, толку силен што психолозите сметаат дека самоубиството е лице кое врши нечовечки чин, односно личност која не е целосно свесна и слободна. Но, со исклучок на оваа точка, бројот на реалности што едно лице може да ги разбере како предмет на неговите инстинктивни нагони е доста голем. Затоа, тој не се чувствува должен да даде недвосмислен одговор, туку може да избира помеѓу неколку предмети, и да избере точно или неточно. Покрај тоа, откако го избрал предметот на аспирација, тој може да избере средства за негово постигнување. Човекот е способен да измисли дразби кои го привлекуваат (гастрономија во случај на глад, еротика и порнографија во однос на телесната страст и сл.).

Покрај тоа, очигледно е дека човекот може да си постави цели независно од инстинктите, и затоа е способен да ги потисне или сублимира инстинктите, како што веќе беше кажано. Не може, а да не почувствува инстинктивна желба, но има моќ да ја потисне кога под влијание на имагинацијата, емоционалните комплекси, па дури и рационалното пресметување, тоа ќе го доведе до неред или злоупотреба. Во аристотелскиот јазик, човекот нема „деспотска“ моќ над инстинктите, туку има „политичка“ моќ 68 . Тоа значи дека човекот може да негува и да ги зауздува инстинктивните аспирации, водени од повисоките вредности и дека преку вежбањето може да развие вештини на однесување кои се издигнуваат над чисто инстинктивните дејства. Можеме да кажеме дека кај животинскиот инстинкт повеќе е биолошки отколку психолошки - поточно, кај животното менталното се раѓа само од биолошкото. Што се однесува до човекот, менталното во него преовладува над биолошкото, бидејќи менталните појави кај човекот се раѓаат не само од биолошката, туку од таа единствена природа во која се споени две сосема различни компоненти - материјата и духот. Оттука и радикалната разлика помеѓу инстинктите на животните и луѓето. И покрај фактот што самата биолошка конституција на човекот е апсолутно различна од конституцијата на животното, таа е исто така надмината со духовна компонента. Затоа, кај луѓето, инстинктите, „животинската природа“ значат нешто сосема поинакво отколку кај ирационалните животни.

Ова сложено единство и симбиоза на материјалното и духовното предизвикува остри противречности помеѓу инстинктивните нагони и повисоките вредности. Овие противречности често предизвикуваат големо страдање на поединецот. Св. законот Божји; Но јас гледам друг закон во моите членови, кој војува против законот на мојот ум и ме става заробен на законот на гревот што е во моите членови“ (Римјаните 7:15_23). Единството во кое, од една страна, агресивните и неразумните инстинктивни пориви престојуваат во личноста, а од друга страна, највисоките вредности на човековата природа, на кои инстинктите мора да им се потчинат за да ја избават личноста од доминацијата. од „животинска природа“ - ова сложено единство е една од причините за внатрешните превирања што ги доживува една личност. Ако не е можно да се постигне рамнотежа меѓу нив, тогаш човекот станува жртва на невроза - чисто човечки феномен кој го нема кај животните.

Треба да се предупреди дека инстинктите сочинуваат дел од човековата природа, но никако целата природа. Често слушаме дека некои форми на инстинктивно однесување, како што се вонбрачните сексуални односи, се „природни“. Природно за човекот е она што одговара на неговата човечка природа. Но, човечката природа, како што ќе се покаже во друго поглавје, е синтеза на материјата и духот. Затоа природноза една личност, однесувањето е доследно со вредносен систем во кој телесното е насочено и раководено од повисоки духовни вредности. Така, телесните инстинкти мора да бидат подредени и водени од највисоките вредности на духот. Само тогаш човекот постапува природно, односно во согласност со неговата природа. Во конкретниот случај на сексуалност, целомудреноста е природна; Секоја сексуална врска надвор од бракот е неприродна: таа е телесна, но не и природна. Ако природно го разбираме само телесното, тогаш тоа ќе значи идентификување на личноста со животно. Она што го кажавме за сексуалниот инстинкт важи и за сите други.

Класификацијата на човечките инстинкти е многупати проучувана, а конечниот заклучок е дека едногласноста по ова прашање е невозможна. „Ваквите обиди“, пишува Гелен, „без исклучок, се осудени на неуспех од истите причини како и теоријата на видовите: поради самоволието на просториите. Како „автентични“ човечки својства беа прогласени: моќ, егоизам, сексуалност, инстинкт на имитација, инстинкт на повторување, желба за екстериоризација, за самопотврдување, инстинкт за оценување, напредување (туркање на сопствениот пат). желбата за движење, за создавање и уништување и многу други погони во секакви комбинации. Мекдугал сега зборува за осумнаесет основни инстинкти, меѓу кои се љубопитноста, желбата за задоволство, промената на местото и формирањето заедници. Во исто време, Вотсон го зголемува бројот на инстинкти на педесет. Шафер во „Псикологијата на приспособувањето“ наведува дека Бернард (1924), заедно со стотици други автори, утврдил постоење на 14.046 видови човечки активности кои се квалификуваат како инстинкти! 69.

Лерш ги дели психолозите, во зависност од нивното толкување на инстинктите, на монотематикатаИ политематичари: првите ги сведуваат сите човечки инстинкти на една примарна и основна желба; вторите веруваат дека различните човечки склоности и аспирации се независни едни од други. Меѓу првите, посебно место заземаат Фројд и Адлер. Сигмунд Фројд (1856_1939) верува либидото, или инстинкт на задоволство, идентификуван со сексуалноста, основниот динамичен фактор на инстинктивната природа. Навистина, Фројд ја разбира сексуалноста во широка смисла, вклучувајќи ги меѓу сексуалните инстинкти сите оние чисто емотивни импулси што обично ги нарекуваме во секојдневниот јазик зборот „љубов“ (ерос). Севкупноста на несвесните либидни нагони се нарекува „Тоа“ ( дас Ес): ова е извор на биолошко-сексуална енергија, во која доминира и потиснува „јас“ ( der Ich) и - главно - „супер-егото“ ( der über-Ich). На крајот од својот живот, Фројд претпочиташе да зборува за основните инстинкти: Ерос, или животен инстинкт, и Танатоза, или инстинкт на уништување и смрт. Принципите на реалноста и културата, кои потекнуваат од забраната за инцест, служат како средство за потиснување на инстинктите, овозможувајќи го човечкиот живот.

Во одредена смисла, монотематичка е и теоријата на Алфред Адлер (1870_1943). Тој тврди дека човечкото однесување не е определено од принципот на задоволство и реалност, како што мислел Фројд, туку од волјата за моќ, желбата за супериорност, за боголикост. Сексуалните импулси не се примарни, туку се раѓаат од жедта за доминација над другите луѓе. Адлер смета дека причината за неврозите не е потиснување на сексуалноста, туку комплекс на инфериорност. Во иста насока се движи и многу порадикалното размислување на Ниче.

Сексуалниот инстинкт во теоријата на Фројд и волјата за моќ во учењата на Адлер и Ниче се сметаат за примарен инстинкт од кој потекнуваат сите други инстинктивни импулси на човекот.

Оние кои, по Лерш, ги повикуваме политематичари. Меѓу нив може да се спомене Кант, кој основните човечки инстинкти ги нарекува сексуалност, себичност, жед за слобода, амбиција, деспотизам и алчност. Шопенхауер предлага себичноста, злобноста и сочувството да се сметаат за основни инстинкти. Мекдугал, како што веќе беше споменато, разликува до осумнаесет инстинкти, кои исто така вклучуваат кивање, кашлање, итн. „Јас“. Помеѓу двете се инстинктите на поседување, самоодбрана, желбата за успех, активност, моќ и самопочит. Од своја страна, Лудвиг Клагес прави разлика помеѓу виталните, психичките и духовните инстинкти 70 . Списоците и теориите може да се цитираат бескрајно 71 .

По ваквото резиме, можеме да се согласиме со класификацијата на инстинктите предложена од веќе споменатиот Филип Лерш 72 . Тој ги дели импулсивните нагони, кои можат да се идентификуваат со инстинктите, на импулсивни искуства на виталност, импулсивни искуства на поединецот „јас“ и транзитивни импулсивни искуства.

Под импулсивни искуства на виталностсе однесува на оние импулси кои се насочени кон препознавање на животот во неговата спонтаност, оригиналност и динамичност. Тие вклучуваат: желба за активност и движење, желба за задоволство воопшто, либидотоили сексуална привлечност и животна желба, но не во општа смисла, туку како искуство на какви било внатрешни состојби кои значат чувство за присуство на живот.

Импулсивни искуства на поединецот „јас“предизвикуваат искуство на една личност да ја согледа сопствената личност како едно и единствено „јас“. Тие вклучуваат: инстинкт на индивидуално самоодржување (желбата за храна, самоодбрана, борба за егзистенција); егоизмот има за цел да воспостави доминација над светот и другите луѓе, како и над спротивставените луѓе во светот. На овој начин таа се разликува од животинскиот инстинкт на самоодржување, исто како што себичноста оди многу подалеку од опсегот на биолошката неопходност. Волјата за моќ, исто така, припаѓа на оваа класа на инстинкти, но не во радикалната Ничеова смисла, туку како желба за доминација над околината или реалноста за да може да ја контролира и да има несомнено чувство на супериорност над неа. Овој инстинкт може да дегенерира во желба за авторитаризам, угнетување и диктатура. Понатаму, оваа група на инстинктивни нагони ја вклучува потребата за почит, бидејќи човекот го проектира своето индивидуално „јас“ на хоризонтот на супербиолошките вредности и има потреба од препознавање на ова ниво на вредност. Секој човек ја доживува желбата и потребата да биде нешто за некого. Човекот добива идеја за сопствената важност од судовите на своите врсници. Други аспирации од овој вид се одмазднички импулси, кои можат да дегенерираат во гнев, и потребата за самопочит и самопочит.

Конечно, постојат транзитивни импулсивни искуства, односно такви искуства кои се издигнуваат над „јас“ и затоа понекогаш доаѓаат во судир со биолошко-телесни аспирации. Пред сè, ова ги вклучува аспирациите насочени кон ближниот, на пример, желбата за заеднички живот и обединување, за што зборува Аристотел кога го нарекува човекот општествено живо суштество. Понатаму, ова ја вклучува желбата да се живее за другите: таа се изразува во добра волја и подготвеност да се помогне. Оваа желба многу потсетува на љубов, но не како инстинктивна привлечност кон спротивниот пол, туку како љубов-пријателство и наклонетост. Таквото чувство може да наиде на отпор од лоша волја, гнев, омраза, цинизам, агресивен инстинкт итн. Понатаму, креативната потреба брза надвор од границите на „јас“, желбата да се спроведе нешто во светот што ќе ја зголеми неговата цел. вредност, која бара работа и напор, наградена од добиениот креативен резултат. Тука спаѓа и желбата за знаење, за проширување на хоризонтите на знаењето. Понатаму, во рамките на транзитивни импулсивни искуствасе истакнуваат нормативните стремежи, односно аспирациите за она што треба да биде. Поентата е дека Кант се обиде да го формулира во својата теорија моралниот категоричен императив присутен кај сите луѓе. И конечно, оваа група на инстинкти ја вклучува неизбежната желба за апсолутно, вечно, бесконечно, совршено, апсолутно вистинито, апсолутно добро, апсолутно убаво. Оваа желба потекнува од чувството на слабост и кревкост на личноста на сопственото постоење, како и постоењето воопшто. Затоа, може да се нарече желба за највисоко.

Нема потреба да потсетуваме дека оваа класификација, иако доста детална, може да се менува. Импулсивните искуства потекнуваат од сложен и сложен комплекс на витални искуства на една личност, а инстинктите или нагоните не секогаш се појавуваат во нивната чиста форма. Почесто тие се тесно испреплетени едни со други.

Може да се расправа и за тоа дали некои од наведените дејства не се инстинкти само по аналогија, а особено кај луѓето: на крајот на краиштата, учењето, емоциите, свесното или несвесното оценување може да се додадат на инстинктивните нагони. Уште помалку веродостојно е тврдењето дека сите инстинкти потекнуваат од еден фундаментален инстинкт: напротив, тие се поврзани со единствена витална основа на човековата природа. Понекогаш тие се појавуваат само под влијание на внатрешен импулс, понекогаш како одговор на надворешни дразби. Инстинктите се движења кои се покоруваат на автоматизмот. Некои се помоќни од другите; исти инстинкти може да имаат различен степен на интензитет кај различни поединци или во различни периоди од животот. Сите тие се подложни на образование и можат да бидат спречени од разумот, културата, повисоките духовни вредности, но, пред сè, правилно мотивираната слобода. Личноста е похумана, толку повеќе е способна да постигне рамнотежа во зауздувањето на своите инстинкти, така што тие му служат на целосниот и хармоничен развој на самата личност во согласност со нејзините вродени вредности.

Други проблеми кои се јавуваат во врска со инстинктите кај животните и кај луѓето припаѓаат на полето на емпириската психологија, или етологијаотколку човечката филозофија. Она што е кажано е доволно за да се проценат несомнените квалитативни разлики меѓу двете 73.

Белешки за поглавје четири

1. Кога велиме дека една личност се јавувапосле антропоидите мислиме само на хронологија. Ние не тврдиме дека човекот потекнува исклучиво од антропоидите преку постепена еволуција. Во друго поглавје ќе го разгледаме проблемот на човечката душа, нејзината природа и потекло.

2. П. Теилхард де Шарден, ЛефтиномИне хумани,Париз 1955, 181 г.

3. J. de Finance, Citoyen des deux mondes. Местото на домот данс ла кртицијаРома-Париз 1980, 67_68.

5. Исто.

6. Е. Касирер, Антропологnа Филоснафика,Мексико 1971, 56_57.

7. Се потпираме главно на студијата на Зубири „El origen del hombre“, Revista de Occidente 6 (1964), 146_173. Субири користи антрополошки податоци како што биле познати во времето на пишувањето. Но, за нас тоа не е толку важно, бидејќи главното прашање што нè засега е филозофското прашање за карактеристичната карактеристика што ни овозможува да тврдиме дека ова суштество е личност.

8. За ова прашање види исто така E. Aguirre, La primeras huellas de lo humano,во M. Crusafont, B. Meléndez, E. Aguirre, Еволуцијанаn,Мадрид 1974, 768_770; В. Маркоци, Alla ricerca delle prime trace sicure dell"uomo, Gregorianum 41 (1960), 680_691.

9. X. Зубири, a.c. 154_155.

10. Самиот Субири предупредува дека ваквото објаснување во никој случај не се однесува на теолошкиот проблем за подигање на човекот во натприродна состојба. Оваа состојба стана возможна само со хомо сапиенс.Од теолошка гледна точка се зема предвид само сцената хомо сапиенс; ѝ припаѓа само личноста за која се зборува во теологијата, врз основа на книгата Битие и посланијата на св. Павел. Таквото воздигнување се дава слободно, не од потреба, иако е од внатрешен карактер. Црквата никогаш не се изразила за тоа во кој момент од еволуцијата на човештвото треба да се постави разумно живо суштество и во која точка од неговото постоење треба да се издигне до натприродна состојба и заедница со божествениот живот. a.c. 173.

11. Видете веќе цитирана работа Ел азар и ла нецесидад,Барселона 1971 година.

12. Е. Морин, Ел парадигма пердидо, ел параnтолку олвидо,Барселона 1971 година.

13. Е. Морин, Ел мтида направиш. Натурализација од природна,Мадрид 1981 година.

14. А. Ремане, Важноста на теоротnа де ла еволуцијанаn пара ла Антропологnгенерал mk Х.Г. Гадамер, П. Воглиер, НуеваАнтропологnа,т. I, Barcelona 1975, 310. Овде се дадени бројни примери на случајно учење или учење преку традицијата.

15. Види Е.О. Вилсон Социобиологnа,Барселона 1980 година; Sobre la naturaleza humana,Мексико 1980 година.

16. Хуан Луис Руиз де ла Печа пишува на оваа тема, Криза и извинувањеnа де ла фе, Santander 1995. Уреди. Сал Терае, 155_209. Книгата содржи многу критички оценки и обемна библиографија. Најинтересните автори за ова прашање: Доналд Мекеј, Џон МекКарти, Марвин Мински, Натаниел Рочестер, Клод Шенонитн. Некои од споменатите книги се преведени на шпански. Интересни критики се собрани во H. Seidil, Забелешка: Angelicum 73 (1996), 21_66.

17. А. Гелен, Ел хомбре,Саламанка 1980, 15_17.

18. И. Ајбл-Ајбесфелд, Етологија. Воведнаn al estudio comparado del comportamiento,Барселона 1979, 17. Истакнати биолози А. Портман и Ф.Ј. Ајалите, исто така, веруваат дека, од биолошка гледна точка, неопходно е да се препознае уникатноста, необјаснивоста и неразбирливоста на човекот: неговата структура и активност се радикално различни од структурата и активноста на сите животни, вклучувајќи ги и мајмуните. Суштинските својства на една личност се засноваат на биолошка природа, но тие одат многу подалеку од биологијата, достигнувајќи повисока, суштински различна област. Видете А. Портман, Biologische Fragmente zu einer Lehre vom Menschen,Базел 1951 година; Zoologie und das neues Bild des Menschen,Хамбург 1962 година; Ф.Ј. Ајала, Потекло и еволуцијанаn del hombre,Мадрид 1980 година.

19. На тема експерименти со големи мајмуни, книгата на W. Köhler, Intelligenzprбfungen и Anthropoiden,Берлин 1921 година.

20. А. Гелен, Ел хомбре,Саламанка 1980, 37.

21. М. Шелер, Gesammelte Werke, B. 9, Берн 1976, 44.

22. А. Гелен, оп. цит., 35.

23. М. Шелер, оп. цит., 44.

24. А. Гелен, оп. цит., 94.

25. Х. Плеснер го сумира сето она што штотуку го кажавме во три закони: законот за „природна извештаченост“, „посредувана непосредност“ и „место без место“. Видете Х. Плеснер, Die Stufen des Oorganischen und der Mensch,Берлин 1965, 309 ff.

26. Е. Касирер, Антропологnа Филоснафика, México 1945, 71. Се повикуваме главно на анализата презентирана од Касирер во оваа книга на стр. 71-89.

27. М. Шелер, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte Werke, B. 9, Bern 1976, 36_39.

28. Нема да навлегуваме во космолошка дискусија за природата на самиот простор, иако схоластичката теорија која го дефинира просторот како „рационално суштество кое има поддршка во реалноста“ ни изгледа точна. За ова прашање види Ф. Сурез, Disputationes Metaphysicae,г. 51, с. 1, n. 10, 11, 23, 24.

28а. Привременост (од лат. темпус) - поврзано со времето; поврзани со времето.

29. J. Maritain го дефинира симболот на следниов начин: Знак-слика(се залага занекој предмет поради претпоставена врска аналогии„.Ј. Маритин, Quatre essais sur l"esprit, Queuvres complites, VII, Fribourg Suisse 1988, 103_104.

30. Видете ја работата на Касирер Е., Филозофија на симболите на Формен, 3 Bd., 1923_1929, напишана по веќе споменатата „Филозофска антропологија“.

31. Види, на пример, синтезата на В.Х. Торп, Мадрир 1980 година, кап. 3: Lenguajes животни.Авторот зазема малку амбивалентна позиција во однос на човекот. Понекогаш зборува за суштинската разлика меѓу животните и луѓето (види, на пример, стр. 353_358), понекогаш се ограничува да тврди квантитативна разлика: „Дали навистина постои вистински јаз меѓу нив? [...] Од гледна точка на именуваните карактеристики, таква бездна нема“ (269); видете на страниците 295_296 за јазикот.

32. Оп. цит., 280.

33. Оп. цит., 281_286.

34. Х. Делакроа, En los umbrales del lenguaje, Теотna del lenguaje y lingннстика генерален,Буеноа Аирес 1972, 13_14.

35. Е. Касирер забележува дека В. Хумболт негирал дека различни јазици служат само за именување на исти предмети. Од негова гледна точка, разликата во јазиците се објаснува не толку со разликите во звуците и знаците, туку со различните сфаќања на светот. Видете Е. Касирер, El lenguaje y la construccion del mundo de los objetos,во E. Cassirer, A. Sechehaye et al., Теорna del lenguaje y lingбistnопшто,Буенос Аирес 1972, 21.

36. Е. Касирер, Антропологnа филоснафика,Мексико 1971, 70.

37. В.Х. Торп, Натуралеза животно и натуралеза хумана,Мадрид 1980, 295.

38. Види А. Гелен, Ел хомбре, Salamanca 1980, 315_323, која ги презентира наодите на неодамнешните истражувачи како Mc.Dougall, H. Paul, Wund, Jespersen, Kainz.

39. Види М. Хајдегер, Ерлгутерунг зу Хtslderlins Dichtung,Франкфурт на Мајна 1981 година; Хtslderlins химна,Хали, с.а., Unterwegs zur Sprache, Pfullingen 1959; бБер ден Хуманизам,Франкфурт на Мајна 1949 година.

40. Види J. Monserrat, Епистемологna evolutiva y Teorna de la ciencia,Мадрид 1983. Не можеме да се согласиме со авторот во однос на неговата хипотеза за појава - ни се чини неоснована; сепак, ова дело многу целосно и детално опишува многу теории на науката.

41. Види Ј.М. де Алехандро, Гносеологnа,Мадрид 1974, 471.

42. С. Томас, Контра незнабошци,јас, јас, в. 94; А. Милан Пуелес, Лтиxico filosнафичо,Мадрид 1984 година, „Сиенсија“.

43. Е. Касирер, Антропологnа филоснафика,Мексико 1971, 304.

44. „Евдемиска етика“, „Никомахова етика“, „Голема етика“, „За доблестите и пороците“. Нема да навлегуваме во спорот предизвикан од Ј. Цихер за автентичноста на трактатите што му се припишуваат на Аристотел.

45. С. Рамнрез, De hominis beatitudine,т. Јас, Мадрид 1942, 33.

46. ​​Види В. Франкл, Ante el vacio егзистенцијал,Барселона 1980 година; El hombre en busca del sentido, Барселона 1982 година; La presencia ignorada de Dios,Барселона 1981 година.

47. М. де Унамуно, Del sentimiento tragico de la vida,Обрас Комплетас, IV, Мадрид 1950, 495.

48. Оп. цит., 486.

49. Цитираме од книгата на В. Франкл, Анте ел вакno егзистенцијален,Барселона 1980, 114.

50. Види, на пример, брошурата од Е. Тиерно Галвбн, Квтиес ел сер агннастико?Мадрид 1975 година.

51. С. Томас, Контра незнабошци, I III, в. XXV.

52. М. Шелер, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte Werke, B. 9, Берн 1976, 68.

53. Друг проблем е субјективната идеја за Апсолутно Битие, која се формира кај секоја личност. Во поглавје II, веќе зборувавме за тоа како Фојербах, во својата книга „Суштината на христијанството“, го истражува прашањето за причините за појавата на религијата и доаѓа до заклучок дека Бог е само надворешна проекција на субјективните внатрешни потреби на поединецот, фиктивна и екстра-субјективна персонификација на способноста да се задоволат желбите на личноста за вистината, добрината, вечноста и среќата. Фојербах го меша психолошкиот аспект на религијата со нејзиниот онтолошки аспект. Која е една работа? сликаБог е формиран за некои луѓе, а друга работа е постоидали Бог навистина постои. Човечката потреба во која било форма е, всушност, повик кон апсолутното, кон божественото. Но, не е во ред да се каже дека божественото е самоплод на имагинацијата родена од желбата. Реалнослучајното и минливо постоење не обврзува да го поставиме прашањето за вистинскиосновата на случајното постоење. Бидејќи вистинскислучаен, по дефиниција, нема само по себе причина за сопственото постоење, тој нè упатува на Апсолутот како вистинскиосновата на постоењето на сè случајно.

Религиозноста е детално истражена во делото на J. de Dios Мартин Веласко, Fenomenologna de la Relogión,Мадрид 1978 година.

54. За смеата, видете го есејот од Х. Бергсон, Ле Рире,Париз 1850 година; Х. Плеснер, Ла риса и елланто,Мадрид, Св. de Occ., 1960 година.

55. Најважните студии на темата на играта: J. Huizinga, Хомо луденс,Хамбург 1956 година; Е. Финк, Das Spiel als Weltsymbol, 1960; Oase des Glбcks. Gedanken zur Ontologie des Spiels, 1957.

56. Ф. Енгелс, Anteil der Arbeit an der Menschwerdung des Affen,В Dialektik der Natur.

57. К. Маркс, Дас Капитал,т. Јас, сек. III, капа. V, Маркс-Енгелс Верке, Б. 1, Берлин 1975, 192.

58. Исто, 193.

59. трудови вежби, n. 6, AAS 73 (1981), 590.

60. Види М. Хајдегер, Die Frage nach der Technik,В Вортргge und Aussгце, Pfullingen 1954, 13_44; Die Technik und die Kehre, Pfullingen 1962. Видете исто така J. Ortega-y-Gasset, Медитација де ла Текника,Обрас Комплетас, V, Мадрид 1955, 317_375.

61. Втор ватикански собор, Пасторален устав „Gaudium et spes“, бр. 53. Acta, кн. IV, период. IV, pars VII, Vaticano 1978, 53. Види исто така G. Cottier, O.P., Културата на точката де ви на антрополошката филозофија, Revue Thomiste 90 (1989), 405_425.

62. Разликите меѓу животните и луѓето се прекрасно претставени од La civilta Cattolica, Чи т л"уомо? quaderno 3308 (16 април 1988) 105_116.

63. За дискусија за терминот „инстинкт“ и неговата содржина, види J.L. Пинилос, Principios de Psicolognа,Мадрид 1981, 218_228.

64. В. Џејмс, Принципите на психологијата,т. II, Лондон с.а., кап. XXIV, 383. Видете исто така N. Tinbergen, Естудио дел инстинто,Мадрид 1969 година.

65. Види Х. Бергсон, L"тиеволуција кртиатрис,Париз 1917, 191 година.

66. Во однос на проучувањето на животинските инстинкти, работата на К. Лоренц е особено важна, ber die Bildung des Instinktbegriffes, 1937.

67. Види Х. Бергсон, L"тиеволуција кртиатрис,Париз 1917, 179_180 г.

68. Види Аристотел, Политика, I, 5 1254 б.

69. А. Гелен, Ел хомбре,Саламанка 1980, 386.

70. Ја следиме презентацијата на Ph. Лерш, La estructura de la personalidad,Барселона 1962, 101_104.

71. За неврофизиологијата на инстинктивните нагони, видете ги книгите на J. Rof Carballo, Биологnеден псикоанблизаМадрид 1972 година Теорna y prбctica psicosomбтикосБилбао 1984 година.

72. Темата феноменологија и класификација на инстинктите е поверојатно да биде предмет на емпириска психологија отколку на човечка филозофија. Затоа, овде се ограничуваме на репродукција на класификацијата на инстинкти предложена од толку сериозен и избалансиран психолог како што е д-р. Лерш, La estructura de la personalidad,Барселона 1962, 106_174.

73. Нам ни се чини несоодветно да зборуваме животинска етика, како што прават некои биолози или етолози, бидејќи самиот концепт на етика претпоставува присуство на слобода, која животните несомнено ја немаат. Друга работа е проучувањето на врската помеѓу одредени облици на човечко етичко однесување и биолошката, генетската и неврофизиолошката основа на личноста - врска која несомнено постои и може да влијае на поголем или помал степен на одговорност при користење или злоупотреба на слободата. На оваа тема, видете Т. Добжански, Човештвото што се развива: еволуцијата на човечкиот вид,Њу Хевен 1962 година; Ј. Ајала, Origen y evolucion del hombre,Мадрид 1980 година; К. Лоренц, Собра ла агресnна,Мадрид 1976 година; Е.О. Вилсон Социобиологnа,Барселона 1980 година.

Етолозите го дефинираат инстинктот како специјализирана морфоструктура (привремен орган на животно, Лоренц, 1950а, б), која природно се појавува во текот на дејствијата на животното во одредена социјална ситуација. Инстинктивна реакција = автоматски се спроведува секогаш кога се презентираат конкретни стимули, без оглед на контекстот, и не се коригира ниту од околностите на контекстот ниту од минатото искуство на животното. Дури и ако употребата на двете може значително да го зголеми успехот на реакцијата, спроведувањето на инстинктите го следи видот " вродени модели на одговор».

Односно, главната работа во спроведувањето на инстинктот, за разлика од рефлексните и другите едноставни форми на одговор, е стереотипно и прецизно да се имплементираат специјализирани форми на однесување во специфични ситуации на интеракција, а не само да се предизвикуваат одговори на стимулација.

Етологијата се роди од брилијантниот увид на Оскар Хајнрот, кој одеднаш ја „виде“ таа наследна координација, центарот на инхибиција што стои над неа и механизмот за активирање „од самиот почеток формираат одредена функционална целина“ (Lorenz, 1998: 341 ). Откако го идентификуваше овој систем, Хајнрот го воведе концептот „ карактеристика на еден вид импулсивно однесување» ( артеиген Трибхандлунг), што го отвори патот за „ морфолошки пристап кон однесувањето». Arteigene Triebhandlung- истиот „начин на однесување“ со кој орнитологот непогрешливо препознава вид дури и пред да ги испита деталите за бојата. Пример: реакциите на тресење на опашката, карактеристичните движења при полетување, чистење итн. се толку стабилни и типизирани што имаат систематско значење (R. Hind. „Animal Behavior“, 1975: табела 3на страница 709).

Друг пример за „импулсивно однесување специфично за видовите“ е тоа што многу кокошки, дури и кога ќе добијат награда, не можеа тивко да застанат на платформата само 10 секунди без да ги поместат нозете. Не издржаа повеќе и почнаа да го стругаат подот. Свињите во циркусот лесно учат да виткаат тепих со муцката, но не можат да научат да земат и да ставаат паричка во порцеланска свинче банка (исто така во форма на свиња; тоа би направило спектакуларен циркуски чин). Наместо да ја спушти паричката, свињата многупати ја пушта на подот, ја турка со муцката, ја крева, повторно ја испушта, ја турка, ја фрла итн.

Врз основа на таквите набљудувања, Брелендите утврдиле принцип на инстинктивно поместување: научените индивидуални реакции секогаш се поместуваат кон видовите инстинкти во случаи кога научената реакција е барем до одреден степен слична на силната I. (Breland, Breland, 1961, цитирана од Reznikova, 2005).

Структурата на инстинктивните реакции на животното е таа што одредува 1) што може да се научи, а што не, 2) како треба да се организира учењето за да биде успешно и формата на искуството „учење“ во општ случај. не зависи од логиката на задачата, туку од инстинктивно дадените „простори на можности“ за учење одредена вештина. 3) како експериментот треба да се спроведе „на рационална активност“ за да се откријат „горните катови“ на интелигенцијата на животното.

Кај луѓето и антропоидите, не постои инстинктивна пристрасност: можно е да се научи каква било реакција (решавање проблем, итн.) што поединците се способни да ја репродуцираат според модел. Тренингот можеби е слаб, а резултатите ниски, но нема забележано поместување на други реакции кои би можеле да се сметаат за потенцијални „инстинкти“ (Зорина З.А., Смирнова А.А. За што зборуваа „мајмуните што зборуваат“? Дали повисоките животни се способни да работат со симболи.. M. 2006).

Инстинктите се разликуваат од обичните рефлексни акти по тоа што тие се репродуцираат не само директно како одговор на стимулацијата, туку постојано. Поточно, животното е во постојана подготвеност да изврши инстинктивно дејство, но последното е нормално потиснато. Под влијание на клучните дразби, централната контрола се отстранува, ослободувајќи ја специфичната структура на инстинктивниот чин.

Ерих фон Холст добил директен доказ дека der Erbkoordinationе систем со автономна контрола, кој не може да се сведе на синџири на безусловени рефлекси. Тој открил дека стереотипните движења на животното се предизвикани од процесите на стимулација и координација што се случуваат во самиот нервен систем. Движењата не само што се изведуваат координирано во строга низа без учество на рефлекси, туку започнуваат и без никаков надворешен стимул.

Така, забележани се нормални пливачки движења на риби со исечени грбни корени на 'рбетните нерви. Специфичната форма на движења за видот се определува со автономен механизам однатре, „активиран“ како одговор на клучниот стимул однадвор. Во долгорочно отсуство на специфични стимули, истиот механизам „работи без работа“, како одговор на ендогениот раст на нереализираното возбудување „во рамките на“ поединецот.

За да се минимизираат можните „грешки при лансирање“ (на крајот на краиштата, инстинктивното дејство не може да се запре или промени додека целосно не се спроведе), системот за активирање мора некако да го „спореди“ надворешниот стимул со одреден нервен модел на „типични стимули“ и/или „типични ситуации“, предизвикувајќи инстинктивен одговор. Следствено, системот на вроден одговор секогаш содржи елемент на препознавање на шаблонот (Lorenz, 1989).

Инстинктите се единствените „формулирани структури“ (стабилни елементи на организацијата на процесот) што „заинтересиран набљудувач“ - етолог или друго животно (сосед, активен напаѓач) може да ги идентификува наспроти позадината на променливиот континуум на директни дејства или експресивни реакции на поединец. Вторите можат да бидат вродени како инстинктите, но се контролирани од целта преку прифаќачи на резултатите од дејството според П.К. Анохин или се рефлексивни по природа и не спроведуваат (видови) специфични структури на повеќестепена низа на дејства, подредени на одреден план, програма на однесување (Хасе-Рапопорт, Поспелов, 1987). Затоа, рефлексите и експресивните реакции, како и намерните постапки на животното, не се дел од инстинктите, иако честопати ги придружуваат.

Поради шемата и „автоматизмот“ на дејството, чинот на остварување на инстинктот го означува почетокот на специфичните проблематични ситуации на процесот и затоа може и служи како знак на вториот. Стереотипна репродукција на диференцирани форми на парење, закана итн. демонстрации како одговор на демонстрации од истата серија е реализација на инстинкт во комуникацискиот процес. Затоа, за да ги анализираат инстинктите реализирани во социјалната комуникација, етолозите користат „морфолошки пристап кон однесувањето“.

Ритуализираните демонстрации на животни се специфични елементи на инстинктот на видовите (заштита на територија, но не „агресивна“, потрага по партнер или додворување, но не и „сексуална“ итн., во зависност од специфичната биологија на видот). Поточно, демонстрациите специфични за видовите се последователни фази на имплементација на инстинктот во комуникацискиот процес, најспецифични (специфични за видовите), изолирани и формализирани елементи на „специфично за видот импулсивно однесување“, бидејќи тие се специјализирани во однос на сигнална функција. Во согласност со ова, Оскар Хајнрот ја дефинира етологијата како проучување на „јазикот и ритуалите“ на животните, обединети од него во концептот на „комуникациски систем“.

Впечатливо е тоа што психолозите од културно-историската школа, врз основа на сосема различни основи, ги дефинираат инстинктите и како структури на однесување надворешни за поединецот што дејствува, односно „општи видови форми“ на сигнализација и социјално дејство, во кои активноста на второто мора да одговара за да биде ефективно и значајно за партнерите.

« Инстинктот, оваа генетски примарна форма на однесување, се смета за сложена структура, чии поединечни делови се составени како елементи кои формираат ритам, фигура или мелодија.“, односно се карактеризира и со одредена форма, која има одредено сигнално значење и која партнерот мора да ја препознае.

Ова е сложена структура, одреден знак на некој комуникациски систем, кој партнерите го препознаваат по „фигури, ритми или мелодии“ формирани од елементи на инстинкт, односно од специфичната организација на инстинктивната низа. Етолозите допрва треба да го дешифрираат овој вид „знаци“ кај животните, за кои мора да научат да ги воспостават соодветните „фигури“ и, особено, „мелодии“, за да ги разликуваат од „позадината“ на несигналната активност. методолошки карактер.

И понатаму“ Има многу за поддршка на претпоставката дека инстинктот е генетски претходник на рефлексот. Рефлексите се само преостанати, одвоени делови од повеќе или помалку диференцирани инстинкти(Речник на Л.С. Виготски, 2004: 44 ). Ова е напишано независно од Хајнрот и Лоренц, а делумно и пред нив.

Во филогенетската серија на 'рбетници, „вроденото празно“ на инстинктот станува сè помалку и понеизвесно, со подеднакво стабилно зголемување на формативната улога на социјалната средина во формирањето на нормалното однесување. Кога ќе се премине одредена граница, првата целосно исчезнува и се формира однесување само индивидуално разбирање на ситуацијата(способност да се создаваат концепти и да се продолжи да се дејствува според избраниот идеален „модел“) или социјална средина, едукација и развивање на способностите на поединците, вклучувајќи разбирање и дејствување, без учество на инстинкти. Вроден модел на однесување, активиран како одговор на специфични стимули во специфична ситуација на интеракција - инстинктот овде исчезнува, се распаѓа на изолирани вродени реакции - рефлекси, токму како во дефиницијата на Л.С. Виготски.

Мислам дека овој „Рубикон“ на исчезнување на инстинктите не лежи ниту меѓу човекот и животните, туку внатре во самите мајмуни, некаде помеѓу повисоките и пониските примати. мајмуни, антропоиди и бабуни, или макаки и мајмуни.

Знак за присуството на таква граница ми се чини дека е уништувањето во повисоките мајмуни на тој систем на сигнали од диференцирани видови „како верветни мајмуни“, кој е толку модерен сега, и целосната деспецијализација на сигналите, и вокализација и гест. Кај повисоките примати, манифестацијата на инстинкти „оди во сенка“ и се повеќе е ограничена на неизвесни и неспецифични ситуации.

Ова води до обратна трансформација на визуелните и акустичните демонстрации на животното од сигнали за ситуацијата во „едноставни изрази“, изразувајќи ја динамиката на состојбата на поединецот, а не само во врска со ситуацијата. Демонстрациите ја губат својата вообичаена информативност и специфичност за поврзување на одредени сигнали со одредени ситуации. Анализа на интеракциите на Хамадријас ( Еритроцебус патас) покажа дека основата за опишување на конзервативната страна на општествената структура на групата е обезбедена со регулирање на растојанија, дотерување, душкање на устата на партнерот и други индивидуални одлуки и постапки. Демонстрациите, и покрај нивната специфичност на видот, значи изненадувачки малку: тие не само што се јавуваат кај помалку од 13% од вкупниот број средби, туку и не го предвидуваат исходот од средбата помеѓу две индивидуи (Rowell и Olson, 1983).

Главното средство за регулирање на социјалната структура на групи примати (во помала мера други повисоки цицачи) наместо општи видови сигналислужи социјална акција на секој поединец заинтересиран за стабилноста на постоечката структура на групата или, обратно, за промени во оваа структура кои се корисни за себе. Изразите или вокализациите ширум видовите, кои обично се преправаат дека се демонстрации - потенцијални сигнали, речиси секогаш се неспецифични кај повисоките примати.

Но, општественото дејствување и оценувањето на ситуациите, навидум чисто индивидуални, се покажува како општо разбирливо и лесно „читливо“ од две причини. Прво, често излегува дека е типична акција во типични околности, а развојот на индивидуалноста кај повисоките примати ја достигнува способноста да создава концепти на ситуации преку набљудување на однесувањето на другите поединци и да ги репродуцира овие дејства според идеален „шаблон “ кога на поединец му се случува истата ситуација.набљудувач За ова не се потребни видови инстинкти, само индивидуални способности на набљудување, имагинација, меморија и интелект, а сето тоа се она што ги разликува повисоките мајмуни од пониските - мајмуните колобуси и мајмуните.

Второ, кај повисоките примати, идеалната структура на групата постои како одредена заедничка реалност, позната на сите членови на општеството и земена во предвид при секое општествено дејство, заедно со статусот и индивидуалните карактеристики на животните. Врз основа на ова „знаење“ за „идеалниот модел“ на односи кои ги интегрираат животните во заедницата, поединецот може самиот да го предвиди развојот на социјалните ситуации и, по сопствен избор, да преземе активности насочени кон зачувување на постоечките социјални врски уништени од агресијата. на доминантните, или, обратно, менувајќи ги во нивна корист (Seyfarth, 1980, 1981; Cheeney, Seyfarth, 2007).

Јасно е дека за ефективно управување (или за одржување на постоечката структура на односите) во таков систем нема потреба од видови инстинкти, а доволна е индивидуална акција. На крајот на краиштата, способноста да се креираат концепти на ситуацијата, преносливоста на концептите и способноста да се имплементираат повеќестепени акциони планови според некој идеален „модел“ забележан кај други поединци, го прави инстинктот целосно непотребен.

Кај мајмуните, инстинктивната „матрица“ целосно исчезнува, а моделите на однесување специфични за видовите не се разликуваат меѓу индивидуалните изрази. Ова подеднакво важи и за демонстрациите (пози, гестови и звуци), и за малку стереотипните форми на секојдневно однесување.

Овде (а уште повеќе кај луѓето) целосно недостигаат инстинктиво етолошкото разбирање на овој поим, колку и да е во спротивност со секојдневното значење на зборот „инстинкт“, „инстинктивно“, каде што инстинктот се меша со стереотипот и ритуалот врз основа на општа сличност во „несвесното“ спроведување на акција.

Кај пониските мајмуни (мајмуни, мајмуни колобус, мајмуни од Новиот свет, од кои сите имаат диференцирани системи на сигнал-симболи), тие секако се присутни. Следствено, во „преодната зона“ помеѓу првата и втората - кај макаките, лангурите, павијаните, геладите, постои постепено уништување на инстинктивната „матрица“ на однесување до состојба на целосно отсуство кај антропоидите (што ќе биде специфицирано со приматолошки истражувања; како орнитолог, можам само да забележам тренд што можам само да го погодам на точната локација на границата).

Постојат три линии на докази во корист на оваа теза.

Прво, кај пониските 'рбетници психатаИ животинска личностсе развиваат во „матрица“ на инстинкти, потчинување и преземање контрола врз другите форми на активност. Речиси кај сите 'рбетници, освен кај некои птици и повисоки цицачи (папагали, корвиди, мајмуни, делфини, кој друг?), неинстинктивните реакции или служат за спроведување на инстинктот, или се спроведуваат според „матрицата“ создадена од него. за делење на времето помеѓу различни видови животинска активност, или се предмет на инстинктивно поместување. Односно, инстинктите на видовите ги поставуваат „границите на имплементација“ на неинстинктивните форми на однесување во времето и просторот, „целите“ и „горните катови“ на развојот на интелигенцијата (Николскаја и др., 1995; Николскаја, 2005).

Во процесот на прогресивна еволуција на индивидуалноста на животното меѓу 'рбетниците, оваа матрица „разредува“ и „уништува“, заменувајќи се со акти на поединечни интелигенција(На пример, концепти на ситуации), исходи од учењето и други елементи на искуство. Манифестацијата на инстинкти „оди во сенка“ и се повеќе се ограничува на неизвесни и неспецифични ситуации.

Понатаму, „инстинктивна матрица“ на модели на однесување специфично за видовите е опишана во студиите за нервниот супстрат на вокализациите на долните мајмуни, но не е пронајдена кај антропоидите. Со стимулирање на различни делови од мозокот на мајмуните верверица со помош на вградени електроди, У.ЈургенсИD.Ploogeпокажа дека секој од осумте видови саимирски звуци, идентификувани според структурните карактеристики на спектарот, има свој морфолошки супстрат во гласните области на мозокот. Ако подлогите се совпаднаа и два различни типа на звуци можеа да се евоцираат од една точка, тие беа предизвикани од различни начини на електрична стимулација (во однос на интензитетот, фреквенцијата и времетраењето на стимулацијата, цитирана од Jurgens, 1979, 1988).

Слични резултати се добиени и кај други видови долни мајмуни. Диференцијацијата на алармните сигнали на ниво на однесување кореспондира со диференцијацијата на нервниот супстрат што посредува во издавањето сигнал како одговор на сигналите од партнерот и/или опасни ситуации (ова се области на лимбичкиот систем, кој го вклучува вокалот зони на диенцефалонот и предниот мозок). Со заеднички морфолошки супстрат, различни сигнали се „активираат“ од различни начини на стимулација, односно, секој сигнал специфичен за видот одговара на неговата „сопствена“ локација и/или активирачки начин на влијание (Fitch, Hauser, 1995; Ghazanfar, Hauser , 1999).

Од една страна, сето ова точно одговара на „ослободувањето“ на инстинктите по специфичните „инјекции“ на клучните дразби, како што го разбраа класичните етолози. Од друга страна, ја докажува дискретноста и диференцијацијата на сигналите на видовите кај долните мајмуни и други 'рбетници кои имаат сигнални системи од ист тип (Еванс, 2002; Егнор и сор., 2004). Трето, го потврдува присуството на биолошка основа за традиционалната типолошка класификација на животинските сигнали, заснована на намалување на целата разновидност на промени во структурно-временскиот спектар на звуци произведени во дадена ситуација до одредено конечен сет на „идеални примероци“. (Актуелни теми во вокалната комуникација на приматите, 1995).

Односно, во долните мајмуни гледаме тешко “ троен натпревар„Помеѓу сигналот, ситуацијата и моделот на однесување активирани како одговор на сигналот, со специфичноста на видот на шаблоните, „автоматизмот“ на активирањето, вродената „значење“ на ситуациите со сигнали и вродена на одговорот на другите поединци на сигналот. Физиолошките студии покажуваат дека сигналите имаат изолирани „модели на проблем“ во мозокот, етолошките студии од исти типови покажуваат дека постојат изолирани „шеми на перцепција и одговор“ на различни сигнали поврзани со различни ситуации и диференцирани врз основа на различни бранови форми.

Организирани се и алармни системи за сите други 'рбетници (глодари, гуштери, птици и риби). Но, во филогенетската серија на примати, оваа „тројна кореспонденција“ слабее и целосно се елиминира кај антропоидите. Веќе кај павијаните и макаките, точноста на кореспонденцијата помеѓу диференцираните сигнали, морфолошките супстрати од кои се евоцира сигналот и диференцираните начини на стимулација или класи на надворешни објекти одговорни за изгледот на сигналот е нарушена (Тековни теми во вокалната комуникација на приматите, 1995; Газанфар, Хаузер, 1999).

Според тоа, многу визуелни и акустични демонстрации се неспецифични и се деспецијализирани на ниво на индивидуална пантомима. Овие целосно неспецифични сигнали се сепак доста ефикасни во комуникациска смисла, на пример, таканаречениот „крик за храна“ на цејлонските макаки ( Макака Синица).

Откако откриле нов вид храна или богат извор на храна, мајмуните испуштаат карактеристичен крик кој трае околу 0,5 секунди (фреквенцијата се движи од 2,5 до 4,5 kHz). Емоционалната основа на плачот е општа возбуда, еден вид еуфорија, поттикната од откривањето на нови извори или видови храна, каде што нивото на возбуда (рефлектирано во соодветните параметри на плачот) расте пропорционално со степенот на новост. и „деликатес“ на храната.

Доказ за неспецифичноста на сигналот е фактот дека индивидуалните разлики во реактивноста на макаките значително влијаат на интензитетот на звучната активност и на фреквентните карактеристики на самите звуци. Покрај тоа, карактеристиките на сигналот не зависат од специфичните карактеристики на предметите за храна, односно сигналот за храна од макаки е лишен од иконично значење.

Сепак, крикот за храна е ефикасно и сигурно средство за комуникација. Во адекватна ситуација, плачење е забележано во 154 случаи од 169. Позитивна реакција на други поединци на плачење е откриена во 135 случаи од 154; членовите на стадото кои го слушаат плачот трчаат кон него од далечина до 100 m (Dittus, 1984).

За време на транзицијата кон повисоки примати, сè повеќе сигнали стануваат неспецифични, нивната форма се определува со индивидуално изразување, кое е под влијание на состојбата и ситуацијата, со целосен недостаток на изразување на „идеални примероци“ и, според тоа, непроменливите сигнали. форма. Реакцијата се одредува со индивидуална проценка на ситуацијата, а не со „автоматизми“ на ниво на видови; ад хок), кои секое животно ги испушта до степен на сопствена возбуда и своја специфична проценка на ситуацијата, а други ги толкуваат до степен на сопствено набљудување и разбирање.

Односно, во филогенетската серија на примати, постои деспецијализација на сигналите на видовите: од специјализиран „јазик“ што користи симболични сигнали, тие се претвораат во индивидуална пантомима, способна да пренесе расположение, но не и да информира за класа на ситуации. Овој процес е снимен и за вокализации и за визуелни сигнали (изрази на лицето, гестови, постурални демонстрации). Својот логичен заклучок го постигнува во антропоидите. На нивниот бихејвиорален репертоар целосно недостасуваат елементи на однесување што одговараат на „демонстрациите“ на класичните етолози.

Нивното место го заземаат вокализациите, гестовите, движењата на телото и изразите на лицето, чисто индивидуални по природа, чиешто синхронизирање и обединување се постигнува преку взаемно „копирање“ на начинот на изведување на „неопходните“ врисоци или гестови во „вистинската ситуација“. “. Значи, храната плаче ( повици за храна на долги растојанија) шимпанзата се чисто индивидуални, со одредена зависност и од ситуацијата и новитетот на храната (што потсетува на крик за храна M. sinica). Меѓутоа, кога произведуваат плач заедно, машките шимпанза почнуваат да ги имитираат акустичните карактеристики на плачот на нивниот партнер. Со тоа се постигнува одредено обединување на повиците, колку е поцелосно и постабилно, толку почесто овие животни плачат заедно за слични видови храна (односно, колку е поблиска социјалната врска меѓу нив, толку почесто соработуваат во потрагата по храна на слични начини, итн.).

Бидејќи природата на плачот и степенот на неговото обединување со другите индивидуи е маркер за блискоста на социјалната интеракција помеѓу животните, различните мажјаци плачат различно во зависност од тоа со кого точно. Ова води, од една страна, до значителна разновидност на крикови, од друга страна, до обединување што ги означува постоечките општествени сојузи, но може флексибилно да се преуреди со каква било трансформација на структурата на групата. Така, поединците се информирани за сите значајни преструктуирања на структурата на социјалните врски (Mittani, Brandt, 1994).

Како што покажуваат набљудувањата, другите индивидуи се добро ориентирани кон структурата на повиците и природата на гестикулациите на поединците, користејќи ги како маркер за промени во социјалните врски на животното со поединци од непосредната околина (јачина, блискост, стабилност на врските, доминантна или подредена положба, Гудал, 1992). Орангутаните го прават истото. Понго пигмеј. За продолжување на прекината комуникација: тие точно ги репродуцираат сигналите на партнерот доколку го „разберат“ неговото значење и ситуацијата во врска со која е издадена, но ја менуваат ако значењето на соодветните гестови и плач е неразбирливо (непознато) или незнаење за околностите во кои е репродуцирана (Лисја, 2007).

Односно, етолошкиот набљудувач, меѓу звуците или изразите на антропоидите, секогаш може да идентификува елементи кои во одреден временски период би биле и „формализирани“ и „обдарени со значење“ за сите членови на групата.

Но, овие елементи не се константни, нивната „дарба“ се менува чисто ситуациски и динамично во текот на животот на групата, односно „сами по себе“ тие се „безформни“ и „семантички празни“ (сигнали ад хок). Иако пластичното однесување на животното (вклучувајќи ја и вокализацијата) секогаш се распаѓа на голем број релативно изолирани елементи кои потсетуваат на демонстрации, по секое долго набљудување се покажува дека е единствено. табула раса, на која динамиката на социјалната структура на групата втиснува една или друга „структура на однесување“ со сигнално значење ад хоки брзо ги менува.

Затоа втор ред докази за отсуството на инстинктикај големите мајмуни е поврзано со неуспехот да се пронајдат сигнални системи од типот „верветен мајмун“. Последниве се засноваат на специфични групи на диференцирани демонстрации, „означувајќи“ логички алтернативни категории на објекти од надворешниот свет и на тој начин, како што рече, „именувајќи“ ги. Покрај нив, истиот сигнал „означува диференцирани“ програми за однесување кои се активираат при интеракција со даден надворешен објект и/или по добивањето сигнал за него (Seyfarth et al., 1980; Cheeney, Seyfarth, 1990; Blumstein, 2002 Egnor et al., 2004).

Значајно е дека во ситуации на опасност и анксиозност (како и агресија, сексуална возбуда и во сите други ситуации) антропоидите не може точно да ги информира партнерите каква опасност се заканува, од каде точно доаѓа и што треба да се направи во оваа ситуација . Нивните гестови и плач го одразуваат само степенот на вознемиреност во врска со ситуацијата, тие можат да разбудат слична емоционална состојба кај другите, да ги принудат да обрнат внимание на ситуацијата и, во присуство на односи кои вклучуваат социјална поддршка, да ги поттикнат да обезбедат тоа.

Така, во групи шимпанза периодично се појавуваат канибали, кои крадат и јадат младенчиња на други мајмуни. Понекогаш овие обиди се успешни, понекогаш мајките ги одбиваат, мобилизирајќи поддршка во форма на пријателски мажи. Една од овие женки неколку пати била нападната од канибал и успешно ги одбила поради социјална поддршка. Сепак, природата на сигнализацијата на нападната цел покажува дека нејзините интензивни сигнали и гестови на ниту еден начин не ја информираат „групата за поддршка“ за тоа каков вид на опасност се заканува и како најдобро да се одбие; тоа само пренесува состојба на вознемиреност и стрес. во врска со ситуацијата. Мажјаците кои пристигнуваат се принудени да ја проценат ситуацијата и сами да изберат активности ( Џ. Гудал. Шимпанзата во природа. Однесување. М.: Мир, 1992 година).

Спротивно на тоа, едноставниот сигнален систем на долните мајмуни (3-4 диференцирани повици наместо 18-30 вокализации кај шимпанзата, поврзани со континуумски транзиции) лесно се справува со задачата да информира за алтернативните категории на опасности кои се значајни за нивниот надворешен свет ( Zuberbűhler et al., 1997; Zuberbűhler, 2000; Blumstein, 2002; Egnor et al., 2004). Очигледно, токму поради тоа што е невозможно точно да се укаже на опасноста што ја претставуваат канибалите, овие шимпанза мирно егзистираат во групи и, надвор од актите на напад на други младенчиња, се целосно толерирани од други поединци. Последниве целосно ги препознаваат овие субјекти поединечно, но поради отсуството на инстинктите специфични за двата вида и „протојазикот“, нивните постапки остануваат „неименувани“ и, според тоа, „неценети“ од колективот.

Односно, кај долните мајмуни гледаме една состојба на стереотипни форми на однесување, еден начин на користење ритуализирани демонстрации, точно што одговара на „класичната“ дефиниција на инстинктот; кај антропоидите и луѓето - друга, директно спротивна на првата. Всушност, шимпанзата и бонобоата (за разлика од мајмуните со вервет) немаат специфичен „јазик“ што го решава проблемот со „именување“ на значајни ситуации и предмети од надворешниот свет и означување на дејства кои се ефективни во дадена ситуација. Во исто време, во однос на нивото на интелигенција, способност за учење, прецизно репродуцирање на туѓи постапки во тешка ситуација (истите гестови на „јазикот на глуви и неми“), тие се сосема способни да учат јазик и користење на симболи. Ова е многупати докажано со познатите експерименти со „мајмуни што зборуваат“.

Затоа, човечкиот јазик не е инстинкт на видот Хомо сапиенс, како што веруваат Чомскијанс (Пинкер, 2004), но е истиот производ на културната еволуција во заедниците на примати и протолуѓе, како активност на алатки. Има многу заедничко со второто, вклучително и заедничкиот невролошки супстрат на зборување, правење алатки според шема и прецизно фрлање предмет кон целта. Но, тогаш дури и антропоидите (а особено луѓето) немаат модели на однесување што одговараат на етолошката дефиниција на инстинктот.

Трета линија на доказинедостатокот на инстинкти е поврзан со радикално различна природа на изразите на лицето (можеби и други елементи на „говорот на телото“) на една личност во споредба со специфичните демонстрации на долните мајмуни и други 'рбетници, да речеме, демонстрации на додворување и закана. Последниве претставуваат класичен пример на инстинкт, вклучително и затоа што точноста на кореспонденцијата помеѓу стимулот и реакцијата, издадената демонстрација на поединецот и демонстрацијата на одговорот на партнерот се обезбедува автоматски, поради механизмот на стимулација на слично со слично.

Моделот на „стимулација на слично со слично“ од M.E. Goltsman (1983a) произлегува од потребата да се објасни стабилноста/насочувањето на протокот на комуникација, неговиот специфичен резултат во форма на социјална асиметрија, стабилен за одреден (предвидлив) период. на времето, како и диференцијацијата на улогите што го стабилизира системот - општеството без никакви „пресилни“ изјави за присуство на специјализирани знаци на системи. Познати дијалог модел на комуникацијакласични етолози - варијанта на „стимулација на слично со слично“ за ограничувачкиот случај кога влијанијата што поединците ги разменуваат едни со други се специјализирани сигнали строго поврзани со одредени ситуации на природно развиениот процес на интеракција.

Природата на стимулација на слично со слично може да се објасни со примерот на интеракции помеѓу мајката и детето за време на периодот на „бебе џагор“, кога дефинитивно нема знаковна комуникација (Винарскаја, 1987). Во првите месеци од животот на детето, некои од механизмите за комуникација се втиснати. Меѓу нив се оние „кои се неопходен предуслов за каква било интеракција“: брзи и намерни погледи, приближувачки движења, насмевка, смеа, карактеристични звуци на гласот. Сите овие реакции се засилени со механизмите на однесувањето на мајката, кои се вклучуваат толку неочекувано и дејствуваат толку несвесно за самата мајка што авторот прави дури и „грешка на потенцијалот“ претпоставувајќи ја нивната вродена.

Ова е забавување на тонот на говорот на мајката како одговор на емоционалните манифестации на детето, зголемување на просечната фреквенција на основниот тон на гласот поради високите фреквенции итн. Ако зборувавме за дијалогот на возрасни, можеме да кажеме дека мајката го преведува говорот во регистарот „за странец“. Всушност, „стимулацијата на лајк со лајк“ се состои од следново: „ Колку повеќе физичките карактеристики на емоционалните изјави на мајката се слични на гласните способности на доенчето, толку полесно му е да ја имитира и, следствено, да воспостави емоционален социјален контакт со неа, што е карактеристично за раната возраст. Колку е поцелосен... контактот, толку побрзо вродените звучни реакции на детето почнуваат да добиваат национални специфични карактеристики s“ (Винарскаја, 1987: 21 ).

Според M.E. Goltsman (1983a), главниот регулатор на однесувањето на животните во заедниците се заснова на два истовремени процеси: стимулација на однесување со слично однесување на партнерот или, обратно, блокирање на оваа активност. Првиот процес: секој чин на однесување стимулира, т.е. ги иницира или зајакнува токму истите чинови или комплементарни кај сите оние кои го перципираат. Однесувањето на животното има само-стимулирачки ефект врз себе и стимулирачки ефект врз неговите партнери. Ова влијание се врши истовремено на целиот сет на можни нивоа на организација на однесувањето на животните во заедниците. Иако главното влијание на секој параметар на однесување (степенот на ритуализација на формата на чиновите, интензитетот и изразувањето на дејствата, интензитетот на ритамот на интеракциите) паѓа на истиот параметар на однесување на самото животно и неговите партнери, се протега и на други форми на однесување кои се физиолошки и моторички поврзани со оваа. Втор процессе заснова на спротивното својство: чинот на однесување го блокира појавувањето на слични дејствија кај социјалниот партнер.

Затоа, односите меѓу поединци од различни рангови во структурирана заедница се претежно „конкурентни“ по природа. Високата фреквенција на презентација од страна на доминантните индивидуи на специфични комплекси на пози, движења и дејства што го сочинуваат таканаречениот „доминантен синдром“ обезбедува водечка позиција во групата и во исто време создава ситуација каде што се манифестираат идентични форми на однесувањето кај другите членови на групата е во голема мера потиснато, така што тие стануваат во подредена позиција (Goltzman et al., 1977).

Понатаму, се претпоставува постоење на позитивен фидбек, што им овозможува на двете поединци да ги споредат параметрите на сопствената активност со параметрите на дејствувањето на партнерот и да го оценат „рамнотежата на силите“ на спротивставените текови на стимулација создадени од спроведувањето на однесувањето на едниот и другиот поединец (Goltsman, 1983a; Goltsman et al., 1994; Kruchenkova, 2002).

Доколку општествената активност на партнерот е „послаба“ од активноста на самата индивидуа, тоа го стимулира прогресивен развој на однесувањето на животното кон појавата на сè поизразени и специфични елементи кои имаат поинтензивно и долгорочно влијание врз партнерот. Ако активноста на партнерот е „посилна“ од активноста на поединецот, тогаш таа ја потиснува манифестацијата на слични елементи на однесување во активноста на партнерот и го „превртува“ развојот на однесувањето на вториот во насока спротивна на развојот на однесувањето на партнерот. посилен партнер (Goltsman et al., 1994; Kruchenkova, 2002). На пример, во агонистичките интеракции, поразеното животно се движи во положби на потчинување, додека евентуалниот победник продолжува да покажува заканувачки пози.

Понатаму, секој бихејвиорален чин ги стимулира кај поединецот што перципира токму истите чинови (иницирајќи го нивниот изглед или засилувајќи го изразувањето на постоечките) или комплементарни со нив. Секое спроведување на одредено однесување, а особено ритуализираните демонстрации, конкретно го стимулира партнерот и во исто време ја зголемува чувствителноста на самото животно на истиот тип на стимулација однадвор, односно настанува самостимулирачки ефект. Процесите на стимулација и само-стимулација се покажаа поврзани: овде ова се две страни на иста паричка.

Во овој случај, за сите инстинктивни реакции на животното, се забележува силна позитивна корелација помеѓу способноста на животното да ги согледа сигналите поврзани со соодветните демонстрации и да ги произведува самото.

Кај која било популација, постои полиморфизам во способноста да се кодираат појдовни сигнали (поврзани со точноста на репродукцијата на непроменливите сигнали во специфичните дејствија на демонстрација на животните, со стереотипната изведба на демонстрациите специфични за видовите) и во способноста за „дешифрирање“ однесувањето на партнерот, истакнувајќи специфични форми на сигнали наспроти позадината на континуитет на неспецифични несигнални дејства. Кај сите видови проучувани во овој поглед, способноста да се произведат стереотипни, лесно препознатливи излезни прикази е во корелација со поголема способност да се разликуваат приказите во текот на дејствата на партнерот на влезот на системот-организмот (Andersson, 1980; Pietz, 1985 Обин, Џовентин, 1997, 1998, 2002).

Човечките изрази на лицето, кои изразуваат различни емоционални состојби, се многу слични на демонстрациите на додворување и закана од долните мајмуни: и двете се експресивни реакции кои имаат одредена специфичност за видот и се изведуваат доста стереотипно. Меѓутоа, овде не постои корелација помеѓу можноста за испраќање и примање сигнали на лицето, а ако има, таа е негативна. На пример, J. T. Lanzetta и R. E. Kleck откриле дека вештите испраќачи на лицето биле многу неточни во дешифрирањето на туѓите изрази, и обратно. Студентите на колеџот беа снимени како реагираат на црвено и зелено светло, претходно предупредување за струен удар.

Потоа, на истата група ученици и биле прикажани снимки од реакциите на другите учесници и побарале да одредат кога им бил покажан црвен, а кога зелен. Оние субјекти чии лица најпрецизно ја рефлектираа состојбата што ја доживуваа полошо од другитеја утврди оваа состојба на лицата на другите учесници (Lanzetta, Kleck, 1970).

Кај животните, извршувањето на нивните сопствени демонстрации е директно пропорционално со чувствителноста на слична стимулација на партнерот и способноста да се класифицираат експресивните реакции на противникот според присуството/отсуството на потребните демонстрации (на кои животното е подготвено да реагира) . Позитивната корелација останува, дури и ако демонстрацијата се репродуцира со дисторзија, изведувачот е заматен од гранки, зеленило итн., токму поради инстинктивната природа на производството и одговорот на сигналите (Nuechterlein, Storer, 1982; Searby et al. , 2004; Еванс, Марлер, 1995; Хаузер, 1996; Питерс и Еванс, 2003а, б, 2007; Еванс и Еванс, 2007).

Затоа, негативна корелација кај луѓето е поврзана со неинстинктивен механизам на социјализација заснован на комуникациската средина во семејството и поврзаното учење . Во високо експресивна семејна средина, вештините за демонстрација на лицето добро се развиваат, но бидејќи високо емотивните сигнали на сите членови на семејството се исклучително експресивни и многу точни, вештините за декодирање слабо се развиваат поради недостаток на потреба. Спротивно на тоа, во семејствата со низок израз, вештините за изразување на емоционалните состојби се многу слабо развиени, но бидејќи потребата за разбирање објективно постои, учењето се спроведува за попрецизно дешифрирање на слабите сигнали (Izard, 1971, цитиран во Izard, 1980 ).

Оваа претпоставка беше целосно потврдена кога се користеше „Прашалникот за семејна експресивност“ ( Прашалник за изразување на семејството) да ја процени комуникациската средина. Вештината на кодирање на емоционална состојба во изразите на лицето корелира позитивно со нивото на емоционалност во односите и емоционалната слобода во семејството, додека вештината на декодирање корелира негативно (Halberstadt, 1983, 1986).

И како заклучок - зошто луѓето сега бараат инстинкти со истата ревност со која порано бараа бесмртна душа? Целта е една - да се помири со неправдата на структурата на светот, која лежи во злото и, и покрај 1789 и 1917 година, нема да излезе од таму, напротив, сè подлабоко и подлабоко запаѓа во злото.

ИНСТИКТ

ИНСТИКТ

Осветлено:Дарвин Ч., Инстинкт, второ издание. ед., Санкт Петербург, 1896; Морган Л., Навики и инстинкт, транс. од англиски, Санкт Петербург, 1899 година; Ziegler G. E., Инстинкт. Концептот на инстинкт пред и сега, транс. од германски, П., 1914; Вагнер В. [А.], Биолошки основи на компаративната психологија, том 1–2, Санкт Петербург–М., 1910–13; него, Што е инстинкт, Санкт Петербург–М., [р. Г.]; Боровски В.М., Ментална активност на животните, М.–Л., 1936; Vasiliev G. A., Физиолошка анализа на некои форми на однесување на гнездење, во: Апстракти од дела за основање на Катедрата за биолошки науки на Академијата на науките на СССР за 1941–43, M.–L., 1945; Губин А.Ф., Медоносни пчели и опрашување на црвената детелина, М., 1947 година; Промптов А.Н., За условени рефлексни компоненти во инстинктивната активност на птиците, „Физиолошки весник на СССР“, 1946 година, с. 32, бр. 1; од него, Есеи за проблемот на биолошката адаптација на однесувањето на птиците минувачи, М.–Л., 1956; Тивко Н. А., Онтогенеза на однесувањето на мајмуните. Формирање на рефлекси за прилепување и фаќање кај мајмуните, во: Тр. Сухумски биолошки. станица акад. Медицински науки на СССР, том 1, М., 1949 година; Машковцев А. А., Значењето за биологијата на учењето на И.П. 4; Павлов И.П., Дваесетгодишно искуство во објективно проучување на повисоката нервна активност (однесување) на животните, Целосно. собирање оп., второ издание, том 3, кн. 1–2, М.–Л., 1951; Фролов Ју.П., Од инстинкт до разум, М., 1952; Слоним А.Д., Еколошки во физиологијата и проучување на инстинктивната активност на животните, во: Зборник на трудови од состанокот за психологија (1–6 јули 1955), М., 1957; Ладигина-Котс Н.Н., Развој на психата во процесот на еволуција на организмите, М., 1958; Malyshev S.I., Hymenoptera, нивното потекло и, М., 1959; Крушински Л., Инстинкт, БМЕ, второ издание, том 11.

N. Ладигина-Котс. Москва.

Филозофска енциклопедија. Во 5 тома - М.: Советска енциклопедија. Изменето од F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

ИНСТИКТ

ИНСТИНКТ (лат. instinctus - нагон) - адаптивно однесување кон околината, кое се заснова на вродени рефлекси. Секој вид на живи суштества има свои инстинкти, кои се одредени од сложеноста на неговите анатомски и морфолошки структури и, пред сè, од нервниот систем. Инстинктот го одразува корисното искуство на претходните генерации, спроведено во форма на реакции на однесување. Способноста за подобрување на инстинктивните дејства е наследна. Инстинктивното однесување не се јавува самостојно - пред сè, мора да се појави соодветна биолошка привлечност или (мотивација), како резултат на што се зголемува активноста на ендокрините жлезди, се менува составот на крвта, температурата се зголемува или паѓа, По ова, започнува фазата на пребарување, која може да продолжи доста долго - додека не се најде активирачки стимул во форма на надворешен сигнал (појава на поединец од спротивен пол, мирис, боја итн.) . Само во овој случај се активира инстинктивна моторна реакција.

Инстинктивното однесување се карактеризира со стереотипизирање, целисходност и автоматизам, но има смисла само ако надворешните услови останат непроменети. Тука е главната разлика помеѓу инстинктивната активност и свесната активност: бидејќи во првиот случај не постои ко

свесно исчекување на резултатите од активноста, доколку станува бесмислено кога се менуваат надворешните услови. Сепак, овој недостаток на инстинктивна активност е донекаде ублажен со неговата пластичност. Во текот на животот, инстинктите можат да бидат ослабени или зајакнати, што овозможува обновување на инстинктивното однесување преку развивање на условени рефлекси или менување на условите на околината.

Главните типови на инстинкти ги вклучуваат инстинктите на исхрана, самоодржување, репродукција, ориентација и комуникација со својот вид. Може да се забележат и одредени инстинкти кога еден од нив е жртвуван на друг. На пример, инстинктот на самоодржување може да биде потиснат од посилни родителски или сексуални инстинкти.

За прв пат, „инстинкт“ во смисла на желба или мотивација бил употребен од стоикот Хризип (3 век п.н.е.) за да го карактеризира однесувањето на птиците и другите животни. Но, вистинското проучување на инстинктот започна дури во 18 век. благодарение на делата на француски материјалисти и природни научници. Некои од нив инстинктот го сметале за редукција (дегенерација) на умот; други, напротив, се неговиот ембрион (Ле Рој). Ла Метри тврдеше дека сите живи организми имаат „чисто механичко својство“ да „дејствуваат на најдобар начин за самоодржување“. Ламарк верувал дека инстинктот доаѓа од наследените навики кои настанале како резултат на задоволување на виталните потреби. Според Дарвин, инстинктот е адаптивно однесување на видовите кое се формира поради наследувањето на стекнатите својства и природната селекција, која зачувала сорти на поедноставни инстинкти кои настанале случајно, но биле корисни за видот. И.Павлов го сметал инстинктот како сложен рефлекс преку кој се врши интеракцијата на организмите со околината.

Филозофскиот концепт на инстинкт беше развиен од Бергсон, кој го гледаше инстинктот како еден од двата „ракави“ во кои суперсвеста се разминува, продирајќи во материјата. За разлика од интелигенцијата, инстинктот е стандардно, машинско животно со свој предмет, условено од самата структура на организмот и затоа не му треба учење, меморија или самосвест. Според Вл. С. Соловјов, инстинктот е „способност и желба за такви дејствија кои се комбинирани со ирелевантност и водат до корисни резултати“ (Енциклопедиски речник на Брокхаус и Ефрон, статија „Инстинкт“). „Во животинскиот свет, инстинктот е единствениот начин на внатрешно присуство и дејствување на општото (родот) во поединецот и целината во деловите...“. Човечките инстинкти „престануваат да бидат темна спонтана привлечност, се просветлени од Свеста и се духовни со повисока идеална содржина“ (ibid.). Така, инстинктот на самоодржување се претвора во „зачувување на човечкото достоинство“, сексуалниот инстинкт во брачен инстинкт итн. Соловјов истакна дека бидејќи инстинктот бара „внатрешна сензација и аспирација“, нема смисла да се користи овој термин во однос на растенијата.

Животната активност на најниските организирани суштества е целосно одредена со инстинкт, но со еволутивниот развој нивната улога се намалува, бидејќи тие се заменуваат со посложена условена рефлексна активност заснована на индивидуално искуство. Човечката активност е одредена од свесни мотиви, така што инстинктите играат подредена улога овде. Меѓутоа, кога контролата на церебралниот кортекс над основните субкортикални структури (спиење, интоксикација, афекти итн.) е ослабена, инстинктите може да избијат.

О.В.Суворов

Нова филозофска енциклопедија: Во 4 тома. М.: Мисла. Уредено од V. S. Stepin. 2001 .

Антоними:

Погледнете што е „ИНСТИНКТ“ во другите речници:

- (латински instinctus, од instinguere за поттикнување). Природниот импулс кај животните е да го бараат она што е корисно за себе и да го избегнуваат она што е штетно; самоодржување како несвесен, неволен нагон, инстинкт. Речник на странски зборови вклучен на руски... ... Речник на странски зборови на рускиот јазик

Животинските инстинкти се разновидни. Тие секогаш се поврзани со важни биолошки потреби на животното. Примери за нив се: сексуален инстинкт (на пример, парење кај птиците, борба за женка), грижа за потомството (хранење ларви кај мравки, градење гнезда, инкубирање јајца и хранење пилиња кај птиците), инстинкти на стада, кои ги поттикнуваат животните да се обединат во стада, стада и сл.

Така, мравецот копа геометриски правилни инки во земјата со таков агол на ѕидовите што инсектот што ќе слета на работ на инката мора неизбежно да се тркала надолу до неговиот центар, каде што ларвата мравјал веќе чека плен. Пример за многу сложен инстинкт се постапките на мравката ткајач. Самата мравка нема органи за лачење на конецот неопходен за неговата ткаење. Но, таквата нишка е способна да се лачи од ларва на мравка. И кога е неопходно да се запечати неочекувано формирана дупка во гнездо направено од лисја, неколку мравки ги зграпчуваат со вилиците и ги свиткуваат краевите на листовите, влечејќи ги еден кон друг, а мравка ткајач со ларва во вилиците вешто допира до заоблените краеви на листовите и многу брзо ја затвора дупчестата предиво исткаена од конецот што се излачува во моментот на допир од оваа ларва. Инстинктите се карактеризираат со следниве главни карактеристики:

• а) интегритет на дејствување. За разлика од едноставните рефлекси, како што се единечни краткотрајни движења на поединечни делови од телото (контракција или проширување на зеницата на очите, повлекување на шепа итн.), инстинктите се сложени и долгорочни намерни дејства кои имаат исклучително важни биолошко значење за животното (копање дупка, градење гнездо, следење и фаќање плен, собирање храна за идна употреба итн.);
• б) конгениталност. Инстинктите се однесувања наследени од животното во сета своја сложеност и сигурност заедно со нервниот систем. На инстинктите не им претходи никакво претходно искуство на животното. Со извршување на инстинктивно дејство, животното веќе има подготвена способност да дејствува во одредени околности без претходна обука;
• в) несвест. Инстинктивните дејствија, кои во својата содржина и форма изгледаат како свесни (свесно цели), извршени како врз основа на сознанија за природните односи меѓу нештата, нивните причини и последици, всушност се целосно несвесни. Така, птицата ќе изведе јајца на други птици и вештачки јајца (од дрво, гипс) сместени во гнездото, па дури и сите предмети што на еден или друг начин личат на јајца, иако нејзините постапки во овој случај ќе бидат целосно бесмислени. ;
• г) шаблон. Кај сите претставници на даден вид или род на животни, инстинктите се изведуваат во принцип на ист начин, според истата шема, во иста низа на нивните врски, на ист начин, и од дадено животно кога се повторуваат, и од сите животни од даден вид под слични услови. Животните вршат комплекс на инстинктивни дејства во одредена низа, а извршувањето на еден дел од комплексот (сфексната оса ископа гнездо во земјата за идно потомство) веднаш е придружено со почетокот на следниот дел од комплексот (наод и подготовка на храна за идната ларва итн.). Повреда на веќе завршен дел од комплексот (на пример, отстранување на јајце снесено од оса од гнездо) не повлекува суспензија на следниот дел од комплексот (осата ќе продолжи да го ѕида влезот во гнездото);
• д) варијабилност на операциите. Инстинктите се карактеризираат со отсуство на стандардна монотонија на операциите, што е вообичаено за едноставни безусловени рефлекси. Во инстинктите, шемата е идентична, општата шема на дејствување постојано се повторува, но извршените операции се многу променливи во нивните детали. Така, пчелите, кога градат саќе, можат да користат различни движења: нивната детална природа и количина зависат од положбата во која се наоѓа пчелата.

Инстинктите играат многу поголема улога во развојот и подобрувањето на однесувањето и психата на животните отколку едноставните рефлекси:

• 1. Инстинктивните дејства претпоставуваат присуство на сложен нервен систем кај животното. Неопходен услов за инстинктите е развојот на такви механизми на нервниот систем кои обезбедуваат сложена координација на движењата што го сочинуваат инстинктивното дејство. Според нивните физиолошки механизми, инстинктите се сложени безусловени рефлекси (И.П. Павлов).
• 2. Во фазата на инстинктивно однесување кај животните, постои значителен развој и компликација на рецепторните процеси, како и различна, посложена улога во однесувањето на животното. На пример, се развиваат органи на видот во кои околната реалност се рефлектира на мрежницата повеќе не во форма на безоблични премини на светлина и сенка, туку објективно. Благодарение на понапредниот развој на рецепторите, животното е во состојба подобро да ги анализира надворешните стимули кои имаат биолошко значење за него.
• 3. Централните делови на нервниот систем се подобрени, овозможувајќи формирање на врски помеѓу различни анализатори. Животното го корегира своето однесување со возбудувања што произлегуваат од различни рецептори: може да прави движења земајќи ги предвид иритациите што доаѓаат не од еден, туку од многу рецептори одеднаш, на пример, од визуелниот и мирисниот истовремено; Во врска со ова, може да користи разни предмети во инстинктивни дејства. Во фазата на едноставни рефлексни акти тоа сè уште не е случај. Имаше само јасно движење за одговор. Инстинктите ги претставуваат сложените дејства на животното (копање дупка, правење гнездо, наоѓање храна, бркање други животни итн.).
• 4. Способноста за размислување станува квалитативно различна во споредба со фазата на едноставни рефлекси: објективната фигуративна рефлексија на реалноста се појавува во форма на веќе не изолирани сензации, туку холистички перцепции на различни феномени на реалноста. Кога врши инстинктивни дејства, животното ги перцепира предметите и, во согласност со карактеристиките и природата на овие предмети, ги менува своите операции. На пример, сфексната оса делува сосема поинаку кога ги пробива првата и последната ганглиа на гасеницата што ја наоѓа: при првиот напад, нејзините движења се брзи и напорни, таа е принудена да ги избегне силните удари на телото на гасеницата што се врти: пункции на последните ганглии, кога гасеницата е веќе парализирана во значителен дел, осата го прави тоа мирно и полека. етологија инстинкт однесување психа
• 5. Во фазата на инстинкти се јавуваат емоции органски поврзани со нив. Многу инстинкти се карактеризираат со присуство на внатрешни иритации предизвикани од активноста на ендокрините жлезди, на пример, со сексуалниот инстинкт. Само надворешната иритација, во отсуство на внатрешни механизми што го поттикнуваат животното да ја изврши оваа акција, не е способна да го предизвика овој инстинкт: кога ќе се отстранат гонадите, осата нема да гради гнездо, да складира храна за идната ларва итн. без разлика какви надворешни иритации се применуваат на него дејствувал. Во овој поглед, таква форма на психа како емоционални процеси се појавува и добива понатамошен развој.