Трагедија на Фауст. Фауст. Класична валпургиска ноќ

Година на пишување: 1800

Жанр:трагедија

Главни карактери: Бог, Мефистофел, Фауст- научник

Заплет

Господ и ѓаволот се расправаат за тоа дали Фауст може да биде заведен од некакви земни задоволства и да го натера да заборави на својата голема судбина или никогаш нема да се откаже од науката.

Фауст ги совладал сите науки, но сепак е незадоволен од самиот себе, иако сите луѓе длабоко го почитуваат и го почитуваат. Мефистофел му се појавува на научникот во маската на студент и склучува договор со него дека ако може да му даде такво задоволство што Фауст сака да ја запре ротацијата на Земјата, тогаш неговата душа ќе стане плен на мрачните сили.

Откако склучија договор, тие тргнаа на патување во кое ѓаволот му даде на научникот многу моќ и можности, но тие не му донесоа среќа. Затоа што тие беа причини за тага и смрт за многу луѓе. На крајот од својот живот, Фауст разбира дека не е моќ, не богатство и не љубов, туку само бизнис што му е неопходен и потребен на општеството - ова е вистинската среќа на една личност.

Заклучок (мое мислење)

Во оваа трагедија, авторот откри многу филозофски вистини кои ги загрижувале умовите на човекот уште од античко време. Особено, тој покажа дека главната работа во животот е разумна активност во корист на сите. Душата на Фауст била спасена затоа што го разбрал тоа.

Трагедијата се отвора со тројца воведни текстови. Првата е лирска посветеност на пријателите од неговата младост - оние со кои авторот се поврзувал на почетокот на работата на Фауст и кои веќе умреле или се далеку. „Повторно се сеќавам со благодарност на сите што живееја во тоа сјајно попладне“.

Потоа следува „Театарскиот вовед“. Во разговорот меѓу директорот на театарот, поетот и стрип актерот се зборува за проблемите на уметничкото творештво. Дали уметноста треба да му служи на безделничата толпа или да биде верна на својата висока и вечна цел? Како да се спојат вистинската поезија и успехот? Овде, како и во Посветата, звучи мотивот на минливоста на времето и неповратно изгубената младост, која ја храни креативната инспирација. Како заклучок, директорот дава совети поодлучно да се занимаваат со работа и додава дека поетот и актерот ги имаат на располагање сите достигнувања на неговиот театар. „Во оваа кабина од штици можете, како во универзумот, да поминете низ сите нивоа по ред, да се спуштите од рајот преку земјата до пеколот.

Проблематиката на „рајот, земјата и пеколот“ зацртана во една линија се развива во „Прологот во рајот“ - каде веќе дејствуваат Господ, архангелите и Мефистофел. Архангелите, пеејќи ја славата на Божјите дела, замолкнуваат кога Се појавува Мефистофеле, кој уште од првата забелешка - „До тебе, Боже, стигнав до приемот...“ - како да фасцинира со својот скептичен шарм. Во разговорот за прв пат се слуша името на Фауст, кого Бог го наведува како пример како свој верен и највреден слуга. Мефистофеле се согласува дека „овој ескулапиј“ „е желен да се бори и сака да се справува со препреки, и гледа цел што означува во далечината и бара ѕвезди од небото како награда и најдобри задоволства од земјата“, забележувајќи го контрадикторното двојната природа на научникот. Бог му дозволува на Мефистофел да го подложи Фауст на секакви искушенија, да го урне во која било бездна, верувајќи дека неговите инстинкти ќе го изведат Фауст од ќорсокак. Мефистофел, како вистински дух на негација, го прифаќа аргументот, ветувајќи дека ќе го натера Фауст да шумоли и „да јаде […] прашина од чевелот“. Започнува грандиозна борба меѓу доброто и злото, големото и безначајното, возвишеното и понизното.

...Оној за кого е склучен овој спор, ноќта ја поминува без сон во тесна готска соба со засводен таван. Во оваа работна ќелија, во текот на многу години напорна работа, Фауст ја научи сета земна мудрост. Потоа се осмели да посегне по тајните на натприродните појави и се сврте кон магија и алхемија. Меѓутоа, наместо задоволство во годините што опаѓаат, тој чувствува само духовна празнинаи болка од залудноста на она што го направи. „Ја совладав теологијата, се занимавав со филозофија, студирав јуриспруденција и студирав медицина. Меѓутоа, во исто време бев и останав будала за сите“, - вака го започнува својот прв монолог. Умот на Фауст, извонреден по сила и длабочина, е обележан со бестрашност пред вистината. Тој не се залажува со илузии и затоа безмилосно гледа колку се ограничени можностите за знаење, колку се несоодветни мистериите на универзумот и природата со плодовите на научното искуство. Нему му се смешни пофалбите на помошникот на Вагнер. Овој педант е подготвен ревносно да го глода гранитот на науката и порите над пергаментите, без да размислува за основните проблеми што го мачат Фауст. „Целиот шарм на магијата ќе биде отфрлен од овој досаден, одвратен, тесноград студент! - научникот зборува за Вагнер во своите срца. Кога Вагнер, во арогантна глупост, вели дека човекот пораснал до степен да го знае одговорот на сите негови загатки, раздразнетиот Фауст го прекинува разговорот. Оставен сам, научникот повторно се втурнува во состојба на мрачна безнадежност. Горчината на сфаќањето дека животот поминал во пепелта на празните потраги, меѓу полици за книги, колби и реплики, го води Фауст до ужасна одлука - тој се подготвува да пие отров за да ја заврши својата земна судбина и да се спои со универзумот. Но, во тој момент, кога ја носи отруената чаша до усните, слушаат ѕвонењеи хорско пеење. Ноќта е Свети Велигден, Благовест го спасува Фауст од самоубиство. „Вратен сум на земјата, благодарам за ова, свети пеења!

Следното утро заедно со Вагнер се придружуваат на толпата празнични луѓе. Сите околни жители го почитуваат Фауст: и тој и неговиот татко неуморно ги лекуваа луѓето, спасувајќи ги од сериозни болести. Лекарот не се плашеше ниту од чума, ниту од чума, тој, без треперење, влезе во заразената касарна. Сега обичните граѓани и селани му се поклонуваат и попуштаат. Но, ова искрено признание не му угодува на херојот. Тој не ги преценува сопствените заслуги. Додека шетаат, ги среќава црна пудлица, која потоа Фауст ја носи во својот дом. Во обид да го надмине недостатокот на волја и губењето на духот што го обзеде, херојот се зафаќа со преведување на Новиот завет. Отфрлајќи неколку варијации на почетната линија, тој се решава на толкување на грчкиот „логос“ како „дело“ наместо „збор“, уверувајќи се: „На почетокот беше делото“, се вели во стихот. Сепак, кучето му го одвлекува вниманието од студиите. И, конечно, таа се претвора во Мефистофеле, кој за прв пат му се појавува на Фауст во облека на скитник студент.

На претпазливото прашање на домаќинот за неговото име, гостинот одговара дека тој е „дел од таа моќ што прави добро без број, сакајќи зло за секого“. Новиот соговорник, за разлика од досадниот Вагнер, е еднаков на Фауст по интелигенција и моќ на увид. Гостинот снисходливо и каустички се смее на слабостите на човековата природа, на човечката судбина, како да навлегува до самата срж на маките на Фауст. Откако го заинтригира научникот и искористувајќи ја неговата дремка, Мефистофеле исчезнува. Следниот пат кога ќе се појави паметно облечен и веднаш го кани Фауст да ја растера меланхолијата. Тој го убедува стариот пустиник да облече светла облека и во оваа „облека типична за гребла, да доживее, по долг пост, што значи полнотата на животот“. Ако предложеното задоволство го фати Фауст толку многу што тој побара да го запре моментот, тогаш тој ќе стане плен на Мефистофеле, неговиот роб. Тие го запечатуваат договорот со крв и тргнуваат на патување - токму низ воздухот, на широката наметка на Мефистофел...

Значи, сценографијата на оваа трагедија е земјата, рајот и пеколот, нејзините режисери се Бог и ѓаволот, а нивните помошници се бројни духови и ангели, вештерки и демони, претставници на светлината и темнината во нивната бескрајна интеракција и конфронтација. Колку е привлечен во својата потсмешна семоќност главниот искушувач - во златна камилица, во капа со петелски пердув, со обвиено копито на ногата, што го прави малку куца! Но, и неговиот придружник Фауст одговара - сега е млад, убав, полн со сила и желби. Ја пробал напивката што ја сварил вештерката, по што крвта почнала да му врие. Тој не знае повеќе за двоумење во неговата решеност да ги сфати сите тајни на животот и желбата за највисока среќа.

Какви искушенија подготвил неговиот куц придружник за бестрашниот експериментатор? Еве го првото искушение. Ја викаат Маргарита, или Гретхен, има петнаесет години и е чиста и невина, како дете. Таа порасна во беден град, каде што озборувачите озборуваат за секого и за сè на бунарот. Тој и неговата мајка го погребаа нивниот татко. Нејзиниот брат служи војска, а нејзината помала сестра, која Гретчен ја доела, неодамна починала. Во куќата нема слугинка, па сите домашни и градинарски работи се на нејзините рамена. „Но, колку е слатко изеденото парче, колку е драг одморот и колку длабок сон! Оваа простодушна душа била предодредена да го збуни мудриот Фауст. Откако запознал девојка на улица, тој се разгорел од луда страст за неа. Ѓаволот макро веднаш ги понудил своите услуги - а сега Маргарита му одговара на Фауст со подеднакво огнена љубов. Мефистофеле го поттикнува Фауст да ја заврши работата и тој не може да одолее на тоа. Во градината ја запознава Маргарита. Може само да се претпостави каков виор беснее во нејзините гради, колку е неизмерливо нејзиното чувство, ако таа - толку праведна, кротка и послушна - не само што му се предаде на Фауст, туку и го заспива. строга мајкапо негов совет, за да не се меша со датумите.

Зошто Фауст е толку привлечен од овој обичен човек, наивен, млад и неискусен? Можеби со неа го стекнува чувството за земна убавина, добрина и вистина кон која претходно се стремел? И покрај сето нејзино неискуство, Маргарита е обдарена со духовна будност и беспрекорно чувство за вистината. Таа веднаш го препознава гласникот на злото во Мефистофеле и опаѓа во негово друштво. „О, чувствителност на ангелските нагаѓања! - Фауст паѓа.

Љубовта им дава блескаво блаженство, но предизвикува и синџир на несреќи. Случајно, братот на Маргарита, Валентин, минувајќи покрај нејзиниот прозорец, налета на неколку „додворувачи“ и веднаш побрза да се пресмета со нив. Мефистофел не се повлекол и го извадил мечот. На знак од ѓаволот, во оваа битка се вклучил и Фауст и го избодел братот на својата сакана. Умирајќи, Валентин ја проколнал својата сестра весел, предавајќи ја на универзален срам. Фауст не дозна веднаш за нејзините понатамошни проблеми. Тој побегнал од одмаздата за убиството, побрзајќи надвор од градот по својот водач. Што е со Маргарита? Излегува дека несвесно ја убила мајка си со свои раце, бидејќи еднаш не се разбудила откако земала напивка за спиење. Подоцна родила ќерка - и ја удавила во реката, бегајќи од гневот на светот. Кара не и избега - напуштена љубовница, означена како блудница и убиец, таа е затворена и чека егзекуција во акции.

Нејзината сакана е далеку. Не, не во нејзините раце, тој побара да почека малку. Сега, заедно со секогаш присутниот Мефистофел, тој брза не само некаде, туку и кон самиот Брокен - на оваа планина на ноќта во Валпурги започнува саботата на вештерките. Вистинска баханалија владее околу херојот - вештерките брзаат покрај себе, демони, кикимори и ѓаволи се повикуваат еден на друг, сè е зафатено со веселба, закачки елементи на порок и блуд. Фауст нема страв од злите духови кои се ројат насекаде, што се открива во сето полифонско откровение на бесрамноста. Ова е сатанската топка која го одзема здивот. И сега Фауст избира помлада убавица со која почнува да танцува. Ја остава само кога розев глушец одеднаш ќе и скокне од уста. „Заблагодарете се што глушецот не е сив и не тагувајте толку длабоко поради тоа“, снисходливо забележува Мефистофеле на неговата жалба.

Сепак, Фауст не го слуша. Во една од сенките ја погодува Маргарита. Ја гледа затворена во зандана, со страшна крвава лузна на вратот и се лади. Брзајќи кон ѓаволот, тој бара да ја спаси девојката. Тој се противи: нели самиот Фауст бил нејзин заводник и џелат? Херојот не сака да се двоуми. Мефистофеле му ветува дека конечно ќе ги заспие чуварите и ќе влезе во затворот. Скокајќи на своите коњи, двајцата заговорници брзаат назад во градот. Нив ги придружуваат вештерки кои на скелето ја чувствуваат нивната непосредна смрт.

Последната средба на Фауст и Маргарита е една од најтрагичните и најсрдечните страници на светската поезија.

Откако го испила сето безгранично понижување на јавниот срам и страдајќи од гревовите што ги направила, Маргарита го изгубила разумот. Гола коса, боса, во заробеништво пее детски песни и трепери на секое шушкање. Кога ќе се појави Фауст, таа не го препознава и се прекрива на душекот. Тој во очај ги слуша нејзините луди говори. Зборува нешто за уништеното бебе, моли да не ја водат под секира. Фауст се фрла на колена пред девојката, ја вика по име, и ги кине синџирите. Конечно сфаќа дека пред неа е Пријател. „Не се осмелувам да им верувам на моите уши, каде е тој? Побрзајте до неговиот врат! Побрзај, побрзај до неговите гради! Низ неутешната темнина на занданата, низ пламенот на црната пеколна темнина, и вревата и завивањето...“

Таа не верува во нејзината среќа, дека е спасена. Фауст трескавично ја брза да ја напушти занданата и да избега. Но, Маргарита се двоуми, жално ја замолува да ја гали, прекорува дека не се навикнал на неа, „заборавил да се бакнува“... Фауст повторно ја задева и ја моли да побрза. Тогаш девојката одеднаш почнува да се сеќава на своите смртни гревови - а безумната едноставност на нејзините зборови го тера Фауст да се замрзне од страшно претчувство. „Ја еутаназирав мајка ми до смрт, ја удавив ќерка ми во езерце. Бог мислеше да ни го даде за среќа, но го даде за несреќа“. Прекинувајќи ги приговорите на Фауст, Маргарита продолжува на последниот тестамент. Тој, нејзиниот посакуван, дефинитивно мора да остане жив за да ископа „со лопата три дупки на крајот од денот: за мајка, за брат и третата за мене. Ископајте го моето на страна, поставете го недалеку и ставете го детето блиску до моите гради“. Маргарита повторно почнува да ја прогонуваат сликите на убиените по нејзина вина - таа замислува растреперено бебе кое го удавила, поспана мајка на рид... Таа му кажува на Фауст дека нема полоша судбина од „се тетерави со болна совест ,“ и одбива да ја напушти занданата. Фауст се обидува да остане со неа, но девојката го избрка. Мефистофел, кој се појавува на вратата, брза со Фауст. Тие го напуштаат затворот, оставајќи ја Маргарита сама. Пред да замине, Мефистофеле вели дека Маргарита е осудена на маки како грешница. Меѓутоа, глас одозгора го поправа: „Спасено“. Претпочитајќи мачеништво, Божји суд и искрено покајание за да избега, девојката си ја спаси душата. Таа ги одбила услугите на ѓаволот.

На почетокот на вториот дел го наоѓаме Фауст изгубен во зелена ливада во немирен сон. Летечките шумски духови и даваат мир и заборав на неговата душа измачена од каење. По некое време, тој се буди оздравен, гледајќи како изгрева сонцето. Неговите први зборови се упатени до блескавиот светилник. Сега Фауст разбира дека непропорционалноста на целта со можностите на една личност може да уништи, како сонцето, ако го погледнете празно. Тој ја претпочита сликата на виножитото, „која, преку играта на седум бои, ја издигнува варијабилноста во постојаност“. Откако најде нова сила во единството со прекрасната природа, херојот го продолжува своето искачување по стрмната спирала на искуство.

Овој пат Мефистофел го носи Фауст на царскиот двор. Во државата каде што завршија владее раздор поради осиромашувањето на касата. Никој не знае како да ја поправи работата освен Мефистофеле, кој се преправаше дека е шега. Искушувачот развива план за надополнување на паричните резерви, кој наскоро брилијантно го спроведува. Тој пушта во оптек хартии од вредност, чие обезбедување е прогласено за содржината на земјиното подземје. Ѓаволот уверува дека има многу злато во земјата, кое порано или подоцна ќе се најде, а тоа ќе ги покрие трошоците за хартиите. Измаменото население доброволно купува акции, „и парите течат од чантата до трговецот со вино, до месарницата. Половина свет пие, а другата половина шие нова облека кај кројачот“. Јасно е дека горчливите плодови од измамата ќе се појават порано или подоцна, но додека на теренот владее еуфорија, се одржува бал, а Фауст, како еден од волшебниците, ужива невидена чест.

Мефистофел му дава магичен клуч, кој му дава можност да навлезе во светот на паганските богови и херои. Фауст ги носи Парис и Елена на царскиот бал, персонифицирајќи ја машката и женската убавина. Кога Елена се појавува во салата, некои од присутните дами упатуваат критички забелешки за неа. „Тенок, голем. А главата е мала... Ногата е несразмерно тешка...“ Меѓутоа, Фауст со сето свое битие чувствува дека пред него е негуван во совршенство духовен и естетски идеал. Тој ја споредува заслепувачката убавина на Елена со бликачкиот поток на сјај. „Колку ми е драг светот, колку за прв пат е целосен, привлечен, автентичен, неискажлив! Сепак, неговата желба да ја задржи Елена не дава резултати. Сликата се заматува и исчезнува, се слуша експлозија, а Фауст паѓа на земја.

Сега херојот е опседнат со идејата да ја најде убавата Елена. Го чека долго патување низ слоевите на епохите. Овој пат минува низ неговата поранешна работилница, каде Мефистофел ќе го одведе во заборав. Повторно ќе се сретнеме со вредниот Вагнер, чекајќи го учителот да се врати. Овој пат, учениот педант е зафатен со создавање на вештачка личност во колба, цврсто верувајќи дека „претходното посвојување деца за нас е апсурд, архивирано“. Пред очите на насмеаниот Мефистофел, од колба се раѓа Хомункулус, кој страда од двојноста на сопствената природа.

Кога тврдоглавиот Фауст конечно ќе ја најде убавата Хелен и ќе се соедини со неа и ќе имаат дете означено со генијалност - Гете ги ставил карактеристиките на Бајрон во неговата слика - контрастот помеѓу овој прекрасен плод на живата љубов и несреќниот Хомункулус ќе се појави со особена сила. . Сепак, убавиот Еуфорион, синот на Фауст и Хелен, нема долго да живее на земјата. Тој е привлечен од борба и предизвикување на елементите. „Јас не сум надворешен гледач, туку учесник во земните битки“, им изјавува тој на своите родители. Лета нагоре и исчезнува, оставајќи светла трага во воздухот. Елена го прегрнува Фауст збогум и забележува: „Ми се остварува старата поговорка дека среќата не коегзистира со убавината...“ Во рацете на Фауст останува само нејзината облека - физичкото исчезнува, како да ја означува минливата природа на апсолутната убавина.

Мефистофел во седум-лигашки чизми го враќа херојот од хармонична паганска антика во неговиот роден среден век. На Фауст му нуди различни опции како да постигне слава и признание, но тој ги отфрла и зборува за сопствениот план. Од воздух забележал големо парче земја кое секоја година се поплавува плима, лишувајќи ја земјата од плодност, Фауст има идеја да изгради брана за „по секоја цена да освои парче земја од бездната“. Меѓутоа, Мефистофел се противи дека засега треба да му помогнат на својот пријател царот, кој откако го измамил хартии од вредност, откако живееше малку до задоволство, се најде во опасност да го загуби тронот. Фауст и Мефистофеле водат воена операција против непријателите на императорот и извојуваат брилијантна победа.

Сега Фауст е желен да започне да го спроведува својот негуван план, но една ситница го спречува. На местото на идната брана стои колибата на старите сиромашни - Филимон и Баусис. Тврдоглавите стари луѓе не сакаат да го сменат домот, иако Фауст им понудил друго засолниште. Во иритирана нетрпеливост, тој бара од ѓаволот да му помогне да се справи со тврдоглавите луѓе. Како резултат на тоа, несреќната двојка - а заедно со нив и скитникот гостин кој им падна - трпи безмилосни репресалии. Мефистофел и чуварите го убиваат гостинот, старците умираат од шок, а колибата пламнува од случајна искра. Уште еднаш доживувајќи ја горчината од непоправливоста на она што се случи, Фауст извикува: „Понудив размена со мене, не насилство, не грабеж. За глувост на моите зборови, по ѓаволите, проклети!

Тој се чувствува уморен. Повторно е стар и чувствува дека животот повторно завршува. Сите негови аспирации сега се насочени кон остварување на сонот за брана. Го чека уште еден удар - Фауст ослепува. Темнината на ноќта го опкружува. Сепак, тој го разликува звукот на лопатите, движењето и гласовите. Го обзема избезумена радост и енергија - разбира дека неговата негувана цел веќе осамнува. Херојот почнува да дава трескавични наредби: „Стани да работиш во пријателска толпа! Расфрлете го синџирот каде што укажувам. Борби, лопати, колички за копачи! Порамнете ја оската според цртежот!“

Слепиот Фауст не е свесен дека Мефистофеле му направил подмолен трик. Околу Фауст не се ројат градежниците во земјата, туку лемурите, злите духови. Во насока на ѓаволот, тие го копаат гробот на Фауст. Херојот, пак, е исполнет со среќа. Во духовен импулс, тој го изговара својот последен монолог, каде што го концентрира стекнатото искуство на трагичниот пат на знаењето. Сега тој разбира дека не е моќта, ни богатството, ни славата, дури ни поседувањето на најубавата жена на земјата што го дава вистински највисок момент на постоење. Само една заедничка акција, подеднакво потребна за секого и реализирана од сите, може да му даде на животот највисока комплетност. Вака се протега семантички мост до откритието на Фауст уште пред да се сретне со Мефистофеле: „На почетокот имаше нешто“. Тој разбира дека „само оние што ја доживеале битката за живот заслужуваат живот и слобода“. Фауст изговара тајни зборови дека го доживува својот највисок момент и дека „слободен народ во слободна земја“ му изгледа толку грандиозна слика што може да го запре овој момент. Веднаш му завршува животот. Паѓа наназад. Мефистофеле го предвидува моментот кога со право ќе ја заземе неговата душа. Но, во последен момент, ангелите ја носат душата на Фауст токму пред носот на ѓаволот. Мефистофеле за прв пат ја губи самоконтролата, полудува и се проколнува.

Душата на Фауст е спасена, што значи дека неговиот живот на крајот е оправдан. Надвор од земното постоење, неговата душа се среќава со душата на Гретчен, која станува негов водич во друг свет.

...Гете го заврши Фауст непосредно пред неговата смрт. „Формирајќи како облак“, според писателот, оваа идеја го придружувала во текот на неговиот живот.

Љубовта кон сè мистично кај човекот тешко дека некогаш ќе згасне. Дури и ако го игнорираме прашањето за верата, самите мистериозни приказни се исклучително интересни. Имаше многу такви приказни низ вековите на постоење на живот на Земјата, а една од нив, напишана од Јохан Волфганг Гете, е „Фауст“. Резиме на оваа позната трагедија во општ прегледќе ве запознае со заплетот.

Делото започнува со лирска посвета, во која поетот со благодарност се сеќава на сите свои пријатели, семејството и најблиските, дури и оние кои веќе не се живи. Следува театарски вовед во кој тројца луѓе - стрип актер, поет и театарски режисер - се расправаат за уметноста. И, конечно, доаѓаме до самиот почеток на трагедијата „Фауст“. Резимето на сцената наречена „Пролог на рајот“ раскажува како Бог и Мефистофеле се расправаат за доброто и злото меѓу луѓето. Бог се обидува да го убеди својот противник дека сè на земјата е убаво и прекрасно, сите луѓе се побожни и покорни. Но, Мефистофел не се согласува со ова. Бог му нуди облог за душата на Фауст - учен човек и неговиот ревносен, безгрешен роб. Мефистофеле се согласува, тој навистина сака да му докаже на Господа дека секој, дури и најсветата душа, е способен да подлегне на искушението.

Така, облогот е направен, а Мефистофел, слегувајќи од небото на земјата, се претвора во црна пудлица и се означува заедно со Фауст, кој шеташе низ градот со неговиот помошник Вагнер. Откако го зеде кучето во својата куќа, научникот ја започнува својата секојдневна рутина, но одеднаш пудлицата почна да „пука како меур“ и повторно се претвори во Мефистофеле. Фауст ( резимене му дозволува да ги открие сите детали) во збунетост, но непоканетиот гостин му објаснува кој е и со каква цел пристигнал. Почнува да го заведува Ескулапиј на секој можен начин со разни животни радости, но тој останува непопустлив. Сепак, лукавиот Мефистофел ветува дека ќе му покаже такви задоволства што едноставно ќе му го одземе здивот на Фауст. Научникот, уверен дека ништо не може да го изненади, се согласува да потпише договор со кој се обврзува да му ја даде душата на Мефистофеле штом ќе побара од него да го прекине моментот. Мефистофел, според овој договор, е должен да му служи на научникот на секој можен начин, да ја исполни секоја негова желба и да прави се што ќе каже, сè до моментот кога ќе ги изговори негуваните зборови: „Застани, само миг, ти си прекрасен! ”

Договорот е потпишан во крв. Понатаму, резимето на „Фауст“ се задржува на запознавањето на научникот со Гретчен. Благодарение на Мефистофеле, ескулапиецот стана 30 години помлад и затоа 15-годишното девојче апсолутно искрено се заљуби во него. Фауст исто така се разгоре од страст за неа, но токму оваа љубов доведе до натамошна трагедија. Гретчен, за слободно да оди на состаноци со саканата, секоја вечер ја заспива мајка си. Но, дури и ова не ја спасува девојката од срам: гласините кружат низ градот со моќ и главно, што стигна до ушите на нејзиниот постар брат.

Фауст (резимето, имајте на ум, го открива само главниот заплет) го прободува Валентин, кој побрза кон него да го убие затоа што ја обесчестил неговата сестра. Но, сега тој самиот се соочува со смртна одмазда и бега од градот. Гретчен случајно ја труе мајка си со напивка за спиење. Таа ја дави ќерката родена од Фауст во реката за да избегне човечки озборувања. Но, луѓето одамна знаат сè, а девојката, означена како блудница и убиец, завршува во затвор, каде што Фауст ја наоѓа и ја ослободува, но Гретхен не сака да побегне со него. Таа не може да си прости за она што го направила и претпочита да умре во агонија отколку да живее со таков емоционален товар. За таквата одлука Бог ѝ простува и и ја носи душата во рајот.

Во последното поглавје, Фауст (резимето не може целосно да ги пренесе сите емоции) повторно станува старец и чувствува дека наскоро ќе умре. Освен тоа, тој беше слеп. Но, и во овој час тој сака да изгради брана што ќе одвои парче земја од морето, каде што ќе создаде среќна, просперитетна држава. Тој јасно ја замислува оваа земја и, откако ја извика фаталната фраза, веднаш умира. Но, Мефистофел не успева да му ја земе душата: ангели полетаа од небото и ја освоија од демоните.

„Фауст“. Трагедија. Втор дел

Во 1806 година, откако конечно ги обедини фрагментите во една целина, Гете ја заврши трагедијата „Фауст“; во 1808 година беше објавен првиот дел од „Фауст“. Но, планот на драмата, кој го содржеше „Прологот на рајот“, каде што Господ му дозволи на Мефистофеле да го искуша Фауст, сè уште беше далеку од завршен. Несреќите и смртта на Гретчен, очајот на Фауст - ова не може да биде завршување на толку значаен план. Невозможно беше да се замисли дека само поради оваа причина Фауст тргна на своите ризични патувања, отиде толку далеку во својата потрага да го разбере светот, дури и со помош на црна магија; ако конечната пресуда не беше дадена на повисока власт, Прологот немаше да биде ништо повеќе од празен украс. Без сомнение, вториот дел беше наменет уште од самиот почеток во концептот на драмата за Фауст. Контурите на шемата очигледно постоеле уште од времето на разговорите со Шилер; планот за продолжување бил снимен во посебни ознаки: „Уживање во животот на поединецот, гледано однадвор. Првиот дел е во нејасна страст. Уживање во активности надвор. Вториот дел е радоста на свесното размислување за убавината. Внатрешно задоволство од креативноста“. Овде веќе има навестување дека во вториот дел едноставното уживање во животот на еден егоцентричен Фауст треба да отстапи место на активното учество во работите на светот; Очигледно зборуваме и за мислите поврзани со Хелен како убавина воплотена, и за тешкотиите што стојат на патот да се ужива во таква убавина. Поетот, очигледно, секогаш на ум имал средба со Елена; на крајот на краиштата, тоа беше споменато во легендата за Фауст. Во ерата на интензивно проучување на антиката на крајот на векот, тој повторно и повторно се навраќа на грчките митови поврзани со оваа слика, така што околу 1800 година сцената посветена на Елена во основа била веќе напишана. Но, сè уште не можеше да се поврзе на кој било начин со првиот дел од Фауст, објавен во 1808 година, како и другите фрагменти од вториот дел, кои дотогаш беа очигледно планирани или дури и подготвени. Идејата за продолжување на трагедијата никогаш не исчезна, но не беше наскоро кога дојде до доследна работа. Можеби дури и изгледа дека Гете капитулирал пред тешкотијата на планот. Во 1816 година, откако започнал со Поезијата и вистината, тој го опишал создавањето на првиот дел, а потоа диктирал детален план за вториот со цел да го пренесе барем постоењето на план. Но, тогаш тој се откажа од идејата да го објави. По долга пауза, за време на која Екерман постојано го потсетуваше на овој план, Гете конечно се врати на недовршеното создавање. Поминаа години. Другите планови му беа поважни. Но, почнувајќи од 1825 година, дневникот е полн со референци за преокупацијата на Гете со Фауст.

Започна со првиот чин, со сцените „Царска палата“ и „Маскарада“, па се префрли директно на последниот чин. Во 1827 година, четвртиот том од последните доживотни собрани дела го вклучуваше подоцнежниот трет чин: „Елена. Класично романтична фантазмагорија. Интерлудија за Фауст. Но, „предусловите“ според кои Фауст и е доведен на Хелен сè уште недостасуваат: во 1828–1830 година била создадена „Класичната валпуршка ноќ“. Со речиси неверојатна генијалност и сликовита моќ, која се задржа до самиот почеток последниве години, Гете веќе во 1831 година успешно го завршил четвртиот чин, кој раскажува за борбата против непријателскиот император и префрлањето на дел од брегот каде што ќе започне во Фауст. градежни работи. Конечно, во август 1831 година беше завршена работата на делото што го придружуваше Гете 60 години. „И, конечно, во средината на август, немав ништо со тоа, го запечатив ракописот за повеќе да не го гледам или да се занимавам со него“ (писмо до К.Ф. фон Рајнхард). Нека му судат потомството. А сепак „Фауст“ не го пушта поетот да си оди. Во јануари 1832 г., Гете го прочитал повторно со својата снаа Отили. На 24 јануари тој диктира за својот дневник: „Нови размислувања за Фауст во врска со потемелно развивање на главните мотиви, кои, обидувајќи се да ги завршам што е можно побрзо, ги дадов премногу лаконски“.

Ова дело, кое содржи 12.111 стихови, остава впечаток на неисцрпноста на поетското творештво. Тешко дека би имало толкувач кој би тврди дека го совладал Фауст, го разбрал и го совладал во сите аспекти. Секој обид за толкување е ограничен со напорите за приближување, а краткоста на која е принуден авторот на студијата за животот и делото на Гете во целина, ја сведува задачата да го толкува Фауст на ниво на поединечни упатства.

„Речиси целиот прв дел е субјективен“, му рекол Гете на Екерман на 17 февруари 1831 година (Екерман, 400). Без разлика дали зборуваме за вистински цитат или за толкување, овие зборови сепак укажуваат на фундаментална разлика помеѓу првиот и вториот дел на Фауст. Ако во првиот дел доминира прикажувањето на индивидуалните, карактеристични, посебни својства на хероите на драмата, тогаш во вториот субјективноста во голема мера се повлекува во играта, која јасно ги прикажува процесите во кои сликите и настаните се претвораат во носители на значајни и суштински функции, кои во најопштата форма ги претставуваат главните појави најважните области од животот. Но, приказната за развојот на природата, уметноста, општеството, поезијата, убавината, митолошкиот развој на историјата и пророчките екскурзии во иднината не е само логички конструиран наратив со коментари, тоа е игра од размерите на светскиот театар: ситуациите и настаните минуваат еден по друг, симболично чие значење е јасно прикажано и во исто време тешко разбирливо. Во драмата се провлекуваат симболи и алегории, очигледни и скриени асоцијативни врски. Гете вклучува фрагменти од митови во дејството и прикажува нови митски околности. Како во вториот дел од Фауст тој да се стреми да го долови вистинското и имагинарното знаење за силите кои владеат со светот воопшто, а особено во неговата ера, и тоа знаење да го отелотвори во полисемантички поетски слики. Овде се спојуваат многу работи: сигурна ориентација во светската литература, искуство на размислување за човекот, почнувајќи од идеализираната античка ера, па сè до впечатоците од поново време, природно-научно знаење, плод на долгогодишна работа. Сето тоа плодно беше преобразено во нов поетски метафоричен универзум.

Мирно и самоуверено Гете оперира во вториот дел на Фауст со концептите на просторот и времето. Царот и непријателскиот цар влегуваат во борба, медитеранската и северната сфера слободно се спојуваат, Фауст оди во подземјето, се ожени со Елена, од која се раѓа син, на брегот на Егејското Море се одржува фестивал на елементите, а Мефистофел сукцесивно добива форма на грди контрастни фигури, а финалето се претвора во патетично ораториум на метафизички откритија. Богатството на слики е огромно, и иако поетот создал јасно организиран систем на асоцијации што може да се дешифрираат, полисемијата е целосно зачувана. „Бидејќи многу од нашето искуство не може едноставно да се формулира и да се пренесе, одамна најдов начин да го доловам тајното значење на сликите кои меѓусебно се рефлектираат и им го откривам на оние кои се заинтересирани“ (од писмо до К.И.Л. Икен од 27 септември 1827 година). Тешкотијата во согледувањето на „Фауст“ (или, да речеме, во реализацијата во театарот како драмско дело) лежи во дешифрирањето и на поединечните метафорични слики и на системот на симболи како целина; оваа симболика го проникнува целото дело и е исклучително тешко е да се процени неговото значење. Никогаш не е недвосмислено, изјавите на Гете за ова прашање исто така не помагаат: тие се или обвиткани во магла на добронамерна иронија или полни со застрашувачки навестувања. Ова е „прилично мистериозна работа“ (писмо до Ример од 29 декември 1827 година), „чудна структура“ (писмо до В. Ф. Хумболт од 17 март 1832 година), Гете исто така многу пати зборувал за „оваа шега, сериозно замислена“ ( писмо до С. На постојаната желба да толкува, Гете често одговара само со едно потсмев: „Германците се прекрасен народ! Тие ги преоптоваруваат своите животи со длабочина и идеи, кои ги бараат насекаде и ги туркаат насекаде. Но, треба, откако собравте храброст, повеќе да се потпрете на впечатоците: оставете го животот да ве воодушеви, да ве допре до длабочините на вашата душа, да ве подигне... Но, тие ми доаѓаат со прашања за тоа каква идеја се обидов да ја отелотворам во мојот „Фауст“. Како знам? И како можам да го изразам ова со зборови? (Екерман, запис од 5 мај 1827 година - Екерман, 534). Затоа, „неисцрпноста“ на „Фауст“ дозволува многу различни толкувања. Зголемената и истовремено контролирана фантазија на поетот го повикува читателот на опсегот на имагинацијата и во исто време строга контрола во перцепцијата на неговото творештво.

Како и секоја традиционална драма, вториот дел од Фауст е поделен на пет чина, многу нееднаков по волумен. Сепак, не постои вообичаена драматуршка движење напред, каде секоја следна сцена логично следи од претходната и сосема е очигледна причинско-последичната врска на настаните. Цели комплекси добиваат независна вредност како посебни драми, сцени „Царска палата“, „Маскарада“, „Класична валпуршка ноќ“, а да не зборуваме за третиот чин, средбата на Фауст со Хелен и петтиот чин, каде Фауст го режира делото. положбата во гробот и милосрдното спасение. Движењето на дејството, општо земено, се чувствува јасно и ги поврзува сите делови на драмата, но од големо значењене, бидејќи пред сè служи за локализирање на најголемите епизоди и обезбедување на концентрација на заплетот околу фигурата на Фауст; на крајот на краиштата, неговите проблеми остануваат во центарот на вниманието, неговото патување низ различни сфери на реалното и нереалното, желбата да се согледаат и целосно да се разберат можностите на магијата на кои се доверил. Облогот сè уште не ја изгубил својата сила, иако малку се зборува за тоа, а Мефистофел останува движечка сила, иако сценариото во играта на митолошки фигури му нуди само камео улоги. Но, сепак, тој е тој што го носи Фауст на царскиот двор, им ја пренесува идејата на „мајките“, го доставува без емоции Фауст во неговата стара лабораторија, а потоа во магичен превез во Грција.

„Дејството“ се одвива во неколку големи фази. Фауст пристигнува на царскиот двор, со помош на книжни пари ги елиминира финансиските тешкотии, а потоа на маскенбал мора да го види изгледот на сенките на Елена и Парис. За да го направите ова, тој прво мора да оди кај „мајките“. Кога неговата желба е исполнета - тој успеа да ги повика сенките на славната двојка, тој самиот е обземен од неизгаслива страст за светскиот симбол на убавината, тој се стреми да ја заземе Елена. Откако е во Грција, откако ја помина „Класичната валпургиска нахта“, тој оди во Адот да ја моли својата сакана од Персефона (ова не е прикажано во драмата). Тој живее со неа во Грција во стара средновековна тврдина, Еуфорион е нивниот заеднички син, а подоцна Фауст ги губи и него и Хелен. Сега тој се стреми да стане моќен, активен владетел. Со помош на магичните сили на Мефистофеле, тој му помага на императорот да го победи непријателскиот цар, добива земјишта на брегот во знак на благодарност, а сега неговата задача е по секоја цена повторно да заземе дел од земјата од морето. Речиси го достигна врвот на моќта, но во тоа време Кеј го заслепува, а потоа смртта го престигнува сега стогодишниот Фауст. Мисли дека слуша работници како копаат канал, но тоа е звукот на лопатите на гробари. Фауст се соочува со спас, Мефистофеле не успева.

На крајот од првиот дел, Фауст, шокиран од очајот и свеста за својата вина, останува во затворската ќелија на Гретхен. „Зошто доживеав да видам таква тага! (2, 179) - извикува тој. На почетокот на вториот дел, тој беше пренесен во „прекрасна област“; тој „лежи на една цветна ливада, уморен, немирен и се обидува да спие“ (2, 183). За да продолжи со својата потрага, Фауст мора да се реинкарнира во нешто ново, да заборави се што се случило и да се прероди во нов живот. Во трудовите од наследството на Екерман, зачувана е снимка од изјавата на Гете: „Ако размислувам за кошмарот што го снашол Гречен, а потоа станал ментален шок за Фауст, тогаш немав друг избор освен она што всушност го направив: херојот мораше да испадна дека е целосно парализиран, како уништен, така што тогаш од оваа замислена смрт ќе се запали нов живот. Морав да барам засолниште кај моќни добри духови кои постојат во традицијата во форма на џуџиња. Тоа беше сочувство и најдлабока милост“. Судењето на Фауст не се спроведува, не се поставува прашањето дали тој заслужил вакво обновување. Помошта на џуџињата се состои само во тоа што, потопувајќи го во длабок исцелувачки сон, го тераат да заборави што му се случило. Оваа сцена трае од зајдисонце до изгрејсонце, каде Фауст го наоѓа заборавот во прегратките на добрите сили на природата, а во меѓувреме два хора од џуџиња водат дијалог, величајќи го во прекрасни стихови повторното раѓање на Фауст во текот на оваа ноќ. Конечно, излечениот Фауст се разбудил. „Повторно ја поздравувам свежата сила со плимата / Дојде денот, кој лебди од маглата“ (2, 185). Следува долг монолог, во кој Фауст, полн со нова сила, вели дека е „во потрага по повисоко постоење“ (2, 185). Фауст е собран, тој веќе не е истиот како некогаш кога, очајувајќи се од ограничувањата на човековото знаење, се предаде на рацете на магијата, наместо да продолжи со трпеливото размислување за природата и постепено да навлегува во нејзините тајни. Овој почеток на вториот дел тематски ја нагласува различноста на конкретните феномени на светот и неговите метаморфози со кои овде ќе се сретне Фауст. Тој е подготвен да го апсорбира овој свет, да се отвори и да му се предаде. Точно, огнениот поток на сончевата светлина станува непријатен впечаток, речиси удар, за него Фауст е принуден да се сврти: на човекот не му се дава можност да се сретне со највисокиот феномен лице в лице. Но, глетката на виножито служи како утеха: ако размислите за тоа, ќе разберете дека животот е обоен одраз. Овде Фауст ја сфаќа Гетејанската (платонска) вистина: „Вистинското е идентично со божественото, не можеме директно да го сфатиме, го препознаваме само во рефлексија, пример, симбол, во поединечни сродни феномени“ („Искуство во учењето на времето“). Човекот не може да го допре апсолутното, тоа лежи некаде помеѓу магливото и шареното, во сферата симболизирана со виножитото. Фауст го сфаќа ова овде, а потоа повторно заборава. Не успева да ја одржи желбата за рационалност што се рефлектира во монологот. На својот пат низ светот, кој, откако се излечи со сон, го прифати како свет на стабилност и радост („Сè се претвора во рајски сјај.“ - 2, 185), тој повторно е заробен од неговата неизмерна алчна желба. да го допре апсолутното. Тогаш, кога е предоцна, кога

Грижата ќе го заслепи, извикува: „Ах, ако само со природата на исто ниво / Да бидам човек, човек за мене! (2, 417). Предрасудите кон „фаустовскиот“ почеток, што се чувствува во првиот монолог, претставен на таков „гетеански“ начин, со овие зборови целосно се отстрануваат речиси на крајот од вториот дел.

И воопшто, исцелувачкиот сон на почетокот на вториот дел, очигледно, имаше многу важни последици за Фауст. Се чини дека ова капење во роса („Посипете ја веѓата со росата на заборавот.“ - 2, 183) го лиши не само од историјата, туку и од индивидуалноста. Се чини дека херојот од вториот дел на Фауст делува само како изведувач на различни улоги со различни функции, кои не ги обединува личноста на изведувачот на таков начин што оваа постојана контрадикторност меѓу улогата и изведувачите го претвора во чисто алегорична фигура. Ова се неодамнешни откритија на истражувачите на Фауст; за нив ќе зборуваме подоцна.

Суштинските зборови за „одразот на бојата“ можат да се разберат во врска со „Фауст“ и во поширок контекст како потврда за потребата од симболични и алегориски ситуации, симболичката природа на сликата на сите сфери и настаните што се случуваат во нив. Објектот се појавува во симболични слики, разнобојниот и повеќефигурен „рефлексија“ отвора нови простори за асоцијации помеѓу она што е свесно и она што останува во границите на сензацијата, спознаено и перципирано само како предмет на имагинација, „од многу во нашата искуството не може да се формулира и едноставно да се пренесе“.

Без никаква транзиција, во првиот чин следат сцени на царскиот двор. Дејството влегува во доменот на моќта и политиката. Империјата е уништена, касите празни, никој не обрнува внимание на законите, се заканува огорченоста на поданиците, а судот е облеан во луксуз. „Земјата не знае ниту закон ниту правда, дури и судиите се на страната на криминалците, се вршат нечуени злосторства“, му објасни Гете на Екерман на 1 октомври 1827 година (Екерман, 544). Мефистофеле, наместо болниот дворски шут, доаѓа со предлог да се испечатат банкноти за вредноста на богатствата складирани во земјата и да се дистрибуираат како книжни пари. „Во соништата за златна ризница / Не паѓајте на сатаната! (2, 192), - залудно предупредува канцеларката. Најважниот економска тема, темата пари. Но, додека грижите на империјата сè уште се повлекуваат во втор план, маскенбалот започнува. На сцената има бројни групи на алегориски фигури, тие ги отелотворуваат силите на општествениот и политичкиот живот, појавувајќи се во разновидни појави на различни видови активност. Тука се Мефистофел во маската на скржавоста, а Фауст во улогата на Плут, богот на богатството. Плутус се вози на четири коњи, момче-возач на кутија, олицетворение на поезијата. „Јас сум креативност, јас сум екстраваганција, / поет кој достигнува / височини кога го расфрла / целото свое битие“ (2, 212). И двете носат добро - богот на богатството и генијот на поезијата. Но, толпата не знае што да прави со своите подароци, исто како и оние на власт, го изгубиле чувството за пропорција и ред, само неколку се погодени креативна моќпоезијата. Момчето возач фрла грстови злато во толпата од тајна кутија, но луѓето горат од алчност; само за неколкумина златото се претвора во искри на инспирација. „Но, ретко, ретко, за миг / Јазикот ќе се крене светло. / Во спротивно, уште не се разгорува, / Ќе трепне и ќе згасне во истиот час“ (2, 214). Нема место на овој свет ниту за богатството, ниту за чудото на поезијата. И Плут-Фауст го испраќа момчето-возач - кој, според самиот Гете, е идентичен со ликот на Еуфорион во третиот чин - далеку од толпата фигури кои гримасираат во осаменоста неопходна за креативна концентрација. „Но, каде што во јасност си сам / Ти си твој пријател и господар. / Таму, сам, создај ја својата земја / Создај добрина и убавина“ (2, 216).

Царот, преправен во големиот Пан, се појавува на маскенбал. Желбата за моќ и алчноста го принудуваат да погледне премногу длабоко во градите на Плут, но потоа тој е зафатен од пламен, маската гори и доколку Плут не го изгаснеше огнот, ќе избувнаше општ пожар. Во овој пламен танц, императорот се гледал себеси како моќен владетел и, ако му се верува на Мефистофел, тој навистина би можел да постигне вистинска големина. За да го направите ова, само треба да се обедините со уште еден елемент, елементот вода. Но, сето ова е фантазија и шарлатанство. Мефистофеле едноставно постави претстава од различни заплети, како Шехерезада во Арапските ноќи. Царот останува дел од своето општество, за што е вистината овој моментбеше пронајден сомнителен излез од ситуацијата: за време на маскенбал, царот, без да го забележи, потпиша декрет за хартиени пари. Така, сцената на маскенбал е фантастична игра на реалното и привидното, тука се несериозните забави на толпата и бесценетите богатства на поезијата, имагинарната големина и псевдоспасението потрошени на неа. Во превирањата на овој свет, желбата на Фауст за „повисоко постоење“ не може да се реализира. „Мислев да те предизвикам на нов подвиг“ (2, 230), прокламираше царот во еуфорични илузии. Сега Фауст сонува да ги повика духовите на Хелен и Парис. Оваа мисла го збуни дури и Мефистофеле; во античкиот свет неговата моќ завршуваше. Фауст ќе мора самиот да се спушти кај Мајките, само со овој совет Мефистофел може да помогне. Мистериозна сфера, исто така не добива никаква дефиниција во поетските слики. „Можам да ви кажам само една работа“, му рекол Гете на Екерман на 10 јануари 1830 година, „прочитав од Плутарх дека во Античка Грција на мајките се гледале како на божици. Тоа е сè што позајмив од традицијата, а другото сам го измислив“ (Екерман, 343). Оваа сфера, мора да се претпостави, е надвор од просторот и времето, ги содржи супстанциите на сите потенцијални појави, прототипите и прототипите на сè што било и ќе биде, таа е тајниот регион на креативната природа и складираните спомени. Вака го толкува Екерман: „Вечната метаморфоза на земното постоење, раѓањето и растењето, смртта и повторното појавување е континуирана и неуморна работа на мајките“. И повторно: „И затоа волшебникот мора да се спушти во живеалиштето на Мајките, ако неговата уметност му даде моќ над обликот на суштество и ако сака да го врати поранешното суштество во сенишниот живот“ (Екерман, 344). Фауст патетично вели:

Вие, мајки, сте кралици на тронот,

Живеејќи во нивната далечна долина

Одвоено, но не сам,

Над твојата глава во височините

Треперат рикачките сенки на животот,

Секогаш без живот и секогаш во движење.

Овде тече се што поминало.

Сè што било секогаш сака да биде.

Вие сте овие семиња на создавањето на голи

Распрснете го наоколу

До сите краеви на просторот, до сите времиња,

Под сводовите на денот, под ноќта има темна крошна.

Некои го земаат животот во нивниот поток,

Магионичарот ги носи другите во постоење

И, заразувајќи со вера, прави

Види секој што сака.

„Сенките на животот“ можат да станат реалност во постојаното креативно движење на природата, во текот на животот или во продуктивната фантазија на волшебникот, кој во првото издание сè уште бил „храбар поет“.

Фауст оживува славна двојка, совршен пример за младешка убавина во лицето на толпата која не штеди на површни вулгарни забелешки: мажите ја судат Парис, жените ја судат Хелен. Фауст е заробен од овој феномен на убавина, кој е само фикција, магично олицетворение на изгледот, прототип на убавина зачувана во сеќавањата. Сака да го допре идолот на совршенството, да го сфати она што е само идеја, и повторно не успева. Силата не може да обезбеди највисоката форма на убавина да биде отелотворена во модерноста. Експлозијата го фрли Фауст на земја. Појавите исчезнаа. Но, сега Фауст е исполнет со ненаситна желба да го заземе прототипот на убавата Хелен: „Штом ја запознаеш, не можеш да се одвоиш од неа!“ (2, 248).

Обединувањето ќе се случи само во третиот чин, но додека пред нас минува млаз од слики и феномени, кои јасно ги отелотворуваат во „Класичната валпуршка ноќ“ процесите на формирање и трансформација, духот продира во животот (Homunculus), формацијата триумфира до апотеозата на крајот, ноќната прослава на море со учество на четирите елементи и сеопфатниот Ерос. Долгогодишниот студент на Фауст, Вагнер, во меѓувреме стана сопственик на многумина академски звањаи го создал хемискиот човек Хомункулус во неговата лабораторија како реплика. Од подоцнежниот коментар на Ример (30 март 1833) следи дека хомункулусот бил замислен како „нешто од крај до крај само по себе“, како „дух што се јавува во животот пред секое искуство“. „Има изобилство од духовни квалитети, / Но не беше награден со физички квалитети“ (2, 309). Неговиот сон е да се оствари финансиски. Додека е сè уште чист дух, тој го гледа она за што сонува Фауст, неговата желба за прототип на убавото: лебди во својата реплика пред Мефистофеле и Фауст, тој го покажува патот кон Грција, до Тесалиската долина до заливите на Егејското Море. , каде што хероите се собираат на одмор грчка митологијаи филозофија, безброј слики на појава, формирање и пад во природата и историјата, неисцрпно поле на асоцијации. Патеките на тројцата дојденци поделени: на Мефистофел му е непријатно во земјата на класичната уметност, се претвора во нешто дијаметрално спротивно од идеално убавата Елена, во симбол на грдото - Форкиад; Хомункулусот се втурнува во морето, како елемент на животот, се пробива во колата на Галатеја и се вклучува во вителот на животот: „Огнот лебди, сега посилен, сега послаб, / Како да пламнува од плима на љубовта“ (2, 316). И Фауст оди во подземјето за да ја ослободи Хелен. Како што Хомункулус, духовна цел сам по себе, е потопен во вечниот процес на трансформација - умре и повторно се роди - така и Фауст мора да се спушти во длабочините на вековите, каде што метаморфозите на она што било и сликите на вечните сеќавања на сите појави, вклучувајќи ги и духовните се зачувани.во која спаѓа и Елена. Впрочем, како познат симболУбавината на Елена постои само во мислите и имагинацијата. Но, ова сеќавање на прекрасен идеал се заснова на истите закони како и прославата на формирањето на природата во Егејското Море.

Така, магијата на креативното дејство на Валпургиската ноќ незабележливо преминува во заплетот на Хелен. Како да ја донесе Галатеја, таа се појави на брегот, „сè уште пијана од тркалањето на бродот“ (2, 317). Звучниот говор на Елена го репродуцира ритамот на античките стихови. Елена делува како драматично реална слика. Но, веќе во нејзините први зборови има комбинација од противречности: „Таа е прославена од пофалбите на некои, хулата на другите“, во која се јавува чувство вековна традицијаа самата слика се доживува како чист производ на имагинацијата, слика која постои само во човековата имагинација, некогаш како идеал, некогаш како предмет на осуда. Сега се вратила во Спарта со заробените Тројанки во страв од одмаздата на Менелај. Мефистофел, во грда маска на куќна помошничка, советува да побегне; во средновековната тврдина, Хелен се среќава со Фауст, кој на чело на војската ја зазел Спарта. Вообичаените односи меѓу просторот и времето се отсутни; северниот среден век се меша со антиката. Сè што човек може ментално да посака овде се претвора во настан. Јазикот на двајцата станува хомоген, како да го нагласува фактот дека се нашле. Елена зборува во германски римуван стих:

Елена. Јас сум далеку и блиску во исто време

И лесно ми е да останам овде целосно.

Фауст. Едвај дишам, заборавен, како во сон,

И сите зборови ми се одвратни и туѓи.

Елена. Во моите опаѓачки денови, како да сум роден,

Целосно растворен во вашата љубов.

Фауст. Не размислувајте премногу за љубовта. Што е поентата!

Живејте, живејте барем за момент. Животот е должност!

Се чини дека моментот на врвно постоење е постигнат и ќе стане трајна среќа. Во ентузијастички стихови, полни со сентиментална меланхолија на северњак, Фауст го велича прекрасниот јужен пејзаж. Антиката се појавува како аркадиска идила согледана во модерна перспектива. Елена се јавува и како предмет на размислување и контемплација, а не како реална фигура. А Фауст се чинеше дека нашол мир. Но, овој мир не може да трае, бидејќи антиката не може да постои модерна реалност. А Фауст не може долго да ја задржи (илузорната) свест дека конечно стекнал совршена убавина. Смртта на Еуфорион, синот на Хелен и Фауст, станува знак дека нивната заедница ќе биде уништена. Еуфорион се обиде да лета кон непроменливото, но се урна, демонстрирајќи ја уште еднаш сјајот и дрскоста на поетскиот гениј кој заборава дека животот е само одраз на виножитото и дека комбинацијата на северното и медитеранското, античкото и модерното не може да постои. Тука особено јасно се гледа густа мрежа на асоцијации и испреплетување на значења. Еуфорион можеше да извика како момче кочија: „Јас сум креативност, јас сум екстраваганција, / поет кој достигнува / височини...“ (2, 212), но во исто време тој е олицетворение на идејата за Фауст. колапс. На оваа слика може да се прочита и постхумната глорификација на Бајрон, на кого му се посветени зборовите на хорот. Исчезнува и Елена: „Ми се остварува старата поговорка, / Дека среќата не коегзистира со убавината. / За жал, врската меѓу љубовта и животот е прекината“ (2, 364). Фауст е разочаран, но сега треба да ја испроба моќта на моќта и активизмот.

Современата наука за Фауст отвори нови перспективи во проучувањето на оваа повеќеслојна креација, што исто така дозволува голем број наразлични толкувања. Овде ќе се ограничиме на обид да дадеме приближна идеја за ова, без намера да ги анализираме основните методолошки студии, кои се многубројни и сложени. Згора на тоа, се разбира, ние не се преправаме дека ги оценуваме. На пример, Хајнц Шлафер во своето дело („Фауст“. Втор дел. Штутгарт, 1981) се обиде да го разгледа вториот дел од „Фауст“ на позадината на специфичните економски услови и нивото на свест во ерата на неговото завршување. Основата на оваа гледна точка е идејата дека Гете навистина ја сметал за негова главна темапроблеми на буржоаската економија и форми на живот од ерата. Тој самиот рече повеќе од еднаш дека тој поетски сликисе раѓаат во жива контемплација и одржуваат контакт со светот на искуството. Ако тргнеме од фактот дека во 30-тите години на 19 век ова искуство беше определено од развојот на индустријализацијата и важноста на стоковната размена се повеќе се манифестираше во општествените односи, тогаш станува јасно дека олицетворението на сите овие трендови во поезијата може да најдобро да се постигне преку поетски јазик, кој исто така се заснова на замена. Имено, на алегорија. Долго време, принципот на неговото создавање е корелација на елементите на некои фигуративни серии со нивната точна кореспонденција од друга сетилна сфера. Користејќи го овој критериум, можете, на пример, сцена на маскенбал, танц на маски, изгледкои кријат одредени слики, ги толкуваат како пазар, институција на размена. Токму така се организирани овие сцени, а самиот текст навестува вакво толкување на алегориите. Не за џабе вели момчето возач, обраќајќи му се на гласникот: „Верувајќи дека гласникот ќе го опише / Она што го гледа и слуша. / Дај, предвесник, во анализата / Објаснување на алегориите“ (2, 211). Некои од самите алегории даваат свое толкување, како што е маслиновото гранче: „Јас сум во сета своја природа / Олицетворение на плодноста, / Мирност и труд“ (2, 198). Задачата за толкување на алегориски текст е, очигледно, да се дешифрира значењето на алегориските слики. Во доцната антика, работата на Хомер била откриена на овој начин; во средниот век, тие се обидувале да го разберат значајното значење на Библијата. Сличен пристап кон вториот дел од Фауст не нуди аспекти морален карактерили тези на доктрина. Овде зад театарските фигури има реални процеси и сценската композиција отсликува одредени историски околности. Навистина, во сцената „Маскарада“ дешифрирањето на сликите е релативно едноставно, но станува многу покомплицирано онаму каде што сликите на трагедијата стануваат поконкретни поради прецизната корелација со митолошките ликови, а проблемите, напротив, се повеќе апстрактни и полисемантични. Најголемата тешкотија за толкување во вториот дел од Фауст е токму комбинацијата на симболиката, алегоријата и она што мора да се сфати буквално, а честопати е потребна детална анализа на секој ред, секој пресврт на фразата за да се дешифрира значењето содржано во нив. преку таква скрупулозна работа.

Алегориската извештаченост е сосема конзистентна со природата на сцената Маскарада. Оваа сцена не го одразува природниот живот, туку репродуцира уметничка игра како римскиот карневал или фестивалите во Фиренца. Оваа задача бара одредена форма. Маскирани фигури ги оценуваат своите улоги како однадвор; тоа бара дистанца. Еве, на пример, зборовите на дрвосечачите: „Но, нема сомнеж / Без нас, дури и тешката / мачната работа / Ќе замрзне на студ / И ќе бидеш срам“ (2, 201). На маскенбалот посебно значењеима елеганција, при продажба на стоки, нешто слично е исто така важно за успешно тргување. Овде односот е превртен: се чини дека производот не е производ на трудот на градинарите; напротив, тие самите се чини дека се атрибут на производот. Човекот се објективизира, а објектот се хуманизира. Уметничките предмети што зборуваат функционираат според истите закони како градинарите. Ловоров венец е корисен. Фантастичниот венец ја признава својата неприродност. Појавата на природност што ја има стоката на пазарот исто така се чувствува вештачка и неприродна. Тие се поставени така што зеленилото и патеките личат на градина. Степенот до кој интересот за стоковната размена го одредува карактерот на фигурите и ги деформира станува особено јасен во примерот на мајката, на која овој пазар е последната надеж да се ослободи од нејзината ќерка на евтино: „Барем денес, дон Не биди глупав / И на танцот, земи го / твојот гнил маж“ (2, 201). Украсувањето и украсувањето создаваат изглед кој треба да ја зголеми разменската вредност на стоката. Нивната вистинска вредност се повлекува, се поставува прашањето дали воопшто сè уште постои и дали предупредувањето на гласникот за златото на Плут-Фауст не важи за целата сцена: „Дали го разбираш изгледот? / Сè треба да грабнеш со прсти!“ (2, 217).

Како што предметите, претворајќи се во стока, ги губат своите природни својства, така и сферата на производството генерално ја губи секаква видливост. Физичкиот труд сè уште се чувствува меѓу градинарите и го споменуваат дрвосечачите. Апстрактното олицетворение на физичкиот труд е слонот, кој го води Разумот, алегорија на духовната активност. Како хиерархиски пар, менталниот и физичкиот труд работат рака под рака, но целите на нивните активности не се одредуваат од нив, туку од алегоријата на победата:

Жената е на врвот

Ширејќи ги крилјата

Ја претставува таа божица

Чија моќ е насекаде на сила.

Светла божица на бизнисот,

Надминување на неволјите

Блеска со слава без ограничување,

И тоа го нарекуваат победа.

Викторија (победа) стана симбол на економски успех. Како што буржоаскиот систем во првиот пат по победата користеше стари, предбуржоаски форми на моќ, кои му помогнаа да ја зајакне својата доминација, така и овде подбивниот Зоило-Терзит забележува во Алегоријата на победата знаци на (нови) пари и ( стара) моќ. „Нејзе ѝ се чини дека градовите секогаш мора да ѝ се предадат“ (2, 209). Оваа врска меѓу старото и новото се реализира во корелацијата на сцените од „Царската палата. Соба на тронот“ и „Маскарада“. Стариот феудален свет е во состојба на криза, чиј симптом е недостатокот на пари во империјата, а вистинските, основни причини лежат во апсолутната доминација на приватната сопственост и приватните интереси.

Сега во која било кнежевска сопственост

Ново семејство е задолжено.

Нема да им ги врзуваме рацете на владетелите,

Дадовте толку многу придобивки на другите.

На сите врати има катанец,

Но, нашите гради се празни.

Ако на почетокот производството се претворило во апстрактна дејност, тогаш дејноста се трансформирала во профит, тогаш во последната фаза се случува конечното дегенерирање и уништување на концептот на конкретен труд, кој се раствора во пари и злато. Ова највисоката точка, ако го прифатиме нашето читање, се отелотворува во ликот на Фауст-Плут, богот на богатството. Тој, како Викторија, ги врзува своите економска моќсо идејата за феудален луксуз. Од оваа гледна точка, реинтерпретацијата на митолошките ликови Викторија и Плут во алегоријата на буржоаската економија ги поврзува овие слики со многу специфично значење: во апстрактна форма тие го претставуваат победничкиот принцип на парите. Оваа победа на апстракцијата се демонстрира со формата во која се појавуваат парите. На царски дворИма и скриени богатства во вид на „златни чинии, тенџериња и чинии“, односно предмети кои покрај нивната разменска вредност имаат и вистинска вредност. Спротивно на тоа, парите што ги фрла Плут кон толпата се покажува како чист изглед, што се открива во фактот дека се книжни пари, „хартиениот дух на гулденот“. Моќта на парите, која настана во стоковните односи, ја уништува моќта на феудалната држава, која се заснова на сопственоста на земјиштето и односите на лична зависност. На крајот од сцената на маскенбалот, царот во маската на Пан гори над изворот на Плут: „Пример за луксузот на минатото / До зори ќе се урне во пепел“ (2, 224). Така, главните теми на сцената на Маскенбал може да се сметаат за капитал, стоки, труд и пари. Но, парковите нè потсетуваат на смртта, на бесот - на човечкото страдање што доаѓа со размената на стоки. „Ќе жнеете што ќе посеете, / убедувањето нема да помогне“ (2, 207). Против Викторија, која претставува економски успех, Клото стои со ножици во рацете. Ова е показател за ограничените можности и внатрешните противречности на новото општество, кои се манифестираат како резултат на неповратен процес на историски развој.

Степенот до кој сликата на Хелен е исто така производ на модерната свест може да се види од фактот - ова е веќе делумно кажано - дека таа постои само како предмет на имагинација. Нема врски со неговото митолошки потекло - прикажувањето на антиката е толку проткаено со модерно чувство што се доживува само како време на сеќавања. Фауст успеал да ја освои Елена затоа што, како командант на подобра вооружена војска, ја победил војската на античка Европа. Земјата на класичната култура во нејзиното јадро е потресена од Сеизмос - алегорија Француската револуција. Откако античкиот мит е уништен, така да се каже, во реално-политичка смисла, и валидноста на неговата традиција е доведена во прашање, може да се ужива како аркадиска идила, утопија, реконструирана во нејзиниот историски изглед. Во секој случај, таа станува предмет на мајсторство на субјектите кои се занимаваат со неа: антиката оживува под знакот на модерноста, било да е тоа во научна или уметничка смисла. Модерната мисла, чувствувајќи ја својата несовршеност и донекаде страдајќи од неа, повторно ја оживува антиката и нејзиното идеално олицетворение - Хелен. Вреди да се одбележи дека таа не може да се врати „во оваа древна, ново украсена / Таткова куќа“ (2, 321), но наоѓа засолниште во дворот на замокот, бидејќи таа е само предмет на размислување и размислување. Во колекцијата Фауст, таа претставува само апстрактна идеја за убавина, сведена на алегорија, алегориско размислување. Може да се гледа и како олицетворение на уметноста, која е поврзана со општествените односи засновани на апстрактна размена на вредност и се обидува да го изрази сетилно-видливото во форма на концептуално-невидливото. На крајот, во рацете на Фауст остануваат само возот и облеката, токму тие атрибути кои обично се карактеристични за алегоријата.

Од овие инструкции треба да стане јасно колку е широк опсегот на проблеми во поставувањето и спроведувањето на оваа моќна драма. Некои скратувања се неизбежни. Овде целото богатство на значења треба да се одрази во неговата уметничка комплетност и разновидност на прецизни детали, во исто време целиот комплекс на идеи што ја поврзува полисемијата со таквите поетска рефлексијашто обезбедува храна за размислување. Покрај тоа, потребна е зрела поетска вештина, способна да управува со навистина безграничната разновидност на метрички форми и да најде соодветен лингвистички израз за секоја слика, секоја сцена на ова џиновско суштество: антички триметри, барокни александриски стихови, строфи, терза, мадригалски инсерти. , римуван краток стих.

„Облеката на Хелен се претвора во облаци, го обвива Фауст, го крева, плови со него“ (2, 365). На високо планински гребен облакот се спушта. Уште еднаш „Фигурата на жена / Божествената убавина“ му се појавува на Фауст во облаците (2, 369). „О, највисоко добро, / Љубов на почетните денови, / древна загуба /“ (2, 369). Сеќавањето на Гретчен се крева, буди „целата моја чистота, / Сета суштина на најдоброто“ (2, 370). Мефистофел, кој одамна ја отфрли маската на Форкиадес, повторно се појавува со примамливи понуди. Но Фауст сега се стреми само да големи работи: „О не. Широкиот свет на земјата / Сè уште доволен за бизнис. / Ќе се зачудите и од мене / И од мојот смел изум“ (2, 374). Тој сака да врати корисна земја од морето: „Тоа е она што го правам. Помогни / Јас да ги направам моите први чекори“ (2, 375). Во многу доцниот четврти чин повторно се наметнуваат државните и политичките прашања, исто како и во првиот. Ова вклучуваше многу од она што Гете го знаеше и критички го перцепираше за моќта и нејзиното спроведување, достојно детална анализа. Со помош на Мефистофел, Фауст му помага на императорот, кој во меѓувреме се претворил во зрел владетел, да го победи непријателскиот цар. ВО нова империјаго добива како награда она кон што се стремел - лента крајбрежна земја. Сега тој може да ја реализира идејата за моќ и активен живот, како што сонуваше на планинскиот венец.

Поминаа децении помеѓу настаните од Дела 4 и 5. Фауст достигнал респектабилна возраст; според Екерман (запис од 6 јуни 1831 година), тој „штотуку наполнил сто години“ (Екерман, 440). Стигнал моќ, ја развил земјата и живее во луксузна палата. Но, во својата бескрајна желба за успех, тој сака да ја заземе и земјата на Филимон и Баусис, стара брачна двојка позната во литературната традиција како пример за сиромаштија и непретенциозност. Му стојат на патот, нивната барака е изгорена, старците се убиени. Злосторството го извршиле помошниците на Мефистофеле, но Фауст бил одговорен за тоа. Сега се чинеше дека го достигна врвот на активното постоење во современи услови. Во исто време, неговиот живот и постапки се полни со противречности. Тој сè уште не се ослободил од магијата: неговите идеи за иднината се полни со илузии, начинот на кој, во перспектива на неговата активност, ги гледа подоцнежните патеки на развој и модерното производство изгледа многу проблематично. Неговата самореализација во новите земји е придружена со злосторства против старите, а Мефистофел знае: „И ти самиот, како и сите други, ќе дојдеш до уништување“ (2, 422). Жителите на стариот свет се исплашени од делото на Фауст. „Овде има нечиста обвивка, / што и да кажете! (2, 407) - вака ѝ суди Баучис и зборува за жртвите и ненаситната алчност на новиот сосед:

Пламенот е чуден ноќе

Им беше подигнат пристаништето.

Кутри браќа на земјоделски работници

Колку е уништен каналот!

Тој е злобен, твојот градител е пеколен,

И каква моќ зеде!

Тие се очајно потребни

Неговиот дом и нашата висина!

Концентрацијата на силите кои му помагаат на Фауст изгледа сенишна и застрашувачка; на оваа слика лесно е да се препознае алегоријата на индустрискиот труд.

Станете на работа во пријателска толпа!

Расфрлете го синџирот каде што укажувам.

Борби, лопати, колички за копачи!

Порамнете ја оската според цртежот!

Награда за сите, безброј тим

Тие што работеа на изградба на брани!

Работата на илјадници раце ќе ја достигне целта,

Што само умот го наведе!

Овие повици на Фауст создаваат слика за трудот што е слична на алегориската слика на Викторија во сцената на Маскенбал. Таму, менталната работа во форма на разумот се издигна над физичкиот труд во форма на слон, и обајцата се најдоа во служба на Викторија, „светлата божица на акцијата“, „чија моќ е насекаде на сила“ (2, 209 ).

Наречени како работници, лемурите се појавуваат: „Од вените, лигаментите и коските, лемурите се скроени“ (2, 420). Тие претставуваат чисто механичка сила, вештини потребни за работа: „Ама зошто нè повикавте сите, / Геодетите заборавија“ (2, 420). Безличноста, отсуството на каква било индивидуалност, во исто време, вештото интензивно работење на лемурите, како и фактот дека тие дејствуваат во масата, се перципираат како својства на индустрискиот фабрички труд. Фауст, кој креира планови и обезбедува нивно спроведување, делува како инженер и претприемач:

Не штедете напор!

Депозити и секакви бенефиции

Регрутирајте безброј работници овде

И известувајте ми секој ден од работа,

Како оди копањето ров?

Фауст ја развива земјата на свој начин. Ја уништува природата (липите на браната) и културата (мала капела), го уништува домот на Филимон и Баучис. Точно, нивната смрт е непријатна за него. Тој го кара Мефистофел: „Со мене понудив размена, / А не насилство и грабеж“ (2, 415). Сепак, текот на дејствувањето покажува дека нема многу разлика помеѓу едното и другото. На крајот, Фауст како да ги уништи и историјата и природата: „И оди во далечина со векови / Она што му угодуваше на окото“ (2, 414). Пристапувањето на нова форма на труд и неговото жртвување се чини дека е централна тема на вториот дел од Фауст. И само на едно место во „Класична валпуршка ноќ“ се појавува навестување за можноста за некаква промена во текот на историјата. По спорот меѓу мршојадците аристократи и пигмеите - алегорија на буржоазијата, мравките и дактилите мора да копаат руда и злато во планините за богатите пигмеи. Во неколку редови оваа навидум непроменлива состојба на работите се спротивставува со нешто како историска перспектива: „Што да правиме? Нема спас. / Копаме руди. / Од овој куп / Врските се коваат / За нашите окови. / До тој момент, / Кога, откако ги презедовме пречките, / Ги отфрламе окови, / Мораме да се помириме“ (2, 287). Оваа надеж е во спротивност со насоката на активноста на Фауст. Неговиот утописки повик во финалето: „Слободен народ во слободна земја / Би сакал да видам во денови како овие!“ (2, 423) - Фауст им изговара на слепите, само поради оваа причина тој се доживува како илузија.

СЕДМИ ДЕЛ РУСКА ТРАГЕДИЈА

Дел Еден. Ученикот Втор дел. Марински театар Трет дел. Европа Четврти дел. Војна и револуција Петти дел. Дијагилев дел

Дел 9. Вера и надеж. Трагедија на татковината 1985–2000 година

Поглавје III Трагедијата на земјата е и моја лична трагедија.Спроведување вежби и обука во воениот округ Карпати за раководството на копнените сили. Вести 16 август 1991 година. Состаноци на 17 август. Патување на 18 август на Горбачов на Крим. Моите акции во Киев. Убиствен

Почеток на работа на резерватот. Трагедија во селото Каиро-су. Враќање на Ликови во Алтај. Уште една трагедија. Конечното заминување на Ликови во „пустини“ Но, да се вратиме повторно на почетокот на активноста на резерватот. Ангажираните набљудувачи веднаш почнаа да се поставуваат, прво

„Фауст“ Првиот дел од трагедијата На 13 април 1806 година, Гете во својот дневник напиша: „Го завршив првиот дел од Фауст“. Со ова тој како да исполни уште една желба на Шилер. На крајот на краиштата, неговиот пријател неуморно инсистираше Гете да се врати на неговото создавање, кое постоело дотогаш

3.6. „Фауст“ од Тургењев На оваа приказна во девет букви, напишана пред „конечното“ заминување на Тургењев во Франција и испратена до Современник од Париз, и претходи епиграф од Гетеовиот „Фауст“: Entbehren sollst du, sollst entbehren (Откажи ги (твоите желби) мора да се откажеш

Втора глава ТРИУМФ. ТРАГЕДИЈА. Фарса на читателите советски Сојузстраста за работата на претходно непознат Латиноамериканец се зафати веднаш по објавувањето на романот на руски јазик. Тиражот веднаш беше прекинат, беше невозможно да се добие книгата, ја дадоа да се прочита „една ноќ“.

Пролог во театарот

Делото започнува со разговор меѓу театарски режисер, поет и комичар. Режисерот му наредува на поетот да напише нова драма, која ќе биде „посветла, понова“ и ќе содржи повеќе авантури. Режисерот признава дека јавноста, се разбира, нема да ја разбере убавината и затоа треба да прикаже спектакл. Комичарот, исто така, се согласува со режисерот, кој советува „поразиграна глупост“.

И не гледате ли колку е грд и срамен овој занает? Зарем не сум уметник? -

прашува поетот. Тој не се согласува да пишува само за забава на толпата и вели дека нема да го изневери својот повик. „Природата ми ги даде највисоките права“, вели поетот, останувајќи верен на своите идеали.

Пролог во Рајот

Започнува со архангелите Рафаел, Габриел и Михаил кои ја фалат големината на универзумот.

Звучи во хармонијата на вселената и во хорот сфери што грмат како гром,

Златното сонце секогаш тече по својот пропишан пат. Неразбирливоста на универзумот ни дава вера и тврдина,

И, како на првиот ден од создавањето, текот на универзумот е свечен!

Сè во природата е во постојано движење, во борба. Веднаш по завршувањето на оваа химна на вселената, започнува спор за човекот, за смислата на неговото постоење. Противник во овој спор меѓу архангелите и Господ е Мефистофел. Тој тврди дека личноста, дури и онаа како Фауст, е безначајна, беспомошна, бедна. Мефистофеле се смее на тоа како човекот се гордее со својот ум; Сатаната ја смета оваа празна вообразеност. Господ го спротивставува Мефистофел со неговата вера во човекот. Тој со убедување вели дека Фауст ќе ги надмине привремените грешки и ќе го најде патот до вистината.

Господ му дозволува на Мефистофел да го тестира Фауст:

Дозволено ти е: оди и запоседни ја неговата душа и, ако можеш, води го по перверзниот пат, -

И нека се засрами сатаната!

Знајте: чистата душа во потрагата по нејасната Свест за вистината е полна!

Дел Еден

Фауст седи во својата канцеларија. Мрачната соба со готски сводови го симболизира тој затнат, тесен круг од кој Фауст се стреми да избие „до слободата, во широкиот свет“. Учат најмногу разни наукине го приближи до сознанието за вистината. Тој се жали што наместо жива природа, тој е опкружен со „животински скелети и мртви коски“.

Очаен да ја знае вистината во науката, Фауст прибегнува кон магија. Користејќи магија, тој успева да го повика Земјиниот дух. Меѓутоа, моментот на слабост и страв од духот што се појави доведе до тоа духот да си замине, не сакајќи да разговара со Фауст. Тајната на природата не му беше откриена на научникот.

Фауст тврди дека Природата е огромна, патот до нејзиното знаење е тежок. Се сеќава на мачениците на мислата кои беа запалени на клада.

Ученикот на Фауст, Вагнер, влегува во собата. Тој се восхитува на генијот на Фауст и ужива да разговара со својот учител за науката.

О Боже мој, науката е толку голема

И нашиот живот е толку краток!

Мојата потрага по знаење е неуморна,

А сепак, понекогаш тагата ме гриза.

Колку ментална сила е потребна; да се дојде до средствата само да се најдат некои извори;

И тогаш, ете, на половина пат сиромавиот човек ќе мора да се откаже од својот живот.

Од неговиот говор станува јасно дека, за разлика од Фауст, Вагнер е целосно задоволен од својата среќа и не гледа ништо попријатно од макотрпно претурање по правливите пергаменти, затворени во самракот на средновековната канцеларија. Тој е јасна спротивност на Фауст. Вагнер е научник кој во своите книжни страсти заборава вистински живот. Фауст и Вагнер заедно излегуваат надвор.

Тој ден беше Велигден. Свечено облечените луѓе брзаа да имаат забавен ден. Меѓу селаните што танцуваат, Фауст е проникнат со чувство на живот, радост на постоењето.

Чу! Можете да го слушнете брборењето на толпата во чистината;

Ова е вистински рај за нив! Селаните се радуваат

И стари и млади, во весел круг.

Еве повторно јас сум маж, тука можам да бидам!

Го препознаа. Благодарните селани го опколија Фауст и му се заблагодарија за помошта за време на епидемијата. Во тоа време, научникот и неговиот татко ги лекувале луѓето, не презирјќи ги чиревите, без да бараат плата. Благодарноста на луѓето одекнува во душата на Фауст со потсмев. Тој совршено разбира дека науката сè уште не е во состојба да им помогне на луѓето во борбата против болестите. Закрепнувањето било случајно, а неговото лекување само создавало изглед на помош.

Шетајќи пред градските порти, Фауст забележува црна пудлица, која на прв поглед му изгледала чудно на научникот. Фауст ги испитува магичните спирали во движењата на кучето. Ја носи пудлицата во својата канцеларија. Научникот ќе почне да работи и веќе почнува да го преведува Евангелието на германски, кога одеднаш ги забележува магичните трансформации на кучето. Кучето почна да се зголемува во големина. Фауст, сфаќајќи дека неговите првични претпоставки за овој ѕвер се точни, се обидува да се одбрани со магии. Кучето исчезнува во маглата, од која потоа се појавува Мефистофел.

На прашањето на Фауст кој е тој, Мефистофеле одговара вака:

Негирам сè - и ова е мојата суштина.

Потоа, само за да пропадне со гром,

Сето ова ѓубре што живее на земјата е добро.

Зарем не би било подобро воопшто да не се родени! Накратко, сè што брат ти го нарекува зло е желба за уништување, лоши дела и мисли,

Ова е целиот мој елемент...

Јас сум дел од вечната моќ,

Секогаш посакувајќи зло, правејќи само добро.

Мефистофеле се наоѓа себеси фатен во стапица. На прагот на собата на Фауст има пентаграм, кој ја штити куќата од зли духови. Влегувајќи во куќата во облик на куче, Мефистофеле успеал да најде мана на пентаграмот и да се прикраде на тоа место. Но, пропустот беше веднаш на вратата и беше невозможно да се вратиме низ целата ознака. А жител на пеколот може да ја напушти куќата само онака како што влегол во неа. Се чинеше дека Мефистофел е во рацете на Фауст, но со помош на хор од неговите духовни слуги, сатаната успеа да го заспие Фауст. Додека научникот спие, Мефистофеле им наредува на стаорците да го изгризаат пентаграмот и си заминува.

На својата втора посета, Мефистофеле успева да го убеди Фауст да го потпише договорот. Сатаната вети дека ќе најде забава за Фауст што ќе го направи животот на научникот значаен.

Доволно е да си играш со својата меланхолија,

Какви солзи на твоите гради како змеј! Погледни:

Вие сте опкружени со невнимателна толпа,

Вие сте личност како нив.

Сепак, јас не ја поистоветувам оваа толпа со вас, глупави луѓе.

Слушај: иако не сум еден од важните господа,

Сепак, ако сакате да ми се придружите во светлиот живот, позабавно е,

Ќе ти служам ревносно,

Ќе станам твој посветен придружник и нема да ти оставам ниту еден чекор;

Знај дека јас сум твој помошник насекаде;

Ќе станам роб и послушен слуга.

Фауст, штом рече: „Еден момент, ти си прекрасен, последен, чекај!“ - ќе ја изгуби душата засекогаш. Откако договорот е запечатен со крв, кога Фауст се подготвува да тргне на пат, Мефистофеле, облечен во фустан на научник, разговара со еден млад човек кој оди да учи со Фауст. Сатаната ја исмева желбата да се закопа во правливи канцеларии заради науката, иронично зборува за логика, метафизика - наука за Бога, душата итн.

Потоа, пред сè, вие неизбежно се зафаќате со метафизиката: внимателно проучувајте ја; Работејќи длабоко,

Обидете се да го приспособите она што при раѓањето не влегува во човечкиот мозок;

Дали одговара или не, не е важно:

Гласниот збор секогаш ве извлекува од неволја!

Но, во првите шест месеци, драг пријателе,

Потребен ви е ред повеќе од сите науки;

Пет часа на ден се нормални за вас:

Бидете точни кога ќе заѕвони наутро! Обидете се порано да го прегледате Пасусот дома за да можете да го следите на час.

Што ти кажува наставникот, од збор до збор,

Само она што е во книгата - ништо друго,

И така вредно напишете сè во дневникот,

Како да ти диктира Светиот Дух.

Студентот заминува без да го разбере потсмевот, земајќи ги во номинална вредност зборовите на „научникот“, а Мефистофеле и Фауст летаат на крилјата на волшебната наметка на слугата на подземјето.

За да го одведе Фауст на погрешен пат, Мефистофеле најпрво го носи во подрумот на Ауербах во Лајпциг, каде што друштво на веселби се забавува. Таму, за да се разбере со новите познаници, Мефистофеле организира виното да тече директно од масата и по сечиј вкус. Кога станува збор за тепачка во пијана состојба, Мефистофел предизвикува халуцинации кај веселителите и во тоа време тој и Фауст заминуваат. Во подрумот на Ауербах, Фауст не подлегнал на искушението и за да го одвлече вниманието од високите аспирации, сатаната го носи во кујната на вештерката, каде што го опива со волшебна напивка.

Оваа напивка предизвика возбуда од страст кај Фауст. Ја напушта куќата на вештерката и лудо се вљубува во првата девојка што ќе ја запознае на улица.

Опојниот пијалок ги буди основните желби кај Фауст кај оваа девојка. Тој бара од Мефистофел да помогне во заведувањето на Маргарита. Се чини дека сатаната почнува да успева во неговиот план. Мефистофеле вади ковчег со скапи подароци и го носи Фауст во собата на Маргарита за тајно да постави накит.

Најубавите чувства кај него ги буди собата на девојката на Маргарита, во која се наоѓа Фауст.

О драг самрак, свето засолниште,

Здраво! Поседи, копнеж по љубов, Душо моја; нахранете ги вашите аспирации на Надеж со слатка слатка роса!

Како духот на мирот дише насекаде овде, Како сè е проникнато со ред!

Среде сиромаштија, овде има такво задоволство! Свето засолниште! Благословен дом!

Тој е фасциниран од едноставноста, чистотата и скромноста на домот на Маргарита. А Фауст и го остава подарокот на својата сакана, криејќи го во плакарот, со сосема поинакви чувства од порано. Тој и Мефистофеле ја напуштаат собата без да чекаат да пристигне девојката. Со текот на времето, Фауст дознава дека Маргарита, откако открила скапи работи, била толку изненадена од откритието што и го покажала на својата мајка. Таа, без двоумење, претпоставила дека случајната добивка не може да биде за добро, па ја однела во црквата. Свештеникот без многу маки на совеста го зеде подарокот во раце, а Маргарита остана без ништо. Фауст го убедува Мефистофел да земе уште еден накит за девојчето и повторно тивко го става во собата на Маргарита Гретхен. За да договори состанок помеѓу Фауст и Маргарита, Мефистофеле доаѓа кај соседот на девојчето, кого таа често го посетува.

Марта, сосетката, е, како што велат, „ниту вдовица, ниту жена на маж“. Пред извесно време исчезнал нејзиниот сопруг. Марта не знаеше дали ја оставил или умрел. Искористувајќи ја оваа околност за да стекне доверба, Мефистофел е наречен познаник на сопругот на Марта, кој ја пренесе веста за смртта на последната. Гледајќи дека соседот на Маргарита нема да одбие замена за нејзиниот мртов сопруг, Мефистофеле закажува состанок со неа во градината. Тој ја замолува Марта да ја донесе нејзината пријателка со неа, а тој и ветува дека ќе дојде со Фауст.

Со помош на макроата на Сатана, Фауст и Маргарита го имаат првиот состанок. Мефистофел и Марта, Фауст и Маргарита се среќаваат во градината. Од тогаш, градината на Марта стана постојано место за средба на љубовниците. Еден ден, Фауст одеднаш се сомнева во исправноста на своите чувства, се затскрива во пештера и се препушта на размислување. Тој не сака да и донесе неволја на Маргарита, сака да се откаже од телесната страст. Но, Мефистофел, со лукави прашања и навестувања, повторно го разгорува пламенот на страста во душата на научникот. И Фауст повторно оди на состанок. Маргарита некако случајно ја сретнува својата пријателка на бунарот, која зборува за девојка која била осудена затоа што излегувала со маж и ја изгубила невиноста пред брак. Нејзиниот љубовник, штом работата стана јавна, ја напушти, претпочитајќи да најде попрофитабилна забава за себе. Маргарита се сеќава дека и самата претходно го осудувала сличното однесување на некои девојки. Но, сега таа го прави истото, и разбира дека тоа не е нејзина вина. По овој разговор, Маргарита, во близина на градскиот ѕид, каде што е поставена статуата на Богородица, се моли на Пречистата Дева, барајќи од неа да разбере и да прости.

Тагување, страдање,

О, света мајко,

Поклони се, поклони се на мојата несреќа!..

За жал, кој знае

Како тлее

Целите гради ми се полни со меланхолија!

Како ми тлее душата,

Како трепери, каде се стреми, -

Се што знаете е дека сте сами!

Дали сум со луѓе - неволно чувствувам болка, болка, болка,

Тажен сум насекаде!..

Дали само јас кријам тага?

Плачам, плачам, плачам,

И градите ми се скинати.

Еден ден се случи Валентин, братот на Маргарита, да се враќа дома од војска.

Пред куќата ги гледа Фауст и Мефистофеле, кои дошле на состанок со девојка. Тој е бесен до крајни граници и се втурнува кон нив со меч. За време на тепачката Фауст смртно го рани Валентин. Мефистофелес и Фауст се кријат од местото на дуелот, каде што една минута подоцна луѓето трчаат. Слушајќи ја вревата и Маргарита ја напушта куќата и го здогледува својот крвав брат. Сè уште е жив. Ја обвинува сестра му дека заборавила на срамот и ја валкала честа на семејството. Валентин смета дека нејзиниот криминал е толку голем што треба да биде јавно објавен. Умира пцуејќи ја Маргарита.

Следната сцена ја прикажува Маргарита во храмот. Таа е надмината Злобен дух, прекорувајќи ја за она што го направила. Духот е всушност свест за вина, каење. Тој ја обвинува Маргарита за убиството на неговата мајка. Факт е дека еден ден, барајќи ја Гретчен за состанок во нејзината куќа, Фауст и дава апче за спиење. Маргарита ја заспива мајка си со ова апче за спиење за да не го попречува нивниот состанок. Ниту Маргарита ниту Фауст не знаеја дека Мефистофеле им дал отров наместо апче за спиење. Злобниот дух ја обвинува девојката не само за убиството на нејзината мајка, туку и за смртта на нејзиниот брат, и за гревот на развратот и за убиството на сопственото дете.

О Грчен!

Каде ти е главата?

А каков тежок грев има во твојата душа?

Дали се молите за мајка ти? Долги, долги маки ја заспивте!

Чија крв е во вашата куќа?

Што се крие под твоето срце?

Дали нешто не се движи таму и не ве вознемирува со неговото присуство?

Маргарита не може да издржи и се онесвестува. Во меѓувреме, Мефистофеле, продолжувајќи да ја постигнува целта да го одведе вистинскиот Фауст на погрешен пат, во ноќта Валпургис го носи научникот на планините Харц, во околината на селата Ширке и Еленд. Таму се случува заветот на вештерки. Фауст, не знаејќи за маките на неговата сакана, се препушта на забава. Но, дури и таму тој не заборава на слатката Гречен, гледајќи ја нејзината слика во маглата на далечината. Маргарита завршува во затвор поради нејзиното наводно злосторство. Мефистофеле се обидува да го скрие овој факт од својата љубовница, но не успева. Фауст бара спас од сатаната за Грчен. Сепак, Мефистофел не може да го стори тоа. „...На крајот на краиштата, не сите сили на земјата и небото се во моја моќ“, вели тој. Мефистофел ветил дека ќе го затемни умот на чуварот, а Фауст морал да ги земе клучевите и да го изведе затвореникот од затвор.

Кога Фауст ги отвора вратите од занданата, Гретчен го смета за џелат и го моли да се смилува на неа. Нејзиниот ум изгледаше заматен од тага. Во одреден момент таа го препознава Фауст и му се радува. Но, таа не може да оди со него. Кај неа доминира низата смртни случаи што ги донесе нејзината љубов - мајка, брат и ќерка. Понатамошниот живот е невозможен за неа. Таа ги загуби своите најблиски луѓе, ќе биде осудена од толпата, а нејзината судбина е вечното талкање и стравот да не биде прегазена од правдата. Маргарита одбива да замине со Фауст. Се наближува часот на зори, а за да не бидат фатени, Мефистофел и Фауст заминуваат. Сатаната вели: „Таа е изгубена засекогаш“. Гласот одозгора приговара: „Зачувано“.

Втор дел

Целиот втор дел е изграден на симболи и слики. Започнува со тоа што Фауст лежи уморен на една цветна ливада и спие. Прекрасни џуџиња лебдат над него и го заспиваат Фауст со нивната песна. Фауст се буди и во будната природа го гледа триумфот на високиот стремеж. Тој зборува за тоа како ние

Гордите желби често се негуваат и вратите на исполнување се отвораат, -

Но веднаш се повлекуваме во страв,

Прегрнати со оган и полни со срам...

Потоа акцијата се движи во царската палата. Трубите звучат и царот и неговата свита влегуваат во собата на тронот. Пред да започне соборот, императорот забележува дека шегиот некаде исчезнал.

Придружниците одговараат дека шегачот го следел царот, но стапнал на долг воз, паднал и бил скршен.

Наместо тоа, друг шегаџија се обиде да се пробие со сите, но чуварите на прагот на палатата не го пуштија да влезе. Овој втор шегаџија се испостави дека е Мефистофеле. Тој некако успева да помине покрај стражарите и влегува во собата на тронот. Царот го остава со својата свита.

Се чини дека тој е крал на великодушноста,

И затоа уживањето е дозволено за сите оние на кои им е поволна:

Тој им дава што може,

И тој самиот станува побогат,

Колку повеќе се донира во дистрибуцијата.

Ова е грчкиот бог на богатството Плутус. Среброљубието седи со него во количката:

А зад него е друг,

Магдонос со сушена нога.

Моќ! Стискајте го или не,

И тој нема да го почувствува тоа, скелетот.

Плутус го покажува своето богатство. Од кочијата зема сандак полн со накит. Толпата околу човекот облечен како грчки бог брза кон богатствата, заборавајќи дека на маскенбал тие можат да бидат само лажни. За да воспостави ред, Плутус треба да ги избрка загреаните луѓе со прачка, чиј крај претходно го загреал во огнот. Нередот се расчистува и маскенбалот продолжува. Пан се појавува во салата со својата свита. Тој се приближува и до „огнената фонтана“ што гори токму во салата. И повторно се случува несреќна несреќа. Лажната брада се олупи и паѓа во оган. Го запали фустанот на Пан. Предвесникот ја препознава жртвата како царот, кој има изгореница. Се појавува пожар. И тогаш Плутус користи магија за да предизвика дожд, што го гаси огнот.

Облаци од речната клисура,

Туширајте се со тушеви.

Претворете го овој сјај на оган во сјај на молња. На бесрамните пиромани ќе им одговориме со пиромани.

Следната сцена покажува дека целиот пожар го поставиле Мефистофелес и Фауст. Седејќи во градината на прошетка, императорот му кажува на вториот за восхитот што го доживеал кога се нашол во центарот на дејството. За време на разговорот влегува чуварот на палатата и зборува за просперитетот што дошол во палатата и земјата. За да се земе предвид богатството скриено во утробата на земјата, биле испечатени кредитни картички, кои заедно со металните пари стапиле во употреба. На сите им се допаднаа банкнотите, а сиромаштијата во земјата заврши.

Следното дејство се одвива во темна галерија. Фауст и Мефистофеле се сами. Фауст бара од ѓаволот да му помогне да приреди претстава за царот со Парис и Елена. Императорот навистина сака да ја погледне најубавата жена од антиката и најзгодниот маж. Мефистофеле го предупредува Фауст дека за да го направи тоа ќе мора да помине низ празнината и да се спушти во пребивалиштето на Мајките. Фауст е подготвен за ова. Тогаш ѓаволот му дава клуч што ќе помогне да се отвори потребната порта.

Потоа слезете! Или: „Главата горе“, -

Можев да кажам. Пренесете се од светот на родените форми во светот на нивните прототипови.

Погледнете ги внимателно трагите на постоењата кои беа прекинати, прекинати одамна.

Но, за да ги држите на растојание, замавнете со клучот во магла.

Со помош на овој клуч, Фауст ќе може да влезе во живеалиштето на Мајките, каде што мора да го украде стативот. Од пареата што излегува од стативата ќе се појават Парис и Хелен.

И еве ја сцената во витешката сала. Настапот започнува. Фауст учествува во него. Тој, во свештеничка облека, врши ритуал, повикувајќи го јунакот на античкиот мит, Париз, од минатото. Според античка грчка митологија, овој млад човек ја киднапира најубавата од тогашните моми - Елена. Фауст успева да ја повика на сцената. И тогаш текот на изведбата излегува од контрола и оди по сосема нов пат.

Гледајќи ја убавата Хелен, Фауст лудо се вљубува во неа. Заборава на својата улога и и изјавува љубов на античката убавица.

Кога Парис ја прегрнува Хелен и сака да ја киднапира, Фауст решава да го спречи тоа. Во рацете го држи клучот што го водел низ времето до антиката.

Со помош на овој клуч, тој се пробива во светот на духовите од минатото, ја зграпчува Хелен и со клучот го допира Париз. Погрешните постапки со магичен предмет доведуваат до громогласна експлозија. Фауст паѓа. Парис и Хелен исчезнуваат во маглата.

Мефистофеле го носи Фауст на рамениците од местото на случувањата и го остава во канцеларијата на Фауст.

Тој го остава научникот да лежи во кревет, а тој самиот се облекува во старата облека на Фауст. Во оваа облека тој случајно повторно се сретнува со студентот на кој Мефистофел му дал „научен“ совет. Сега е ерген.

Кај груб и арогантен човек, тешко е да се препознае некогашниот скромен и наивен млад човек. Ергенот се пофали:

Светот не постоеше додека не го создадов јас; Го повикав златното сонце да изгрее од брановите на водата...

Откако се раздели со нарцисоидниот ерген, Мефистофеле оди во собата на Вагнер, кој спроведува експерименти за вештачко создавање личност.

Мефистофел се појавува на време: Вагнер штотуку успеа во својата идеја. Во епрувета се раѓа бебе, кое подоцна се нарекува Хомункулус. Бебето го испитува Фауст, лежејќи во несвест, и во него гледа нешто што ѓаволот претходно не го забележал.

Тој се радува на чуда.

Рој жени се соблекуваат во сенката на густите дрвја во близина на шумско езерце. Сите тие се исклучително убави,

Еден е поубав од сите, а ова е чудо,

На хероини или божици, клоцани

Јасноста на ледената влага брбори...

И со женско задоволство го гледа Кралот Лебедово како нежно се држи до нејзините колена,

Тој е плашлив, но станува посмел и сè понапорно притиска до неа.

Кога наеднаш маглата го обвива прекрасниот брег и крошната од гранките во чад Над неразбирлив инцидент.

Кога Мефистофеле прашува зошто Хомункулусот го гледа ова, а тој не, бебето одговара вака:

Вие сте северничар

И вие сте родени во средниот век.

Вашиот свет на свештеници и витези е маглив,

Облаците го обвиваат.

Како сакате да бидете слободни и будни,

Кога ви е драг вообичаениот самрак?

Хомункулусот му кажува на Мефистофеле како поинаку да го заведе Фауст. Наскоро започнува ноќта на Валпургис. Тој нуди да го испрати Фауст во центарот на настаните и да го запознае со тесалската вештерка. Тој нема да може да одолее на нејзините шарм и ќе направи грев.

Мефистофел, Фауст и Хомункулус се транспортирани во Тесалија.

Пространоста на Грција го радува окото на Фауст, комуникацијата со сфингите, грифините и сирените го интересира. Сите го потсетуваат на Елена.

Колку е се големо! Карактеристиките на огромна душа овде се видливи дури и во грдото!

Сè околу мене кажува толку многу и се чини дека ми ветува среќа.

(Гледајќи ги сфингите.)

Пред нив еднаш стоел Едип.

(Гледајќи ги сирените.)

Одисеј за малку ќе умре од овие,

Виткање во окови од коноп.

(Гледајќи ги мравките.)

Мравки

Најреткото богатство на светот е закопано во дупка.

(Гледајќи ги пребројувањата.)

Овие мршојадци го чуваа тоа богатство.

Во каква величествена панорама

Минатото се издигнува во далечината!

Фауст гледа нимфи ​​покрај поток и разговара со кентаурот Хирон. Фауст бара од кентаурот да раскаже за најубавата жена.

Женската убавина е незначителна, често безживотна.

Навистина убава е таа

Што е пријателско и шармантно.

Живата благодат е слатка,

Неодолив, не арогантен,

Токму таква беше таа

Кога ја возев, Елена.

Хирон го носи Фауст во замокот на грб. Тука, вети тој, Фауст може да се излечи од љубовната болест.

Тој го носи Фауст кај Манто, кој своевремено неказнето го водел Орфеј низ царството на мртвите. Манто и Фауст одат долу за да ја земат Елена. На рамнината Мефистофеле се среќава со форкиадите кои, како што е познато, имаат еден заб и едно око за тројца.

Форкиадите ги користат наизменично. Мефистофел нуди „да изврши митолошки фалсификат“ и да земе за себе изгледот на една од форкиадите во замена за друг заб и око.

Фауст е пренесен во античката ера, во палатата на Менелај. Дејството започнува со враќањето на Елена дома од Фригија. Ја гледа нејзината куќа празна. Само Елена можеше да најде огромна старица со страшен изглед како седи покрај каминот.

Тоа беше Форкиада, кој раскажа што се случило со домот на кралицата. Додека сопругот на Хелен, Менелај, учествувал во Тројанската војна(што траеше десет години), луѓето „од полноќните земји“ се населиле на северот на Спарта. Нивниот водач изградил замок таму и сега владее со Спарта. Форкиад ја носи Хелен во замокот на странецот, кој се испоставува дека е Фауст. Тој и предлага брак на кралицата, а Елена, откако се заљубила во Фауст, се согласува.

Нема да останеме во упориштето.

Во нејзиното маало, на граница,

Аркадија е сè уште неисцрпно свежа.

Во земјата на ретка безоблачност, ќе се криеме заедно со тебе,

Ајде да избереме белведер како засолниште и да живееме во целосна среќа.

Дејството се сели од Спарта во Аркадија, каде што се населило младо семејство. Откако ги оставија светските грижи, Фауст и Хелен живеат во една од пештерите на планините Аркадија, повикувајќи се само на форкиадот да им служи.

Хелен и Фауст го добија синот Еуфорион. Разиграно момче, сакаше да скока од карпа на карпа.

Овие зборови звучат како мото од усните на момчето. И тогаш читаме:

Нека биде! Ќе брзам таму на моите крилја!

Брзам во огнот,

Нестрплив сум да се борам!

Паѓа од карпа и умира. Неговиот глас веќе се слуша од под земја, барајќи од мајка му да не го остава сам во царството на сенките. Елена извикува:

Старата поговорка ми се остварува,

Таа среќа не оди рака под рака со убавината.

За жал, врската меѓу љубовта и животот е прекината. Тагувајќи ги, се збогувам со тебе,

За последен пат, паѓајќи во твоите раце. Прими ме, о Персефоне, со момчето!

Елена исчезнува, брзајќи кон својот син. Пред да исчезне, таа го прегрнува Фауст за последен пат, а во неговите раце останува само облеката на неговата сакана. Облеката на Хелен, заматена во облаците, го крева Фауст и го носи во далечина. На сцената останува Форкиада, која откако ја симна маската, излезе дека е Мефистофеле.

Облаците го носат Фауст на висока планина, каде што му кажува на Мефистофел за неговата нова идеја. Тој ќе спроведе храбар проект за трансформирање на природата: да исцеди дел од морето и да изгради град на полуостровот што произлегува.

Морето е полно со вода,

Прикрадување на часовникот

Донесува неплодност во земјата на крајбрежниот појас со векови.

Краткотрајни бранови на шаденфројд,

Постигнатата цел е празна,

И морето ги расчистува плиткото,

Ја опустоши земјата на богатството. Силно би сакал да ја зауздам бесната бездна.

Ќе можам да ставам граница на трошење бескорисна сила...

И решив: откако изградив пат,

Откако ги наполнив шахтите и браните,

По секоја цена, освојте парче земја од бездната.

Тоа е она што го правам. Помогни ми да ги направам првите чекори.

Во тоа време, во подножјето на планините, тие ги гледаат трупите на императорот, кој започнал внатрешна војна. Мефистофел, продолжувајќи да го заведува Фауст од вистинскиот пат, го поканува да стане генерал. Но, тој не ѝ се предава на суетата. Фауст се труди да го исполни својот сон, но има пречка за тоа. На брегот каде Фауст би сакал да постави кула, има колиба со двајца старци. Тие не се согласуваат да ги напуштат своите домови, иако им било понудено друго домување. Ова му го расипува „плодот на неговите победи“ на Фауст. Тој му се жали на Мефистофеле за ова, а сатаната ветува дека ќе ја реши работата. Само тој го сфаќа тоа на свој начин: има пожар во колибата во која умираат старците.

Во тоа време, Фауст е веќе многу стар човек. Друга околност го попречува спроведувањето на долгогодишниот план: Фауст е слеп. Но, наместо да ги свитка рацете и да го напушти својот сон, тој го презема раководството на градежништвото со обновена енергија.

Фауст умира во моментот кога сонува да ги исцеди земјиштето. На крајот на трагедијата, Мефистофеле не успева да ја однесе душата на Фауст во пеколот. Тој го загуби својот облог со Господ. Бог го однел Фауст на рајот.

Мефистофел не можеше да ја докаже безначајноста на човекот.