Михаил Бабкин. свештенството над царството? за филолошката страна на проблемот: Русија, xx–xxi векови. Од филолошката страна на проблемот (Русија, XX-XXI век) Воспоставувањето на свештенството над царството е поврзано со настани

За да користите прегледи на презентации, креирајте сметка на Google и најавете се на неа: https://accounts.google.com

Наслов на слајд:

3. „Записот за бакнување“, според кој царот ветил „секој што нема да им суди на своите болјари со вистинска правда нема да биде осуден на смрт“, се поврзува со името: Василиј Шуиски; 2) Михаил Романов; 3) Елизавета Петровна; 4) Ана Јоановна.

4. Прочитајте извадок од делото на историчарот С.Ф. Платонов и напишете го името што недостасува во текстот на историската личност на која се однесува оваа карактеристика: „Човечката улога на _____________ е крајно симпатична: судбината на земјата се најде во негови раце... кога Русија дојде до морален и економски пад... Московската државапотребно е смирување. Токму тој беше посакуваната цуцла и тоа е неговата огромна заслуга... Она што следеше не беше мир и тишина, туку превирања, но тоа не беше негова вина“. Одговори Борис Годунов

5. Ставете во хронолошки редоследдокументи кои го одразуваат процесот на поробување на селаните: Код на катедралата"; 1649 u 2) декрети за " резервирани лета"; 1581 3) Законик од 1497 година; 4) декрети за „лета на лекции“ од 1597 година 3,2,4,1

6. Претставниците на највисоката воена служба во Русија во 14 - 17 век, кои поседувале имоти, се нарекувале: 1) болјари; 2) благородници; 3) стрелци; 4) Козаци.

7. Наведете ја годината со која се поврзува почетокот на владеењето на династијата Романови: 1649 година; 1645 година; 1613 година; 1654 година

8. Изјавата „Свештенството е повисоко од царството“ се поврзува со настаните од: 1) црковниот раскол од 17 век; 2) Неволји од почетокот на 17 век; 3) Стоглавска катедрала од 16 век; 4) ликвидација на патријаршијата во Русија на почетокот на 18 век.

9. Подредете ги по хронолошки редослед главните настани од „бунтовниот век“: Бакарна бунт; 1662 2) Сол бунт; 1648 3) востание под водство на Степан Разин 1670-1671 4) усвојување на Кодексот на Советот 1649 Одговор: 2, 4, 1, 3

10. Наведете кој настан се случил подоцна од сите други: 1) донесувањето на Кодексот на Советот; 2) пристапување на Романови; 3) Русија добива пристап до Балтичкото Море; 4) појавата на лажниот Дмитриј I во политичката арена.

11. На која личност од руската историја му е подигнат споменик во чест на ослободувањето на руските земји од странска интервенција во почетокот на 17 век: 1) А. Б. Суворов; 2) М.И. Кутузов; 3) Петар I; 4) К. Минин и Д. Пожарски?

12. Распоредете ги настаните по хронолошки редослед: 1) црковни реформи на патријархот Никон; 17 век 2) основање на патријаршијата во Русија 1589 3) црковна реформа на Петар I; 18 век 4) црковни активности на Сергиј Радонежски. Одговор од 14 век: 4, 2, 1, 3

13. Настанот, кој во историјата го добил името „Угличка драма“, е поврзан со: 1) смртта на Царевич Дмитриј; 2) кампањата на лажниот Дмитриј I; 3) смртта на Борис Годунов; 4) востание на чело со И. Болотников.

1) Кодекс на Законот 1497; 2) уредби за „резервирани години“; 3) Кодекс на закон 1550; 4) уредби за „лета на лекции“; 14 . Воспоставете кореспонденција помеѓу имињата на законодавните документи и одредбите содржани во нив: 1-6, 2-8,3-5,4-7

15. Прочитајте извадок од есејот на В.О. Кључевски и одреди кој од руските владетели од 17 век. се вели; наведете го името и патронимот на кралот. „Овој крал мораше да застане во текот на најважните внатрешни и надворешни движења. Различните односи, антички и понови, шведски, полски, кримски, турски, западни руски, социјални, црковни, како намерно, се влошија за време на ова владеење... и пред се, како заеднички клуч на одлуката, стоеја основното прашање: дали да се остане верен на старите времиња или да се земе лекција од странци? Кралот го реши ова прашање на свој начин: за да не избира помеѓу антиката и иновативноста, тој не раскина со првото и не се оддалечи од второто. Потребите на државата, одзивот на се што е добро, личното сочувство го повлекоа на страната на паметните и енергични луѓе кои во име на народното добро сакаа да ги прават работите поинаку од стариот начин. Царот не им се мешаше на овие иноватори, тој дури ги поддржуваше“. Одговор: Алексеј Михајлович_______________________

16. Влошување на социјалните и политичките противречности во Русија на преминот од 16-17 век. доведе до: 1) неволји; 2) Бунт на бакар; 3) Ливонска војна; 4) опишнина.

17. Концептот „пропишано лето“ значеше: 1) забрана за марш на селаните на Ѓурѓовден; 2) ограничувања на преминот на селаните на Ѓурѓовден; 3) периодот за претрес и враќање на бегалците селани; 4) годините кога земјопоседникот ги префрлал селаните во отпуштање.

Иван III 2) Јарослав Мудриот 3) Иван IV; 4) Петар I А) декрети за „свети години“; Б) Уредба за единствено наследување; Б) Кодекс на Законот 1497; Г) Руска вистина. 1-Б, 2-Г, 3-А, 4-Б

19. Бојарин А.Л. Ордин-Нашчокин бил еден од познатите политички фигури за време на владеењето на: Алексеј Михајлович; 2) Петар I; 3) Федор Алексеевич; 4) Борис Годунов.

20. Воведувањето на декрет за „резервирани години“ во 1581 година доведе до: 1) забрана за префрлање на селаните од еден до друг земјопоседник на Ѓурѓовден; 2) воспоставување единствен период за трансфер на селаните за целата држава; 3) воведување на петгодишен период за потрага и враќање на селаните кои се во бегство; 4) конечното официјализирање на крепосништвото.

21. Расколот во Руската православна црква настанал во: 17 век; 2) XV век; 3) XVIII век; 4) XVI век

22. „Бунтовничкото доба на тивкиот цар“ современиците го нарекоа владеењето на: 1) Алексеј Михајлович; 2) Михаил Романов; 3) Фјодор Иванович; 4) Фјодор Алексеевич.

23. Кодексот на Советот е: 1) кодекс на закони; 2) постапката за унапредување во државната служба; 3) претставничко тело во судот; 4) литературно дело.

24. Главниот феномен во економскиот живот Русија XVIIВ. се смета: а) почеток на индустриската револуција; б) формирање на серуски пазар; в) процут на производството; г) ликвидација на егзистенцијално земјоделство.

25. Мало производство е: а) производство на стоки од мала големина б) мало производство кое произведува производи; според нарачките на клиентите в) мало претпријатие кое произведува производи за продажба на пазарот; г) производство на производи за употреба на сопствена фарма.

26. К најголемите центритрговија во Русија во 17 век. не се однесуваше на: а) Саемот Ирбит б) Саемот Макариев в) Корејскиот саем г) Саемот во Нижни Новгород.

28. Кодексот на Советот од 1649 година одигра одлучувачка улога во: а) формирањето на просветлен апсолутизам; б) поробување на селаните; в) воспоставување на класно-репрезентативен систем; г) замена на нарачките со колегиуми.

29. Според условите на Столбовскиот мировен договор склучен во 1617 година, Русија: а) го изгубила пристапот до Балтичкото Море; б) доби пристап до Балтичкото Море; в) ги врати Смоленските земји; г) ги загуби Смоленските земји.

30. Производството засновано на поделба на трудот и занаетчиските техники се нарекува: а) мануфактура; б) фабрика; в) фабрика; г) бродоградилиште.

31. Вклучено Земски Соборсво 17 век немаше претставници од: а) благородници; б) трговци; в) земјопоседници селани; г) свештенството.

32. Патријаршијата во Русија е основана во: а) 1582 година; б) 1589; в) 1592 година; г) 1595 година

33. Зајакнувањето на економските врски и размената на стоки меѓу различни делови на земјата, врз основа на економската специјализација на териториите, се нарекуваат: а) протекционизам; б) серускиот пазар; в) производство; г) саем.

34. Државата во која моќта на монархот е комбинирана со постоењето на тела составени од пратеници од благородниците, свештенството и жителите на градот се нарекува: а) апсолутна монархија; б) уставна монархија; в) имотно-претставничка монархија; г) олигархија.

Тековна страница: 7 (книгата има вкупно 23 страници)

Фонт:

100% +

Свештенството над Царството

Во 1054 година дошло до раскол во христијанството. Се појавија католицизмот и православието. Во 1517 година, Мартин Лутер започнал раскол во католицизмот. Се појавиле лутеранството, калвинизмот, протестантизмот, англиканската црква итн.. Во 1653-1656 година, реформите во Руската православна црква ги извршил патријархот Никон. Како резултат на расколот, се појавија Старите верници, кои официјалната црква се обидуваше да ги уништи долго време. Формирани се бројни секти (од латински - „настава, насока, училиште“).

Факт е дека многу во руската историја е слично на европска историја. Но, оваа сличност е очигледна.

Во Европа, расколот претставуваше желба да се ослободиме од ексцесите на католичката светска организација, во која подсмеаните папи, кардинали, епископи и другите црковни номенклатури беа подготвени да пукнат, но не да се откажат од ниту една своја позиција. За прагматичната буржоазија, која ја има сè повеќе во Европа, им требаше поевтина црква и помалку ограничувања.

И во Русија со векови имаше спор меѓу световните и црковните власти. За време на монголско-татарскиот јарем, Руската православна црква ги зајакнала своите позиции, особено економските. До почетокот на XVI век, значителен дел од обработливото земјиште и воопшто од територијата на земјата припаѓале на митрополитот, манастирите, подлежат на црковна јурисдикција и биле повлечени од службен и државен промет.

Државата водеше континуирани војни, постојано ѝ требаа средства и не е чудно што највисоките световни власти почнаа да се насочуваат кон црковното и монашкото богатство. Иван III бил првиот што смислил план за секуларизација на монашките земји, односно нивно пренесување во рацете на државата. Но, тој наиде на силен отпор од црковните водачи и беше принуден да се повлече. Иван IV сериозно го „приклешти“ богатството на црквата.

Во 1589 година, патријаршијата била основана во московската држава. Секуларните власти го сметаа овој чин како зајакнување на нивните меѓународни позиции. Пред формирањето на патријаршијата, московската метропола формално беше подредена на грчките патријарси, кои, пак, беа целосно зависни од добрите односи од турски султани. Брзо стана јасно дека патријарсите не можеа да не играат многу забележлива улога во политичкиот живот на земјата. А патријархот Филарет, кој пред насилно да биде замонашен под Борис Годунов, бил истакнат болјар Фјодор Никитич Романов, татко на првиот цар од семејството Романов, Михаил Федорович, бил де факто совладетел на неговиот син во текот на 1619 година – 1633 година. Овој преседан имаше далекусежни последици.

„Почетокот на свештенството не се добива од царевите, туку од свештенството тие се помазани во царството; свештенството е повисоко од царството.Кралот не ни даде права, туку, напротив, ни ги украде правата; има црква; целиот свет чин работи за него и му дава даноци; го презел црковниот суд и должностите. Господ заповеда да светат двајца светилници, сонцето и месечината, и преку нив ни ја покажа моќта на епископите и кралот: моќта на епископите сјае преку ден - и оваа моќ е над душите, но моќта на кралот е во работите на овој свет“, поучува Алексеј Михајлович, вториот цар од династијата Романови, патријархот Никон.

Никита Минов (1605–1681) е роден во селско семејство. Тој претрпел многу зло од маќеата и тајно отишол во манастирот Макаревски Желтоводск. Тогаш манастирот бил напуштен, бидејќи Никита се оженил и станал селски свештеник. Наскоро сите три деца на младиот свештеник умреле, што тој го сфатил како знак одозгора. Ја убедил сопругата да стане калуѓерка. Тој самиот се замонаши во манастирот Анзерски на Белото Море. По кавгата со игуменот, Никон морал да побегне. Во друг, Кожеозерски, манастир, браќата го избраа за свој игумен.

Во 1646 година, Никон пристигнал во Москва за монашки работи и, за време на разговорите со младиот цар Алексеј Михајлович, стекнал значително влијание врз него. Царот бил 24 години помлад од Никон и го видел својот духовен ментор. Никон станал архимандрит на манастирот Новоспаски, ги прифатил сите молби во кралското име и брзо стекнал голем авторитет и влијание.

Ладниот, империјален и амбициозен карактер на Никон се манифестираше во неговата функција како митрополит Новгородски. Тој добил широки овластувања од царот, се однесувал како царски гувернер и со своите постапки предизвикал „бунт за леб“ од 1650 година, при што дури бил претепан од толпата.

Во 1652 година, Никон се согласил да стане патријарх (кралот го прашал за ова додека бил на колена), но под услов на целосно немешање на световните власти во работите на црквата. Никон постигнал највисоко свештенство, добил карт-бланш од царот и започнал радикални реформи што предизвикале раскол во Руската православна црква. По Соборот од 1654 година, противниците на црковните иновации биле изложени на егзил и затвор.

Црковниот раскол стана трагедија за рускиот народ. Најжестоките верници, фанатично посветени на стариот поредок, станаа расколници. Царот го поддржуваше Никон, бидејќи во отпорот на расколниците виде спротивставување на политиката на врховната власт, притисок одозгора 41
Во 20-30-тите години на 20 век, оние кои, како во редовите на Сојузната комунистичка партија (болшевиците), не сакаа „да се поколебаат заедно со општата линија на партијата“ беа наречени „расколници“.

Никон, со поддршка на царот, почна да ги „крши“ судбините на многу луѓе и ги сврте болјарите и свештенството против себе. Создаде огромен дворски персонал, се направи недостапен и се опкружи со кралски луксуз. Како старицата, хероината на „Приказната за рибарот и рибата“, која сакаше да стане „љубовница на морето“, патријархот Никон одлучи да стане главна личност во земјата.

Сепак, како што вели руската поговорка, „пријателството е пријателство, но тутунот е посебен“. Со зборовите „свештенството е повисоко од царството“, Никон ја потпиша пресудата и за себе и за целата Руска православна црква. Никон заборавил дека Владимир I го зел христијанството од Константинопол, од Византија, каде што императорите од династијата Исаури вршеле притисок врз свештенството век и половина додека црковната власт целосно не била потчинета на световната власт. ВО Западна Европаво 11-13 век, највисокиот авторитет бил папата, на кого сакал да му се допадне патријархот Никон, син селанец. Никон заборави дека живее во Русија, која помина низ јаремот на ордата и во која може да има само еден владетел. Ако зборуваме модерен јазик, Никон „претерал“, „преминал на сите страни“. Тој објави дека се повлекува од своите должности како патријарх и мислеше дека Алексеј Михајлович повторно ќе го моли да се врати на колена.

Оваа опасна игра заврши лошо. Во 1666–1667 година, Соборот, со учество на странски православни патријарси, на кои им „помогна“ да ја разберат ситуацијата, застана на страната на царот, кој не сакаше да биде „месечина“ под патријархот „сонце“. На Никон му е одземена патријаршијата и свештенството, хаубата и панагијата биле отстранети и како прост монах бил испратен во манастирот Ферапонтов.

Никон успеа да ги издржи сите тешкотии на затворот и да го надживее царот Алексеј Михајлович. Расчинетиот патријарх добил дури и одредена морална сатисфакција. Алексеј Михајлович, непосредно пред неговата смрт, побарал прошка од својот поранешен ментор, но Никон го одбил.

Никон умрел во Кирило-Белозерскиот манастир, но бил погребан во Нов Ерусалим, кој самиот го обновил кога бил патријарх. 19 години по смртта на Никон, умре десеттиот патријарх Адријан, но Петар I не брзаше да бара кандидат за патријаршискиот престол. Тој едноставно го укина самиот престол и го создаде Светиот синод за да раководи со црковните работи. Национализацијата на Руската православна црква беше извршена во најтешка форма. За амбициите на Никон Руско свештенство, веројатно со горчина се сеќава повеќе од еднаш до 1917 година, кога патријаршијата била обновена.

Руската православна црква се врати на тезата „свештенството е повисоко од царството“ во 1917 година. „Владиниот режим неодамна беше непринципиелен, грешен, неморален“, напиша епископот Уфа и Менцелински Андреј (Ухтомски). „Автократијата на руските цареви дегенерирала прво во автократија, а потоа во очигледна самоволја, која ја надмина секоја веројатност“. Светиот синод ја обвини царската влада дека ја доведе Русија „на работ на уништување“, како резултат на што „народот се крена за вистината, за Русија, ја собори царската влада, која Бог ја казни за сите нејзини тешки и големи гревови. .“ „Црквата всушност одби да го брани императорот“. Сите овие пресуди се дадени во монографијата на М. А. Бабкин 42
Бабкин М.А.Свештенството на Руската православна црква и соборувањето на монархијата (почеток на 20 век - крајот на 1917 година). М.: Државна јавна историска библиотека на Русија, 2007 година. Стр. 231, 175, 144.

Предизвика големи контроверзии меѓу експертите.

Во ретроспектива, земајќи ја предвид моменталната ситуација на Руската православна црква во Русија, веројатно ќе биде тешко за некои современи идеолози да признаат дека во март 1917 година, црквата, следејќи ја војската, полицијата и жандармеријата, го предала својот водач и била водени од принципот „турни го оној што паѓа“. Николај Втори, кој дозволи, толерираше и го бранеше распутинизмот, всушност не заслужуваше никаков друг третман. Современите идеолози веројатно нема да поддржат дискусии за револуционерната природа на барем дел од свештенството во 1917 година, за „црковната револуција“ што се случи во 1917 година. Не е обичај да се каже дека во корпусот на свештенството отсекогаш имало не само обични свештеници кои чесно и често во тешки животни услови ја исполнувале својата должност, туку и повисок слој, епископијата, кој бил навикнат да се прилагодува на политичката ситуација. и ја искористи секоја можност да го зајакне своето влијание, за победничкиот принцип: „Свештенството е повисоко од царството“.

Во секој случај, два факти изгледаат неспорни и многу индикативни. Ниту еден свештеник не отишол со Николај Втори и неговото семејство во егзил во Тоболск. Руската православна црква успеа да ја обнови патријаршијата дури во револуционерната 1917 година.

Почитувајте го чинот

Не се сеќавам од кого првпат ја слушнав изреката „Бивер прави дабар, но свињата прави вошлива свиња“. Во советското општество, социјалната еднаквост беше официјално прогласена, се вели дека „сите патишта, сите патишта се отворени“ за младите. Но, во исто време се знаеше дека патот до МГИМО (Москва државен институтмеѓународни односи), на Московскиот државен универзитет (Москва Државниот универзитетнив. М.В. Ломоносов) или Државниот универзитет во Ленинград (Ленинградскиот универзитет именуван по А.А. Жданов) за деца од „едноставни Советскиот народ„Беше цврсто затворено. Советското благородништво (номенклатура), чии деца студирале во привилегирани образовни институции во земјата, живееле според нивните сопствени закони, воспоставени од нив.

И овој систем не се појави во советско време, и многу одамна, во 16-18 век. Дури и В. О. Кључевски забележа дека московската држава се одликуваше со „нацртот, неправната природа на внатрешното управување и општествениот состав. Класите не се разликуваа по права, туку по должности“. Лице во државата „се претвори во војник или работник за да ја брани татковината под водство на командант или да работи за него“ 43
Кључевски В.О.Есеи. Т. II. М., 1988. стр. 372.

Формирањето на класниот систем во Русија траеше неколку векови. Во периодот на Античка и Орда Рус, можеме да зборуваме за прилично сложена социјална стратификација (поделба на општеството на различни слоеви - слоеви). Но, разликите меѓу општествените групи во 10-15 век сè уште не добиле карактер на непробојни поделби. Во московскиот период (XVI-XVII век) класната поделба почнала да добива прилично јасен карактер, а од втор. половина на XVIIIвек стана ригиден систем.

„Обично поимот „имот“ означува посебна групасубјекти чиј правен статус се разликува на некој специфичен начин од остатокот од населението, а овие разлики се наследени“, можете да прочитате во најпознатата предреволуционерна референтна публикација. 44
Лазаревски Н.Имоти // енциклопедиски речникБрокхаус и Ефрон. Т. 30а. Санкт Петербург, 1900 година. Стр. 912.
Во последните децении, Државниот универзитет во Санкт Петербург почна да ја следи својата историја не од 1819 година, туку од 1725 година. Рударскиот институт смета дека 1783 година е датум на неговото основање. Чудно е доволно, но секоја темелна историја на Санкт Петербург средно школосè уште не е напишано.

Заедно со терминот „имоти“, зборот „држави“ се користел и пред револуцијата. Во современи услови, обично се користи концептот на „статус“, кој се подразбира како интегрална карактеристика на една личност, вклучувајќи збир на значајни квалитети, неговиот социјален престиж и оценување од други лица.

ВО феудално општествоЈавните групи се формираат според социјалниот статус, главно на иницијатива на државните органи и, веднаш треба да се каже, заради неговата погодност. Во Московија, концептот на статус беше дефиниран со зборот „ранг“. Се појави брадата постојана карактеристикалице. Рангот ги одредуваше главните карактеристики и функции на една личност во општеството. Рангот на сите околу нив беше поинтересен од името и личните квалитети на самата личност. И ова беше навистина погодно, бидејќи постојаноста на социјалната положба на секој поединец ја одредуваше стабилноста и одржливоста на општествениот систем како целина.

Стабилноста на системот на чинови и почитување беше од корист за оние кои го заземаа првото место меѓу сите класи и највисоките нивоа во нивната класа.

Најодлучни противници на кршење на чиновите беа благородниците. Се сметаа себеси најдобрите луѓе, мудар, побожен, дарежлив. Сето тоа, според нивното мислење, им давало право да бидат господари на робови, „простаци“, сиромашни, слабоумни, неправедни. Од втората половина на 12 век се појавила група луѓе кои постојано живееле под кнежеството двор Благородницитреба да се разликува од луѓе од дворот,кои го сочинуваа персоналот од пониските вработени. (Благородницина шега се јавуваат дворовикучиња, двор nyazhek, бидејќи основата за зборообразување беше коренот "двор".)Службеното благородништво се формирало како посебна група за време на периодот на ордата околу Големиот војвода од Москва. Тие се сметаа себеси за бранители на кралот од внатрешни и надворешни непријатели и работеа на полето на воените или административните активности 45
Погледнете повеќе детали: Јаблочков М.Т.Историја на руското благородништво. М.: Ексмо, 2006 година.

Во 16 век, службената класа ја сочинувале: членови на бојарската дума (бојари, околничи и дума благородници); судски чинови (највисоки - кревети, адвокати, стјуарди; пониски); воени луѓе (станари - чувари; московски благородници; полициски благородници, болјарски деца); воени луѓе од пониски служби (стрелци, топџии, Козаци, змејови, јаки, рејтери, војници); лица Државната служба(секретари и службеници, службеници, полициски службеници, службеници од областа итн.); благородници и деца на болјари, епископи и болјарски познаници.

Во 1682 година, локализмот бил укинат, а во 1687 година била составена „Кадифена книга“, каде биле наведени најзначајните болјарски и благороднички семејства. На крајот на 17 век, во московската држава имало 2.985 благородни семејства, во кои имало 15 илјади земјопоседници, не сметајќи ги децата. Одобрувањето на Табела на чинови од Петар I (1722) создаде услови за надополнување на благородничката класа, а до 1737 година веќе имаше 100 илјади благородни семејства и околу 500 илјади луѓе во земјата. Во 1762 година, благородништвото беше ослободено од задолжителна служба, но неговата привилегирана позиција не само што не беше елиминирана, туку дури и зајакната. Во Повелбата за благородништвото (1785) на Катерина II, беа забележани заслугите на благородништвото, беа наведени правата и основите за стекнување благородничка титула итн. Во 1785 година беа составени провинциски книги за благородништво.

Огромното мнозинство благородници беа премногу сиромашни за да не ѝ служат на државата. 59% од благородниците поседувале помалку од дваесет души. Само 16% имале повеќе од сто кметови, што се сметало за минимум што може да го обезбеди животот на селскиот господин. Повеќето благородници немаа друг избор освен да останат во државна служба и да живеат од платата што таа ја носи. 46
Цевки Р.Имотот и слободата. М., 2000. стр. 248–249.

Под наследниците на Петар I, разликата меѓу благородниците и службениците нагло се зголеми. Терминот „благородник“ се применувал на земјопоседници, офицери и наследни благородници. Професионалните државни службеници се нарекувале „функционери“, односно носители на чинови. На владата отсекогаш ѝ недостигаа интелигентни функционери и беше принудена да ги пополнува редовите на државните службеници од свештенството и бургерите, поради што престижот на официјалната кариера падна уште пониско. Се верува дека принципот се појавил од втората половина на 18 век „Почитувајте го чинот“.

За време на Елизавета Петровна (1741–1761), на дипломираните високообразовни институции им беше дозволено да започнат со служба во други од најниските чинови. Но, просечниот функционер, за да се унапреди во следниот ранг, мораше да почека додека соодветното место не се испразни. Со цел да добие уште поголема поддршка во земјата, Катерина II во 1767 година нареди сите владини службеници кои служеле во нивниот ранг најмалку седум години автоматски да бидат унапредени на следниот чекор (заслугата не била земена предвид). Подоцна, Павле I го намали овој период за повеќето чинови на четири години. Постапката за автоматско унапредување по стаж подоцна беше префрлена во армијата, како резултат на што се намали квалитетот на офицерскиот кор. Во 1883 година е донесена легислатива на звањето функционери кои имале одреден чин во согласност со Табелата на чинови: клас I–II – Ваша Екселенцијо, III–IV – Ваша Екселенцијо, V – Ваша Екселенцијо, VI–VIII – Ваша Екселенцијо, IX. – XIV – Ваша чест. Членови кралска фамилијабеа Вашите височества. Царот и царицата беа упатени како Ваше Височество. За да се одржи правилната подреденост, имаше разни униформи, ознаки и многу повеќе, што овозможи да се одреди колку сквотови и „ку“ се потребни во однос на секоја личност (како во филмот „Кин-џа-џа“).

М. М. Сперански, големиот руски реформатор, имаше големи надежи за прогресивна бирократија. Тој веруваше дека во Русија е неопходно да се подготват „нови луѓе“ кои, додека се во јавна служба, постепено, на еволутивен начин, без револуции или пресврти, ќе ја подобрат ситуацијата во земјата. По предлог на М. високо образование, или положи посебен испит „за ранг“. Се отвораа се повеќе високообразовни институции за да обучуваат „нови луѓе“. образовни установи. Отворени се универзитети во Дорпат (1802), Вилна (1803), Казан (1804), Харков (1805), Варшава (1816), Санкт Петербург (1819), Киев (1834). Затворени привилегирани институции со статус на универзитети биле наменети за деца од стари благороднички семејства: Царское Село (1811), Правен факултет (1835). Службениците на државните служби исто така биле обучени за лицеуми: Ришелиевски во Одеса (1817), принцот Безбородко во Нижин (1820), Волински (1819). Институтите почнаа да обучуваат специјалисти за различни сектори на економијата: Институт за шумарство во Санкт Петербург (1802), Институт на корпус на рударски инженери (1804), Институт на корпус на железнички инженери (1809), Институт за технологија (1828), Градежно училиште (1832) 47
Во последните децении, Државниот универзитет во Санкт Петербург почна да ја следи својата историја не од 1819 година, туку од 1725 година. Рударскиот институт смета дека 1783 година е датум на неговото основање. Доволно чудно, но сè уште не е напишана темелна историја на високото образование во Санкт Петербург.

Во средината на 19 век студирале околу 7 илјади студенти во 36 високообразовни установи, работеле околу 900 професори, учители и други. службеници. Обучени се околу 15 илјади специјалисти 48
Високообразовни институции // Домашна историја. Историја на Русија од античко време до 1917 година: Енциклопедија. Том I. М.: Голема руска енциклопедија, 1994 година. С. 493.

Сепак, генерално, рускиот живот не се разви според Сперански. Повеќето негови предлози за реорганизација на владиниот систем не беа прифатени. Испитувањата за рангирање со текот на времето згаснаа. Руската бирократија се претвори во крајно конзервативна сила, „медијастинум помеѓу суверенот и народот“, како што рекоа тогаш. Во самата бирократска каста, односите се развиваа во согласност со принципот „Почитувајте го чинот“.Цврстата хиерархиска скала, по која многу предности за искачување им се даваа само на оние од благородничката класа, не оставаше простор за манифестации на независност, креативна мисла, за вистинско служење на татковината. Во бирократското опкружување станаа широко распространети поткупот, почитувањето на чинот, сикофанизмот, целосното самоволие, понижувањето на помладите од постарите и сл.. Сето тоа го опишаа А.С. Грибоједов, Н.В.Гогол, М.Е. не херои на современите руски медиуми.

Погуби го својот син во младоста, и тој ќе ти даде мир во староста и ќе ѝ даде убавина на душата.

Учењето од „Домострој“ (средината на 16 век) служеше како основна идеја на руската педагогија, системот на односи меѓу родителите и децата, меѓу највисоките власти и народот - „неинтелигентни деца“. Заплашувањето и заканата со казна се сметаа за најдобра гаранција против секакви отстапувања од воспоставените норми на однесување, кои беа определени од црковниот морал и владејачката елита. „Рускиот народ го сака стапот“, „демократијата не е за нас“, „подобро е да се оди предалеку отколку да се олабават шрафовите“ - ваквото расудување е доста вообичаено во рускиот живот.

ВО Античка РусијаЗаконодавството - Руската вистина - не предвидуваше смртна казна. За разлика од сличните правни акти во сила во европските земји до 11 век, Руската вистина, одобрена од Јарослав Мудриот, не предвидува телесни, осакатување или други застрашувачки казни. За сите злосторства, виновниците беа тепани со рубља, поточно, со гривни. Само за најстрашните криминални дејствија имало одредби за „фрлање и ограбување“ - продажба на имотот на сторителот и претворање на него и неговото семејство во ропство.

Руското законодавство стана построго за време на периодот на ордата и под влијание на различни околности и по примерот на монголскиот Јаса од Џингис Кан. Монголско-татарската егзотика, поврзана со кинење на срцето, кршење на 'рбетот и слично, не дојде веднаш и не целосно на судот во московската држава. Законот од 1497 година на Иван III предвидуваше смртна казна за десет кривични дела (убиство со умисла, намерно палење, трета кражба, кражба во црква, предавство итн.). Кодексот на Советот од 1649 година предвидува смртна казна во повеќе од 60 случаи, а воениот член од 1715 година - во повеќе од 120 случаи. Смртната казнаја следеше целта да го заплаши населението и беше еден вид настап. Тие користеа четвртување, тркалање, закопување живи (на жени-убијци), палење, приколување, истурање метал во грлото итн. Сите овие видови на егзекуции се сметаа за квалификувани. За разлика од едноставни типовисмртна казна - обезглавување, бесење или егзекуција.

При определувањето на казната, законската регулатива содржела очигледна неизвесност. „Како што наредува суверенот“, определи Кодексот на Советот. Значи, за првата кражба казната била камшикување, сечење уво, 2 години затвор и последователен егзил. За втората кражба - камшикување, отсекување на другото уво и 4 години затвор. За третата кражба - смртна казна - „како што налага суверенот“. Со текот на времето почна да се користи специјално брендирање. Со помош на блок на кој во редови клинци бил испишан зборот „КРАДОК“, откако овие клинци биле загреани на оган, марката била нанесена на челото на криминалецот, претходно намачкано со барут. Секако, најпопуларната фризура во московската држава долго пред ансамблот на Битлси беше обемна коса, која требаше да го покрие брендираното чело и исечените уши.

Малкумина знаат дека по реформата на локалната власт од страна на Иван IV, од средината на 16 век до речиси крајот на 17 век, функцијата џелат, како и повеќето други, била изборна. Но, главниот џелат останал кралот, кој татковски ги „одгледал“ своите „деца“. Десетици илјади луѓе станаа жртви на Иван Грозни, особено за време на периодот на теророт во опричина. Во 1607 година, по наредба на В. Шуиски, се удавија до 45 илјади Болотникови. Самиот И.А.Болотников, кој му се предаде на В. За време на владеењето на Алексеј Михајлович Тивки, над 7.000 луѓе беа погубени за фалсификување пари, за време на задушувањето на „Бакарниот бунт“ - 2.000, како и многу разинити. Во 1698-1699 година, 2.000 стрелци биле егзекутирани. Процесот го водел идниот татко на татковината, царот Петар I, кој директно учествувал во него преку „рачно скратување“. 49
Шелкопљас Н.А.,Смртната казна во Русија: историја на формирање и развој. Минск: Алмафеја, 2000. стр. 29, 46.

Потоа на ред дојдоа Пугачовците.

По задушувањето на говорот на 14 декември 1825 година и соодветната истрага, дојде моментот да се утврди начинот на извршување. Според сегашното законодавство, Декебристите требаше да бидат на воланот. На почетокот на 18 век, за време на владеењето на Петар I, водачот на „заговорот“, Кикин, му ги скршиле коските на раката, ногата и 'рбетот со лост и ги фрлиле да умре на тркало заковано паралелно со земјата. до бандера. За среќа на Кикин, самиот суверен помина и, како одговор на апелот за милост и крај на маките, дозволи да му се отсече главата на Кикин. Иако Николај I не беше наведен како едукатор или обожавател на хуманизмот, тој сметаше дека во 1826 година, кршењето на коските на луѓето со лост нема да биде целосно „come il faut“. Декабристите едноставно беа обесени. И Сперански, кој го ревидираше руското законодавство, ги исклучи од Кривичниот законик сите овие застарени набивања, квартови и вградување. Изградена е „скала на казната“, која успешно постоела до 1917 година.

Телесното казнување сè уште беше наоколу третини од XVIIIвековите биле укинати за свештенството и благородништвото, во 19 век за повеќето други категории на население, а за селаните дури во 1906 година. Родителите ги камшикувале своите деца и поради недолично однесување и само така, како превентивна мерка. На крајот на краиштата, беше неопходно да се подготви помладата генерација за возрасен живот, во кој егзекуциите и тепањата беа главното средство за образование.

Л.П.Дмитриева

« Свештенството е повисоко од царството!“?

Овие зборови на рускиот патријарх Никон ги ставивме во насловот затоа што стојат пред нашиот внатрешен поглед кога точка по точка читаме во документот од 20 мај 1994 година со печат: Светиот синод на Московската патријаршија. Катедра за катехеза и веронаука. Завршна изјава на меѓународниот христијански семинар „Тоталитарните секти во Русија“

На некој начин. Мислевме дека Црквата, сепак, е одвоена од државата. Но, зошто таа се обидува да го наметне својот пристап, нејзината гледна точка на различни руски министерства? На крајот на краиштата, православните луѓе во огромна Русија, во одредени региони не повеќе од 15%,и во многу а уште помалку - 12%.

Сосема е легитимно тоа останатите 88%граѓаните можат да имаат сосема поинакво гледиште за прашањата што ги покренува Црквата.

Исто така, постои јасен недостаток во исправноста на другите црковни водачи кога се занимаваат со државни работи.

Погледнете како се однесува, на пример, ѓакон Кураев кога доаѓа во контакт со Министерството за образование, со министер кој е член на руската влада.

Ѓакон Кураев: „Овој Велигден бев во Германија, придружуван од министерот за образование Руска ФедерацијаТкаченко. Па, јас отидов таму само да се скарам со него, да бидам искрен, да ја изразам мојата збунетост за политиката на нашето Министерство.

Па, дојде време! Претходно, црковните луѓе не можеа ни да замислат такво блискост со проповедниците. Да, и со цел за секој „Караница со министерот,Воопшто не беше неопходно да се оди во Германија (но, очигледно, патувањето во странство сега е поевтино од патувањето во метро).

Не знаеме како реагираше министерот на ѓаконот во расо што го придружуваше. Ние, исто така, не знаеме на чија иницијатива најбезбожната наука, како што беше објавено во печатот, неодамна беше укината во руските училишта - науката за Космосот, за ѕвездите - астрономијата, воведена од Ломоносов.

И ова беше само почеток на нападот на... Просторот, на сите науки кои на овој или оној начин се поврзани со космичките енергии, со проучувањето на невидливите светови надвор и внатре во човекот. Но, на ова прашање ќе се вратиме малку подоцна.

И сега го бараме вниманието на руските читатели, како и на оние Руси и таканаречени луѓе кои зборуваат руски (кои, како нас, на пример, станаа странци додека трепнеш, но имаат сите или дел од нивните роднини , вклучително и деца, мајки и татковци, останаа во Русија).

Да обрнеме внимание на поентите од Завршната изјава на Меѓународниот христијански семинар, која веќе беше спомната во претходните броеви, каде што коментарите на Руската православна црква и 13 нејзини колеги од западните земји се упатени до различни министерства на руската држава .

Став 9 е упатен до руското Министерство за правда.

„Како сериозна грешка“, велат претставниците на црквите на Грција, Рим и Америка. Англија, итн., - сметаме дека Министерството за правда на Руската Федерација издава дозвола за активностите на сектата на Дејвид Берг „Семејство („Божји деца“)...

Дали оваа организација е добра или лоша во своето влијание може да одговорат само многу компетентни и искрени (што е исклучително важно) специјалисти. Но, во овој случај, не станува збор за ова: „Семејството е родено на Запад и таму се развило под окото на западните христијански цркви. Но, поради некоја причина, странските Цркви сметаа дека имаат право (заедно со Руската православна црква) да упатат сериозна забелешка до руското Министерство за правда.

Во став 17, Министерството за култура доби сериозна опомена од сите христијански цркви на Запад со руско раководство за фактот дека (без консултација со свештенството?) удостои да воспостави Државна академијаевритмија уметност.

Точката 18, можеби, може да се упати до парламентот. Руските законодавци добиваат инструкции како... да се однесуваат со оние кои не ѝ се допаѓаат... на Црквата.

Како да се скршат оние кои Црквата (со сопствен заклучок), збивајќи ги сите и сè на куп, ги класифицирала како тоталитарна секта? Црковните експерти даваат препораки.

Како што ќе видите подоцна, овие препораки не се нови. Тие се од неодамнешните архиви на специјалните агенции. И би било многу интересно за мултинационалниот руски народ да знае дали руските законодавци ќе ги слушаат или не препораките и на нивните свети отци (православни) и на странските: Лутерани од Германија и Данска, православни и католици од Америка, само католици. од Рим, странски евангелисти, методисти, презвитеријанци итн.? (Овде плурализмот е толку плурализам! Во христијанството, како и во ниедна друга религија, има повеќе од илјада различни вери. Следствено, има ист број мислења за... едната и единствена Библија и нејзините тестаменти!) . И едно од свештенството толку невнимателно вели дека „плурализмот во дует е масовна шизофренија“.

Во борбата против другите верници, мора да се земе предвид, велат нивните и странски свети отци, особеноста на Русија.

Која е оваа карактеристика? Што им препорачува ЦРКОВНАТА ВЛАСТ НА ПОСТТОТАЛИТАРНИОТ ПЕРИОД на ДЕНЕШНИТЕ ПОСТТОТАЛИТАРНИ ДРЖАВНИ ОРГАНИ во борбата против секој што не и е угоден на Црквата?

Но, сепак истиот... тоталитаристички метод: да се одземе правото на непосакуваните луѓе од другите вери да го проповедаат она што Црквата денес го прикачила ознаката „ова е непријателско кон Православието“ .

Во арсеналот на претходните репресивни методи, најефикасно и релативно без крв се сметаше за лишување од можноста луѓето од иста вера да се соберат заедно. Експертите од оваа област знаеја дека за ова, пред сè, треба да се лишат луѓето... од простории за состаноци и едноставно за состаноци. Ова, природно, само по себе ќе ги осуди верските заедници и културните друштва на изумирање.

Клаузулата 18 гласи:

Цело земјиште, повеќето јавни згради, конференциски сали, кина, училишта, библиотеки итн. [не беа премногу мрзливи, како што гледаме, да ги наведат сите најважни простории - ред.] се, до еден или друг степен, во државна сопственост. Бидејќи токму на ваквите јавни места се лоцирани организационите и проповедничките центри на тоталитарните секти, во најголем дел, настанала ситуација во која активностите на овие секти се поддржани од државата. Ние веруваме дека не постои секуларна држава [но зошто оваа изјава на христијанските отци е упатена само на една секуларна држава во светот - Русија? - Уредување.] не треба да им ја дава својата поддршка на тоталитарните секти. Во услови на руската реалност, тоа значи [ако парламентарните законодавци не ги знаат овие основни работи, тогаш не е грев да ги потсетуваме од говорницата на христијански семинар! - Уредување.], Што владини агенциимора да бидат заштитени [каква трогателна грижа за државните институции, особено е индикативно кога културните институции, на барање на Патријаршијата, се иселуваат директно на улица од простории што и припаѓале на Црквата пред речиси сто години! - ед.] од тврдењата на секташите дека ги користат како пропагандни центри. Развојот на критериумите со кои државата може да го одреди својот однос кон верските организации мора да биде транспарентен и правно оправдан. [Ова, се разбира, повторно е во пркос на Министерството за правда, кое, очигледно, својата судска пракса и јурисдикција ја разбира полошо од Светите Отци, - ед.]. Но, врз основа на овие критериуми, треба да се состави список на култови со кои таа [т.е. државата, - ед.] не е подготвена да влезе во соработка.

Тоа е тоа! А верскиот научник ѓакон Кураев, изгледа, рекол дека се подготвува прогон против христијаните?

Сега ќе имаме можност да го споредиме овој документ со познатите Упатства за примена на законодавството за култови на Советот на министри на СССР од 1961 година. за што на своите читатели им раскажа весникот Москва вести, на кој често се сеќаваме.

Дали е навистина точно дека дури и сега, како и во многу неодамнешни тешки, идеолошки стагнантни времиња, треба уште еднаш да повикаме булдожер или уште еднаш да ги испратиме сите религиозни неистомисленици во логори и психијатриски болници (како Харе Кришна од 80-тите)?

Дали луѓето во Русија се подготвуваат со секири да сечат шуми?! И секој знае: кога се сече шума, чипсот летне на сите страни!

Тоталитарниот режим, како што е познато, соработувал само со... Службената православна црква. Како беше изразена неговата неподготвеност да соработува со сите други секти? Дали навистина толку брзо заборавивме?

Не се плашат црковните православни најмногу од „тоталитарните секти“, туку, како и досега во средниот век, од новото размислување.

Се чини дека на крајот на 20 век православната црква ја повикува Русија во... средниот век. Црковните православии навистина не ја сакаат науката, која прободе небесни сферии погледна онаму каде што НЕ требаше - каде што гледаа Бруно и Галилео - во безграничниот Космос населен со суперинтелигентни суштества. Луѓето гледале во невидливи светови кои се состојат од енергии на неверојатна креативна моќ. Материјалистичката наука го допре светот на духот.

Денес во Русија и другите републики кои го сочинуваа СССР, укинати се забраните за изучување на се што е поврзано со религии, езотерична филозофија на истокот и античка света наука. Човекот конечно доби право да размислува слободно, слободно и самостојно да ги избира патиштата на знаењето, од кои, како што се испостави, има многу, а не само еден, строго фиксирани на идеолошки индекс.

Но, гледаме дека на Црквата не и се допаѓа таквото отстранување на идеолошките табуа. Се чини дека и покрај сопствените претходни тешкотии што претходниот режим на Службената црква му ги донел на Православието, под него сепак бил многу посмирен и уште посигурен. КГБ никогаш немаше да дозволи таков религиозно-филозофски и забрането-научен бум што започна по падот на Единствената идеологија. И сега Црквата мора да се бори со овој бум.

Претходно, моќната КГБ застана на стража против навлегувањето на делата на Блаватски и Агни Јога од Рорихс во СССР. Сега целиот товар падна на рамениците на луѓето во наметки.

Претходно, промовирањето на мистичните текови во науката беше попречено од КГБ, таа Дирекција која не сакаше да верува ниту во Бог, ниту во ѓавол. Сега целиот товар на борбата против окултизмот во науката, технологијата и секојдневниот живот падна на делото на Црквата. Сигурно има повеќе работа.

И ние сме среќни што гледаме дека предвидувањата на Елена Петровна Блаватски се остварија. која пред 100 години тврдеше дека до крајот на 20 век ќе биде признаена „Тајната доктрина“.

Со задоволство ги читаме редовите на Елена Ивановна Рерих, каде што тие изразуваат надеж што веќе се оствари. Модерна наукапризнава дека човечкото тело не е изолирано од Космосот, тоа е најважната алка енергетскиот метаболизам. Човекот е и изворот на различните енергии (вклучувајќи ги и најсуптилните) што ги испушта во вселената, и проводникот што ги поврзува земната (долната) и космичката (повисоката) сфера.

Да се ​​надеваме, - Пред половина век Е.И. Без отфрлање на претходните достигнувања, човештвото ќе може да го обнови животот. Само нека секој го каже зборот може наместо зборот невозможно. Целиот ваш живот ќе се трансформира со такво достигнување во свеста. Само со такво разбирање на неограничените способности на човечкото тело ќе ги достигнеме височините на надчовекот. [Овде ѓаконот би го зграпчил зборот надчовек "!! Но, дали можел да ги цитира овие редови? - Уредување.]

Живеам со радост што се наближува времето кога укажувањето на натприродниот свет ќе биде вистинска наука, кон која се движи Армагедон и сите катастрофи предизвикани од него“.

Елена Ивановна Рерих ги напиша овие редови во 1950 година (види Писма 1932 - 1955, стр. 506), кога во советските научни кругови дури и генетиката и кибернетиката (не како Агни Јога и која било друга јога) се сметаа за буржоаска глупост, псевдонаука. Астрологијата - и тоа беше од списокот на антички мистицизам (денес понекогаш оди под името космобиоритмика). Палмисијата (сега наречена дерматоглифи) била само наука за лажливите цигани. „Другиот свет, животот во други светови, ангели, демони, богови, вештерки, волшебници, врколаци, духови, душата, јасновидение, телепатија, левитација, телекинеза, полтергеисти, итн., итн. - сето тоа беа приказни на стари жени , суеверија на дивјаци или, во најдобар случај, едноставно митовите на античките народи (кои, се разбира, според дарвинистите, сите биле примитивни). Уфологија (наука за НЛО) - се нарекуваше метеоролошки и оптички ефекти, халуцинации, махинации на непријателите, срање итн.

Но, времето наведено од страна на Супермунданиот свет сепак дојде. И укажувањето на овој Натчовечки свет конечно станува, не само во странство, туку и во Русија, вистинска наука.

Токму овој нова наука(која сè уште е во ембрионална состојба) е поврзувачката врска помеѓу модерната и езотеричната наука - Светата наука за хималајските махатми, рефлектирана во 19 и 20 век во Космогенезата, Антропогенеза на „Тајната доктрина на Х. П. Блаватски и Агни Јога на Рориховите.

„Тоталитарните секти“ не се ништо повеќе од екран. Тие воопшто не се главниот сигнал за опасност за темелите на Службената православна црква, која некогаш зборовите знаење и ерес ги правеше синоними“.

Вселенската наука - космологија, вселенска филозофија - еве ја, главната бомба, која мора да се неутрализира на секој начин! Оваа наука (како што мислат облечените православни) е поставена под самите темели на Библијата!

Но, оваа наука е навистина бомба. Згора на тоа, колосална деструктивна моќ. Но, тоа воопшто не е ставено под Библијата. Библијата е езотерична книга што треба да знаете да ја читате. Космолошката бомба е поставена под незнаење.

Меѓутоа, во денешно време, ниту старата, ниту, особено, младата ноокосмолошка наука во земја каде што нема време за наука, како што нема време за култура, нема ПАРИ. Но, само науката е способна, како што вели Господарот на Шамбала, веднаш да ги разјасни прашањата за Универзумот.

Каде да се оди со подадена рака? Единствената надеж на научниците е во Министерството, каде се уште има пари - Министерството за одбрана. Вселенските научници се свртеа таму и добија помош и поддршка.

И тоа веднаш предизвика реакција од Црквата - бес и неприфатливи аналогии што ги дозволуваат нејзините министри како Кураев.

Во атомската ера, кој ќе ги брани Галилео, Бруно, Ајнштајн, Циолковски, Вернадски, Сахаров, Блавацки, Рориховите и современите космисти научници? Дали навистина се работи само за руските вооружени сили?..

...и вооружените сили, бидејќи всушност ја одбранија НОВАТА НАСОКА ВО ВСЕЛЕНСКАТА НАУКА, се најдоа под цел оган од Црквата.

Сепак, поради некоја причина воениот оддел не се плашеше од нападот на војниците во црна облека. Без страв од анатема, таа дури реши финансиски да поддржи „антибиблиски работи“. - со други зборови, вселенска наука.

Ѓакон Кураев: „...секој концепт кој одобрува работа со космички енергии - Ова е паганство! Ова е небиблиско! ...Секоја космичка филозофија е уништување на самата суштина на Библијата! “.

Кратко, но исцрпно јасно. Ова е гледна точка на крајот на 20 век на официјалниот претставник на Русите православна црква, за сè што е поврзано со проучувањето на космичките енергии за кое се зборува во Агни Јога.

Ова е гледиштето на Црквата за науката која длабоко навлезе во невидливиот свет, наречен квантна механика; за космичката филозофија на Циолковски (кој, според него, имал контакти со интелигентни суштества од болно отпуштен“,отколку физички луѓе, материја); за учењето на Вернадски за ноосферата - космичката сфера на умот (од латинскиот nous - ум, во Светата наука оваа сфера се нарекува Ментален свет), за космологијата на Сахаров, Моделот со повеќе листови на универзумот, кој, наведен назад во 1969 година, до неодамна беше... недостапен за студирање и сл.

Кои зборови да најдам за ваков коментар? средновековенгледишта?! Можеби нема да најдеме подобри отколку во книгите на Господарот на Шамбала - Агни Јога.

Страшно е да се видат фосилизирани мозоци кои не дозволуваат нови достигнувања! (АУМ, § 341).

До есента 1994 година, односот на црквата со руските вооружени сили сè уште не беше конечно утврден. Но, веќе се појави пукнатина. Ова можеше да се види дури и во јунското предавање на Кураев. Сепак, досега иритираше само со навестување.. Но, што!

На инкриминирачките докази против Рориховите, ѓаконот додава инкриминирачки докази против Вооружени силиРусија. На крајот на есента, кога точките погорејас ќе биде поставен, а војската ќе им даде поддршка на научниците, а не на црковните луѓе, а потоа ќе пуштат на терен екстремен напаѓач, кој нема да се смени ни трошка во градењето на систем на докази.

Ѓакон Кураев во своето предавање „Рерихс и христијанството“ дава чудни информации:

Синет објави книга наречена Езотеричен будизам. Оваа книга е повторно објавена... Инаку...

[Патем, да забележиме: ѓаконот ја дава својата главна идеја како патем. Токму така печатено или усно се прикажуваат најгнасните лаги - божем патем, стар метод на психолошко лекување - ед.]

...Инаку, мал детал: оваа книга, продолжува пропагандистот од Црквата. - отпечатена во печатницата на Министерството за одбрана во 1992 година. Така што е блиску времето кога ТИЕ ќе дојдат на власт“.

Еве ја таа главната идеја, што теологот го внесува во свеста на слушателите: ТИЕ- Ова Антихристот под слоганот на Рориховите,откако ги зароби, како што Кураев сосема транспарентно навестува, веќе руските вооружени сили. Тие"се желни да воспостават демократија, што Кураев го нарече општество на слобода без христијани, мачки и кучиња.

Дури и будала разбира дека главната работа за Кураев е да не дава информации за некој Синет, кој е непознат за огромното мнозинство слушатели. Главната работа воопшто не е книга со наслов што не значи ништо (за многумина) (и, згора на тоа, нема никаква врска со каква било агресија). Оваа книга за еволуцијата на вселената, Земјата и човештвото е напишана врз основа на писмата на Махатма уште во минатиот век! Кураев, се разбира, не го известува ова.

Внесувањето страв, како што веќе рековме, е главната цел на предавањето. И страв, се разбира! најдобро е поддржано од сè што може да пука.

А оние чија професија во сите земји, меѓу сите народи, во сите епохи е да пукаат, се многу отпорни на Црквата.

И руската војска (и во срцето на Армијата со толку долги и големи традиции - без разлика што велат - воена храброст и чест животи) се сигурни дека секој има своја должност. И оваа должност мора да се извршува со висок професионализам; кој може да ги заштити душите и кој треба да ги заштити телата и животот во овие тела. Нема ниту една држава без вооружени сили. А независноста на земјата во турбулентното човештво и стабилноста на нејзиниот мирен живот директно зависат од Армијата, нејзината моќ, почитувањето на народот кон нивните синови во воена униформа. Ќе се уништи народната самопочит, ќе се уништи и Државата и Армијата - хаос, беззаконие, криминал, анархија ќе го обземат народот. Во таква неконтролирана средина, тенкови и проектили (па дури и атомска бомба) може да користи секој што сака, кој е поитар и подмол. Армијата, исто како и цивилната средина, ги отсликува, како во огледало, сите проблеми на општеството.

Руските вооружени сили... не дозволија свештенството да влезе во нивните граници.

А кој од сериозните луѓе ќе пушти на позициите каде што се наоѓа вселенската технологија, нема граѓани непријателски настроени кон оружјето! Црквата отсекогаш го осветувала секое оружје за да може попрецизно да ги погодува луѓето, а бајонети, сабји, мечеви и ножеви попрецизно да ги сечат и прободат. Сега веќе не е тајна дека првиот човек на светот кој полета во вселената полета и безбедно се врати на Земјата со ракета што може да носи и нуклеарно полнење и научна опрема за истражување и на Земјата и на вселената.

Но, односот на црквата кон истражувањето на вселената, како што се испостави, воопшто не е променет од времето на Галилео и Бруно. Затоа, веројатно, војската одлучила дека би било многу незгодно светите отци во нивните долги одежди да слезат 20 ката под земја со кофа со света вода и метла за да ги попрскаат ракетите СС-18.

Одбивањето на војската да и дозволи на Црквата во нивните поседи предизвика реакција кај нејзините архиереи и не е тешко да се разбере каков вид. Да не беа вооружените сили, тогаш во списокот на тоталитарни секти, покрај Агни Јога, ќе се појави Веројатно би сакале и тие. Но, ова се вооружените сили - и тоа кажува се.

И покрај фактот што овие Сили имаат многу внатрешни проблеми поврзани со реформите, ова е сега, можеби, единствената организација каде што сè уште има некаков ред.

Најблаго кажано, огорченоста на Црквата кон војската е голема. Оваа огорченост (и иритација), како што ќе видиме од објавувањето на весникот подолу, ќе биде изразена во... невидена навреда за руските вооружени сили. Јадрото на Армијата на СССР, земјата која го победи фашизмот - Вооружените сили на Русија - ќе се споредува со... Хитлеровиот фашистички ОКУПАЦИОНЕР Рајх.

А ваквата навреда за руските вооружени сили е предизвикана токму поради НАУКАТА.

Тоа, најмладата и најсиромашната, КОСМОЛОШКА НАУКА, врз основа на која ЌЕ се гради НОВИОТ ВСЕЛЕН светоглед на идниот милениум, а во основата (што и да каже некој) е ТАЈНАТА НАУКА НА МАХАТМАС.

Човек во раса, води напад на Агни Јога, налетува на руските вооружени сили:

Персоналот... ќе се преобразува во духот на упатствата на Господарите на Космосот и Шамбала.

Во пресрет на 50-годишнината од Победата над фашизмот, московскиот весник Сегодња и ѓакон Кураев објавуваат вакво изненадување и за вооружените сили на Русија и за народите на Русија.

Ѓакон Кураев: Пред една недела[околу почетокот на ноември 1994 година, - ед.] В Манастирот Данилов, претставници на Министерството за одбрана изјавија дека се подготвени за само една форма на соработка со руските Православна црква: дозволувајте војниците да влегуваат во црквите за време на отпуштањето. Конкретно беше наведено дека Министерството нема да дозволи посипување на воената опрема и касарните со света вода (клаузула 11 методолошки препораки, презентирани од МО). Руското Министерство за одбрана не сметаше дека е можно да се создаде и ФОНДИРА [нагласено е] центар кој ќе го проучува христијанскиот однос кон воената служба.

(Но, во овој случај, Министерството е должно да создаде и финансира и муслимански центар и други! Во христијанско-муслиманско-будистичка Русија, сите религии и конфесии имаат исто право како православието, кое претставува многу мал дел од Русите. , многу верници не го делат гледиштето на православието на Официјалната црква за вселенската наука и имаат сосема непристрасно мислење во однос на образованието на многу свештенство).

Но, новосоздадениот Институт за ноокосмологија (кој се финансира од армискиот буџет),- продолжува ѓаконот, како да пишува претставка против синдикалниот одбор, кој му дал парична помош на Иванов, но не и на Петров, - нарачана да спроведе „анализа на теозофските погледи за развојот на личноста и човечката духовност.

Овој пат не цитиравме фрагмент од предавањето на Кураев за Рориховите и христијанството. Неговите зборови се преземени од московскиот весник Сегодња, кој, под застрашувачкиот наслов „Врколак“, очигледно со задоволство ја објави кореспонденцијата на Кураев „Под знамето на окултизмот“ (19 ноември 1994 година).

Погледнете колку ѓаконот е вистинит за себе и за задачата што ја постави Црквата. Како се обидува, по секоја цена, да го урне штитот од рацете на теософите“, зборувајќи повеќе не како предавач, туку како автор на весникот.

Имајќи информации дека во ноември 1994 година, на Воениот универзитет (поранешен Воено-политичка академија) се одржал основачкиот состанок на Институтот за ноокосмологија, тој нагласува дека ОСНОВАЧ било Министерството за одбрана на Русија. Понатаму, незадржливиот теозофски специјалист пишува: Централните теми на истражување се формулирани на следниов начин: Целта и значењето на појавата на Универзумот од гледна точка на ноокосмологијата: Врховен ум - еволуција, величина, програма. Етер е основниот принцип на материјата, елемент на Врховниот ум. Космички хиерархии... Пси-енергија (супер-слаби интеракции) - енергијата на божествените принципи... .

Каков заклучок може да се извлече од ова? Во непроменливо Кураевскиот дух: концептот „Шамбала го согорува ѓаконот, исто како што се изгорени елементарните елементи на долниот Астрал кога се приближуваат до највисоките Светлоносни есенции.

Значи, - извикува ѓаконот, наскоро на прописите на руската армија ќе се додадат прописите на воената вселенска хиерархија. Персонал, недоволно образовани во духот на одлуките на последниот конгрес на КПСС, ќе се превоспитаат во духот на упатствата на Господарите на Космосот и Шамбала.

Ниту еден сериозен човек не може да го сфати таквиот заклучок како ништо друго освен настап на богохулен пародист на сцената, но не и филозоф-свештеник.

Ако на почетокот на предавањето „Рериховите и христијанството“ двапати не беше наведено дека гледиштето на ѓаконот ЦЕЛОСНО се совпаѓа со гледиштето на Црквата за Теософијата, Шамбала, Рериховите, тогаш ќе се помисли дека сите ѓаконските заклучоци, неговите манипулации, искривувања, лаги - сето тоа се прави за да се фрли сенка на авторитетот на Црквата.

Ѓаконот понатаму известува: „Во работата се вклучени најсериозните сили: салата е полна со академици од Академијата за енергетски информатички науки, Академијата за биоенергија, Академијата за космичка интелигенција, специјалисти за НЛО и парапсихологија. Ним ќе им биде доверено „создавање научно-образовни популарни филмови, „развивање наставни помагала, популаризација на идеите за ноокосмологијата во периодичните списанија, „составување библиотеки за прашања од новокосмологијата, како и „подготовка и проширување на речник на термини од новокосмологијата.

Што треба да мисли читателот, веќе доста натоварен по споменатите прашања со разни телевизиски и радио информации, бројни изданија во весници и списанија и веќе доста обемна литература? Тој ќе помисли: Фала му на Бога, и тука (т.е. во поранешен СССР), конечно, престанавме да го негираме очигледното и почнавме да го проучуваме неверојатното!

И, исто така, ќе изразиме надеж дека, можеби, сега новата наука ќе излезе од подземјето и во популарна форма ќе почне да им го објаснува на луѓето барем она малку што веќе е препознаено како очигледно, и она што општеството едноставно треба да го знае дали се стреми кон просветлување и сака да го зачува менталното здравје на луѓето. Можеби барем сега , неукиот и лаикот на телевизискиот екран и на страницата на весникот ќе му отстапи место на научникот. А прост човек, кој е привлечен кон забранетото овошје, нема да се качи на места каде што се уште не треба да се качи, како што незаштитен човек не треба да влезе во кабина за трансформатор со откриени жици. (Тоа е знаење што може да им помогне на луѓето да ги избегнат менталните замки како што е киевското братство Кривоногов-Цвигун.)

Но, ѓакон Кураев дава такви детални информации за сосема друга цел. Неговиот заклучок е сосема неочекуван:

Окултистите со полно работно време претходно беа во нацистичката армија на Хитлер, сега ќе бидат „во руската армија.

Се поставува прашањето, зошто да не се критикуваат вооружените сили во име на црковните луѓе со една поинаква, помодерна и нималку навредлива и нималку компромитирачка споредба? Осврнувајќи се на бугарскиот научник Тодор Дичев, директор на Институтот за биоенергија и хумана екологија, тој можеше да ги информира читателите дека само во персоналот за лична безбедност на американскиот претседател Реган имало 12 окултисти (специјалисти за психоенергетика), претседателот Буш имал 6, а најмногу модерна и најмлада Клинтон – 212 окултисти!Горбачов немаше ниту еден!

Зарем не е чудно што поради некоја причина Хитлер, опкружен со окултни специјалисти, беше најсоодветен за ѓаконот на Православната црква. На чија иницијатива се појави кореспонденција во печатот, чија цел беше да се дискредитира руската армија, ТОКМУ затоа што таа ја поддржуваше науката и космистите во овие тешки времиња, но одбиваше да соработува со Црквата, која отсекогаш се противела на секоја напредна наука. и на крајот на 20 век изјави дека ИСТРАЖУВАЊЕТО НА ВСЕЛИНАТА Е ПАГАНСКО, а космологијата ја уништува самата суштина на Библијата.

Вселенските активности се приоритет за Русија (како и за САД), велат експертите. Без него, во 20 век, а особено во наредниот век, нема да функционира ниту војската, ниту меѓународната, ниту внатрешната сфера на државниот живот, ниту науката, ниту образованието. Оваа активност всушност само што започна, пред половина век не се зборуваше за неа. Сега се прават првите обиди да се премине од првите научни и технички космички достигнувања до проучување на скриената духовна и ментална природа на човекот и природата на невидливите сфери на Космосот и до формирање на нов космички поглед на светот.

Сите претходни тесно материјалистички светогледи ја надживеаја својата корисност. Религиозните догми во нивното буквално толкување понекогаш се - нека ни простат верниците - детски муабети или глупости и воопшто не одговараат на ритамот на космичката ера. Да се ​​вратиме малку на предавањето, а потоа ќе завршиме со цитирање на човекот кој, за жал! знае дека прави непристојно дело, но не знае за законите на Кармата, кои функционираат без разлика дали знаат за нив или не.

Сега да слушнеме една интересна научна порака од ѓакон Кураев и потоа да се збогуваме.

Ѓакон Кураев: Дали знаете дека постои такво општество - окултизам?[Не, не знаеме. За такво општество не постои никаде во природата. Зборот окулт едноставно значи тајно знаење и има неколку синоними: тајно знаење, тајна наука, херметичка наука, скриено знаење, тајно знаење, езотерично знаење. Помодерен - последните два мандати - ед.]. Окултистите велат -продолжува ѓакон-филозофот, - тој човек е микрокосмос.[Точно. Но, бидејќи и современите научници го тврдат тоа, затоа, тие се и „окултисти“ - Уредување.]Тоа е, човекот е мал простор, мал свет, сместен во голем свет, во голем универзум. Во принцип, ова е прилично фер теза.[Ви благодарам! - ед.].Го има и кај многу свети отци.[Следствено, светите отци се окултисти! - ед.]. Но, во исто време, Григориј Богослов прави неверојатна корекција! Тој вели: Да, човекот не е само мал свет во голем свет. Човеку ова Голем светво свет... мал! Човекот е поголем од вселената!

Така е! Но поголема од вселенатачовек и колку повеќе или помалку е - да оставиме такви одмерувања и корелации на оние кои се способни да докажат дека јајцето снесено од кокошка е поголемо од самата кокошка. Црквата на своите собори разговарала и за погенијални прашања: на пример, светите отци некогаш се расправале додека не се рапале, докажувајќи колку духови можат да се вклопат на иглата. Сериозно се разговараше и за прашањето дали жената има душа. Докажано е дека Земјата е неподвижна, рамна и квадратна, а ѕвездите се ладат со ледена вода за да нема небесен оган.

Епиграфот на Поговорот содржи зборови кои јасно одговараат на прашањето поставено во овој наслов: ЗНАЕЊЕТО ЌЕ ЈА СПАСИ УБАВИНАТА!

Точно преку науката и уметноста ќе дојде она што религијата не можеше да им го даде на луѓето, ќе дојде знаењето. На овие зборови на Господарот на Шамбала можеме да ги додадеме овие зборови, кажани од него. Ќе дојде часот на разбирање на Космосот.

Овие зборови беа пренесени преку Елена Ивановна Рерих кога штотуку се составуваше првата книга Огнена јога. Останаа уште 37 години до почетокот на вселенската ера, обележана со летот на првиот човек во вселената. Идниот татко на советската космонаутика сè уште беше само сонувач, непознат, скромен учител по гимназија. Во тенки тетратки, тој рачно црташе проекти за иднината вселенски бродовии населби и скицирал некои одредби од неговата космичка филозофија, која одразувала многу од одредбите на Универзалната езотерична филозофија на Хималајските Махатми.

Господарот на Шамбала знаеше што зборува: ДОЈДЕ ЧАСОТ НА РАЗБИРАЊЕ НА ПРОСТОРОТ! Ова часќе се протега многу, многу милениуми за човештвото на Земјата. И тогаш ќе насочи човек таму каде што нема Време - по патот на Бесмртноста.

Во бесконечноста Агни Јога и „Тајната доктрина“ го насочуваат човештвото.

Токму бесконечноста на совршенството на човекот, човечката душа, Црквата ја смета за безбожна работа, поткопувајќи го самиот темел на Библијата, која во своето езотерично зрно (како и сите други Откровенија) одразува некои одредби на Едното Универзално. Езотерична наука.

Оправдувањето на верата, без знаење (кое денес, како и пред векови, го нуди Црквата) не е далеку од средновековните објаснувања за тајните на животот и смртта, тајните на Небото и Земјата. Кој денес може да се задоволи со оправдувањата со кои црковните толкувачи како ѓакон Кураев ги кралат своите слушатели?

Се извинуваме за присилното повторување на веќе добро позната фраза, но не сакавме да го скршиме многу љубопитниот куп зборови што ги објаснуваат главните начела на христијанската вера како што ги презентираше ѓаконот, кој докажа зошто некоја научна треба да се забрани вселенското истражување.

христијанска религија -ова е врска со Бога, не со ангелите, не со духовите на планетата, туку со Бога![А еврејскиот? Што е со муслиманот? - ед.] ЕТЕ ЗОШТО[тоа е целото образложение? - Уредување.]секој концепт што тврди дека работи со космички енергии е паганизам! Ова е небиблиско! Библијата нè повикува: Свртете ги вашите срца кон Бога![Што е проблемот со науката овде? - ед.]Во Синот ќе ми дадеш срце! Запомни, Израеле, нема да имаш богови.други![Дали Русија веќе е преименувана во Израел? - ед.]ТОКМУ ЗАТОА[каква логика! - Уредување.] секоја езотерична космичка филозофија е уништување на самата суштина на Библијата!.. Бог е еден! Луѓето склучуваат завет со овој единствен Бог! Прво преку Мојсеј[И пред Мојсеј, немаше ли луѓе? Која е вината на тие неевреи и нехристијани кои живееле пред него? - ед.], тогаш преку крвта Христова![Со други зборови, целиот свет е едноставно должен итно да ги уништи неговите храмови и да влезе во јатото на христијанската црква! - ед.] И нема други посредници[забележете кои точно - Уредување.]не се потребни јони, фохат, парафохат, астрали и други!

Се разбира, меѓу „ другиѓаконот (ако знаеше) можеше да именува не само јони, туку и електрони, протони, позитрони, кванти, кваркови, нуклеони, алфа-бета-гама честички, хиперони, солитони, лептони, омега-минус честички, сè што треба да направи со до суптилните и суперсуптилните светови.

Книгите на Блаватски и на Роерих содржат илјадници одговори кои се од витално значење за секој човек кој е целосно неискусен во физиката елементарни честички. И за научник од која било насока - во научни трудовиХималајските гласници се складиште на идеи, објаснувања на многу мистерии со кои науката се бори долго време, ембриони на новите науки засновани на синтеза на знаење за светот,на новиот - простор -светоглед.

Езотеричната наука за хималајските махатми, претставена ни во форма на „Тајната доктрина“ на Х. П. Блаватски и Агни Јогата на Рериховите, ги експлодира воспоставените грубо материјалистички идеи за светот и човекот и дава сосема нова насока на размислувањето во областа на космичката и човечката еволуција. Ги обединува сите духовни и материјални достигнувања на Истокот и Западот и на човештвото му го покажува Мултидимензионалниот свет во неговото единство.

НАМЕСТО ЗАКЛУЧОК

Само многу наивен човек може да верува дека тоталитарниот режим, со сите негови сложени и продорни метастази, одеднаш исчезна во заборав по објавувањето на победата на демократијата. .

И само многу рамнодушен човек може да не ја забележи ситуацијата во која се најдоа темелните основи на државата, нејзините камен-темелници - науката и културата - во последните години.

Незнаењето започна напад и на науката и на културата, чии најистакнати претставници беа светски познатите личности и на науката и на културата - Х. П. Блаватски и, кој ја зеде диригентската палка на Шамбала од неа, семејството Рерих. Овие големи имиња на Русија се симбол на идеите на Новиот космички светоглед. Таа се заснова на концептот на спојување на видливиот и невидливиот свет и проучувањето на Универзалната космичка енергија, чија највисока манифестација е психичката енергија, која е крунисана со Мислата.

Господарот на Шамбала (AUM, § 341) вели:

Борбата против незнаењето треба да биде светски феномен. Ниту еден народ не може да се пофали дека е доволно просветлен. Никој не може да најде доволно сила да го надмине незнаењето Боречки вештини. Знаењето мора да биде светски и да се одржува во целосна соработка. Патеките на комуникација не познаваат бариери, па затоа патиштата на знаење треба да цветаат во размената на мислења.

Знаењето толку многу се шири што е потребно постојано ажурирање на методите. Страшно е да се видат фосилизирани мозоци кои не дозволуваат нови достигнувања. Секој негатор повеќе не може да се нарече научник. Науката е бесплатна, чесна, бестрашна. Науката може веднаш да ги промени и расветли прашањата за Универзумот...

Итна е борбата против незнаењето, како со распаѓањето и распаѓањето. Борбата против мрачното незнаење не е лесна, има многу соучесници... Треба да се складирате и со храброст и со трпение, бидејќи борбата против незнаењето е борба против хаосот.

Работата на прочистување на Христовото учење, докажувајќи ја неговата виталност и единство со сите учења на Истокот, е напиша Е.И.Рерих на 25 март 1935 година, - би бил највреден придонес за нашата сиромашна или недостапна духовна литература... Само со одење до Примарните извори можеоткријте ја убавината и единството на Големите Откровенија.

Еден од печатачите, носејќи пробно печатење од весникот на уредникот на Агни Светото, со очигледна збунетост рече; И вредеше да се напише... цели три броја поради некој ѓакон!? Само помислете, ѓаконот е голема птица! Никогаш не знаете што може да се појави во нечија глава!

Сепак, ѓаконот сè уште не е само ѓакон - тој е професор по теологија и гласник на официјалната политика на Руската православна црква, која јавно ја прогласува. А Црквата јавно го изјавува своето непомирливо непријателски ставна научното и културното наследство на Х. П. Блаватски и семејството Рорих, поради некоја причина збунувајќи ја науката со религијата.

Што одговорил уредникот на збунетото прашање на печатницата за ѓаконот? Таа одговори со стара кинеска поговорка пронајдена во Агни Јога: Умеете да го фатите опашот на најмалиот ѓавол, а тој ќе покаже каде се крие најголемиот.

Па зошто да барате ново средство ако Русинот Балда ја докажал ефикасноста на методот на древните кинески мудреци?

Најчесно свештенство е царството насекаде. ...Господ Бог Семоќниот, кога ги создаде небото и земјата, тогаш два светилка, сонцето и месечината, кои одеа по него, заповеда да свети на земјата и ни ја покажа моќта на епископот и царот. . Со сонцето ја покажа моќта на епископот, а до месецот ја покажа моќта на кралот, зашто сонцето сјае повеќе дење, како епископ за душите, но помала светлина во ноќта, што е за тело. Како што месецот добива светлина од сонцето и секогаш кога се повлекува подалеку од него, толку е посовршена светлината што ја прима. Исто така, кралот добива посветување и крунисување од епископот, а абието го прима, веќе имајќи го својот совршен светилник, кој е воедно и најсветата сила и власт. Ова е разликата меѓу двете лица во целото христијанство, кое е помеѓу сонцето и месецот, бидејќи моќта на епископот во деновите е над душите, но моќта на царот е над работите на овој свет. ... Свештенството и самото царство се поголеми.

Никон (Минов), Патријарх Московски и на цела Русија.

Од гледна точка на историскиот и теолошкиот проблем на „свештенството-царството“, односот меѓу Руската православна црква (РПЦ) и врховната моќ (во воспоставената, но не сосема правилна формулација, односот меѓу црквата и државата) е детално проучен во однос на пред-Петринска Русија, до владеењето на Петар I и Катерина II. Во основа, овие студии беа направени од предреволуционерни автори. Неодамна се појави сличен план за работа во кој на соодветен начин се разгледуваат судбоносните настани за нашата земја на почетокот на 20 век.

Главното прашање на проблемот „свештенство-царство“ е што е повисоко и поважно: кралска или црковно-хиерархиска власт? Тоа е условено, пак, со следното размислување. Бидејќи Господ Исус Христос е и Големиот крал, и великиот епископ („Цар на царот и епископ на епископите“), тогаш кој на земјата (во светот г. Одали треба да Го сметаме за „жива слика“? Земна „икона на неговиот прототип“? - Цар или патријарх? Кој од нив има повисок свет статус? Кој од нив е вистинскиот Божји помазаник? Кој е диригент на „Божјата волја“? Преку кој од нив навистина се применува „Божјата сила“?

„Основното прашање“ се рефлектира во воспоставените правописни традиции. Во модерната општо прифатена практика, неговото правописно „решение“, од не сосема јасна причина, се обликувало во корист на свештенството. Така, државата и црквата како институции речиси секогаш се пишуваат нееднакво: првиот збор се пишува со мала буква, а вториот со голема буква, како Црквата (црквата) да стои „над“ државата, „поважно “ и „над“ него. Привремената влада и Државната Думаво историографијата се доделуваат еден голема буква, Светиот синод и Месниот собор - два. Истото важи и за имињата „Руска империја“ и „православна црква“. Врховниот црковен собор е напишан со три големи букви, а Соборот народни комесари– често со еден. Зборот „Патријарх“, и во секојдневната референца и како наслов, по правило (особено во делата на црковните историчари) се пишува со голема буква, а цар, цар, автократ - секогаш со мала буква. Во делата на некои автори (објавени во црковни публикации) дури и „Патријаршија“ е наведена со голема буква. Во исто време, авторот на оваа статија никогаш не се сретнал со пишување „царство“ (во смисла на земното царство), освен со мали букви на страниците и на световните и на црковните научни публикации.

На страниците на „Православната енциклопедија“ руските први архиереи („Свети патријарси“) се насловени со две големи букви, а највисоките партиски водачи на СССР („Генерални секретари“) - со една.

Повеќе примери на многу слични „недоследности“. Во „Православната енциклопедија“ се нарекува првиот архиереј на Руската православна црква пред формирањето на патријаршијата во Русија (митрополитот најпрвин Киевски, потоа Владимирски, па Московски). Глава (во изворот - збор со голема буква) на Руската црква. (И тоа и покрај фактот што до 1448 година руската митрополија сочинувала само дел од Цариградската патријаршија). По формирањето на патријаршијата во Русија, Москва Патриархот (во енциклопедијата - со голема буква) се нарекува „црква Глава на православниот свет“(!). Згора на тоа, пред падот Византиска империјавизантиски ИЦарот (зборот во изворот е со мала буква) се нарекува „ Глава на христијанскиот свет“ (тука „главата“ е веќе мала). на истата страницасовремена црковна повеќетомна енциклопедиска публикација ПСе нарекуваат атријарси Глави и Ицареви - Глава...: првиот да научи две големи букви, а вториот - ниту една.

Вреди да се нарече секој епископ (а особено патријархот) едноставно по име - ова веднаш се смета во црковните кругови, ако не како богохулство, тогаш како показател за крајно непочитување на епископскиот чин. Но, во исто време, претставниците на истите тие кругови „без двоумење“ споменуваат императори без никакви титули: на пример, Петар, Николај Втори. И ова не се смета за каква било навреда или знак на непочитување кон монархот. Односно, испаѓа дека епископскиот чин, велат, е неспоредливо повисок (?) од царскиот: архиереите треба да се споменуваат само со титули, но кралевите можат да се спомнуваат на познат начин?

Според наше мислење, горенаведените примери се специфични показатели за сè уште тековната борба (повеќе „теоретски“) меѓу харизматичните авторитети за примат еден над друг.

И судејќи според правописот на почетните букви на зборовите „конфликт“, јасно е видлив одреден тренд. Може да се формулира приближно вака: според црковните автори (многу дискутабилно, забележуваме) „редот Патријархална над и tsАрски и Ицарски" или, што е исто - " СОсвештенството повисоко tsарства“.

Во исто време, во современиот руски јазик, јасно се утврдени стандардите за правопис за употреба на големи и мали букви. Според нив, „Црквата“, како Божествена институција, се пишува со големи букви; „Црквата“ е како храм (или катедрала) - со мали букви. Со една голема буква се појавува „Руска православна црква“ (како религиозна организација), „Руска империја“, „руска држава“, „архиерејски совет“, „локален совет“, „државна дума“, „свет синод“, „света Синод“, „Московски патријаршија“ (некои од нив во кратка форма - Дума, Синод, Патријаршија). Официјалните титули се „Суверен император“, „Неговата Светост Патријарх на Москва и на цела Русија“, „Шеф на држава“ (или влада, но „шеф на администрација“), а секојдневни титули се император, патријарх. итн.

На прашањето од црковните автори за причините за нивното занемарување на современите правописни норми и употребата на филолошки „недоследности“, тие обично одговараат дека се водат од нормите на пишување писма усвоени во современите ... основачки документи на Московската патријаршија ( или, исто така познат како Руската православна црква) и нејзините структури ... Меѓутоа во законодавството Руската империја(исто така на некој начин „составни документи“) зборовите „Император“, „Суверен“, „Цар“, „Автократ“, „Врховна власт“, ​​„Царски дом“, „Царски трон“, „Серуски трон“, „Наследник на престолот“, „Империја“, „Руска држава“ итн. (заедно со имињата „Православна грчко-руска црква“, „Црква“, „Света Управен Синод„) се напишани и со големи букви, а не со мали букви... Сепак, црковните историчари и публицисти не сметаат дека е неопходно да се земат предвид правописните норми и на царска и на постсоветска Русија, со што ја покажуваат својата посветеност на „двојни стандарди. ”

Со други зборови, споменатите автори при пишувањето големи и мали букви се водат истовремено дваправописни норми: во однос на исповедните поими – „црковно-конститутивна“и за се друго - „постсоветски“. Во исто време, во целост, ниту „стариот режим“ ( предреволуционерен), ниту модерно ( постсоветски) истите лица не сакаат да ги препознаат нормите со нивната правилна употреба на големи букви. Користејќи ги филолошките „недоследности“, овие автори сакале-нека ја формираат кај своите читатели идејата дека „свештенството е повисоко од царството“.

Се сугерира одредена аналогија. Претходно, во СССР, Ситезборови во наслови повисокосо големи букви беа напишани партиски, владини, синдикални институции и организации. Исклучок беше направен за функционалните зборови и зборовите затворени во загради. На пример, таа беше наведена: Сојузната комунистичка партија (болшевици), Советот на министри на СССР, Советска армија, Сојузниот ленинистички комунистички младински сојуз итн. За сите други институции имаше поинакво правило. Според него, само првите зборови на имињата, како и сите сопствени имиња вклучени во нив, биле напишани со големи букви. На пример: Министерство за надворешни работи на СССР, Академија на науките на СССР, Московски државен универзитет. М.В. Ломоносов, Ленинградски орден на метрото Ленин. ВО И. Ленин, Државната комора на тегови и мерки итн. Односно, во СССР имаше филолошка „издигнување“ на највисоките власти.

Во постсоветско време ситуацијата се промени. Руските стандарди за правопис станаа поточни. Но, во исто време, „старата и добра“ советска практика на „подигнување“ на имињата на себе и нејзините највисоки структури беше усвоена од СССР од Руската православна црква. Почна да се обликува „алтернативен“ (црковен) правопис, карактеристична карактеристикашто е „самовозвишување“ на буквите во титулите на архиереите, во имињата на верските организации и црковните институции. Во црковните имиња има два до три пати повеќе големи букви отколку во световните. Во областа на филологијата Вцрквата станала „повисока“ и монархија (соборена, забележуваме, во март 1917 година, во голема мера благодарение на трудот и трудољубивоста на највисоката хиерархија на Руската православна црква), и, општо земено, Руската Гдржавите.

Општо земено, анализирајќи ја современата практика на употреба на големи и мали букви во „конфликтни“ зборови, можеме да констатираме: во 20 век. На „харизматичниот фронт“ свештенството имало предност пред царството.

Приговор, или пропаст на смирениот Никон, по милоста Божја на Патријархот, против прашањата на болјарот Симеон Стрешнев, напишани до митрополитот Газа Пајсеј Лигаридиус и на одговорите на Паисеов // Никон (Минов), патријарх. Зборник на трудови / Комп. и општо ед. В.В.Шмит. М., Ед. Московскиот универзитет. 2004. стр. 301, 307, 327.

Дјаконов М.А.Моќта на московските суверени. Есеи од историјата политички идеиАнтичка Русија до крајот на 16 век. SPb., Тип. И.Н.Скороходова. 1889. –224 стр.; Савва В.И.Московските кралеви и византискиот базилеј. На прашањето за влијанието на Византија врз формирањето на идеите кралска моќМосковски суверени. Харков, Тип. M. Zilberberg и s-vya. 1901. –400 стр.; Темниковски Е.Позицијата на серускиот император во Руската православна црква во врска со општа наставана црковната власт // Правни белешки објавени од Правниот Лицеј Демидов. Јарослав, Тип. Провинциска влада. 1909. Број. I (III). стр. 47–80; Каптерев Н.Ф.Патријарх Никон и цар Алексеј Михајлович: во 2 тома. Сергиев Посад, Б/и. 1909. T. 1. –525 стр., 1912. T. 2. –547 стр.; Суворов Н.С.Учебник по црковно право. М., Ед. Карцева. 1913. –531 стр.; Казански П.Е.Моќ Серуски император. М., Москва. 1999 година. – 512 с.; Валденберг В.Стари руски учења за границите на кралската моќ. Есеи за руската политичка литература од Свети Владимир до крајот на 17 век. стр., 1916. б/и. – 463 стр.; Верховској П.В.Воспоставување на духовниот колеџ и духовните регулативи. На прашањето за односот меѓу црквата и државата во Русија. Истражување од областа на руското црковно право: во 2 тома. Ростов-на-Дон, користен. 1916. T. 1. Истражување. –687 стр., T. 2. Материјали. –415 с.; Живов В.М., Успенски Б.А.Кралот и Бог. (Семиотички аспекти на сакрализацијата на монархот во Русија) // Јазици на културата и проблеми на преводливост. М., 1987. С. 47–153; Успенски Б.А.Цар и патријарх. Харизма на моќта во Русија: византискиот модел и неговото руско преиспитување. М., Ед. Јазици на руската култура. 1998. –676 стр.

Бабкин М.А.Свештенството на Руската православна црква и соборувањето на монархијата (почеток на 20 век - крајот на 1917 година). М., Ед. Државна јавна историска библиотека на Русија. 2007. –532 стр.

Види, на пример: Современици за патријархот Тихон: Саб. во 2 часот / Комп. и авторот на коментарите М.Е.Губонин. М., Ед. ПСТГУ. 2007. T. 1. P. 190, T. 2. P. 563; Иванова Е.В.Неговата Светост Патријарх Тихон и гладот ​​од 1921-1922 година. во Русија // Теолошки дела. Vol. 41. 2008. стр. 5, 504.

Првиот, можеби, е познат во официјални документиПравописот на Руската православна црква на зборовите „Патријарх“ и „Патријаршија“ со големи букви е забележан во материјалите на Локалниот совет од 1917-1918 година. Имено – во соборната резолуција „За вишата црковна управа“, донесена на 4 ноември 1917 година – преднаредби на патријархот Тихон (Белавин) (Види: Збирка на дефиниции и декрети на Светиот Собор на Православната Руска Црква 1917–1918. М., Издавачка куќа на манастирот Новоспаски. 1994 година. Издание за препечатување 1918 година. Број 1. П.).

Згора на тоа, имињата на највисоките црковни великодостојници од тие денови, исто така, почнаа да се појавуваат со голема буква: „Епископи“, „Митрополит“, „Архиепископ“, „Епископ“, „Протопрезвитер“ (за разлика од зборовите „клир“ и „лаици“). Конкретно, дефиницијата „За постапката за избор на Неговата Светост Патријарх“, усвоена на 31 јули (13 август) 1918 година од страна на Месниот собор, започна на следниов начин: „Патријархот го избира Советот, кој се состои од Аепископи, Дотекстописци и м iryan“ (Збирка дефиниции и резолуции... Број 1. стр. 4–9, број 4. стр. 3).

Православна енциклопедија. М., Црковно-научен центар „Православна енциклопедија“. 2000. T. 1. P. 689, 692, 693, 708, 710 итн.

Според Уставот на СССР (1977, член 6), КПСС беше „водичка и водечка сила на советското општество, јадрото на неговиот политички систем, држава и јавните организации". CPSU "ги утврди општите изгледи за развој на општеството, линијата на внатрешните и надворешната политикаСССР“ и така натаму (Устав (основен закон) на Сојузот на Советите Социјалистичките републики// Весник на Врховниот совет на СССР. М., 1977. Бр. 41 (907). 12 октомври. Стр. 674). Затоа, според нас, „споредбата“ на највисоките архиереи на Руската православна црква и генералните секретари на Централниот комитет на КПСС е сосема точна.

Православна енциклопедија. 2003. T. 6. P. 229, 230; 2006. T. 12. P.95.

Православна енциклопедија. 2000. Т. „Руска православна црква“. Стр. 190.

За социокултурната динамика на значењето на зборовите „цар“ и „цар“, како и за нивните различни толкувања во грчката, латинската и руската лингвистичка традиција, видете: Успенски Б.А.Цар и цар. Помазание за царството и семантиката на кралските титули. М., Ед. Јазици на руската култура. 2000. стр. 34–52

Цм.: Лопатин В.В., Нечаева И.В., Челцова Л.К.Големи или мали букви? Правописен речник. М., Ед. Ексмо. 2007. –512 стр.

Видете, на пример: Кодекс на закони на Руската империја. СПб., Издавачка куќа Гласник на знаењето. 1912. Т. 1. Дел 1. Кодекс на основните државни закони. стр. 11–37.

Правила на руски правопис и интерпункција. М.-Л., Ед. Академија на науките на СССР. 1947. стр. 62–63.

Видете повеќе за ова: Бабкин М.А.Светиот синод на Руската православна црква и соборувањето на монархијата во 1917 година // Прашања за историјата. 2005. бр. 2. стр. 97–109; Тоа е тој.Архиереи на Руската православна црква и соборување на монархијата во Русија (пролет 1917 година) // Домашна историја. 2005. бр. 3. стр. 109–124.

М.А. Бабкин - доктор историски науки, професор на Московскиот државен педагошки универзитет

Николај КАВЕРИН

Познатиот старец архимандрит Јован (Крестјанкин) еднаш бил прашан:

- Татко, ќе имаме ли некогаш крал?

„Ако има, тогаш само кинески“, одговори о. Џон.

Често во црковните кругови може да се слушне за одредена „православна догма за кралската моќ“, која е речиси основна во Црквата. Царот, според ова учење, е супериорен во однос на секој патријарх („робот на царот“) и затоа има право да ја диктира својата волја на Црквата. Покрај тоа, кралот „не е одговорен пред никого“ во своите постапки, затоа, тој има харизма на „непогрешливост“ што ја надминува „непогрешливоста“ на римските папи, која е ограничена на концептот ex cathedra. Секоја критика на Божјиот земски помазаник се смета за неприфатлива (историчарите кои критички ги оценуваат активностите на кој било крал веднаш се запишуваат во масоните); се дискредитира концептот на Црквата со сопствените права.

Таква антицрковна лажна мудрост, која треба да вклучува „доктрината на кралот-откупител“(Свети Никола Александрович) и „победничкиот крал“ (последниот доаѓан крал кој наводно ќе го победи Антихристот), ја формираат основата на богохулната доктрина наречена царизмот- припишување божествени својства на земниот крал (без сомнение, кралството е вид на хлистската ерес). Списанието „Светиот оган“ пишуваше за ова учење повеќе од еднаш, но бидејќи „кралствата“ продолжуваат да „одат кај масите“, ние уште еднаш накратко ќе се задржиме на неговите постулати.

Според Царското учење, царот Николај II бил погрешно прославен на Архиерејскиот собор во 2000 година: тој не треба да се нарекува „Цар-страстиносец“, туку „Цар-Искупител“ кој постигнал „Христов подвиг“. ” Овој подвиг се состои од „искупување за гревот на рускиот народ“, кој се состоеше или во кршење на соборната заклетва за верност кон Домот на Романов од 1613 година, или во самиот регицид на 17 јули 1918 година. (Покрај тоа, рускиот народ е упорно поканет да се покае за овие гревови, и покрај фактот што царот Николај веќе има „искупување“ за нив.)

Од ова произлегува еретичка доктрина, според која Искупителскиот подвиг на нашиот Господ Исус Христос бил несовршен: Господ ги откупил сите народи освен Русите, за чие откупување се бара уште една искупителна жртва во лицето на последниот цар Николај II.

Логично, неизбежноста на воскресението од мртвите на „царот-откупител“, кој е „земниот лик на небесниот Цар Христос Спасителот“, треба да произлегува од оваа кралско-теоретизирана и многу богохулна доктрина. (Тука обожавателите на царот ги црпат следните аналогии: Гетсиманската градина и одведувањето на Христос во притвор одговараат на абдицирањето на царот во станицата Дно, а Голготата одговара на подрумот Ипатиев). Можеби, како што телото на Христос Спасителот не беше пронајдено во гробот поради Неговото славно воскреснување од мртвите, така и телото на „кралот-откупител“ не беше откриено во јамата Ганина, за да може да воскресне на назначеното време како „победнички крал“ кој ќе го преземе врз себе (во Русија!) завршувањето на економијата на спасението на човечкиот род и светската историја: дали ќе го убие Антихристот (Отк. 19, 20-21)? (Побожниот читател нека направи крст кога чита такви луди глаголи!)

Оваа статија нема за цел некако да ја омаловажи монархиската моќ, но не постои „догма на Православната црква за кралската моќ“. За него не се зборува во Символот на верата, ниту се наоѓа во православната катехиза. Секој што се осмелува да измисли нови догми е еретик и отпаднал од Црквата, а со тоа и од спасението.

Оние кои ја оправдуваат интервенцијата на царевите (вклучувајќи ги и Русите) во црковните работи се во судир со светоотечкото учење за односот меѓу кралската и црковната моќ (царството и свештенството). Царот не е поглавар или владетел на Црквата (како англиската кралица). Светото Писмо никаде не вели дека кралевите имаат власт над Црквата. Но „Ми е дадена сета власт на небото и на земјата“- рече Исус Христос, поглаварот на Црквата (Матеј 28,18). Мешајќи се во црковните работи, особено судејќи ги епископите, царот ја презема на себе власт која не му е дадена од Бога.

Св. Јован Дамаскиннапишал: „Не е достојно царот да и дава закони на Црквата. Апостол Павле не го именува кралот меѓу лицата на кои Бог им го доверил раководството на Црквата (1. Кор. 12)... Царевите треба да се грижат за просперитетот на државата, а пастирите и учителите да се грижат за добро- битие на Црквата“ (Oratio II, стр. 1296).

Друг свет отец на Црквата - Свети Григориј Папататиго напишал следново: „Знаеш, царе, дека догмите на Светата Црква не се дело на царевите, туку на епископите и мора да бидат точно и правилно дефинирани. Затоа во црквите се поставуваат епископи - луѓе ослободени од јавни работи. И затоа, царевите мораат да се воздржуваат од мешање во црковните работи и да го прават она што им е доверено“ (Од писмо до императорот Лав Исаверијан).

Голем учител на Црквата Свети Јован Златоуство својата Реч за свештенството, тој ја објаснува суштината на духовната моќ и нејзината целосна разлика и духовна супериорност во однос на световната, односно царската моќ: „Свештенството е исто толку супериорно во однос на царството, како што духот е над телото. Царот владее со телото, а свештеникот со духот, затоа царот ја наведнува главата пред десната рака на свештеникот... Следствено, моќта на свештеникот е повисока од кралската“.

Друг црковен учител поучувал во истата смисла свети Григориј Богословво неговиот 17-ти збор: „Христовиот закон ве потчини вас (владетелите на земјата) на нашата моќ и на нашиот суд, зашто и ние владееме, а нашата моќ е дури и повисока од вашата. Навистина, дали духот треба да се поклони пред материјата, а небесниот пред земното?

Значи, Христос Спасителот им дал моќ да „врзуваат и одлучуваат“ на апостолите и нивните наследници - епископите и свештениците, но не и на кралевите, дури и на најпобожните, кои немаат право да воспоставуваат закони за Црквата, за Црквата е организирана според татковските преданија, а не според царските закони.

Разбуди го, разбуди го!

Кога, како поддршка на „православната догма за кралската моќ“, тие се однесуваат на изјавите на светците, вклучително и руските новомаченици, кои позитивно зборувале за монархијата, тогаш овие изјави треба да се сфатат како потврда на зборовите на апостол Петар. :“Плашете се од Бога, почитувајте го царот"(1 Пет. 2:17) и апостол Павле: "нема сила освен од Бога„(Рим. 13:1), зашто овие светци живееле во Руската империја под Божјите помазаници - руските цареви, односно под монархиски систем на владеење, против кој, според зборот на апостол Павле, бил еднакво на противењето на Божјото воспоставување (Рим. 13:2).

Прот. А. Шмеман брои 28 обиди на византиските императори да наметнат потчинување на Црквата на папите.