Одоевски (стар правопис). Сумцов Н.: Принц В.Ф. Одоевски (стар правопис) Сумцов н

Алма матер:

Николај Федорович Сумцов(Руски дореф.: Николај Θедорович Сумцов, 1854, Санкт Петербург, Руска империја - 1922, Харков, СССР) - украински етнограф, литературен критичар, историчар на уметност, музејски активист.Идеолог на украинофилизмот. Дописен член на Царската академија на науките во Санкт Петербург (1905), во годината на владеењето на Павел Скоропадски, тој беше избран за еден од првите академици на Украинската академија на науките.

Биографија

Веднаш по смртта на неговиот татко, семејството се преселило од северниот главен град во регионот Харков. Николај Сумцов го доби своето образование во 2-та гимназија во Харков (каде што покажа особен успех на германски и француски јазик). За време на средношколските години, Шумцов ги направи своите први снимки на народни песни на Слобожаншчина (најчесто на украински јазик). Меѓу неговите омилени писатели беа Иван Котљаревски и Квитка-Основјаненко. Потоа Сумцов студирал на Историско-филолошкиот факултет на Универзитетот Харков, од кој дипломирал во 1875 година. Студирал во Германија 2 или 3 години, а во 1878 година одбранил дисертација pro venia legendi за принцот В.Ф.Одоевски и почнал да предава како приватен предавач по историја на руската литература. Од 1880 година - постојан секретар на универзитетот. Во 1880 година ја одбранил магистерската теза „За свадбените обреди, главно руски“, а во 1885 година ја бранел докторатот „Леб во ритуали и песни“.

Од 1887 година, Сумцов беше претседател на Историско-филолошкото друштво на Универзитетот во Харков и ја предводеше комисијата за организирање јавни читања за жени. Од 1888 година, тој е обичен професор на Универзитетот во Харков и член на одборот на доверители на образовната област Харков. Академијата на науките неколку пати му доверувала рецензија на научни трудови поднесени за наградите Макарев и Уваров. Во различни публикации, главно во „Киевска антика“, „Етнографски преглед“, „Збирка на Харков историски и филолошки. генерал“, „Руски филолошки билтен“. Сумцов објавил околу 300 студии, статии и белешки, научни и новинарски. Во 1892 година, на негова иницијатива, се формира Педагошкиот оддел при Историско-филолошкото друштво и започна објавувањето на „Зборникот“ на овој оддел.

Во 1896 година, Сумцов откри уникатна рачно напишана колекција на Стариот верник „Духовниот меч“ - „Толкувања на апокалипсата“. Последниот есеј вклучува критика на религиозната доктрина на масоните.

Во 1897-1919 година, Сумцов го предводеше Историско-филолошкото друштво на Универзитетот во Харков. Од 1905 година, Шумцов беше одговорен за Универзитетскиот етнографски музеј. Активно учествувал во работата на издавачката комисија на Друштвото за писменост во Харков (составил неколку брошури за јавно читање). Беше пратеник во Градската Дума во Харков неколку четири години. Сумцов е автор на статии за малата руска и јужнословенска етнографија и литература во енциклопедискиот речник Брокхаус и Ефрон, бројни збирки на украинска народна поезија и етнографско истражување. Тој посвети многу внимание на историјата на Слободанската козачка армија (SLKV), уништена од Катерина Втора на 26 јули 1765 година. Напишал серија написи за кобзаризмот и истакнатите кобзари: „Проучување на кобзаризмот“ (1905), „Бандурист Кучеренко“ (1907) итн. На традицијата на кобзар и припишува бугарско потекло.

Зборник на трудови

Работи за историјата на руската литература

Монографии за легенди, приказни, епски мотиви, мисли

Есеј за историјата на вештерството во Европа - Харков, 1878 година.
За свадбените ритуали - Харков, 1881 година.
статии за велигденски јајца, за културни искуства, за клетви - најмногу. во „Киевска антика.
Размислува за Алексеј Попович - 1894 година.
Слобидско-украински историски песни - Харков, 1918 година.

Етнографски студии и збирки

Монографии за историја на уметност и педагогија

„Леонардо да Винчи“ („Собрано историско-филолошко друштво Харков“, 1900 година).
„Прирачник за организирање научни и литературни читања“ (Харк., 1895 и 1896 година).
„Културни искуства“ (1889-1890).

Напишете преглед на статијата „Сумцов, Николај Федорович“

Литература за Шумцов

// Енциклопедиски речник на Брокхаус и Ефрон: во 86 тома (82 тома и 4 дополнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907 година.
// Мал енциклопедиски речник на Брокхаус и Ефрон: во 4 тома - Санкт Петербург. , 1907-1909 година.
„Зборник на пед. оддел Харк. историско-филол. околу-ва“, кн. VII, Харков, 1902;
Редин Е.Професорот Николај Федорович Сумцов. - X., 1906 година
„Колекција Харков. историско-филол. околу-ва“, том XVIII, 1909 г
Сумцов Микола Федорович // Шудрија Е. Потомци на народната митологија: Биобиблиографски цртежи / Ед. М.Селивачова. - Киев: Мравка, 2008. - стр. 13-16.
Петров В.Шумцов како историчар на етнографијата // ЗИФВ УАН, книга. 7-8. - К., 1926 година.
Дорошенко В.Академик Микола Шумцов // Праци ист.-Филол. Партнерства во Празија, том I. - Прага, 1926 година.
Микола Федорович Сумцов. Опис на документарни материјали на специјалниот фонд, дел 794, 1876–1921 година. - К., 1965 година.

Врски

на официјалната веб-страница на Руската академија на науките

Белешки

Извадок што го карактеризира Сумцов, Николај Федорович

Наташа, утрото, кога и кажале за раната и присуството на принцот Андреј, решила да го види. Таа не знаеше за што е, но знаеше дека средбата ќе биде болна, а уште повеќе беше убедена дека е неопходна.
Цел ден живееше само со надеж дека навечер ќе го види. Но, сега, кога дојде овој момент, ја обзеде ужасот од она што ќе го види. Како беше осакатен? Што остана од него? Дали тој беше како она непрестајно стенкање на аѓутантот? Да, тој беше таков. Тој беше во нејзината имагинација персонификација на оваа страшна стенкање. Кога здогледала нејасна маса во аголот и ги помешала неговите подигнати колена под ќебето за раменици, замислила некое страшно тело и застанала во ужас. Но, неодолива сила ја повлече напред. Внимателно направи еден, па друг чекор и се најде среде мала, преполна колиба. Во колибата, под иконите, друго лице лежеше на клупите (тоа беше Тимохин), а уште две лица лежеа на подот (тоа беа докторот и камериерот).
Камериерот стана и шепна нешто. Тимохин, кој страдаше од болки во раната нога, не спиеше и со сите очи гледаше во чудниот изглед на девојка во сиромашна кошула, јакна и вечна капа. Поспаните и исплашени зборови на камериерот; „Што ви треба, зошто? - само ја принудија Наташа брзо да пријде на она што лежеше во аголот. Колку и да беше ова тело страшно или различно од човек, таа мораше да го види. Таа помина покрај камериерот: изгорената печурка на свеќата падна и јасно го виде принцот Андреј како лежи со раширени раце на ќебето, исто како што таа отсекогаш го гледаше.
Тој беше ист како и секогаш; но воспалената боја на неговото лице, неговите блескави очи, ентузијастички фиксирани на неа, а особено нежниот детски врат кој излегуваше од преклопената јака на неговата кошула, му даваа посебен, невин, детски изглед, кој, сепак, таа никогаш не го видела. во принцот Андреј. Таа отиде до него и со брзо, флексибилно, младешко движење клекна на колена.
Тој се насмевна и ја подаде раката кон неа.

За принцот Андреј поминаа седум дена откако се разбуди на соблекувалната на полето Бородино. Сето ова време тој беше во речиси постојана бесвест. Треската и воспалението на цревата, кои биле оштетени, според мислењето на лекарот кој патувал со ранетиот, требало да го однесат. Но, седмиот ден со задоволство изел парче леб со чај, а докторот забележал дека општата температура се намалила. Принцот Андреј се освести утрото. Првата ноќ по заминувањето од Москва беше доста топло, а принцот Андреј остана да преноќи во кочија; но во Митишчи самиот ранет барал да биде спроведен и да му дадат чај. Болката што му ја предизвика носењето во колибата го натера принцот Андреј гласно да стенка и повторно да изгуби свест. Кога го легнаа на логорски кревет, тој долго лежеше со затворени очи без да се движи. Потоа ги отвори и тивко шепна: „Што да имам за чај?“ Овој спомен за ситните детали од животот го воодушеви докторот. Го почувствува пулсот и на негово изненадување и незадоволство забележа дека пулсот е подобар. На негово незадоволство, докторот го забележал тоа затоа што, од своето искуство, бил убеден дека принцот Андреј не може да живее и дека ако не умре сега, ќе умре само по некое време со големи страдања. Со принцот Андреј го носеа мајорот на неговиот полк, Тимохин, кој им се придружи во Москва со црвен нос и беше ранет во ногата во истата битка кај Бородино. Со нив се возеле лекар, камериерот на принцот, неговиот кочијаш и двајца наредбодавачи.
На принцот Андреј му дадоа чај. Алкомо пиеше, гледајќи напред кон вратата со трескави очи, како да се обидуваше да разбере и запомни нешто.
- Не сакам повеќе. Дали е Тимохин тука? - тој ме праша. Тимохин ползеше кон него покрај клупата.
- Тука сум, ваша екселенцијо.
- Како е раната?
- Тогаш мое? Ништо. Дали си тоа ти? „Принцот Андреј почна повторно да размислува, како да се сеќава на нешто.
- Може ли да добијам книга? - тој рече.
- Која книга?
- Госпел! Јас немам.
Докторот ветил дека ќе го добие и почнал да го прашува принцот како се чувствува. Принцот Андреј неволно, но мудро одговори на сите прашања на докторот, а потоа рече дека треба да му стави перница, инаку би било незгодно и многу болно. Докторот и камериерот го подигнаа палтото со кое беше покриен и, намижувајќи се од тешкиот мирис на расипано месо што се шири од раната, почнаа да го испитуваат ова страшно место. Докторот бил многу незадоволен од нешто, сменил нешто поинаку, го превртел ранетиот така што тој повторно стенкал и од болката при вртењето повторно изгубил свест и почнал да рика. Тој постојано зборуваше да ја добие оваа книга за него што е можно поскоро и да ја стави таму.
- А што ве чини! - тој рече. „Немам, ве молам извадете го и ставете го на една минута“, рече тој со жален глас.
Докторот излезе во ходникот да си ги измие рацете.
„Ах, бесрамно, навистина“, му рече докторот на камериерот, кој му истураше вода на рацете. „Едноставно не го гледав ниту една минута“. На крајот на краиштата, го ставате директно на раната. Толку е болка што ме чуди како ја поднесува.
„Изгледа како да сме го засадиле, Господи Исусе Христе“, рече камериерот.
Принцот Андреј за прв пат разбра каде е и што му се случило и се сети дека е ранет и како во тој момент кога кочијата застана во Митишчи, побара да оди во колибата. Повторно збунет од болка, се вразуми друг пат во колибата, кога пиеше чај, а потоа повторно, повторувајќи во сеќавањето сè што му се случи, најживо го замисли тој момент на соблекувалната кога, на глетката на страдањето на личност која не ја сакаше, му дојдоа овие нови мисли, ветувајќи му среќа. И овие мисли, иако нејасни и неодредени, сега повторно ја запоседнаа неговата душа. Се сети дека сега има нова среќа и дека таа среќа има нешто заедничко со Евангелието. Затоа го побарал Евангелието. Но, лошата ситуација што му ја зададе раната, новиот пресврт, повторно му ги збуни мислите и по трет пат се разбуди во живот во целосната ноќна тишина. Сите спиеја околу него. Низ влезот врескаше штурец, некој викаше и пееше на улица, лебарките шушкаа на масата и иконите, есента густа мува удира на неговата глава и во близина на свеќата од лој, која изгоре како голема печурка и стоеше до до него.
Неговата душа не беше во нормална состојба. Здравиот човек обично размислува, чувствува и памети истовремено за безброј предмети, но тој има моќ и сила, откако избрал една серија мисли или појави, целото свое внимание да го насочи кон оваа низа појави. Здравиот човек, во момент на најдлабока мисла, се отцепува да му каже љубезен збор на оној што влегол и повторно се враќа на своите мисли. Душата на принцот Андреј не беше во нормална состојба во овој поглед. Сите сили на неговата душа беа поактивни, појасни од кога било, но дејствуваа надвор од неговата волја. Најразновидните мисли и идеи истовремено го поседуваа. Понекогаш неговата мисла одеднаш почнуваше да работи, и со таква сила, јасност и длабочина со која никогаш не можеше да дејствува во здрава состојба; но наеднаш, среде нејзината работа, таа раскина, беше заменета со некоја неочекувана идеја и немаше сила да се врати на неа.
„Да, открив нова среќа, неотуѓива од човекот“, си помисли тој, лежејќи во темна, тивка колиба и гледајќи напред со трескавично отворени, вперени очи. Среќа која е надвор од материјалните сили, надвор од материјалните надворешни влијанија врз човекот, среќата на една душа, среќата на љубовта! Секој човек може да го разбере, но само Бог може да го препознае и пропише. Но, како Бог го пропишал овој закон? Зошто синко?.. И одеднаш возот на овие мисли беше прекинат, и принцот Андреј слушна (не знаејќи дали е во делириум или во реалноста го слуша ова), слушна некој тивок, шепотечки глас, кој непрестајно повторуваше во ритам: И пијте пити пити“ потоа „и ти ти“ повторно „и пити пити пити“ повторно „и ти ти“. Во исто време, на звукот на оваа шепотна музика, принцот Андреј почувствува дека некоја чудна воздушна зграда направена од тенки игли или цепнатинки е подигната над неговото лице, над самата средина. Чувствуваше (иако му беше тешко) дека треба вредно да одржува рамнотежа за да не се урне зградата што се подига; но сепак падна и полека повторно се издигна под звуците на постојано шепотена музика. „Се протега!“ се протега! се протега и сè се протега“, си рече принцот Андреј. Заедно со слушањето на шепотот и чувството на оваа растечка и издигната градба од игли, принцот Андреј го виде и го запали црвеното светло на свеќата опкружена во круг и слушна шушкање на лебарки и шушкање на мува што тепа по перницата и на неговото лице. И секогаш кога мувата го допирала неговото лице, создавала чувство на печење; но во исто време тој беше изненаден од фактот дека, удирајќи во самата област на зградата подигната на неговото лице, мувата не ја уништи. Но, покрај ова, имаше уште една важна работа. Беше бело покрај вратата, беше статуа на сфинга што исто така го гмечеше.
„Но, можеби ова е мојата кошула на масата“, помисли принцот Андреј, „а тоа се моите нозе, а ова е вратата; но зошто сè се протега и се движи напред и пити пити пити и тит ти - и пити пити пити... - Доста е, застани, те молам, остави, - силно молеше некого принцот Андреј. И одеднаш мислата и чувството повторно се појавија со извонредна јасност и сила.
„Да, љубов“, си помисли повторно со совршена јасност), но не љубовта што сака за нешто, поради нешто или поради некоја причина, туку љубовта што ја доживеав за прв пат, кога, умирајќи, го видов мојот непријател и сепак се заљуби во него. Го доживеав тоа чувство на љубов, кое е самата суштина на душата и за кое не е потребен никаков предмет. Сè уште го доживувам ова блажено чувство. Сакајте ги ближните, сакајте ги своите непријатели. Да се сака сè - да се сака Бог во сите манифестации. Можеш да сакаш драга личност со човечка љубов; но само непријателот може да се сака со божествена љубов. И од ова доживеав таква радост кога почувствував дека ја сакам таа личност. Што со него? Дали е жив... Сакајќи со човечка љубов, можеш да преминеш од љубов во омраза; но божествената љубов не може да се промени. Ништо, ни смртта, ништо не може да го уништи. Таа е суштината на душата. И колку луѓе мразев во мојот живот. И од сите луѓе, никогаш не сум сакал или мразев никого повеќе од неа“. И живо ја замислуваше Наташа, не како што ја замислуваше претходно, само со нејзиниот шарм, радосен за себе; но за прв пат ја замислив нејзината душа. И го разбрал нејзиното чувство, нејзиното страдање, срам, покајание. Сега за прв пат ја сфати суровоста на неговото одбивање, ја виде суровоста на раскинувањето со неа. „Кога би можело да ја видам уште еднаш. Еднаш, гледајќи во овие очи, кажи...“

Сега област Тростјанец, регионот Суми во Украина. украински.

По дипломирањето на Хемискиот колеџ во Харков во 1933 година, тој пристигнал во изградбата на енергетската и хемиската фабрика Бобриковски (Сталиногорск). Од октомври 1936 година до декември 1938 година, тој служел во трупите на НКВД како командант на одредот на 185-от полк на трупите на НКВД (отпуштен во резерва). Дипломирал на двегодишен курс за резервен команден персонал во 1938 година. Член на КПСС(б) од 1939 година.

Во јануари-април 1940 година, тој повторно служел како командант на вод на 89-тиот посебен баталјон на трупите на НКВД. Во Сталиногорск тој се качил од надзорник до надзорник на смена во хемиска фабрика.

Почеток на Големата патриотска војна, учество во одбраната на Сталиногорск

Со почетокот на Големата патриотска војна, во јуни 1941 година, тој беше испратен во 180-тиот полк НКВД и назначен за командант на вод на 1-та чета на 2-ри баталјон. Како дел од полкот, помладиот поручник Н.П. Сумцов служеше како чувар за хемиско производство на индустриска локација во Сталиногорск-2.

На 27-28 октомври 1941 година, кога германските трупи се приближуваа до Тула, помладиот поручник Н.П. Сумцов, како командант на извидничка група, успешно спроведе извидување во областа Узловаја. Непријателот не беше откриен.

На 18 ноември 1941 година, со почетокот на втората етапа од германската операција Тајфун, како дел од вториот баталјон, постариот поручник Редин требаше да им даде поддршка на танкерите на 108-та тенковска дивизија, која северозападно од Узловаја ја лансираше контранапад на скршените тенковски единици на 2-та тенковска армија на Г. Гудеријан. Сепак, неговиот вод не учествуваше во битките, враќајќи се на 20 ноември на локацијата на полкот во Сталиногорск-2. Според неговите сеќавања, таква наредба му дал командантот на баталјонот 2 Редин.

Според неговите сеќавања, на 21 ноември 1941 година, неговиот вод, заедно со подреден пушки одред и екипаж со тешки митралези (вкупно 60 луѓе), ја чувале браната Шатов северно од Сталиногорск-2. Во втората половина од денот, војниците на 180-от полк на НКВД и 108-та тенковска дивизија, поразени тој ден на станицата Маклет од единиците на германската 4-та тенковска дивизија, продолжија преку мостот на браната Шатов. Вечерта, германските тенкови кои се обидуваа да го преминат мостот беа гаѓани од противвоздушна батерија на 336-та противвоздушна артилериска дивизија, принудувајќи ги да се вратат назад, што го спаси водот на Сумцов од уништување (борците немаа свој анти -тенковско оружје).

Ноќта меѓу 21 и 22 ноември 1941 година, тој беше сведок на експлозија на сите индустриски капацитети во Сталиногорск-2 и складиште на противвоздушни гранати, чие уништување го извршија единиците на НКВД и Црвената армија пред нивното заминување. Неговиот вод беше последниот што ја напушти браната Шатов, подложен на мал оган од напредните германски единици. Без загуби, тој стигна до локацијата на полкот во градот Оѕиори (85 км северно од Сталиногорск-2) по трасата Јудино, Мочили, Серебријанје Пруди, Озиори, каде што, како дел од 180-от полк НКВД, почна да спроведува нова борбена мисија - да се заштити задниот дел на 50-та армија.

На 8 јануари 1942 година му беше доделен чин поручник. Тој служел со полкот до февруари 1942 година.

На закавкаскиот и првиот белоруски фронт

Потоа, од февруари 1942 година до декември 1943 година, тој служеше во 284-от пушки полк на дивизијата Сухуми на внатрешните трупи на НКВД на Закавкаскиот фронт и учествуваше во борбени операции за елиминирање на разбојништвото во Дагестан, Карачај и Чечено-Игус. „За примерно водење на безбедносните и воените операции, совесниот однос кон службените должности“, тој доби голем број благодарници од командата. Потоа, од декември 1943 година до мај 1945 година, како дел од полкот, тој го врати редот во задниот дел на 1-ви белоруски фронт.

Доцните 1940-ти.

Командантот на првата чета на 284-от пушки полк на НКВД, поручник Н.П. Сумцов, особено се истакна во април 1944 година за време на ликвидацијата на членовите на УПА (Украинската бунтовничка армија) во областа Рокитновски во областа Ривне во Украина. Како командант на градот Рокитно (сега село Рокитное), одговорностите на поручникот Н.П. Како што истакна командантот на 284-от пешадиски полк на НКВД, полковник Бабинцев, во периодот од 29 март до 13 април 1944 година, „благодарение на неговата промислена и добро извршена работа, во најкус можен рок организираше примерен ред во градот и околните села“. Единицата на поручникот Сумцов приведе 416 лица, од кои 4 бандити (2 ранети, 2 заробени), 3 германски шпиони, 42 дезертери и оружје.

На 4 април, додека го чешлаше селото Масевичи, Н.П. Сумцов лично откри германски падобранец, напуштен ноќе за да го врати контактот со „Булбовитите“ (милитантите на УПА-ПС), кој беше брзо разоружан и даде драгоцено сведоштво. „За енергични акции, храброст и решителност во приведувањето на германски падобранец-радио оператор, внимателна организација на операција за елиминирање на бандитските групи“, на поручникот Н.П. Шумцов му беше доделен Орден за патриотска војна, II степен (19 мај 1944 ).

Командантот на 284-от пешадиски полк на НКВД, полковник Бабинцев, го истакна исклучителниот однос на поручникот Н.П.Сумцов кон неговите службени должности и го постави како пример за целиот офицерски кор на полкот.

Доделени се и медали „За одбрана на Москва“ (1944), „За одбрана на Кавказ“, „За победата над Германија во Големата патриотска војна од 1941-1945 година“. .

Повоени години: директор на хемиска фабрика

По војната, на 11 јули 1945 година, му беше доделен чин постар поручник, а во декември 1945 година беше назначен за командант на пушкарскиот баталјон на 284-от пушкарски полк НКВД. И на 18 јануари 1946 година, Н.П.Сумцов беше префрлен во резерва по трет пат.

Николај Павлович Сумцов, директор на хемиската фабрика во 1965-1976 година.

Тој се вратил во Сталиногорск, работел како процесен инженер во продавницата бр. 11 на Хемиската фабрика Сталиногорск и се искачил од надзорник на смена до директор на претпријатието во 1965 година. За време на неговото раководство, во 1970 година, хемиската фабрика беше именувана по Ленин, што беше слично на највисокото државно признание.

Хемиската фабрика брзо развиваше нови капацитети. Во 1975 година, таа стана најголемото претпријатие во земјата за производство на амонијак и минерални ѓубрива. Ова се случи поради фактот што, со учество на Н.П.Сумцов и под негово водство, беа пуштени во употреба големи капацитети за производство на амонијак и уреа со капацитет од 450 илјади тони годишно (т.н. . Покрај тоа, Николај Павлович Сумцов посвети многу внимание на развојот на медицинскиот и санитарниот дел на Азот.

Витез од Редот на Ленин и Црвеното знаме на трудот.

Меморија

Во август 2013 година беше поставена спомен плоча на куќата во која живееше во Новомосковск. Натписот на таблата: „Во оваа куќа живееше носител на Орденот на Ленин, Орденот на Црвеното знаме на трудот, директор на хемиската фабрика Новомосковск (1965-1976) Сумцов Николај Павлович 22.05.1914 - 12/ 21/1991 година“.

Семејство, личен живот

Беше во брак двапати. Првата сопруга е Марија Никифоровна Сумцова (родена 1916 година). Во нивното семејство се родени два сина: Павел (роден 1935 година) и Николај (роден 1947 година). По војната, тие живееле во градот Сталиногорск во блок бр. 37, зграда 9, а потоа во 1960-тите - на улица. Комсомолскаја, 39/19. Со неговата втора сопруга, Марија Михајловна, тие одгледаа син Игор (1953-1977) и ќерка Ирина.

Тој остави книга со мемоари од 3 тома, „Белешки за еден војник“, во која детално го опиша своето воено патување. Во 1990-тите, одделни фрагменти за тоа како тој, како помлад поручник, го бранеше градот Сталиногорск во ноември 1941 година, беа објавени во весниците Новомосковскаја Правда и Новомосковски Химик. Сепак, книгата никогаш не била објавена во целост.

На насловната фотографија: помлад поручник Н.П.Сумцов, ноември 1941 година.

Весник за борбени операции на 180-тиот полк на НКВД на СССР за заштита на особено важни индустриски претпријатија за 25 септември - 17 ноември 1941 година (RGVA, f. 38366, op. 1, d. 1, стр. 1-2 .)

М.: Источна литература, 1996. 298 стр.

Умот. 12.09.1922 година.

Николај СУМЦОВ: „Животот во Украина треба да тргне по друг пат“

Олесија МАНДЕБУРА, кандидат историски науки, Киев

2003 година, http://www.day.kiev.ua/18371

Меѓу оние научници кои на високо професионално ниво ги претставуваа украинските народни студии во Европа на крајот на 19 и 20 век, главното место го зазема харковскиот истражувач Николај Федорович Сумцов (1854 - 1922). Професор, дописен член и академик на три високи научни институции (од 1899 година - Чехо-словачкото друштво во Прага, од 1905 година - на Академијата на науките во Санкт Петербург, од 1919 година, на предлог и со помош на Агатангел Кримски, Николај Сумцов беше меѓу првите што стана академик на новоформираната Академија на науките на Украина), со својата работа, во далеку од поволните политички услови од тој период, го потврди правото на украинскиот народ и неговата култура на независно постоење, потреба за нивно проучување и генерализирање. Меѓу познавачите на неговото дело своевремено биле Н.Драхоманов, М. Грушевски, Хв. Вовк, Д. Дорошенко, В. Петров, В. Камински, А. Пипин, А. Потебња и многу други истакнати украински и руски истражувачи.

Јасна и конзистентна граѓанска (дури ни политичка!) позиција, љубов кон сè што е украинско - јазикот, културата, литературата, луѓето воопшто, доведе до фактот дека веќе во советско време беше ставено неизговорено табу на името на професорот Сумцов, неговиот делата (според историјата на книжевноста, етнографијата, историјата на Украина, локалната историја, историјата на уметноста, педагогијата...) биле во посебни фондови, не биле преобјавувани, па дури и повикувањето на нив поинаку освен со критика било забрането. Во официјалниот заклучок на книгата „Украинска култура“, ед. K. Guslisty, S. Maslov, M. Rylsky од 18 август 1947 година. Николај Сумцов, заедно со Борис Гринченко, Кведир Вовк, Дмитриј Јаворницки, Дмитриј Багалиј и други научници, се нарекува „буржоаска фигура на украинската култура со националистичка, анти -научни погледи“ (Види. : Шаповал Ју. „Украина на 20 век: изложување и хипотези во контекст на важната историја“). И ова и покрај фактот што Николај Сумцов речиси и да не беше вклучен во самата политика, обидувајќи се да остане на позиции на непартиски културизам, иако не секогаш успеваше.

Во сите негови научни трудови, особено за историјата на Украина и украинската култура, тој, Русин по потекло, како и многу други руски научници, делуваше како доследен украински патриот. Ова беше време кога Харков се сметаше за духовна престолнина на украинското национално-ослободително движење - многу украински и руски научници работеа во главниот град Слобожаншчина, генерирајќи ја идејата за украинската национална и културна преродба. Токму во Харков и Полтава на празникот Шевченко во 1900 година беше одржан познатиот говор на М. Михновски, објавен во Лвов под наслов „Независна Украина“, каде се бранеше идејата за независна украинска држава.

Вистинското враќање на името на Николај Сумцов во пошироката културна и научна заедница се случи само во раните 90-ти години на дваесеттиот век. Во текот на седум години (1991 - 1997) беа одбранети три кандидатски дисертации посветени на проучувањето на литературното, историското и етнолошкото наследство на научникот; Од 1995 година, читањата на Сумцов се одржуваат во неговата татковина врз основа на историскиот музеј Харков.

Токму истражувачот од Харков В. Фрадкин, за време на советскиот период на развојот на украинската фолклорност (а тоа беа 70-тите!), се осмели да го постави прашањето за потребата од сеопфатно проучување на наследството на народното проучување на Сумцов и, соодветно, , стана еден од првите советски истражувачи кои го истакнаа огромното научно значење на ова наследство, наместо да бараат недостатоци во него.

Идниот професор е роден во Санкт Петербург на 18 април (според стариот стил, 6 април - О.М.) 1854 година во семејство на русифициран козачки надзорник. Неговите родители биле мали земјопоседници и имале фарма во Боромла. Прадедото на научникот, откако изградил колиба, оставил натпис на душекот: „Семјон Суметс“. Веднаш по раѓањето на нивниот син, семејството се преселило да живее во регионот Харков. Идниот научник го стекнал своето средно образование во 2-та Харковска гимназија, каде што се стекнал со темелни знаења од повеќе области - историја, литература, Латински јазик, географија и слично. На гимназијата истражувачот и должи темелно познавање на францускиот и германски јазици. Но, тој сам студирал украинска литература и јазик - ги читал делата на Г. Квитка, И. Котљаревски и други кои не биле вклучени во курс за обукагимназија, беше заинтересиран за украински народни песни. Ова, како што подоцна напиша, лежи изворот на неговите идни научни преференци и интереси.

Понатамошните студии ги продолжил на Историско-филолошкиот факултет на Универзитетот Харков. Голем број од неговите студентски трудови добиваат одобрувачки критики од наставниот кадар, а тој добива златен медал на факултетот за развивање на темата „Историски есеј за христијанската демонологија“. Научната судбина на ова дело беше јасно одразена во цензурачкиот притисок што постоеше во тоа време. По дипломирањето на универзитетот, тој беше подготвен за објавување - беа направени голем број значајни дополнувања и промени, а беше додаден и нов дел за украинската демонологија. Сепак, царската цензура не даде дозвола за нејзино објавување. Ракописот исто така не му бил вратен на научникот, а студентската верзија на делото, како што се испостави подоцна, исчезнала без трага во универзитетската архива. Користејќи ги преостанатите ракописи, научникот успеа да го преработи и објави во 1878 година еден од деловите на делото со наслов „Есеј за историјата на вештерството во Западна Европа“. Ова беше првото печатено дело на Н.Сумцов.

По дипломирањето на универзитетот во 1875 година, Сумцов, со помош на неговиот учител А. Потебња, ги продолжил студиите во странство - на Универзитетот Хајделберг, а потоа се вратил на Универзитетот во Харков. Во 1877 година ја добил титулата приват-доцент, во 1880 година ја одбранил својата дисертација за титулата магистер „За свадбените обреди, главно руски“. Во 1884 година, научникот ја поднесе својата докторска дисертација „Лазар Баранович“ на разгледување на Универзитетот во Харков. Таа доби позитивна критика и и беше дозволено да се брани. Меѓутоа, од Харков до Санкт Петербург долета отказ, чиј автор, професорот од Харков, П. Безсонов, го обвини научникот за „украинофилски“ симпатии. Јавната одбрана на дисертацијата не се случи, како што подоцна напиша научникот во својата автобиографија - „не помина од причини што не зависеа ниту од авторот, ниту од факултетот“. Според друга верзија, дисертацијата не била дозволена да се брани од царската влада, бидејќи во неа Н.Сумцов дал негативна оценка за активностите на московските гувернери во Украина, што воопшто не можело да се совпадне со теоријата на официјалните кругови. Како што можеме да видиме, и во првата и во втората верзија, непосредна причина за одбивањето биле украинските симпатии на истражувачот. Една година подоцна, тој ја поднесе својата втора дисертација „Лебот во ритуалите и песните“ на разгледување во советот на факултетот, за што доби диплома доктор на науки.

Во 1888 година, научникот беше потврден како извонреден професор, а во 1889 година - како обичен професор. За неговите научни достигнувања, тој беше избран во многу научни друштва и организации: Империјалното московско друштво на љубители на природната историја, антропологијата и етнографијата, Друштвото на љубителите на руската литература, Московското археолошко друштво, архивските комисии на Полтава, Чернигов и Воронеж. , Екатеринославската Научноистражувачка архивска комисија... Н.Сумцов е избран за полноправен член на такви влијателни научни институции како што го носи Научното друштво. Т. Шевченко во Лвов, Украинско научно друштво во Киев; одржувал пријателски односи со многу познати научници од Русија, Полска, Чешка, Бугарија и меѓународната организација „Слободна мисла“.

Следниот факт сведочи за граѓанската позиција на професорот Шумцов. Во октомври 1906 година, научникот даде јавна изјава на универзитетскиот факултет за преминот кон предавања на украински јазик и стана првиот во Украина кој се осмели да го стори тоа. Ова предавање беше вистинско уживање. Во име на украинските студенти се одржа говор, каде што беше наречено отворање на „нова ера“ во животот на научниот центар Харков. Ректорот на универзитетот, Дмитриј Багалиј, кој беше присутен на него, потоа напиша дека предавањето остави пријатен, силен впечаток и во неговата содржина и во форма на презентација на материјалот. Јасно е дека оваа иницијатива не можеше долго да трае во тогашните услови - предавањето предизвика големо незадоволство кај министерот за јавно образование. Издадена е наредба со која се бара да се прекине ова бунт, кое ректорот на универзитетот не можеше да не го испочитува. Но, по февруарските настани од 1917 година, научникот конечно се префрли на предавање предавања и пишување научни трудови на украински.

Генерално, Н.Сумцов е една од најактивните фигури во движењето за украинска национална преродба, особено Слобода Украина, тој е упорен и доследен промотор на украинскиот јазик и литература, украинската народна уметност. Една од неговите главни задачи како научник ја гледаше во промовирањето на националната преродба.

Во јули 1917 година, во име на Советот на Универзитетот во Харков, специјална комисија, во која беше Н.Сумцов, состави белешка за украинското прашање. На 12 октомври бил прифатен и испратен до привремената влада. Во него, Советот на Универзитетот во Харков се изјасни „за давање право на слободно користење на украинскиот јазик во сите локални институции, како и за слободен развој на чисто националната украинска култура“.

Токму длабокото познавање на украинската традиционална култура го наведе Николај Сумцов до заклучок дека „животот во Украина мора да тргне по друг пат. Пред сè, треба да се свртиме кон заживување и ширење на украинското национално чувство и свест“. Помина речиси еден век, но овие зборови на истражувачот, за жал, сè уште остануваат актуелни.

Од Брокхаус:

Фолклорист, од благородниците на провинцијата Харков; роден во 1854 година, се школувал во 2-та Харковска гимназија и на Историско-филолошкиот факултет на Универзитетот во Харков; во 1878 година ја одбранил својата дисертација pro venia legendi врз основа на книгата на В.Ф. Одоевски и почна да чита, како приватен доцент, предавања за историјата на руската литература; во 1880 г. Тој е обичен професор на Универзитетот во Харков и член на одборот на доверители на образовната област Харков. Во различни публикации, главно во „Киевска антика“, „Етнографски преглед“, „Збирка на историско-филолошкото друштво Харков“, Сумароков објави околу 300 студии, написи и белешки, научни и новинарски. Од неговите дела за историјата на руската литература, главни се: „Јоаникиј Галатовски“ (Киевска антика, 1884 година), „Принцот В.Ф. Одоевски“ (Харков, 1884), „Лазар Баранович“ (Харков, 1885), „Говорот на Иван Мелешко како литературен споменик“ („Киев Старина“, 1894), „А.С. Пушкин“ (Харков, 1900). Поседува голем број монографии за легенди, приказни, епски мотиви, размислувања: „Есеј за историјата на вештерството во Европа“ (Харков, 1878), „За свадбените ритуали“ (Харков, 1881), статии за велигденски јајца, за културни искуства, на клетви (според поволно во „Киевска Старина“). За историјата на уметноста, се издвојува монографијата на Сумцов „Леонардо да Винчи“ („Збирка на историско-филолошкото друштво Харков“, 1900 година). Сумцов напиша и голем број написи за педагогијата; под негова редакција е составен „Прирачник за организирање научни и литературни читања“ (Харков, 1895 и 1896). Академијата на науките неколку пати му доверувала рецензија на научни трудови поднесени за наградите Макарев и Уваров. Тој е претседател на историско-филолошкото друштво на Универзитетот Харков (од 12-те тома на „Зборникот“ што ги објави друштвото, 11 беа уредени од Сумцов); застана на чело на комисијата за организирање јавни читања за жени; во 1892 година, на негова иницијатива, се појави педагошки оддел во Историско-филолошкото друштво и започна објавувањето на „Зборникот“ на овој оддел; активно учествува во работата на издавачкиот одбор на Друштвото за писменост во Харков (составени неколку брошури за јавно читање); Неколку четири години е на чело на градската дума во Харков. Во овој речник, Шумцов содржи статии за мала руска и југословенска етнографија и литература.

Сумцов, Николај Федорович

Фолклорист; од благородниците на провинцијата Харков, роден. во 1854 година; го стекнал своето образование во 2-та Харковска гимназија и на Историско-филолошкиот факултет на Универзитетот во Харков; во 1878 година ја бранел својата дисертација pro venia legendi на книгата. Одоевски и почна да чита предавања за историјата на руската литература како приватен доцент; во 1880 година ја одбранил магистерската теза. „За свадбените ритуали, главно руски“, а во 1885 година докторска дисертација „Леб во ритуали и песни“. Се состои од ред. проф. Харков Унив. и член на одборот на доверители на образовната институција Харков. окрузи. Во различни публикации, главно во „Киевска антика“, „Етнографски преглед“, „Збирка на Харковското историско и филолошко друштво“. Од неговите дела за историјата на руската литература, главни се: „Јоаникиј Галатовски“ („Киев. Антиката“, 1884 година), „Принцот В. Ф. Одоевски“ (Харк., 1884), „Лазар Баранович“ (Харк., 1885 г. ), „Говорот на Иван Мелешко како литературен споменик“ (Киев. Антиката, 1894), „А.С. Пушкин“ (Харков, 1900). Тој е сопственик на голем број монографии за легенди, приказни, епски мотиви, мисли: „Есеј за историјата на вештерството во Европа“ (Харк., 1878), „За свадбените ритуали“ (Харк., 1881), статии за велигденски јајца, за културните искуства, за клетвите (по можност во „Киевска антика“). За историјата на уметноста, објавена е монографија од С. „Леонардо да Винчи“ (Собрана историја на Харков-Фил. Друштво, 1900). С. напишал и голем број написи за педагогијата; под негово уредување е составен „Прирачник за организација на научни и литературни читања“ (Харк., 1895 и 1896). Академијата на науките неколку пати му доверувала рецензија на научни трудови поднесени за наградите Макарев и Уваров. Претседавач е на Историско-филолошкиот. вкупно во близина на Харковск. Унив. (од 12 тома на „Зборникот“ издаден од друштвото, 11 се уредени од С.); застана на чело на комисијата за организирање јавни читања за жени; во 1892 година, на негова иницијатива е создаден педагошки оддел под Историско-филолошкиот оддел. вкупно и започна објавувањето на „Зборникот“ на ова одделение; активно учествува во работата на издавачкиот комитет на Харковското друштво. писменост (составени неколку брошури за јавно читање); Неколку четири години е пратеник во Градската дума во Харков. Во овој речник С. содржи статии за мала руска и југословенска етнографија и литература.

(Брокхаус)

Сумцов, Николај Федорович

Литературен историчар и етнограф. Род. во Санкт Петербург, во благородничко семејство. Во 1875 година дипломирал на Филолошкиот факултет на Универзитетот Харков, каде од 1878 година бил вонреден, а потоа и професор. Потоа тој беше дописен член на Академијата на науките.

С. напишал огромен број (околу 800) дела, објавени од Ч. arr. во различни периодични списанија („Киевска антика“, „Украински живот“, „Етнографски преглед“, „Билтен на Филолошкото друштво Харков“ итн.) и посветени на проучувањето на усната поезија и народниот живот (обреди, верувања, итн.) . С. поседува и голем број написи за руски писатели - Пушкин, Грибоедов, А. Маиков, Жуковски, В. Одоевски. Делата на С., кои останале во рамките на историско-културните и компаративно-историските школи, немале големо научно значење и сега се застарени. Неговите резимеа за одредени прашања од усната поезија („Гавранот во народната книжевност“, „Глувчето во народната литература“ итн.) и неговите дела за описот на ритуалите задржуваат одреден интерес.

Библиографија: I. За свадбените ритуали, Харков, 1881 година; Книга В. Ф. Одоевски, Харков, 1884; Епизоди за А.С. Пушкин, кн. 1-5, Варшава, 1893-1897; А.С. Пушкин. Истражување, Харков, 1900; Есеј за историјата на вештерството во Европа, Харков, 1878 година; Есеи за народниот живот, Харков, 1902; В. А. Жуковски и Н. В. Гогољ, Харков, 1902 година; Од украинската антика, Харков, 1905 г.

II. Проф. Н.Ф.Сумцов, во книгата: „Зборник на педагошкиот оддел на Харковското историско и филолошко друштво“, кн. VII, Харков, 1902; „Зборник на Харков. Историско-филолошко друштво“, том XVIII, 1909 година (во двете изданија, видете ја библиографијата на делата на Сумцов).

(Лит. опк.)

Голема биографска енциклопедија. 2009 .

Погледнете што е „Сумцов, Николај Федорович“ во други речници:

Сумцов (Николај Федорович) фолклорист, од благородниците на провинцијата Харков; роден во 1854 година, се школувал во 2-та Харковска гимназија и на Историско-филолошкиот факултет на Универзитетот во Харков; во 1878 година ја бранел pro venia legendi... ... Биографски речник

Николај Федорович Сумцов Датум на раѓање: 6 април (18), 1854 година (1854 04 18 ... Википедија

Сумцов, Николај Федорович Николај Федорович Сумцов Датум на раѓање: 6 април (18), 1854 (1854 04 18) Место на раѓање ... Википедија

Николај Федорович (1854 1922) литературен историчар и етнограф. Р. во Санкт Петербург во благородничко семејство. Во 1875 година дипломирал на Филолошкиот факултет на Универзитетот Харков, каде од 1878 година бил вонреден, а потоа и професор. Подоцна тој стана дописен член... Книжевна енциклопедија

Фолклорист Николај Федорович, од благородниците на провинцијата Харков; родот. во 1854 година се школувал во II Харковска гимназија и историски и филолошки студии. Факултет на Харков универзитет; во 1878 година ја бранел својата дисертација pro venia legendi на книгата. В.Ф....... Енциклопедиски речник Ф.А. Брокхаус и И.А. Ефрон

Николај Федорович Черњавски Украинец Микола Федорович Черњавски Датум на раѓање: 22 декември 1867 година (3 јануари 1868 година) (1868 01 03) Место на раѓање ... Википедија

Спафари Милеску (Николај Гаврилович) Молдавскиот бојар со грчко потекло, роден во 1635 година, доби одлично, но доста школско образование во Цариград и Италија, ги совлада јазиците хеленски, новогрчки, ... Биографски речник

Список на активни членови на Националната академија на науките на Украина од 1918 година. На списокот има 597 научници. Специјализацијата на академиците е посочена според научната дејност и може да се разликува од дејноста во која научникот... ... Википедија

Атракција 1 град (Ioanno Useknovenskoe) гробишта Харков Земја Украина Харков ул. Пушкинскаја, 81 ... Википедија

Целосна листа на соодветни членови на Академијата на науките (Академија на науките во Санкт Петербург, Царска академија на науките, Царска академија на науките во Санкт Петербург, Академија на науките на СССР, Руска академија на науките). # A B C D E E F G H H I J K L M N O P R ... Википедија

Книги

Равен во народната литература, Николај Федорович Сумцов. Според Л.З.

Принцот В.Ф. Одоевски.

Предговор.

Принцот Владимир Федорович Одоевски е една од најсветлите и најблагородните личности во познатата галаксија на фигури од четириесеттите. Неговиот прониклив ум ги опфатил речиси сите главни аспекти на духовниот развој на неговото современо општество. Извонредна карактеристика на неговата богата духовна природа беше неговата длабока и активна љубов кон луѓето. Одоевски ги сакаше „татковците“ и „децата“, богатите и сиромашните, високообразованите и оние на кои судбината им ги одзеде писменоста и им служеше на сите најдобро што можеше, со збор или со дело, и успеваше да им понуди соодветна ментална храна на сите. . Објавувал филозофски и книжевни написи кои ги задоволувале духовните потреби на истакнатите умови на неговата ера, преку книжевни вечери соединувале личности од науката и уметноста врз основа на просветителството, пишувал статии за луѓето и за децата и организирал добротворни институции за пролетаријатот на капиталот. Секаде тој беше алка во врската на интелектуалните работници и енергичниот мотор на јавното и народното образование.

Нашата цел е да ја вратиме, од печатени извори, светлата слика на принцот во духовната свест на современото образовано општество. В.Ф.Одоевски, да го извади неговото име од чудниот и неразбирлив заборав во кој моментално се наоѓа. (Забелешка: Моментално барам необјавени написи и писма на принцот В.Ф. Одоевски и собирам спомени за него. Ќе бидам многу благодарен на луѓето кои ќе ми помогнат со добри совети или корисни упатства, каде и од кои можам да дознаам детали за животот на принцот В. Ф. Одоевски. Сè што ќе соберам ќе биде објавено со објаснувања во посебна книга. Адреса: Никол. Федор. Сумцов, во Харков, на улица Малогончаровска, сопствена куќа.)

Од Рурик потекнуваат кнезовите Одоевски. Во директна линија, тие потекнуваат од славниот страдалник за руската земја, принцот Михаил Всеволодович, кој бил маченик од Бату на 20 септември 1246 година. Со поделбата на Русија на Москва и Литванија, кнезовите Одоевски биле поделени на две гранки , Москва и Литванија, кои често беа во непријателство меѓу себе. Принцовите Одоевски биле ревносни слуги на московските суверени и уживале во нивните наклонети. За време на неволјите, Одоевски беа гувернери во Новгород и Вологда. Ив. Никитич Одоевски Малиот го поразил и го заробил Заруцки. Сеќавањето за него е зачувано до ден-денес во народните разбојнички песни, каде што се нарекува Никита Федорович (Аристов, „За историското значење на руската анализа.“ во „Филол. Зап“ 1874. IV. 29--31 .) . За време на владеењето на Алексеј Михајлович, принцот. Никита Ив. Одоевски уживаше во големата наклоност на царот. Талентираното семејство на Одоевски успеа да остане на соодветната висина дури и по реформите на Петар. Под водство на Елизавета Петровна, принцот уживаше голема слава. Ив. Бак. Одоевски, важи. Пријатен советник, сенатор и претседател на Патримонијалниот колегиум. Неговиот син Федор Ив. Одоевски почина со чин државен советник. Последната гранка на познатото семејство, книга. В.Ф. Одоевски бил внук на елизабетански благородник. Современик на книгата. В. Ф. Одоевски бил познат поет Декебрист А. И. Одоевски (1804-1839), истоименик на Принцот. В. Ф. Одоевски (За детали за семејството на принцот Одоевски, видете ја „Историјата“ на Соловјов IV 161; V 109, 110, 124, 345; VI 84; 241; VIII 154; IX 19, 29, 104, 3153; XI 50, 109, 110, 166, 169, 200, 322, 362; XII 208, 243, 345, 350.).

Принцот В.Ф. Одоевски е роден во 1803 година („Владиниот билтен“ 1869 година. бр. 50 (формуларен список на принцот Одоевски). Неговиот престој во Благородниот пансион на Московскиот универзитет одиграл важна улога во развојот на Одоевски. Еве ги основите на неговата ментална и морална активност. Мравката беше душата на пансионот. Мравка. Прокопович-Антонски, благ, хуман човек, наклонет кон мистицизам, во своето време бил одличен учител. 33 години (1791-1824) бил директор на пансионот. По кои педагошки принципи се водел Прокопович-Антонски може да се види од неговата книга „За образованието“. Антонски придава големо значење на образованието. Според него, образованието го одредува карактерот и моралниот состав на една личност. Од образованието на младите зависи судбината на луѓето. Според педагошките погледи што доминираа во општеството на почетокот на овој век, целата суштина на образованието беше во добриот морал, во „воспитувањето на срцето“. И Прокопович-Антонски откри дека префинетоста на умот без образование на срцето е најлошиот чир. Тој го ставил верското и моралното образование во преден план и тврдел „дека деновите на просперитетот на народите биле во исто време и денови на триумфот на религијата“ (Прокопович-Антонски, За образованието. М. 1818, 5.).

Антонски одржуваше најблиски, срдечни врски со учениците од интернатот. Неговите педагошки идеи им биле пренесени на неговите ученици, биле топло прифатени и пропагирани од нив.

Поради преовладувачките струи на општествената мисла на крајот од владеењето на Александар I, делумно под влијание на религиозно-мистичниот расположение на самиот директор на пансионот, во пансионот, за време на престојот на Одоевски таму, се појави религиозно-мистично расположение. преовладуваше мистично расположение, кое, сепак, беше далеку од опскурантизмот и лицемерието на Фотиј. Во ваквото расположение преовладуваше сонувачката, филантропска страна, онаа која малку порано нашла одличен израз во Друштвото за пријателско учење. Религиозното и мистичното расположение на Прокопович влијаеше на учениците од интернатот на различни начини. Во Инзов, подоцна познатиот покровител на А. Пушкин, ова расположение ја зајакна чесноста, побожноста, добрината, кај Магнитски разви лицемерие и лицемерие. Имаше случаи кога учениците од интернат ја напуштаа институцијата и влегуваа во манастирот (Сушков, Московски Унив. Благ. Панс. М. 1858, стр. 58 и понатаму). Одоевски малку се подложи на мистицизмот на интернатот, што се одрази во неговите студентски говори. Така, во 1821 година, во „Разговор за тоа колку е опасно да се биде сует“, Одоевски, очигледно верба магистри, ја изразил идејата дека „религијата треба да ја придружува личноста низ целиот пат на неговиот живот“ (говор, разговор и поезија Москва 1821. 18--29.). Во 1822 година, Одоевски, на јавен настан, одржа говор за тоа како сите знаења и науки ни носат вистинска корист кога се комбинираат со чист морал и побожност“ (Говор, разговор и песни. Москва. 1822. 13.). Деветнаесет Годишен Говорникот, во присуство на неговите побожни претпоставени, ја развил идејата дека „науките треба да бидат поучувачки и религиозни“.

Учениците од интернат покажаа голема склоност кон филозофијата, беа силно заинтересирани за руската литература и ја сакаа музиката.

Книга Одоевски го слушаше проф. Павлова. Во 1821 година, Павлов се вратил од странство и почнал да држи предавања за природата во пансионот. На прашањата што е природата и како може да се знае, надарениот професор со пластична јасност ги образложи учењата на Шелинг и Окен. Впечатокот што го оставија предавањата на Павлов за неговите студенти беше силен и плоден. Овие предавања развија интерес за германската филозофија кај помладата генерација. Страста на Одоевски за филозофијата беше изразена во неговиот „Говор“ од 1822 година. Овде Одоевски ја возвишува моќта на филозофијата: „филозофијата е универзална наука која влијае на сите други. Науката ги позајмува своите сили од неа, како планетите од изворот на светлина - сонцето. ... Филозофијата - мерка што можеме да ја примениме на целото наше знаење; таа може само да ја одреди исправноста или неточноста на нашите мислења... Филозофијата, толку неопходна во политичкиот живот, е подеднакво корисна и во приватниот, семејниот живот... воспостави мир и спокој меѓу милиони луѓе е Која е поентата да ги сместиш во семејство, бидејќи начинот на размислување е секаде ист, само односите се различни“.

„Рускиот јазик беше главен, омилен предмет во интернатот“, вели Погодин, а руската литература беше главната ризница од која младите го црпеа своето знаење и се образуваа. И во ова училиште се формираше стил, се разви вкусот на Одоевски. како и неговите другари, постарите и помладите“ ( " Глас“ 1869. бр. 171.) . Фактот што Друштвото на љубителите на руската литература одржуваше состаноци во свечената сала на пансионот и дека на учениците од постарите класови на пансионот им беше дозволено да присуствуваат на состаноците на Друштвото, не требаше малку да придонесе за развојот на литературата склоности во нив. Видоа и слушнаа познати писатели - Карамзин, Жуковски и други.Секое читање во Друштвото предизвикуваше нови дебати и судови меѓу студентите. Раководството на интернатот ги поттикна учениците да се занимаваат со литературна дејност. Им понуди теми за јавни говори, а потоа ги објави овие говори, што во голема мера ја подгрева книжевната гордост на младите говорници, ги предизвика да се натпреваруваат во уметноста на пишување и ја зајакна нивната навика за литературна дејност.

Благородниот интернат имаше благотворно влијание врз Одоевски во смисла дека кај него разви љубов кон музиката. Одоевски со благодарност се присети на учителот по музика во интернатот, Шпревич, кој го запозна со музиката на С. Бах, тогаш едвај познат во Москва (Руски архив. 1864. 810.).

Излегувајќи од пансионот, Одоевски ѝ се обрати на јавноста со следниве зборови во чест на науката: „Науките се корисни, неопходни, спасоносни за секое граѓанско општество... Тие се неограничени како самата природа, тие се нејзиниот вештачки преглед и објаснување. на неговите тајни средства; граници - границите на вселената; нивната последна цел е во подножјето на престолот на Севишниот“ („Говор“. 1822.).

Оваа вера во науката, оваа љубов кон науката е еден вид потврда за духовна зрелост за Одоевски, а за благородниот интернат е потврда за неговата морална чистота, доказ за неговото одлично влијание врз учениците.

Одоевски дипломирал на интернат во 1822 година со златен медал, со златни соништа и надежи, со верба во светла иднина.

По напуштањето на пансионот, Одоевски се зближи со книжевниот круг на Раих. Рајх е познат како издавач на алманаси („Северна лира“, „Галатеа“), преведувач на „Георгик“ од Вергилиј, „Ослободен Ерусалим“ од Таса и „Бесен Орланд“ од Ариост и како воспитувач на Ф.И. Тјутчев. Книжевниот круг на Раих го сочинуваа Погодин, Ознобишин, Путјата и други.На една од книжевните средби на Раих, Одоевски го прочита неговиот превод на првото поглавје од природната филозофија на Окен, во кое се зборува за значењето на нулата, во која се смируваат плус и минус (руски Архив. 1874. II 258.) .

Во 1822-1823 година, Одоевски, под псевдонимот Фалалеја Повинухина, објави неколку „Писма до старецот од Лужница“ во „Билтенот на Европа“. Овде тој зборува за лошото образование на жените, за штетното влијание на странските учители, за екстравагантноста на благородниците, за угнетувањето на селаните од банкротираните земјопоседници, главно за незнаењето на „големиот свет“. „Писма до старецот од Лужница“ вклучуваше статија со наслов „Денови на вознемиреност“, слика на московскиот морал, интересна како коментар на „Горим од духовитост“ од Грибоедов (Билтен на Европа. 1823 година. бр. 9. 15--18.). Двете дела се напишани приближно во исто време. Арис Одоевски делумно потсетува на Чацки. На Грибоедов му се допадна „Денови на нервоза“. Преку уредниците на Вестник Европа дознал за авторот, го запознал Одоевски и се зближил со него. Сличноста во верувањата и подеднакво силната љубов кон музиката ги зближија младите писатели. Грибоедов му напиша на Одоевски дека високо ги цени својствата на неговиот ум и талент (Руски архив. 1864. 809.). Одоевски, пак, целосно го препозна големиот книжевен талент на Грибоедов. Врската меѓу нив не престана до смртта на Грибоедов.

Истовремено со неговото зближување со Грибоедов, Одоевски стана близок со друг поддржувач на насоката Шишковски во јазикот и литературата, В.Кучелбекер. Во 1824 година, тие заеднички го објавиле алманахот Mnemosynus во четири книги (четвртата книга е објавена на почетокот на 1825 година). Со лесната рака на Карамзин, кој објави два алманаци, „Аглаја“ и „Аониди“ на крајот на минатиот век, алманасите многу се намножија, особено во 20-тите години. Надополнија за слабото новинарство, а по цена и содржина беа подостапни за читателската публика отколку списанијата. Најдобар алманах во 20-тите беше „Поларната ѕвезда“ од Рилеев и Бестузев, објавен во 1823-1825 година во три книги. Колку беше популарна оваа публикација може да се види од фактот дека „П. Ѕвездата“ од 1825 година продаде 1.500 примероци во рок од три недели. (Домашен Зап. 1860, с. 130. мај. 133--144.) " Мнемозина“ не беше многу инфериорен во содржината на „П. ѕвезда", но нејзината распространетост беше занемарлива. "Мнемозина" имаше само 157 претплатници, главно од одлични и многу одлични личности. Сепак, Погодин и Белински сведочат дека младите се заљубиле во оваа публикација. И не можело да не ја засакаат Овде А напиша Пушкин („Демон“, „До морето“), Баратински („Леда“, не е вклучена во комплетната збирка песни на Б., поради преголемата сензуалност), принцот Вјаземски („Вечер“, „ Мај"), Принц. А. Шаховски (извадоци од комедијата "Аристофан"), Павлов (одлична статија "За методите на проучување на природата"), Н.А. Полевој ("Животни придружници"). Повеќето написи во "Мнемозина" им припаѓаат на издавачите.Главната цел на издавачите на алманахот, според Одоевски, била „ширење на нови мисли кои блеснаа во Германија, со цел да се привлече вниманието на руските читатели на малку познати теми во Русија, или барем принудете ги да зборуваат за нив; да ставиме граница на нашата страст за француските теоретичари и конечно, да покажеме дека не се исцрпени сите предмети, дека ние, барајќи ситници за нашите студии во странски земји, забораваме на богатствата што ни се блиску“ (Менозина 1824 г. .. II. 233.) Па, дали беа овие богатства?Најдобриот одговор на ова прашање се наоѓа во написот на Кихелбекер, „За насоката на нашата поезија, особено лирската, во последната деценија“, сместена во книгата 2 од „Мнемосини“. „К. сака да ги пресади најдобрите аспекти на германскиот романтизам, имено желбата, на руската почва на слободата и проучувањето на народот. Изразувајќи благодарност до Жуковски за ослободувањето на руската литература од јаремот на француската литература, поточно Лицејот Лагарпов. К. се бунтува против потчинетоста на руската литература на германската власт.„Најдобро е да се има народна поезија“, забележува тој. Верата на предците, домашниот морал, летописите, песните и народните приказни се најдобри, најчисти, најсигурни извори за нашата литература“.

Во „Мнемосина“ Одоевски поседува 18 написи: „Старици или островот Панхаи“, „Искинати листови од Парнасијанскиот весник“, „Афоризми од разни писатели за модерната германска филозофија“, „Хеладиј, слика од секуларниот живот“, седум апологети , лик , „Виножито - цвеќиња - алегории“, „Последици од сатиричен напис“, „Идеалистичко-елеатска секта“, извадок од речникот на историјата на филозофијата и три полемички написи насочени против Булгарин и Воеиков. Сатирата на младиот писател ги повторува темите за осудување на Новиков, кои, сепак, најдоа оправдување во современата реалност на Одоевски. Сатирата на Одоевски е ограничена на денди, модничари, лов на кучиња итн.

„Литроците“ ја содржат повелбата за брилијантен собир, кој се состои од генијалци, подгенијалци, брилијантни препишувачи и брилијантни гласници. Генијалноста не бара ниту големо знаење ниту длабока интелигенција. Има толку многу генијалци што Аполо не знае што да прави со нив. Брилијантните службеници ропски го имитираат генијот, нарекувајќи го трансформатор на рускиот јазик. Во знак на благодарност, генијот ги нарекува луѓе со подароци. Дијаметрално спротивно од толпата генијалци стои ултра-лингвист. Тој свечено изјавува дека ништо ново не може да се измисли. Како заклучок, Полимнија, преку устата на авторот, објавува дека наскоро ќе дојде крајот на предрасудите и јасното сонце (т.е. филозофијата), што изгрева од страната на древните Тевтони, ќе го осветли бескрајниот простор на знаењето. Навестувањата на Одоевски се премногу јасни за да не се погодат. Генијален собир - Арзамас; јазичен конвертор - Карамзин: под-гении - луѓе како Макаров, талентиран следбеник на реформата на слогот на Карамзин; ултралингвист - Шишков. „Арзамас“ замолкна во 1817 година, „Разговор“ на Шишков во 1818 година: но споровите предизвикани од овие книжевни друштва не стивнаа ниту за време на Мнемозина.

Во „Афоризмите“, во зародиш, има филозофски идеи кои десет години подоцна беа одлично развиени од Одоевски во „Руски ноќи“ - идеи само за недоволноста на експерименталното знаење, за односот на материјалот со апстрактното, како конкретно. за целината, за еднаквоста на сите конечни нешта со највисокиот идеал, за апсолутната вистина, како идентификација на идеалот со реалното, дека целта на науката е самата наука итн. Афоризмите оставија впечаток во општеството што беше поволни за нивниот млад автор. Познатиот научник Велански ги читал, според негово признание, „со најголемо задоволство“ (Руски арх. 1864. 805.) .

Полемичките написи на Одоевски ја одразуваат нежноста и љубезноста на неговиот карактер. Булгарин и Воеиков и најдоа маани на Мнемозина од најбанални причини, за обвивката, печатните грешки, поединечните зборови. Воеиков смета дека изразот на Кучелбекер „за мене“ е непростлива граматичка грешка. Булгарин се потсмеваше со изразите „прекрасно девојче“, „земјаните сите го познаваа“ (News of Literature, Bulgarin 1824. No XIV. 25.). Одоевски беше оптоварен со расправии со луѓе кои прибегнаа кон злоупотреба и осудувања. Во последната книга на „Мнемосина“ Одоевски напиша: „Млад сум, сè уште немам направено ништо што би можело да ми даде право дури и на името на авторот; ако сум предодреден да бидам добар писател, тогаш вашата злоупотреба ќе не допирај до мене, предодреден сум да бидам лош писател - не, пофалбите на господин Булгарин нема да ме спасат од заборавот. веќе доволно се понижив, во младоста, влегувајќи во односи со луѓе кои не се способни да расудуваат, а не разбираат шеги и не стојат“ (Мнемозина. Дел 4. стр. 227--228.). Шест години подоцна, Одоевски се сети на неговите расправии со Булгарин и Воеиков. Колку горко му се случувало понекогаш, се гледа од неговите зборови: „Во оваа срамна ера на нашата критика, книжевната злоупотреба ги надмина границите на секаква пристојност; литературата во критичките написи беше сосема необична работа: тие беа само злоупотреба, вулгарна злоупотреба. на вулгарни шеги, нејаснотии, најзлобни клевети и навредливи употреби, кои често се прошируваа дури и до домашните околности на авторот; се разбира, во оваа неславна битка победија само оние кои немаа што да загубат во однос на нивното чесно име. а моите другари беа во целосна грешка; се замислувавме на суптилните филозофски дебати на портикот или на академијата, или барем во дневната соба; всушност, бевме во рајот: мириса на сало и катран околу нас, зборуваат за цените на ѕвездената есетра, тие се караат, ја галат нивната нечиста брада и ги засукаат ракавите; плашејќи се да го разбуди нивниот деликатес... Беше лесно да се погодат последиците од таквата нерамноправна битка. Никој не се потруди да се консултира со Хомер за да ја разбере сета каустичност на нашите епиграми. Исмејувањето на нашите противници имаше илјада пати посилно влијание врз толпата читатели, и затоа што беа погруби и затоа што немаа помалку врска со литературата“ (Одоевски, Сочин. II. 7.) .

Делата на Одоевски, објавени во Мнемосина, се првите сè уште срамежливи чекори на еден млад и неискусен писател. Овие дела сведочат за корисноста на тие водечки морални принципи што Нобл пансионот им ги дал на своите ученици. Во Мнемозина, Одоевски открил нежност на карактерот, искреност во убедувањето и склоност кон сериозно филозофско размислување.

Со објавувањето на последната книга на Мнемозина, Одоевски молчеше неколку години, мора да се помисли, под влијание на впечатокот што требаше да му го остави настанот од 14 декември. Тешкиот удар, кој потоа ја здроби речиси целата прогресивна младина, сигурно имаше силно влијание врз мекиот Одоевски.

Во 1826 година, Одоевски се преселил во Санкт Петербург и решил да служи тука во Министерството за надворешни исповеди. внатрешен работи, кои тогаш ги водеше Д.И.Блудов.

Во 1828 година, Одоевски учествувал во комитетот за ревидирање на прописите за цензура и тука се залагал за идејата дека криењето на вистината само го одложува исправката на злото. Триесет години подоцна, Одоевски, во белешка за цензурата, ги развил своите претходни либерални мислења за слободата на печатот. Тој им укажа на владејачките сфери дека со цензурата меѓу јавноста и литературата се јавува конвенционален јазик, чии трикови не може да ги следи ниту една цензура (Руски арх. 1874. VII. 11-39.).

Одоевски служел под грофот Блудов до 1846 година. Бил член на уредничкиот одбор на списанието. мин. внатрешен Работи, извршија различни посебни задачи на министерот, за кои беше потребно посебно знаење. На пр. доведување на тегови и мерки во униформност, подобрување на противпожарната служба во Санкт Петербург итн.

Во првите години од кариерата на Одоевски, се случи еден настан кој е многу карактеристичен за моралната височина на Одоевски. Градската дума во Санкт Петербург на еден аристократ му понуди титула советник. На важната личност и беше понижувачко да интервенира во толпата граѓани и го врати предлогот до Думата со арогантна референца за нејзиното високо раѓање. Откако дозна за ова, Принц. Одоевски, првиот аристократ по раѓање во Русија, самиот побара од градскиот совет да го прими во јавните совети, што советот, се разбира, го направи многу брзо и доброволно (Московск. Ведомости. 1869 година. бр. 50.).

Одоевски ги помина доцните 20-ти и раните 30-ти во ревносно самообразование. Во тоа време, Одоевски вредно студирал филозофија. „Драг мој мудрец! Грибоедов му напиша на 10 јуни 1825 година. Искрено се радувам на твоите студии. Не биди кул. Тие му придаваат смисла на секој живот“ (Руски Арх. 1864. 812.). Последователно, Одоевски со задоволство се присетуваше на својата младешка страст за филозофијата, како го мачела неговата духовна жед, како со жестоки усни паднал на изворот на мислите и се насладувал на неговите магични струи (Одоевски, Дела. I. 19.).

Тенденцијата кон филозофски студии во руското општество започна да се развива во шеесеттите години на минатиот век.

Волтер и енциклопедистите, особено Волтер, беа примери за филозофско размислување. Г. Полторацки во „Материјали за речник на руски писатели“ брои до 140 преводи на Волтер на руски, објавени во 18 и 19 век. Волтер беше објавен тогаш дури и во провинциите (во Козлов). Според Митрополит. Јуџин, пишаниот Волтер тогаш бил исто толку познат како и печатениот. Што се однесува до печатените публикации, официјалните информации за цензура за 1797 година покажуваат дека „делата на Волтер тогаш биле увезени во голем број и биле во сите книжарници“ (А. Веселовски, Западно влијание. 1883, стр. 59.) . Она што следело на крајот на XVIII век. Во владините сфери, заладувањето кон образовните идеи на револуционерните филозофи го одложи натамошното ширење на овие идеи во Русија.

Романтизмот, трансплантиран од Германија во Русија во десетици години, многу се разви во 30-тите и 40-тите години. Заедно со романтизмот, усвоена е и германската филозофија. И двете беа усвоени само делумно, во бледа и нејасна копија, што сепак не го спречи појавувањето на ревносно обожавање на германската мудрост. Сите безначајни брошури објавени во Берлин и други провинциски и окружни градови од германската филозофија, каде што се спомнуваше само Хегел, беа претплатени, читани до дупка, до дамки, сè додека лисјата не паднаа за неколку дена. Екстремната страст за филозофијата имаше своја неповолна страна. „Нашите млади филозофи, забележува Херцен, ги расипаа не само нивните фрази, туку и нивното разбирање; нивниот став кон животот, кон реалноста стана училишен, книжен; тоа беше научено разбирање на едноставни нешта, на кои Гете толку брилијантно се насмеа. во неговиот разговор меѓу Мефистофеле и еден студент“.

Не треба да се изгуби од вид добрата страна на интересот за филозофски студии. Овие студии развиле највисоки духовни интереси, ја разбудиле мислата, ја смириле во пресудот на силната логика и на тој начин и давале сила и стабилност, а со тоа го олеснуваат преминот од безграничните талкања во полето на бесмислените шпекулации во сферата на живата практична критика на социјален систем.

Особено во 30-тите, влијанието на филозофијата на Шелинг врз образованата руска младина беше силно. Шелинзистите ги вклучуваат Павлов, Велански, Веневитинов и особено Одоевски. Одоевски бил фасциниран од идеите на Шелинг за природата како видливото тело на бесмртниот ум, за немоќта на чистото искуство во одредувањето на сè што постои, за потребата од внатрешно духовно откровение за разбирање на природата, за поетската креативност како најсуштинска манифестација на внатрешното духовното откровение, за целта на секој народ да игра на сцената светската историја има своја посебна улога. Последна идејабеше главната причина за појавата на славофилизмот и западизмот, како одредени филозофски и политички доктрини. Покрај Шелинг, Одоевски ги познавал и Платон, Спиноза и Хегел, кои ги проучувал во оригиналот.

Врз основа на идејата на Шелинг дека науката е хармоничен организам кој живее во човечката душа, а одделите на знаење како што се историјата, хемијата, филозофијата се само делови од овој организам, Одоевски ги проучувал природните науки, физиката, хемијата, па дури и алхемијата. Во полиците за книги на Одоевски може да се најдат Алберт Велики, Парацелзус и Рејмонд Лул. Понекогаш Одоевски навлегувал во огромните томови на средновековни алхемичари и ги читал нивните софистицирани дискусии за првата работа, за универзалниот електри, за душата на сонцето, за ѕвездените духови итн. нивната склоност да го спиритизираат надворешниот свет. „Ги скративме крилјата на имагинацијата“, вели тој, составивме системи и табели за сè; поставивме граница над која човечкиот ум не треба да оди; определивме што може и што треба да се направи... Но зарем ова не е наша мака?Или можеби затоа што нашите предци ѝ дадоа повеќе слобода на својата имагинација, нели затоа нивните мисли беа пошироки од нашите и прегрнаа поголем простор во бескрајната пустина, го открија она што никогаш нема да го откриеме со нашите хоризонт на глувчето“ (Одоевски, Шарени приказни. 1833. 9.) .

Одоевски ги ширел своите филозофски идеи на два начина - преку литературни вечери и печатени дела. Книжевните вечери во првата половина на овој век беа многу вообичаени во главните градови и во покраините. Многу книжевни дела од тоа време, пред нивното појавување во печатена форма, се читале на книжевните вечери. Тука младите таленти најдоа поддршка и одобрување. Овде можеа да слушнат и да научат многу работи што ги немало и не можело да ги има во книгите. Книжевните вечери на Одоевски требаше да имаат особено корисен ефект врз младите таленти. Со него се собра најразновидно општество: поети, научници, композитори, сликари. Во вечерните часови владееше голема слобода. Вечерите беа во сабота. Нивниот изглед датира од раните 20-ти години. „Принцот Одоевски со вистинска срдечност го прими секој писател и научник и му подаде рака на секој што влегуваше во книжевното поле. Еден од сите книжевни аристократи, тој не се срамеше од титулата писател, не се плашеше отворено да се меша со книжевната толпа. а за неговата страст за литература трпеливо трпеше исмејување неговите световни пријатели“ (Панаев, Книжевни мемоари во „Модерна“. 1861. I. 125.) ... На книжевните вечери на Одоевски присуствуваа Жуковски, А.Пушкин, Гогољ, Колцов, Крилов, Принц. Вјаземски, Плетнев, М. Глинка, Грибоедов, Белински, Херцен, И. Киреевски, Лермонтов, Дал, гроф. Растопчина, Максимович, книга. Шаховски, Сахаров, гроф. Салогуб, И. Панаев, Башуцки, Погодин, Воеиков, Каратигин, Серов, Даргомижски, грофови Виелгорски, Потулов и други личности од науката и уметноста. Грофот Салогуб („Глас“ 1869. бр. 72.) и А. Гацук (Весникот на Гацук. 1879. бр. 8.), укажувајќи на благотворното значење на книжевните вечери на книгата. Одоевски, на прво место го стави неговото значење како поврзувачка врска меѓу претставниците на литературата и уметноста. изнесе дури и на штета на сопствената книжевна дејност, која во исто време се чини дека е ставена во втор план.

Одоевски пишувал под силно влијание на романтизмот. Рускиот романтизам, колку што беше изразен во делата на Жуковски, Бестжев-Марлински, Н. Полеваго, Одоевски, се состоеше од крајно претерување на важноста на поединецот во историјата и презирен однос кон „толпата“, општеството. желбата за слобода на поетското творештво и глорификацијата на народот. Всушност, романтичарите, со исклучок на Одоевски, слабо разбраа од што се состои националноста. Кога се појавија делата на Гогољ, романтичарите не ги разбраа, видоа во нив понизни зборови и секојдневна нечистотија.

За време на петербуршкиот период на социјална и литературна дејност, принц. Одоевски, кој траеше од 1826 до 1862 година, неговата ментална и морална структура беше целосно откриена. Во тоа време беа објавени најдобрите дела на Одоевски. Неговите широки и корисни филантропски активности се развиле во Санкт Петербург. Овде се развива и неговата научна и музичка дејност, чиј врв датира од половина и крајот на 60-тите години, кога Одоевски веќе живеел во Москва.

Со преселувањето во Санкт Петербург, Одоевски станал близок пријател со А.Пушкин. Блиските пријателски односи меѓу Одоевски и Пушкин никогаш не биле прекинати до смртта на вториот. Во едно писмо до Пушкин, Одоевски ја подложува ќерката на капетанот на строга анализа. Пушкин, во писмото до Одоевски, отворено го изразува она што не му се допаѓа во Ла Силфид и во Зизи. Со објавувањето на „Современник“ на Пушкин, Одоевски стана негов постојан соработник. Статијата на Одоевски „Разговор на незадоволните“, наменета за првата книга на Современник, беше учтиво отфрлена од Пушкин. Во 2 книги. Одоевски објави кратка статија „За непријателството кон просветителството“, во која изрази мислење дека литературата честопати пренесува мисли штетни за просветителството; во книгата 3 - кратка статија „Како се пишуваат романите меѓу нас“, каде што тој тврди дека на романсиер, освен што го набљудува животот, му треба и поетски талент (Современник 1836. III. 48-51.). На предлог на Пушкин, Одоевски напиша фантастична приказна „La Sylphide“, објавена во 1 книга. „Современа“ од 1837 година, објавена по смртта на Пушкин. Оваа приказна не му се допадна на Пушкин, кој ја прочита „Силфидата“ во ракописот.

Во 1836 година, Одоевски напиша кратка статија „За нападите на списанијата во Санкт Петербург врз Пушкин“, објавена само 28 години подоцна во „Рускиот архив“ (Руски архив 1864. II. 824-831.). Одоевски го брани својот славен пријател од бруталните напади на книжевните зоили и ги посочува напорната работа и образованието како негови карактеристични карактеристики.

Моќната личност на Пушкин не можеше а да не влијае на Одоевски. Пушкин го поттикнал Одоевски на литературна дејност и, можеби, донекаде ја регулирал неговата дејност со своите совети и упатства.

По смртта на Пушкин, Одоевски во 1837 година сè уште учествувал во Современник, заедно со Принцот. Вјаземски, Жуковски, Плетнев и Краевски.

Во 1833 година, Одоевски ги објавил „Шаречки приказни“ (Шарени приказни со елоквентни зборови, собрани од Иринеј Модестович Гамозејка, магистер по филозофија и член на разни научни друштва, издаден од В. Безгласни. Санкт Петербург, 1833 година), осум на број. Во третиот том на „Дела“ од изданието од 1844 година се препечатени пет бајки. Во форма и редослед по кој се појавија бајките во 1833 година, тие се сосема разбирливи и интересни. Според изданието од 1844 година, тие се тешко разбирливи. Погодин (Голос. 1869. бр. 171.) и Белински (Белински, Сочин. 1860. IX. 53.) ги сметале за неразбирливи шарените приказни, особено за бајката „Игоша“.

„Репорта“ - 19 век со своите ситни интереси, со својот материјализам. Дури и малиот ѓавол што ја загрева репликата е изненаден од вулгарноста на луѓето од 19 век. „Ден по ден“, вели тој, готвиш, готвиш, пржиш и пржиш, и многу, многу пати, така што нашиот брат ѓавол, не можејќи да ја поднесе човечката досада, ќе скокне од репликата“ (Motley Tales. 23 .).

Приказните што следат по „Репорта“ ги објаснуваат причините што ја предизвикале вулгаризацијата на општеството. „Приказната за мртвото тело“ ја претставува тенденцијата на руските благородници Савелиев Жалујев да го напуштат своето тело и да се претворат во туѓо грмушки Цверли-Џон-Луј. Во „Новиот Јако“, очигледно, Одоевски сакал да ја изрази идејата дека на современиот човек, со сите негови несомнени придобивки во удобноста на неговата материјална состојба, му недостига слобода и братска љубов кон ближниот. „Игоша“ го претставува постепениот процес на развивање на митот во душата на детето. Во „Приказната за приликата за која врската на советникот Колежски Иван Богданович не им честиташе на своите претпоставени во неделата Велигден“, може да се види навестување за екстремната наклонетост на рускиот народ кон картички, склоност делумно поради слабиот развој на образованието. , недостаток на сериозни, интелектуални интереси. Значењето на „Само бајки“ е темно. Очигледно, Одоевски овде навестува книжевни ласкачи. „Бајката за тоа колку е опасно девојчињата да одат во толпа по Невскиот проспект“ содржи изложување на недостатоците на образованието на жените и укажува на површноста на образованието на жените.

Во 1834 година, Одоевски објави расказ „Принцезата Мими“, во кој ја развива идејата за несоодветноста на женското образование и воспитување. „Платно, учителката по танц, малку лукавство, tenez vous droite и две или три анегдоти кажани од бабата како сигурен водич во овој и во идниот живот - тоа е сето образование. Не е изненадувачки што резултатот од таквото воспитување е неможноста да се изрази на руски и склоноста кон модата и озборувањата.

Во „Шарените приказни“ Одоевски направи некои, додуша, неуспешни промени во интерпункциските знаци, имено: ја ограничи употребата на запирката и воведе обратен прашалник (¿) на почетокот на прашалните реченици, додека го задржа општоприфатениот последен прашалник. .

Во триесеттите, Одоевски се заинтересирал да учи деца од 6-годишна возраст. До 10-годишна возраст (Одоевски немаше деца). На оваа тема подготвил големо дело „Науката пред науката“, од кое е објавен мал дел под наслов „Искуство за педагошките методи во основното образование на децата“. Оваа статија покажува дека Одоевски бил темелно запознаен со литературата за елементарна педагогија. Тој ги препозна следните психолошки основи на педагогијата: „Во секоја минута од менталната активност дејствуваат три главни фигури: 1) вродени идеи, или, подобро да се каже, предзнаење, кои течат сами по себе од длабочините на душата, 2) свеста, која нè убедува во нивното постоење, укажувајќи на нивната поврзаност со предмети надвор од човекот и 3) разбирање, кое, според Лајбниц, не е ништо повеќе од „следење на вистините“ (Domestic Zap. 1845, том 43, стр. 130- 146.) Ние се раѓаме со вродени идеи, како семето се раѓа со желба да се формира во растение, а до нив, напротив, не можеме да стигнеме со механичка апстракција, туку стигнуваме само низ животниот процес, само бидејќи семето повторно се ослободува од растението не со механички средства, туку со органски процес Невозможно е човек да биде задоволен со своите несвесни мисли и импулси, бидејќи, оставени без дејство, тие можат да исчезнат како непосеано семе. , тие нужно мора да влезат во областа на свеста и разбирањето, како семе во утробата на земјата. Овде условите за успех, и во овој и во другиот случај, можат да бидат бескрајно различни; семето не дава ништо спротивно на неговата суштина; семето на пченицата не дава јаболко, и обратно; но може да не излезе, да изумре, да произведе растение со или без плод, силно или слабо, способно или неспособно за калемење; зависи од околните околности: истото важи и за една личност. Животот на вродените идеи или претчувства на полето на свесното разбирање е целиот живот на една личност и животот на целото човештво во неговото движење напред.

Образовниот предмет на педагогијата е да им даде храна на вродените идеи на човекот; единствениот вистински метод е да ги навикне менталните сили на детето на комбинација на концепти, преку кои тој самиот би можел да се движи од познатото кон непознатото, од особеното кон општото и од општото кон посебното; Првиот метод на педагогија е да се зајакне менталната сила на детето над она што детето веќе го знае, но сè уште не е свесно; тогаш: соопштете му ги новите концепти, иако нецелосни, но вистинити, и постепено навикнете го да ја согледа врската меѓу нив и да ги пополни празнините кои остануваат неопходни во секое учење.. Методите за подобрување на педагогијата зависат, прво, од општото подобрување на целото поле на науката, и второ, од позитивните набљудувања на процесот на човековиот ментален развој - речиси од неговото раѓање“.

Во 1834 година беше објавена првата детска бајка на Одоевски, „Градот во сандакот“. По него следеа други, најмногу објавени во Детскиот магазин. Во 1871 година, Д.Ф. Самарин ги објавил сите детски бајки на Одоевски во третиот том, „Библиотеки за деца и млади“. Белински го препозна Одоевски неверојатна способностпишува за деца (Belinsky, Sochin. XI. 180, 542.). Предностите на Одоевски како писател за деца лежат во неговата способност да ги приспособува заплетите на детската имагинација, во живоста и фасцинацијата на приказната, во јасноста на презентацијата и едноставноста на јазикот. Словенофилите непријателски реагираа на детските бајки на Одоевски. „Сето наше просветлување“, вели Хомјаков, произлегува од длабокото убедување во својата супериорност и во моралната безначајност на човечката маса врз која сакаше да дејствува. Секој член на општеството мислеше, исто како и елегантниот наратор на нашето време, дека секој девојка од која било јавна институција (алузија на „Сираче“ на Одоевски) може и треба да произведе духовна револуција во која било заедница на руски дивјаци“ (Khomyakov, Poln. sobr. soch. 1861. I. 59.). К. Аксаков во „Москва збирка“ од 1849 година, без директно да го нарече Одоевски по име, го класифицира во категоријата на оние аристократски писатели кои се обврзуваат да пишуваат приказни од животот на обичните луѓе, без воопшто да ги познаваат обичните луѓе (Пипин, Историски скици 1873. 321.). Најдобар доказ за уметничката заслуга на една детска бајка е тоа што децата и возрасните ја читаат со големо задоволство. Одоевски има приказни од овој вид; на пр кратка, но многу хумана и шармантна бајка за жител на Света Гора (Одоевски, Детски приказни. 141--143.).

Истовремено со објавувањето на првите детски бајки, Одоевски објави „Збирка на детски песни“, која беше неповолно примена од критичарите. Според Белински, песните се лоши (Belinsky, Sochin. XI. 182.) . Одоевски никогаш не пишувал поезија, а ова искуство само ја докажало неговата неспособност во версификацијата. Збирката повеќе не беше објавена и во моментов е библиографска реткост.

Во 1837 година, Одоевски објави статија за изведбата на Каратигин во улогата на Хамлет во „Литература. Дополнувања на рускиот инвалид“. Познатиот трагичар го ценел мислењето на Одоевски (Руски арх. 1864).

Во 1839 година, Одоевски учествувал во купувањето на Краевски на „Татковинските белешки“ на Свинин, кои во рацете на новиот уредник се издигнале високо, благодарение на критичките написи на Белински и филозофските и фиктивните написи на Херцен (Современник 1861. II. 651.).

Зближувањето на книгата. Одоевски со М. Одоевски даде многу симпатичен осврт во Синот на татковината. Згора на тоа, Одоевски го пронашол самиот Максимович, го запознал, го вовел во кругот на писателите и бил многу среќен за неговите научни и литературни успеси.

Во 1833 година, Максимович ја објавил „Книгата на Наум“. Ова беше прв обид во нашата литература да се претстави корисно и во исто време привлечно четиво за обичниот народ. „Луд сум од восхит за твојата „Книга за Наум“, напиша Максимович Одоевски. Тоа е апсолутно прекрасно. Целосно го постигнавте потребниот тон за ваква книга. Не ми падна на памет дека е можно да се направи кратка географија толку прекрасно за обичниот човек како што ја направи Наум. Појавата на твојата книга ми создаде радост каква што одамна не сум ја доживеал кога се појавија руските книги; таа е добра сама по себе и со одлична цел и со време . Одоевски му понудил на Максимович заедничка работа за издавање книги за народот, ги преземал трошоците за објавување, обезбедувајќи му ги сите придобивки на Максимович (Киевск. Старина. 1883. IV. 843. Во писмото до Макс. од 10 јуни 1833 година, Одоевски споменува неговата статија „Краток концепт на хемијата“, објавена во книгата 2 од „Журнал за општо корисни информации“, а во друго писмо, без хронолошки белешки, тој зборува за две негови необјавени написи: Сцена од Петар Пустиник и Детска книга.). Не е познато како Максимович реагирал на овој предлог. Заедничкото објавување на народни книги не се одржа. Но, една добра мисла веќе беше потоната во душата на Одоевски, и тој ја спроведе оваа мисла десет години подоцна.

Во 1843 година, Одоевски и Забловски ја објавија првата книга „Рурално читање“. Во 1848 година е објавена последната книга, четвртата. „Рурално читање“ помина низ многу изданија; Значи, првата книга е 11, втората 7. Бројот на продадени примероци е огромен. И во моментов, „Рурално читање“ е одлично четиво за обичните луѓе. Во 40-тите, оваа публикација беше единствената и исклучителна. Во "S. Thu." Со селанецот разговараат на сосема разбирлив јазик за теми кои му се блиски и интересни. Материјалот достапен за јавното разбирање е обработен многу внимателно. Некои написи ги поставуваат правилата на моралот, поткрепени со вешто избрани примери на образовни својства; Други статии содржат практични информации корисни за селаните. Одоевски во „С. четврток“. Има 18 написи: „Што им повторуваше селанецот Наум на своите деца, упатувајќи им да прават добро“, „Што е цртеж на земјата, инаку план, карта и за што е погодно сето тоа“, „За што чичко Иринеј виде во шпоретот“, „Кој е дедо Крилов“, „Што е чистота и за што е погодна“, „Што е изложба на селски дела“, „Медицински совети“ итн. Одоевски имаше широко и повеќеслојно разбирање на идејата за јавно образование. Сосема хумано гледаше на селанецот како на разумно битие и не му негираше ниту една гранка на знаење. Тој му понуди на селанецот повеќе од само упатства за уредност, повеќе од само информации за овци, коњи, крави, корисни и штетни инсекти. Врз основа на идејата дека ништо човечко не може да му биде туѓо на селанецот, како личност, Одоевски го запознал со печатењето книги, историјата на руската литература, дизајнот на локомотива итн. Не многумина можеле да го ценат хуманиот и патриотски подвиг на Одоевски, но Белински можеше, Максимович, Квитка, Дал, уште пет или шест извонредни умови, и тоа е се. Сопствениците на кметовите го гледаа Одоевски со потсмев, како да е ексцентрик, кој измислува некаква литература за нивните робови. Словенофилите во основа ја отфрлија интелигентната литература за народот, гледајќи во неа непочитување на народната мудрост и сомневајќи се за влијанието на гнилиот Запад.

Во 1844 година беше објавена збирка дела на Одоевски во три дела. Делата од 20-тите не беа вклучени овде, со исклучок на „санскритските легенди“ - две мали приказни напишани во 1824 година. Повеќето од написите вклучени во собраните дела се напишани во 30-тите години и првично беа објавени во списанијата: „Современник“ , „Отех. Зап“. "Биб. д. четврток." и „Северни цвеќиња“.

Првиот дел содржи „Руски ноќи“, серија одлични написи кои ги откриваат сите уникатни карактеристики на литературната дејност на Одоевски. За да ги направи своите филозофски мисли разбирливи за читателот, Одоевски користи хемија, медицина и математика. Од пророчкиот тон се спушта на лесна шега; секаде има мешавина и разновидност. Секаде може да се види искрено уверување во вистинитоста на искажаните мислења; Насекаде може да се види уметноста на издигнување од едноставен предмет до силна и длабока мисла. Според многу духовитата забелешка на Douhaire, Одоевски „decend avec facilité de la contemplation idéale à l“observation pratique et sème frequement la raison sous le caprice“ (Douhaire, Le Decameron russe. Paris. 1865 година) Indrat. .

Списите на Одоевски откриваат неверојатна ерудиција: „Кога ги читате Руските ноќи на Одоевски“, вели Скабичевски, неволно ве погодува универзалноста и темелноста на знаењето на овој човек во најразновидните области. Може позитивно да се каже дека пред него и по него ќе најдете малку луѓе во Русија кои би имале толку обемна енциклопедија“ (Отечеств. Зап. 1870, том. 193. XI. 8.).

Меѓу извонредните карактеристики на делата на Одоевски треба да се вклучат и чистотата на мислите и сликите и склоноста да се оправда личноста. Неопходно е да се спореди описот на првата брачна ноќ на Одоевски и Сенковски за да се увериме во деликатноста на првата. Вреди да се прочитаат во (Спореди Оп. Одоевски II 23. со Оп. Сенковски. 1858. II.) „На принцезата Мими“ зборовите на Одоевски во оправдување на злобниот лик на старата слугинка, за да се увериме дека Одоевски не фрлил камен на злобен човек. (Одоевски, Сочин. II. 303-304.) Тој откри дека „сето страдање може да се мери само според организацијата на суштеството врз кое тоа влијае“. (Ibid. II. 48.)

Впечатлива карактеристика на Одоевски е тоа што не дава готови заклучоци, туку заедно со читателот, малку по малку, чекор по чекор ја анализира секоја мисла, секоја појава, а заклучокот се добива како резултат на взаемна работа. Одоевски беше свесен за непопуларноста на овој метод на книжевна работа. Поради оваа причина, има малку дела во светот чиј ефект би бил толку корисен врз менталната активност на читателот како ефектот на „Руските ноќи“.

Формата на делата на Одоевски, сфатена како рамка во која тој ги вметнува своите мисли, во најголем дел не е оригинална. Од странските писатели, Хофман имал многу силно влијание врз Одоевски. Грофицата Растопчина го нарече Одоевски Хофман II (руски арх. 1864). Во 20-тите и 30-тите години, делата на Хофман беа со голема почит во Русија. Неколку книжевни вечери биле наречени Серапионски вечери (Модерна 1861 година, книга 2, стр. 634). Некои писатели ги посетувале винарските визби, по примерот на Хофман, кој сакал да го поминува времето во пабови (Модерна 1861 година, книга II (XI), стр. 45.). Надворешната форма на „Руски ноќи“ несомнено е инспирирана од средбите на Серапион. Како што кај четворицата браќа на Хофман се собираат и секој од нив раскажува некаква долга приказна, така и кај Одоевски четворица млади луѓе, кои не се поврзани, точно е, со врски на семејно сродство, но сепак блиски еден до друг во духовни интереси. . Џамбатиста Пиранези беше нацртан под директно влијание на Серапион на Хофман. Двете лица прикажуваат тивко, мирно лудило. И Пиранези и Серапион се опседнати со возвишени предмети. Лудилото на двајцата подеднакво буди сожалување и сочувство кај читателот. Писателите ги принудуваат и двајцата да размислуваат многу логично. И двете служат како доказ за ставот дека е тешко да се повлече строга линија на разграничување помеѓу здравата и лудата мисла (Хофман, Комплетна збирка дела, превод, уредена од Гербел и Соколовски. Санкт Петербург, 1873 година, том I, стр. 18-34 Одоевски, оп. 1844, том I, стр. 40-45.). Последниот квартет на Бетовен беше под влијание на уште еден лудак на Хофман, Креспел. Въ "Последниот квартал. Бет." Одоевски, меѓу другото, ја развил мислата на Хофман дека немирната и чудна активност на уметниците и поетите, која во други случаи изгледа екстравагантно, е всушност многу природна, како манифестација на нивната длабока природа, која брза да го изрази на дело она што е само мисла во нас“ (Хофман , Дела, том. I, стр. 34--64. Одоевски, Дела. 1844 година, том. I, стр. 156--173.) „La Sylphide“ и „Salamander“ од Одоевски претставуваат поетскиот развој на следниот пасус од делата на Хофман: „... Земјата, воздухот, водата и огнот се исполнети со суштества кои се повисоки, но и поограничени од луѓето. Нема да ви ја објаснам суштината на гномите, силфите, ундините и саламандерите.

Овие духови постојано копнеат за поврзување со некоја личност и знаејќи дека луѓето секогаш се плашат од такво запознавање, користат секакви трикови за да ја постигнат својата цел и да ја уништат личноста што ја сакаат. Лукавиот дух седи или во цвет, или во чаша вода, или во пламен од свеќа, или во некоја сјајна работа и трпеливо чека прилика да ја постигне својата цел... Сојузот со духот е секогаш голема опасност бидејќи духот, откако стапил во контакт со некоја личност, му го одзема целиот разум и, згора на тоа, сурово му се одмаздува за секоја најмала навреда“ (Хофман, Дела во превод од Гербел. Санкт Петербург, том IV, стр. 301. Одоевски, Дела 1844 година, том 2, стр. 104- -141; 141--287.) „Писма до грофицата Ростопчина за духови, суеверни стравови, измами, магија, кабализам, алхемија и други мистериозни науки“. својата форма, можеби и намера, ја должат на „Тајните или извонредната кореспонденција на авторот со различни личности „Хофман (Одоевски, Сочин. 1844, том 3, стр. 307--359. Хофмановиот Шрифтен. Ерстер бенд. Штутг. 1839, стр. 218.). Музичкото образование на Себастијан Бах под водство на неговиот постар брат Кристофер, како што го претстави Одоевски, наликува на музичкото образование на Хофмановиот Теодор (Одоевски, Дела. 1844, том 2, стр. 219-234. Хофман, Дела во. преводот на Гербел 1873 година, том 1, стр. 76).

Од странските писатели, покрај Хофман, Одоевски бил под влијание на Гете и Жан Пол Рихтер. Талент J. -P. Рихтер беше сличен на талентот на Одоевски. Поетскиот дидактицизам е карактеристична карактеристика на делата на двајцата писатели.

Постои извонредна сличност во формата меѓу дел од делата на Одоевски и Сенковски. „Принцезата Мими“ (1834) од Одоевски потсетува на „Целиот живот на жената за неколку часа“ (1833) од Сенковски (Одоевски, Дела. 1844, том 2, стр. 287-355. Сенковски, Собрани дела885. , том 3, стр. 344--346.). И во двете приказни е претставен злобен клеветник, од чии интриги умира млада дама во приказната на Одоевски, а во приказната на Сенковски - девојка, студентка. „Авантурите на една ревидирана душа“ (1834) од Сенковски на други места има сличности со „Приказната за мртвото тело“ (1833) од Одоевски (Сенковски, Дела. 1858, том. 3, стр. 65. Одоевски, шарен Приказни, 1833. 29- -53.) „Живите мртовци“ (1839) од Одоевски многу потсетува на „Белешките на еден Брауни“ (1835) од Сенковски. Во обете приказни, нивните порочни животи се откриваат во нивното талкање низ земјата на мртвите (Одоевски, Сочин. 1844, том. 3, стр. 99-140. Сенковски, Сочин. 1858, том. 3.). Мислам дека Одоевски и Сенковски не се имитираа во ништо. И покрај тоа што и двајцата беа најобразованите и најучените луѓе на своето време, нивната ментална и морална структура претставуваше непомирливи спротивности и, јасно е дека не можеа да се толерираат еден со друг. Одоевски, кој беше пријателски настроен кон сите писатели, секогаш се држеше настрана од Сенковски. Ситниот и злобен егоист Сенковски го мразеше Одоевски. Одоевски го обвини Сенковски за личен интерес, ситен скептицизам и недоразбирање на рускиот јазик и руските писатели. Сенковски луто ги исмеваше делата на Одоевски. Сличноста на неколку дела на Одоевски и Сенковски се објаснува со вообичаената хакирана форма на романтични дела. За да го интересираат читателот, писателите ги облекоа своите мисли и набљудувања во фантастични слики и, во оваа форма, ги претставија на јавноста. Самиот Сенковски, и покрај тоа што романтизмот го нарече глупост, смешен, невкусен, грд и лажен (Senkovsky, Sochin. 1858, том 1, стр. 412 и 421.), не зборуваше за современите писатели и научници без да ги облече. прво во костимот на мртвите, демони или ѓаволи.

„Во сите епохи“, вели Одоевски во предговорот на „Руските ноќи“, човечката душа, со желба за неодолива сила, неволно, како магнет на север, се свртува кон проблемите, чиешто решение е скриено во длабочините. од мистериозните елементи кои го формираат и поврзуваат духовниот живот и материјалниот живот. Ништо. Овој стремеж не го спречуваат ниту секојдневните таги и радости, ниту бунтовничката активност, ниту скромното размислување. Овој стремеж е толку постојан што понекогаш се чини дека се јавува независно од волјата на една личност, како физичките функции. Минуваат векови, сè е апсорбирано од времето: концепти, морал, навики, насока, начин на дејствување; целиот минат живот се дави во недостижна длабочина, а над удавениот свет се појавува прекрасна задача. “ (Одоевски, Дела. I. Предговор 3.). Ова, патем, е задача на човечкиот живот. „Зошто живееме? Одоевски го прашува читателот. Тој го олеснува решението на ова прашање давајќи му ја правилната формулација. Вистината не се пренесува, вели тој. Дефиницијата на животот мора да се каже во сопствената душа. Не може да се пренесе на друг; може само да се предложи, а потоа во таков случај кога оваа друга личност, преку самостојна работа на внатрешно самоопределување, достигна приближно слични резултати. Одоевски го охрабрува човекот што бара решение за загатката на животот со уверување дека „не залудно човекот ја бара онаа точка на поддршка каде што ќе може да се помират сите негови желби, каде што сите прашања што го мачат можат да најдат одговор. сите способности да добие хармоничен правец.За неговата среќа е потребно едно нешто: светла, широка аксиома која би опфатила сè и би го спасила од маките на сомнежот, му треба незапирлива и неизгаслива светлина, жив центар за сите предмети. - со еден збор, му треба вистина, но целосна, безусловна вистина... Ако постои привлечност, тогаш мора да постои и предмет што привлекува, предмет со ист афинитет со човекот, кон кој е привлечена човечката душа, исто како што предметите на површината на земјата се привлечени кон центарот на земјата; потребата за целосно блаженство сведочи за постоењето на ова блаженство; потребата за светла вистина сведочи за постоењето на оваа вистина и подеднакво фактот дека темнината, заблудата, сомнежот се спротивни на човековата природа; желбата на човекот да ја сфати причината за причините, да навлезе во центарот на сите суштества - потребата за почит сведочи дека постои предмет во кој душата може со доверба да се потопи; со еден збор, желбата за целосен живот сведочи за можноста за таков живот, сведочи дека само во него душата на човекот може да најде мир.

Грубото дрво, последното сечило трева, секој предмет од груба материјална природа го докажува постоењето на закон кој ги води директно до тој степен на совршенство до кој се способни; Од почетокот на вековите, природните тела се развивале хармонично и рамномерно и секогаш го достигнувале својот целосен развој.

Дали вишата сила навистина му дала само на човекот една невозвратена желба, незадоволена потреба, бесмислена стремеж? (Ibid., том 1, стр. 17 и 18.)

„Задачата на човекот“ е да се издигне од земјата без да ја остави (Исто, том 1, стр. 156.). Во возвишеното издигнување на неговата душа, тој не треба да ја пропушти реалноста.

Симболот на Одоевски за незадоволните аспирации на екстремниот идеализам е неаполскиот архитект Џамбатиста Пиранези. Во нескротливите импулси на неговата креативна имагинација, Пиранези го изгубил секое чувство за пропорција, кое е неопходно за вистински уметнички талент. Мишел Анџело се восхитуваше на брилијантните проекти на Пиранези; но никој не ја презеде задачата да ги спроведе. Проектите беа премногу колосални. Генијалецот на Пиранези се гушеше од непрактичноста, неприменливоста и неможноста да ги реализира своите планови. Пиранези е лудак. Тој сакаше да ја поврзе Етна со Везув со свод за триумфалната порта, од која започнува паркот на замокот што тој го дизајнираше.

Но тешко на човештвото кога е ограничено на тесните интереси на земјата. Занемарувањето на највисоките духовни стремежи води до уништување. Одоевски не дозволува можност за целосен материјализам. Според него, човекот е толку далеку од секаков вид совршенство што не може ни целосно да се замижа. (Одоевски, Сочин. 1844, том 1, стр. 12.) Одоевски со смрт ќе го погуби општеството што ги напуштило своите највисоки духовни интереси. Тој брутално го нападнал Бентам, на чие учење му припишувал премногу материјалистички карактер. „Градот без име“ е тенденциозен и затоа едностран развој на теоријата на Бентам дека придобивката е основниот принцип на сите човечки односи, и политички и морални. „Не дај Боже“, вели Одоевски, да ги концентрираме сите ментални, морални и физички сили на еден материјален правец, без разлика колку може да биде корисен: дали се тоа железници, фабрика за вртење хартија, фабрика за полнење или фабрики за калио. Едностраноста е отровот на современите општества и тајната причина за сите поплаки, немири и збунетост; кога една гранка живее на сметка на целото дрво, дрвото се суши“ (Исто, том 1, стр. 59.).

Одоевски и придава исклучително важно значење на уметноста во приватниот и јавниот живот. Тој беше уметник во душата. Тој беше чувствителен на убавината, каде и да се појави, во природа, слика, литературно дело, зграда, статуа или симфонија. Во одредувањето на значењето на естетското образование за изворната активност на духот, Одоевски го следел Шелинг. Шелинг во естетското чувство видел неразбирлив принцип кој неволно ги поврзува предметите со знаењето. Естетските погледи на Шелинг доминираа во руската литература во 30-тите и 40-тите години. Надеждин, на пример, за естетското образование го вели следново: „Естетското образование е заокружување и круна на нашиот живот: без него нашата човечка природа не може да созрее, таа мора да заврши со поезијата на животот, која не е ништо повеќе од комплетната. хармоничен развој на сите жици на човекот на нашето постоење. Без овој развој, овие жици никогаш нема да испуштаат целосни и светли звуци. Тогаш целиот наш живот ќе се претвори во извлечена монотонија, студена и мрачна. Ќе се слушне тешко крцкање во нашите постапки механичка работа: нашето знаење ќе одговори со тапата празнина на закржлавената педантерија. Без естетско образование, не можеме целосно да уживаме во блаженството на нашето човечко постоење!...“ (Otech. Zap. 1870, том. 193. Ноември стр. 46.)

Одоевски препозна четири универзални човечки елементи: потребата за вистина, љубов, почит и сила или моќ. (Одоевски, Сочин. 1844, том. 1, стр. 380.) Човекот ја добива привилегијата да создаде посебен свет, каде што може да ги комбинира основните елементи во која било пропорција што сака, дури и во нивната сегашна природна рамнотежа; овој свет се нарекува уметност. Во овој свет човек може да најде симболи на она што се случува или треба да се случува внатре и околу него; но архитектите на овој свет често во него ја внесуваат таа диспропорција меѓу елементите, од која и самите страдаат без да го забележат тоа; другите среќници несвесно го градат овој свет на таков начин што неочекувано ја отсликува хармонијата што одекнува во душите на самите архитекти“ (Ibid., vol. 1, стр. 382.) „Светот на уметноста е бесконечен“ (Ibid ., том 1, стр. 252.) Во областа на уметноста, Одоевски им доделува прво место на поезијата и музиката.

„Поезијата на сите векови и на сите народи“, вели тој, е едно исто хармонично дело; секој уметник на тоа додава своја карактеристика, свој звук, свој збор: често мислата започната од големиот поет ја завршува најпросечните; често мрачната мисла потекнува од обичните луѓе, генијалноста носи нетреперлива светлина; често поетите, разделени со времето и просторот, одговараат еден на друг како ехо меѓу карпите. (Исто, том 1, стр. 212 и 213.) Човек не може да се ослободи од поезијата. „Таа, како еден од неопходните елементи, влегува во секое човечко дејствување, без кое животот(курзив во оригиналот.) Оваа акција би била невозможна; Во секој организам гледаме симбол на овој психолошки закон; тој е формиран од јаглерод диоксид, водород и азот: пропорциите на овие елементи варираат во речиси секое животинско тело: но без еден од овие елементи постоењето на такво тело би било невозможно; во психолошкиот свет поезијата е еден од оние елементи без кои татнежот на животот(курзив во оригиналот.) требаше да исчезне: затоа и во секое индустриско претпријатие има личност квантна(курзив во оригиналот.) поезија, напротив, во секое чисто поетско дело има квантна(курзив во оригиналот.) материјална корист“ (Исто, том 1, стр. 58.). „Поезијата, според Одоевски, го објаснува животот“ (Ibid., том 1, стр. 5.). „Не сè е објаснето во мртвото писмо на еден хроничар; не секоја мисла, не секој живот достигнува целосен развој, како што не секое растение го достигнува нивото на боја и плод; но можноста за овој развој не е уништена; умирајќи во историјата, воскреснува во поезијата“ (Исто, том 1, Предговор, стр. V.). Поетот „го чита писмото на векот во светлата книга на вечниот живот, го предвидува природниот пат на човештвото и го извршува своето заведување“ (Ibid., t. 1, стр. 31). Затоа Одоевски го нарекува поетот „првиот судија на човештвото“ (Ibid., том 1, стр. 31). Ниту историја, ниту теорија на поезијата создава поезија“ (Ibid., том 1, страница 30.). Тоа произлегува од директно чувство, природен талент. На поетот му треба знаење. Нему му е корисно понекогаш да се спушти кон надворешната природа за да се увери во супериорноста на својата внатрешна природа и полесно да ги сфати нејзините вечни закони. Поетот треба да има и убедувања, зашто кон читателот воопшто не е рамнодушен како поетот се однесува на одредени појави од физичкиот и моралниот свет“ (Ibid., том 1, стр. 172.).

Погледот на Одоевски за музиката е исто толку широк и целосен како и неговиот поглед на поезијата. Тој вели дека постои повисок степен на човечката душа, кој не го дели со природата, кој му бега на длето на скулпторот; кои огнените редови на поетот нема да ги завршат - тој степен каде душата, горда на својата победа над природата во сиот сјај на славата, се понижува пред Највисоката сила, со горчливо страдање копнее да се префрли во подножјето на нејзиниот престол. , и, како скитник меѓу раскошните задоволства на туѓа земја, воздивнува по татковина; луѓето го нарекуваа чувството предизвикано на ова ниво неискажливо; единствениот јазик на ова чувство е музиката; Неговите безгранични, безгранични звуци сами ја опфаќаат безграничната душа на човекот (Ibid., vol. 1 , стр. 249 и 250). Зборовите на Одоевски се извонредни дека „сета разлика меѓу луѓето е само разликата на страдањето“ (Ibid., том 1, стр. 109.) и дека „музиката е првенствено израз на човечкото страдање“ (Ibid., vol. 1 , стр. 82.). Секоја мисла изразена во музичко дело, според Одоевски, е само една алка во бескрајниот синџир на мисли и страдања, а минутата кога уметникот се спушта на човековото ниво е извадок од долгиот болен живот на едно неизмерно чувство. чијшто израз, секоја карактеристика, се раѓаше од горчливите солзи на Серафим, заковани во човечка облека и честопати давајќи половина од својот живот само за да го вдиши свежиот воздух на инспирацијата за само една минута (Ibid., том 1, стр. 166.). Музиката на Бетовен изразува особено голема тага (Ibid., том 1, стр. 170). За да ја докаже важноста на хуманизирачкото влијание на музиката, Одоевски укажува на фактот дека, според студиите на филантропите, „само оние криминалци се склони кон реформи во кои има склоност кон музиката“ (Ibid., vol. 1, p. 363.). Одоевски ги обвинува своите современици дека не ги разбираат вистинските заслуги на музиката. „Материјалниот дух на времето ги дал химните, изразувајќи го внатрешниот човек, карактерот на противречност, го понижувал со изразување на невидени страсти, изразување на духовни лаги, ја покри кутрата уметност со блесок, рулади, трили, секакви ЛАЖЕН, за луѓето да не го препознаат, да не го откријат неговото длабоко значење! Се случи чудна работа, се што напишаа музичарите за да му угодат на духот на времето, за сегашниот момент, за ефект, се распаѓа, станува досадно и се заборава .... Сјајот на Росини веќе избледе! А во меѓувреме живее стариот Бах! Живее чудесниот Моцарт“.

Во „Руски ноќи“, Одоевски постојано ја изразуваше идејата дека помеѓу чувството и мислата од една страна и нивниот израз од друга страна, постои цела бездна што дури ни музиката не може да ја пополни, со сета нејзина способност да ги пренесе суптилните чувства на човекот. душа. Според мене, вели, секој разговор, секој говор е измама во која ние самите паѓаме и ги водиме другите; мислиме дека зборуваме за еден предмет, кога, наместо тоа, зборуваме за сосема различни предмети... На овој збор му додаваме некој друг концепт, неискажлив со зборови, концепт што ни го соопштува не надворешен објект, туку изворно и безусловно што произлегува од нашиот дух... Не зборуваме со зборови, туку со нешто што е надвор од зборовите, а за кое зборовите служат само како загатки, кои понекогаш, но никако постојано, нè наведуваат на мисла, прават погодуваме, ја будиме мислата во нас, но тие воопшто не ја изразуваат... Еден услов е да се разбираме: да зборуваш искрено и од полнотата на душата. Кога двајца или тројца зборуваат од срце, тие не застануваат на поголема или помала комплетност на нивните зборови: меѓу нив се формира внатрешна хармонија; внатрешната сила на едниот ја возбудува внатрешната сила на другиот; нивното поврзување, како и поврзувањето на организмите во магнетниот процес, ја издигнува нивната сила; Заедно, со непроценлива брзина, обајцата се движат низ цели светови на различни концепти и, договорно, ја постигнуваат посакуваната цел; Ако оваа транзиција е изразена со зборови, тогаш поради нивната несовршеност, тие едвај ги значат само конечните граници: појдовната точка и точката на одмор; внатрешната нишка што ги поврзува е недостапна за зборови. Затоа, во живиот, искрен, искрен разговор, се чини дека нема логична врска, а сепак, само во овој хармоничен судир на внатрешните сили на една личност се раѓаат неочекувано најдлабоките набљудувања, како што наместил Гете... Луѓето обично не обрнуваат внимание на овој процес, но во меѓувреме, толку е важно што без прелиминарно проучување на овој процес, секој филозофски концепт изразен со зборови не е ништо повеќе од едноставен звук што може да има илјадници произволни значења; со еден збор, без прелиминарно проучување на процесот на изразување мисли, не е можна никаква филозофија (Одоевски, Сочин. 1844, том 1, стр. 279-282. Понатаму Одоевски укажува на способноста на јазикот да го промени значењето на збор, задржувајќи ја својата форма недопрена: „Зборот е благодат или што значеше за луѓето од минатиот век, што значи за луѓето од сегашноста? доблеста на паганот би била злосторство во наше време; Запомнете ја злоупотребата на зборовите: еднаквост, слобода, морал. Ова не е доволно: се менуваат неколку копии и значењето на зборовите: баранта, одмазда, секаква крвава одмазда - во некои земји тие значат должност, храброст, чест.“ Во исто време, Одоевски забележува: „ буквите на природата се поконстантни од човечките букви: во природата дрвото е секогаш јасно и целосно го изговара својот збор; дрво, без разлика какви имиња постои во човечкиот јазик... Дрвото е дрво за секого од почетокот на времето.“ Расудувањето на Одоевски во овој случај не е сосема точно. Непроменливо по својата суштина, надворешната природа постојано се менува. во свеста на човекот. Дрво, цвет“, виножитото се изговара во човечката душа преку продолжена внатрешна работа на духот. Човекот е пред се човек, без разлика дали го изговара зборот на моралниот свет или физичкиот свет. Во двата случаи, овој збор е променлив. Природата целосно ќе се изрази само кога Божјото царство ќе дојде на земјата, со други зборови, кога човештвото ќе достигне целосен и сеопфатен духовен развој. „Дрвото е дрво за секого од почетокот Многу е тешко да се каже што било дрво за човек на почетокот на вековите. Она што е сигурно е дека во античко време на човекот дрвото не му изгледало како комбинација од неколку супстанции кои се развиваат според непроменливи закони и хемиски разградливо, но страшно духовно суштество, кое не чини ништо да се појави пред восхитените очи на човекот во облик на џин со многу раце, или слабо, тивко суштество кое е способно да зборува и да плаче. Дрвото најпрво се изрази во човечката душа како самостојно духовно битие, способно да размислува и чувствува; потоа почна да се изговара нешто поинаку; лицето му го одзело правото на независност. Дабот и борот го изгубиле своето значење како духовни поединци и се покорувале на едно генеричко духовно суштество, дабот, борот, кој преку природно поедноставување преминал во гоблинот, единствениот владетел на шумите. Н.С.} .

„Последниот квартет на Бетовен“ го напиша Одоевски со цел да ги претстави маките што талентот мора да ги доживее од неможноста да се изрази. „Никогаш не сум бил во можност да ја изразам својата душа“, вели Бетовен; никогаш не сум бил во можност да го пренесам на хартија она што имав во мојата имагинација: дали ќе напишам?

Секој човек, вели Одоевски, свртувајќи се кон дефиницијата на науката, мора да формира своја наука од суштината на неговиот индивидуален дух. Следствено, проучувањето не треба да се состои во логична конструкција на ова или она знаење (ова е луксуз, помош за меморијата - ништо повеќе, ако само помош); тој мора да се состои во постојаното интегрирање на духот, во неговото воздигнување, со други зборови, во зголемувањето на неговата првобитна активност (В. Одоевски, Оп. 1844, том. 1, стр. 287.). По ваквата дефиниција на науката, стануваат јасни бројните напади на Одоевски врз едностраноста на научното движење во 19 век. Тој препозна неединство и фрагментација главните недостатоциЗападна наука. Според него, „наскоро проучувањето на невидливиот инсект ќе го преземе името на науката“ (Ibid., том 1, стр. 309). Распарченоста на науката резултира со немоќ на човекот над природата. За да ја докаже оваа идеја, Одоевски им нуди на читателите голем број прашања за решавање, кои се извонредни за карактеризирање на Одоевски како повеќеслоен научник. На пример: Кажете ми, ве молам, хемискиот состав на одредени супстанции што се користат во храната, каков ефект може да има врз човечкото тело и, следствено, на еден од изворите на општественото богатство? - Извинете, ова не е мој дел: се занимавам само со финансиски науки. Кажи ми, дали е можно да се објаснат некои историски настани со влијанието на хемискиот состав на супстанциите што луѓето ги користеле како храна во различни времиња? - Извинете, не можам да се забавувам учејќи историја - јас сум хемичар. Кажи ми дали ликовната уметност, а особено музиката, навистина имаат толку силно влијание врз омекнувањето на моралот и каква музика точно? - За жал, музиката е толку забава, играчка - кога го правам тоа - јас сум адвокат. - Но, можеш ли да ми објасниш што значи ритуалите што во античко време ги почитувале свештениците на Кибела или на земјата? - Извинете, филологијата не ме засега - јас сум агроном (В. Одоевски, оп. 1844, том. 1, стр. 347-352.).

Покрај едностраноста и фрагментацијата, Одоевски укажува на уште еден, според него, значаен недостаток на модерното научно движење, имено, доминацијата во научното истражување на искуството „не загреано со верба во промисла и во совршенството на човекот“. (Ibid., том 1, стр. 100.). Во „Последното самоубиство“ тој претстави до кој апсурд може да достигне една филозофска теорија изградена на чисто логичен начин во практична примена (Б. Одоевски, Дела 1844, том 1, стр. 100-112.). Ова дело не е ништо повеќе од необичен развој на едно поглавје од Малтус, токму она во кое Малтус го постави прашањето за кореспонденцијата на средствата со потребите. Познато е дека Малтус го решил ова прашање во смисла неповолна за цивилизацијата. Одоевски беше огорчен на теоријата на Малтус и ја нарече „последниот апсурд во човештвото“ (Ibid., том 1, стр. 28).

Основата на целото расудување на Одоевски во „Руска ноќ“. за науката лежат истите идеи што ги изразил во 1824 година во „Афоризми“. И таму и овде Одоевски бара присуството на повисока, генерализирана, филозофска идеја да се забележи во научните определби. И таму и овде подеднакво ја препознава тесната врска меѓу науките. Во двата случаи, тој се водел од идеите на германската филозофија, главно филозофијата на Шелинг.

Одоевски цел живот се залагаше за просветлување, каде и да се најде, меѓу Русите или меѓу странците. „Незнаењето не е спас“, велеше тој. Необразованите луѓе ги имаат истите страсти како и образованите луѓе, „иста амбиција, иста суета, иста завист, иста алчност, истата злоба, исто ласкање, исто подлост, само со таа разлика што сите овие страсти овде се посилно, поискрено, позло, а сепак предметите се помали.Ќе кажам повеќе: образованиот човек се забавува со самото негово образование, а неговата душа, барем не секоја минута од неговото постоење, е во целосно понижување: музика, слика , пронајдокот на луксузот - сето тоа му го одзема времето е на подлост... разбирам... зошто неморалот е толку тесно поврзан со незнаењето“ (В. Одоевски, оп. 1844 година, том II, стр. 110. ). Да се карактеризира благородната личност на книгата. Одоевски, кој поминал низ многу животни искушенија и видел бездна од злобни луѓе во својот живот, е многу важен во неговото убедување дека неморалот доаѓа од незнаењето и дека самата несреќа во голема мера зависи од тоа. Ипсарски, во своите мемоари за Друштвото за посета на сиромашните, вели дека членовите на Друштвото случајно наишле на таква нечистотија и изопаченост што морале неволно да се сомневаат во добрината на човековата природа и да прашаат дали незнаењето доаѓа повеќе од неморалот отколку неморалот од незнаењето. (Руски арх. 1869, стр. 1021.) Светлиот ум на Одоевски во сите околности го задржа најдобриот концепт за луѓето.

Во огромното поле на науките, Одоевски ѝ го даде првото место на филозофијата. „Во храмот на филозофијата“, вели тој, како и во највисокиот суд, се утврдуваат оние задачи што во дадена ера се развиваат во пониските слоеви на човековата активност. Со текот на времето, светогледот на Одоевски станува сè појасен. Постапувајќи како непријател на експерименталната филозофија на Бејкон и поддржувач на доктрината за самоспознавачкиот дух и вродените идеи, Одоевски на крајот од својот живот, во 60-тите, дошол до заклучок дека „законот на природата го изразува само конечен заклучок на експерименти извршени пред одредено време.Аксиома 2×2 =4 не е ништо повеќе од скратена формула за експериментално набљудување како се формира бројот четири.Немаме оригинални идеи.Она што го нарекуваме идеја е заклучок од концепти, кои пак се заклучок од различни сензации. На пример, „порокот не е нешто оригинално, како болест, туку повторување на злосторства или злодела, кои произлегуваат од абнормална состојба на духовниот или физичкиот организам. Конечниот пресврт на Одоевски кон целосното препознавање на искуството, како одлучувачки елемент во сферата на знаењето, беше изразено со неговите зборови: „Апсолутната вистина може да се најде само во експерименталното набљудување или, ако сакате, во формулата со која се изразува ова набљудување“. (Рус. Арх. 1874. II. 322--327.). Спиритуализмот не најде приврзаник кај старецот Одоевски. Одоевски сметаше дека не постои ниту еден духовен феномен што не може да се објасни со познатите природни закони наведени во кој било учебник по физика или физиологија (Руски арх. 1874, к. 2, стр. 293.).

Одоевски немаше ласкаво мислење за историјата. Според него, оваа наука не знае каде оди и што може да биде. Таа поставува камен на камен, не знаејќи каква градба ќе излезе, свод или пирамида, или само руина, па дури и дали нешто ќе излезе (В. Одоевски, Оп. 1844, том 1, стр. 357 .). „Нема апсурд што не може да се поткрепи со индиции за нелицемерните табли на историјата, и колку се понелицемерни, толку попогодно се наведнуваат на какви било заклучоци. Зошто е овој чуден, грд феномен? - се од една причина: затоа што историчарите , како и метеоролозите, мислеа дека е можно да се задржиме на секундарни причини - тие мислеа дека голем број факти би можеле да ги доведат до некаква општа формула! во голема корист; не разбирам како никој досега не помислил да се примени во историјата истиот метод на истражување што, на пример, хемичарите го користат при разложување на органски тела; најпрво ги достигнуваат најблиските принципи на телото, како што се, на пример, киселините, солите и други, на крајот, до неговите најоддалечени елементи, како што се: на пример, четирите главни гасови: првиот се различни во секое органско тело; вториот им припаѓа подеднакво на сите органски тела. на пример, „Аналитичка етнографија“. Оваа наука би била во однос на историјата какво е хемиското распаѓање и хемиската комбинација во однос на едноставната механичка фрагментација и механичкото мешање на телата, а знаете која е разликата меѓу нив: - сте здробиле камен; секоја честичка од камен останува камен и не ви открива ништо ново; напротив, можете да ги соберете сите овие честички заедно и ќе има само збирка од камени честички - ништо повеќе; напротив, го разложивте телото хемиски и откривте дека се состои од елементи кои воопшто не може да се претпостават од надворешниот изглед на телото; ги соединувате овие елементи хемиски и повторно добивате разложено тело, кое по изглед се разликува од неговите елементи... Зошто да знаете! можеби историчарите, преку аналитичката етнографија, ќе стигнат до некои од истите резултати што ги постигнале хемичарите во физичкиот свет; ќе го откријат меѓусебниот афинитет на некои елементи, меѓусебното спротивставување на другите, начин да се уништи или помири оваа спротивставеност; Тие ненамерно ќе го откријат тој прекрасен хемиски закон според кој елементите на телата се комбинираат во одредени пропорции и во прогресијата на простите броеви, како еден и еден, еден и два итн. итн., можеби, ќе се сопнат на она што хемичарите во очај го нарекоа каталитичка сила, т.е. трансформација на едно тело во друго преку присуство на трето, без очигледно хемиско соединение... дури и ќе се приближат, можеби, до основните елементи. Се разбира, идеалната цел на аналитичката етнографија би била да ја обнови историјата, односно да ги открие основните елементи на еден народ преку анализа и систематски да ја изгради неговата историја од овие елементи; тогаш, можеби, историјата би добила некаква автентичност, некаква смисла, би имала право да се нарекува наука, додека досега таа е само еден многу досаден роман, полн со жални и неочекувани катастрофи, кој останал без никаква разрешница и каде што авторот постојано заборава на својот херој познат по името на човекот.“ (Б. Одоевски, Оп. 1844, том. 1, стр. 370--372.)

И покрај неговиот непријателски однос кон материјализмот и експериментализмот, Одоевски вредно работеше во 40-тите природните науки. Тој ја предвиде Дарвиновата теорија за развојот на органскиот живот. Во „Последното самоубиство“ читаме: „Наскоро луѓето се појавија меѓу толпата - се чинеше дека долго време ги бројат страдањата на човекот - и како резултат го сумираа целото негово постоење. Со огромен, пеколен поглед го прегрнаа минатото и го следеа животот од самиот почеток.Се сетија како, како крадец, таа најпрво се вовлече во темен земјен блок и таму, среде гранит и гнајс, малку по малку, уништувајќи една супстанција по друга. , развила нови производи, посовршени, а потоа, по смртта на едно растение, основала илјадници други; и со уништувањето на растенијата ги намножила животните; и со каква итрина ги оковала задоволствата за страдањата на еден вид суштества. , самото постоење на друг вид. Се присетија како, конечно, амбициозна, ширејќи ја својата доминација секој час, таа сè повеќе ја умножуваше раздразливоста на чувствата и непрестајно во секое ново битие, додавајќи на новото совршенство нов метод на страдање, конечно стигна до човекот, се разви во неговата душа со сета своја луда активност и ја постави среќата на сите луѓе наспроти среќата на секоја личност“ (В. Одоевски, Сочи. 1844. т. 1. стр. 105.). Ставовите на Одоевски за светскиот поредок не се туѓи на поетскиот мистицизам. „Кај сите организми“, вели тој, постои некаков мистериозен будилник што ги потсетува на потребата да се хранат нивните елементи; затоа растението како цвет допира кон сонцето, а неговите корени лакомо бараат земна влага. Животното преку глад дознава за потребата од асимилација на одредена количина на азот... (Ibid. vol. 1. p. 378.).

На крајот од „Руски ноќи“, во „Епилогот“, се искажуваат словенофилски мислења за распаѓањето на Западот, за посебната историска мисија на рускиот народ, мислења што предизвикаа жестоки критики од Белински (Белински, оп. IX. 55-61.).

На почетокот на епилогот Одоевски вели дека скептицизмот во Западна Европаја уби верата, науката и уметноста. Подоцна, во 50-тите, Одоевски го промени своето мислење за значењето на негацијата во историјата на цивилизацијата. Тој призна дека негирањето на неоснованиот авторитет или авторитетот на недоволно разјаснетите факти е голема работа, за која се способни само генијалците и е првиот услов за успехот на науката (Руски Арх. 1874. II. 334.) . " Карактеристичниот карактер на нашето време, вели Одоевски во „Епилогот“, не е самиот скептицизам, туку желбата да се излезе од скептицизмот, да се верува во нешто, да се надеваме на нешто, желба што е незадоволна со ништо и затоа е болна за точка на неискажливост. Каде и да го сврти погледот пријателот на човештвото, секаде гледа уништување; сè е побиено, сè е исмејувано, сè е исмејувано; нема живот во науката, нема светост во уметноста; Не постои мислење чие спротивно не е потврдено со сите докази можни за човекот. Таквата несреќна ера на противречност завршува со она што се нарекува синкретизам, односно комбинирање во грд систем, спротивно на разумот, на сите најконтрадикторни мислења“ (Одоевски, Дела I. 308.).

Покрај синкретизмот, Одоевски смета дека најстрашната, сеопфатна лага е карактеристичниот карактер на западното општество. Лагите го опфаќаат западниот човек од првиот ден од неговото раѓање и го придружуваат во текот на целиот негов живот. Луѓето меѓусебно се убиваат и во исто време се уверуваат во нивната искрена почит и посветеност, зборуваат за желбата на народот, но ја значат желбата на неколку шпекуланти, се венчаат и намерно го испуштаат за време на церемонијата дека без која бракот, понекогаш, може да се сметаат за невидени, тие проповедаат со одделите на вистината, не знаејќи од што се состојат, објавуваат љубов кон човештвото и продаваат жени и деца итн. Науките, наместо да се стремат кон тоа единство, кое единствено може да им ја врати моќната сила, науките се фрагментирани во летечки пени, нивната заедничка врска е изгубена, во нив нема органски живот: стариот Запад, како бебе, гледа само делови, само знаци - заедничкото му е несфатливо и невозможно... Уметноста веќе не се пренесува во тој прекрасен свет во кој човек се одмора од тагата на овој свет... Религиозно чувство на запад? - одамна ќе беше заборавен ако неговиот надворешен јазик сè уште не останеше за украсување, како политичка архитектура, или хиероглифи на мебелот или за себични типови на луѓе (Ibid. vol. I, стр. 309-310.). Западната литература сведочи само за неодолива меланхолија, отсуство на какво било верување, негирање без никаква потврда. Индустријата на Западот се заснова на сиромаштија и криминал (Ibid. vol. I, стр. 325.).

Одоевски смета дека е неопходно да се доведе западноевропското просветлување во вистинска проценка, за да биде погодно да се одреди што треба да се позајми од него. „Поставени сме на границата на два света, минатото и иднината, нови сме и свежи, не сме вклучени во злосторствата на стара Европа... Мора да оживееме сè - да го впишеме нашиот дух во историјата на човештвото. умот, како што е испишано нашето име на плочите на победата“. Одоевски ги убедува западните народи да гледаат на рускиот народ без страв. Западот ќе најде во Русија делумно свои сили, зачувани и умножени, а делумно силата на руските, словенските, непознати за Западот.

Овие сили, според дефиницијата на Одоевски, се состојат од следново: 1) чувство на сила, изразено во русификацијата на странците; 2) сеопфатната разноврсност на духот, која најде одличен израз кај Ломоносов и постојано се изразува во неверојатната приемчивост на рускиот народ; 3) чувство на љубов и единство; 4) чувство на почит и вера, 5) постоење на верба во среќата не само на мнозинството, туку и на сите; 6) во присуство на чувство на општествено единство меѓу обичниот народ; 7) тоа што народот својот книжевен живот го започнал со сатира (?), односно со строго проценување за себе; 8) во природното разбирање на музичката хармонија покрај тоничкото проучување.

Одоевски во 40-тите не бил доследен славофил, а самиот славофилизам во тоа време бил во зародиш. Славофилскиот „Московски зборник“ е објавен во 1845 година, а ни овде славофилизмот не бил целосно изразен. Куранот на славофилизмот, познатото писмо на И.В. мали написи.

Во делата на Одоевски од 40-тите има две значајни противречности со подоцна развиениот словенофилизам. Прво, Одоевски се пласираше високо трансформативни активностиПетар Велики и целосно го одобри. Второ, тој молчеше за православието како национална карактеристика на рускиот народ и не ја гледаше религијата како неопходен услов за исклучителен развој.

Во 50-тите и 60-тите, Одоевски целосно ги напушти своите словенофилски мислења. Тој се поклони на богатата европска наука, стана обожавател на Западот и целосно се пресели во таборот на западњаците. Во „Скици и фрагменти“, напишана во 50-тите и 60-тите години во тишината на канцеларијата, меѓу другото беше искажано следново мислење: „Национализмот е прилично глупав збор по својата неодреденост и многу попрецизно и поскромно се заменува со збор“ народен обичај, односно спој на разни физиолошки, климатски и други околности, кои со недоволен ментален развој влијаеле на ширење на разни народни верувања, некои секогаш разумни, некои вчера разумни, некои бесмислени од самиот почеток. Дека сите овие околности, под исти околности, дејствувајќи од колено по колено, добиваат одредена таложеност - во тоа нема сомнеж; но дали има начин во ова е друго прашање... „Преку просветлување“, вели Одоевски на друго место во „Скица“, се развива човечкото достоинство воопшто, полупросветлувањето е само националност, односно негирање на универзалната човекови права“ (Руски арх. 1874. II. 279--281; VII. 42.). Во „Скици“ Одоевски со потсмев зборува за словенофилите. „А она што словенофилите го зборуваат за некакво предпотопно словенско-татарско просветлување, тогаш нека им остане додека не ни ја покажат руската наука, руското сликарство, руската архитектура во пред-петринско време; и како, според нив, сето ова предпојавување. сувоста беше зачувана само кај селаните, тогаш лесно можеме да ја видиме суштината на ова предпогубно просветлување во таа грда кривина со која нашиот селанец ја чеша земјата, во своето едвај нагрдено поле, во неговите посеви со грмушки, во неможноста да чува стока, која, ако сакате, ја нема ни ваму ни таму.Оваа чума е пронајдена, значи од таванот, а не од лоша грижа, во неговата колиба за пушење, во неговата борба со сопругата и децата, во посебната наклонетост на татковците. -закон за млади снаи, во невнимателно ракување со оган и, конечно, во неписменост. : „И нашите паметни луѓе, кои дури и писменоста ја сметаат за бескорисна работа, кои сакаат да ги задржат нашите паметни, но сосема неуки селани. во Книгата на часови! Каков вид неверник би ги отфрлил и религиозните и моралните придобивки од Книгата на часовите и псалтирот." воопшто предметите од кои. .. зависи благосостојбата, па дури и безбедноста на земјата“ (Руски архив. 1874. II. 286, 296.) .

Во вториот и третиот дел од собраните дела на Одоевски има негови лични книжевни написи, чиј број брои 25. „За жал, приказните не се во моја линија“, напишал Одоевски гроф Ростопчина. Повеќето раскази на Одоевски се напишани во духот на екстремниот романтизам. нејасни, фантастични и здодевни. Интересни се секојдневните приказни на Одоевски: 1) „Приказната за петелот, мачката и жабата“ (III. 141--161), која претставува живописна слика на стариот градски живот, слика во чисто гоголијански дух; 2) „Принцезата Мими“ (II. 287-- 355) прилично интересна слика на огорчена стара слугинка; 3) „Црната ракавица“ (II. 17-50), која ги прикажува недостатоците на воспитувањето на младите луѓе: 4) „Нескршената куќа“ - љубопитна адаптација на народната легенда за човек кој заспива многу години, а потоа се буди (во шармантната поема на Пушкин „И уморниот патник му мрмори на Бога“).

Дела на книгата. Одоевски влијаеше на неговите современици. Белински рече дека избраната младина со задоволство читала некои од приказните на Одоевски и зборувала за нив со тој важен воздух со кој неофитите обично зборуваат за мистериите на нивното учење (Belinsky, Op. IX. 46.). Г. Скабичевски го гледа влијанието на Одоевски во првите дела на Херцен (Otechestv. Zap. 1870, том. 193. 16.). Невозможно е да не се обрне внимание на значајната сличност помеѓу „Белешките на доктор Крупов“ и она што е кажано во „Руските ноќи“ на Одоевски на страниците 35-37 (тука е изразено мислењето дека е невозможно да се повлече вистинска, дефинитивна линија помеѓу здрава и луда мисла). Влијанието на Одоевски врз словенофилите е исто така несомнено. Тој за прв пат изрази многу работи кои потоа детално и детално ги развија И. Киреевски, Хомјаков и К. Аксаков.

За тоа како современиците на Одоевски реагирале на „Збирката“ на неговите дела, како ги разбирале и ценеле, одговорот треба да го даде критичарот. Осврти за делата на Одоевски се појавија во сите поголеми списанија и весници, имено: во Otech. Zap. 1844 година, „Современа“ 1844 година, том 36 стр. 233--235; Литературен. Весник 1844, бр.36; Фински билтен 1845, I. 35--51; Светилник 1844. XVII. 7--29, и Библијата. за читање 1844 година, том 66, стр. 1--9. Најефикасна и темелна ревизија беше направена од Belinsky во Otech.Zap. „Некои од делата на принцот Одоевски“, вели Белински, може да се сметаат за помалку успешни од другите: но во ниту едно од нив не може да се препознае извонреден талент, оригинален поглед на работите, оригинален стил. Што се однесува до неговите најдобри дела, во него не наоѓаат само писател со голем талент, туку и човек со длабока, страсна желба за вистината, со жестоко и искрено убедување, човек кој се занимава со прашања на времето и чиј што целиот живот ѝ припаѓа на мислата. ” Во Современник беше забележано дека делата на Одоевски заслужуваат општо внимание, дури и проучување, дека душата на авторот е распуштена во љубовта кон општото добро, кон просветлувањето и моралот. „Литерат. Весникот“ откри дека делата на Одоевски се проткаени со жива и интелигентна мисла, загреани од чувства, блескаат со интелигенција, талент и образование. „Финскиот билтен“ ги препозна делата на Одоевски како голема аквизиција за уметноста, поради убавината на јазикот и верноста во прикажувањето на страстите. Тој го пофали принцот. Одоевски и „Мајак“, овој патетичен магазин замрачи од старите времиња. Еден Сенковски го искара Одоевски во Библијата, нарекувајќи го човек опседнат со десетина вулгарности, празен зборувач.

Откако ги објави Собраните дела на Одоевски, тој речиси целосно ја прекина својата литературна дејност. Во втората половина на 40-тите и во педесеттите, тој не пишуваше речиси ништо. Во тоа време (1846-1861) тој беше помошник на директорот на Јавната библиотека на баронот М. А. Корф и, покрај тоа, беше задолжен за музејот Румјанцов. Но, не беа неговите работни активности што го оддалечија Одоевски од неговите книжевни активности. Целосно се посвети на филантропски активности. Одоевски ја имал првата идеја за основање детски засолништа. Тој, исто така, го поседувал уредувањето на повелбата на овие институции (Московск. Ведомости 1869 година. бр. 50.). Во 1844 година, со неговите напори, во Санкт Петербург била основана болницата за мали деца Елизабет (Народно училиште 1869 година. бр. 5.). Најбрилијантниот развој на филантропските активности на Принц. Одоевски паѓа помеѓу 1846-1855 година, кога бил претседател на Друштвото за посета на сиромашните. Во тоа време името на принцот. Одоевски стана популарен меѓу сиромашното население на главниот град.

Друштвото за посета на сиромашните настанало во 1846 година. Неговата цел била да ја утврди вистинската состојба на жителите на Санкт Петербург, кои аплицирале за бенефиции за разни добротворни лица и да организира соодветна помош за оние на кои навистина им е потребна.

Помошта, според повелбата на Здружението, беше обезбедена во следнава форма:

1) старите лица, инвалидизираните пациенти, сираците и децата на сиромашните родители биле сместени во добротворни установи основани од Здружението или биле направени напори да се сместат во надворешни добротворни установи и на сметка на приватни лица и 2) била укажана помош на други сиромашни луѓе во форма на пари, облека, дрва за огрев итн. Бесплатна медицинска нега се обезбедуваше во нивните домови преку лекарите на Друштвото со издавање лекови без пари.

Членовите на Друштвото беа поделени на а) членови на добродетели, б) членови на посетители и в) членови на управители.

Членовите-добродетели годишно придонесувале во Друштвото со одреден хонорар или бесплатно и постојано со својот труд.

Членовите кои го посетија беа обврзани да ги посетуваат сиромашните од главниот град најмалку еднаш месечно, како што назначи Управното собрание. Управните членови го конституираа Управното собрание, а еден од нив беше назначен за претседавач. При самото формирање на Друштвото, Принц. Одоевски беше едногласно избран за претседател.

Почесен повереник на Друштвото најпрвин бил војводата од Лехтенберг, а по неговата смрт во 1852 година, принцот В. Константин Николаевич. Состаноците на Друштвото, особено во раните денови од неговото постоење, биле многубројни и блескави. Сè што беше прекрасно и паметно во Санкт Петербург му припаѓаше на Друштвото. Речиси целиот аристократски свет беше на неговата листа; немаше ниту еден писател или новинар кој не бил член на Друштвото; тој беше поддржан од финансиски познати личности; најдобрите лекари му ги понудија своите услуги. Огромниот список на членови на Друштвото беше украсен со имињата на царското семејство, а прв меѓу нив беше наследникот Царевич, Александар Николаевич. Административното собрание прибегна кон широк спектар на мерки за да ги доведе средствата на Друштвото во одлична позиција. Беа организирани балови, концерти, перформанси, уметнички изложби и лотарии со добивка. На фреквентни места беа изложени шолји. Не е изненадувачки што бизнисот на Друштвото беше одличен. Под негова грижа беа 15 илјади сиромашни семејства од главниот град. Биле основани три продавници за ракотворби, засолниште за деца и училиште прикачено на него, женското училиште Кузњецов, заеднички стан за самохрани стари жени, семеен стан, болница за посетители и продавница (Руски архив. 1869. второ издание. Страна 1006 и понатаму.) , каде основните животни потреби им се продавале на сиромашните по евтини цени.

Брилијантната активност на Друштвото за посета на сиромашните не траеше долго. Таа предизвика незадоволство во владините сфери. Отпрвин, беше забрането учество на воениот персонал во Друштвото, поради што Друштвото изгуби многу корисни фигури. Во 1848 година, Друштвото за посета на сиромашните било припоено кон Царското хумано друштво, чиј повереник бил митрополитот од Санкт Петербург, а познатиот Абр. Серг. Норов. Во 1855 година, Друштвото за посета на сиромашните целосно се затвори.

Друштвото за посета на сиромашните најдобрите аспекти од своите активности му ги должи на Принс. Одоевски. Самата повелба на друштвото е составена од него (Руски арх. 1874. 2. 267.). „Принцот Одоевски“, вели Инсарски, честопати носел дебели тетратки, кои ретко успевал да ги прочита од почеток до крај. жестоката дебата заврши со фактот дека до три часот по полноќ принцот ја стави својата полупрочитана тетратка во актовката и, без воопшто да се налути, донесе друга тетратка на следниот состанок, кој во најголем дел го претрпе истото. судбината. Неговата кроткост и добрина смируваше сè, а ние бескрајно го сакавме и почитувавме, иако секој од нас беше груб кон него и на најнецеремонијален начин ги напаѓаше неговите дела. Не можам да зборувам за оваа ангелска личност без восхит. Бидејќи бев во најблискиот односите со него долго време, развив длабока почит кон него, како кон неспоредливиот идеал за добрина и чест... За принцот Одоевски, Друштвото сочинува семејство, на кое тој се посвети со сета своја душа, со сета негова материјална и морална сила. Една чиста љубов кон доброто и луѓето го водеше неговиот однос кон општеството, исто како што беше основата на сите постапки на овој примерен христијанин и човек“ (Руски арх. 1869. 2. издание, стр. 1006 и понатаму). Според Путјата, кој зеде активно учество во работите на Друштвото, принцот Одоевски му се посвети на Друштвото од срце и во целосна смисла на зборот беше неговата душа. средствата што можеше да ги има на располагање со своите многу ограничени приходи.внатрешна поврзаност на Друштвото;согласуваше мислења и ги ублажуваше судирите (Руски арх. 1874. 2. 265.) Според признанието на покојниот принц, тој жртвувал се што може да му донесе на Друштвото за посета на сиромашните 9 години: работа и љубов.„Овие девет години“, вели тој, „ја апсорбираа целата моја книжевна дејност без трага“ (Руски арх. 1874. 2. 313.).

Книга Одоевски дошол на идеја да основа болница за посетители. Во 1848 година, тој го објави „Минатото во сегашноста“ за доброто на општеството - мал извадок од „Руски ноќи“, имено „Градот без име“ и дел од „Епилогот“ (стр. 308-314). .

Кога беше отворен прогонот на Друштвото, дојде тешко време за Одоевски да ја брани својата љубезна институција. Добрата природа на принцот мораше да издржи многу страдања во огромната борба против непријателите на Друштвото. Секој потфат на Одоевски во корист на Друштвото беше дочекан со глупаво противење. Понекогаш мораше да работи не за дозвола да организира концерт или настап за добротворни цели, туку за дозвола да побара дозвола од генералниот гувернер. „Мораме“, му напиша Одоевски на Инсарски, да користиме парна машина за да ја подигнеме сламата“ (Руски арх. 1869 година. издание 2. страница 1029.).

Со пристапувањето на Друштвото во с. неволји на хуманиот генерал. Одоевски започна силна, иако неплодна, борба со функцијата на вториот. На хартија Човекот. Вкупно, добиено од Друштвото на с. лошо., Одоевски на тоа гледаше како на лична навреда и не им одговори до последната прилика. Колку и да беа силни противниците, Одоевски не се разнежни и не си замина од претседавачот. По затворањето на Друштвото во 1855 година, баронот М. А. Корф, во врска со Велики. книга Константин Николаевич, ја даде следната изјава за активностите на принцот. Одоевски во доцното општество. „Познавајќи го не само официјалниот, туку и домашниот живот на принцот и целосно ценејќи ги неговите заслуги што ми помогна во основањето на Царската јавна библиотека и музејот Румјанцов, јас, заедно со ова, долги години бев сведок на тоа совесно и несебична ревност, дури ќе речам, целосна несебичност, со која тој, штедејќи не напор, работеше во корист на сиромашните и обесправените во Друштвото што го создаде и само во него ги најде главните елементи на својот живот“ (Руски Арх. 1870 г. Ед. 2. стр. 927--931.). Големиот војвода, според прегледот на баронот Корф, го номинирал Одоевски да му се додели некој посебен знак на кралска наклоност. Откако дозна за ова, Одоевски напиша многу извонредно писмо до големиот војвода, во кое тој одби награда за неговите активности во Друштвото за корист на сиромашните. „За мене, Русин, секоја кралска наклонетост ми е драга, и поради мојата вистинска служба не бев напуштена од неа, но отсекогаш отфрлав од себе каква било награда за добротворни институции, бидејќи во мои очи активности од ваков вид во споредба со службата, не се ништо повеќе од секоја друга секојдневна активност; има света должност; тука е само добра волја и задоволување на внатрешната желба. Арх 1870. Ед. 2. 927 .).

Средствата на Одоевски беа многу ограничени. Во провинцијата Виборг имал мал имот, Ронгас, „парче камен среде вода“ (Руски арх. 1869, стр. 1030). Манорот не создавал приход (Модерна Известија 1870 година. бр. 54.). Одоевски живеел од платата што ја добивал за услугата. Од малкуто што го доби, доста голем дел им даде на сиромашните (Moscow Ved. 1869. бр. 50.). „Бидејќи многу скудни средства“, вели Инсарски, тој беше позитивно подготвен да му ја даде својата кошула на својот сосед“ (Руски арх. 1869. 1015.). Овој доказ е потврден од V.A. Sollogub (Глас 1869. No. 72.) и A.I. Koshelev (Во спомен на принцот V.F. .). Одоевски поднел петиција за случаите на Колцов (Руски арх. 1864, 833-838.) и Фет (Глас 1869. бр. 171.), барал дозвола да ги објави „Мртвите души“ на Гогољ (Руски арх. 1864. 84). , зеде активно учество во продукцијата на „Животот за царот“ од М. И. Глинка (руски арх. 1864. 840, 841.), го покровител познатиот гравер Серјаков (Руска антика 1875. XIV. 344.), го поддржа г. Пјатковски на почетокот на неговата службена и книжевна дејност (Историски Вестн. 1880. IV.).

Во 1850 година, Одоевски презеде патување во странство. Ги посети Франција, Германија и Швајцарија; во странство студирал музика. Во Париз, Одоевски го запозна Шев и темелно го совлада неговиот дигитален метод на музичко учење (Ден. 1864. бр. 40.). Во 1857 година, тој објави брошура на француски јазик во странство за да ги побие лажните мислења на странците за Русија. Во 1858 година, тој отпатува во Вајмар како заменик од Јавната библиотека за годишнината на Шилер.

Патувањето во странство му помогна на Одоевски да се откаже од своето поранешно словенофилство, му го откри богатството на европската култура, високиот степен на западно државјанство и требаше донекаде да го смири по грижите и неволјите што му ги предизвикаа неговите активности во Друштвото за посета на сиромашните.

Една година пред Одоевски да се пресели во Москва, во 1861 година, се случи големиот настан за ослободување на селаните од крепосништвото. Во весниците на принцот има мала песна напишана од него за овој настан:

Го постигнавте она што го посакувавте со векови;
Рус се радуваше, задоволна и горда,
А народот слави... со молитва и солзи
Одличен прв ден на бесплатна работна сила.

Рус. Арх. 1871. 186.

Во 1864 година беше објавена „Доста“ на Тургенев. „Време е да се брзаме, време е да се истегнеме, време е да се намалиме“, напиша Тургењев. Време е да ја земеш главата со двете раце и да му кажеш на срцето да молчи. Време е да уживаш во слаткото блаженство на нејасното волшебни сензации; време е да трчам по секоја нова слика за убавина; време е да го фатиме секое треперење на нејзините суптилни и силни крилја. Сè е доживеано, сè е доживеано многу пати .... уморен сум. Што значи тоа ми е важно што токму во овој момент зората се шири пошироко и посветла низ небото, како да е вжештена од некаква победничка страст? два чекора подалеку од мене, среде тишината и блаженството и раскошот на вечерта, во росни длабочини на неподвижна грмушка, славејот одеднаш испушти такви магични звуци, како никогаш да немало славеј пред него на светот, а тој беше првиот што ја испеа првата песна за првата љубов? - Сето тоа беше, тоа беше, се повторуваше, илјада пати се повторува и како се сеќаваш дека сето тоа ќе продолжи вака цела вечност - како со декрет, со закон - дури и ќе стане досадно!.... Судбината го води секој од нас строго и рамнодушно, и само на почетокот Зафатени сме со секакви несреќи, глупости, со самите себе - не ја чувствуваме нејзината бесчувствителна рака. Сè додека можете да бидете измамени и да не се срамите да лажете, можете да живеете и да не се срамите да се надевате. Вистина, нецелосна вистина - за тоа не може да се спомене; но и она малку што ни е достапно веднаш ни ја затвора устата, ни ги врзува рацете и не сведува на ништо. Тогаш на човекот му останува едно, за да не се забие во калта на самозаборавот..., самопрезир: смирено да се оттргне од сè, да каже: доста и прекрстувајќи ги непотребните раце на празни гради, да зачувај го последното, единственото достоинство кое му е достапно, достоинството на свеста за сопствената безначајност (Тургенев, Дела . VIII. 50--52.).

Одоевски, шеесетгодишен човек, ја прочита оваа тажна рефлексија и во 1865 година напиша приговор на „Доста е“, напиша „Незадоволен“, полн со младешка вера во вистината и убавината (Разговори на генералот. Љубовта. Рос. Слов 1865. I. 65-- 84.). Одоевски се противи на точките од „Доста“ на Тургенев.

„Во момент на ненадеен замор, уметникот го изговори зборот „Доста!“ - широк и подмолен збор. Како! - ни го зеде мајчиниот руски збор, во неговите дела нè научи да се читаме, - и одеднаш, од ведро небо, уметникот вели: „Ќе биде со тебе! доста!“ не; нема така лесно да се ослободи од нас! Со својата паметна мисла, со својот елегантен говор ни се пороби; - секоја мисла, секое чувство, секој збор ни припаѓа; тие се наша сопственост. и немаме намера да се откажеме за џабе.. .

Нешто друго ми доаѓа на ум. Дали е изразена суштината на овој збор? Зарем ова не е само една буква, под која се роди уште еден нов збор? Ова не е прв пат буквите да ги измамат луѓето воопшто, а особено уметниците... Човек ја копа земјата, само помисли - гроб; ништо не се случи! тој само сади дрво. Дрвото избледе, плодот падна, пожолтени лисја паѓаат - збогум дрво!... ништо не се случи; плодот ја засеа земјата, лисјата ја покри - нека никне ембрионот!

„Доста“ затоа што сè е доживеано, затоа што „сè беше, беше, се повторуваше, се повторуваше илјада пати: славејот, и зора и сонце“. - Што ако некоја чудесна сила го забавува уметникот и, за да му угоди, ништо на светот не би се повторило? славејот за последен пат ќе запееше, сонцето немаше да изгрее наутро, четката ќе се исуши на палетата засекогаш, ќе се скинеше последната врвка. Ако човечкиот глас молчеше, дали науката ќе го каже својот последен збор? - што тогаш? темнина, студ, бескрајна тишина и на умот и на чувствата... ох! тогаш едно лице навистина ќе има право да каже: „доста е!“ односно дај ми повторно топлина, светлина, говор, пеење на славејот, шушкање на лисјата во самракот на шумата, дај ми страдање, дај ми простор на мојот дух, ослободете ја неговата активност, макар тоа беше отров за мене. со еден збор, вратете ја непроменливоста на законите на природата!

Нека повторно се појават пред мене нерешени прашања и сомнежи, сонцето рамномерно нека се одрази и во безграничното море и во капка утринска роса обесена на сечилото трева.

Дали навистина некогаш старееме? Ова прашање сè уште е предмет на голем сомнеж. Она што го мислев, почувствував, сакав, страдав вчера, 20, 40 години, не остарело, не поминало без трага, не умрело, туку само се трансформирало: стара мисла, старо чувство одговара во ново. чувства: на мојот нов збор, Како низ призма, лежи разнобојната нијанса на поранешната... Конечно: дали уметникот навистина е затворен во уметничката сфера? Зарем таа моќна креативна сила што му беше дадена при раѓањето, исто така, не треба да навлезе надвор од оваа сфера? „Денес бев премногу зафатен“, вели Пит. - „Дај ми уште една актовка“. Секој високо надарен човек може, дури и мора, да цитира такви зборови - било да е тој уметник, научник, борец или индустријалец. Надарената организација е еластична: таа нема право да го копа својот талент во земја; таа мора да го купи каде и да го најде - и има многу работа на земјата, а работата е итна, повеќеслојна; Таа ги повикува сите - и млади и стари; има доволно за секого, а нејзе ѝ треба сè, а често токму тоа и го дарува Господ на уметникот: без естетскиот елемент ништо не е спорно; Само со механика не можете да изградите ефикасна стапица за глувци.

Точно, по денот доаѓа ноќта, по борбата доаѓа замор. Колку е мек, колку е пријатен тој метафизички кревет што си го правиме кога се подготвуваме за пензионирање! како слободно да се истегнеш во него, притајувајќи се со соништата за залудноста на човечкиот живот, дека сè е минливо, дека сè мора да заврши еден ден: силата на умот, активноста на љубовта и чувството за вистина . - сè, сè - чукање на срцето и уживање во уметноста и природата; дека крајот на се е гробот. Дали е важно малку подоцна или малку порано? - Овие минути ги чуваат најлошите човечки непријатели, најлукавите ласкачи: духовната мрзеливост, а лошиот дух ни пее многу такви песни. Но, за среќа, нашиот ангел чувар се крева против злиот дух: љубов! љубовта е сеопфатна, сеопфатна, сеопфатна, се простува, бара акција, барање на сето знаење како подготовка за нечија работа.

Далеку од очај! далеку со метафизички повиени! Јас не сум сам на светот, и не сум неодговорен кон моите браќа - кои и да се: пријател, другар, сакана жена, соплеменик, личност од другата хемисфера. - Она што го правам, сакајќи или несакајќи, е прифатено од нив; Она што го создадов не умира, туку живее во другите со бескраен живот. Мислата што ја посеав денес ќе се појави утре, за една година, за илјада години; Ја поставив едната жица во вибрации, таа нема да исчезне, туку ќе одговори на другите жици со хармоничен вокален одговор. Мојот живот е поврзан со животот на моите пра-прадедовци; моите потомци се поврзани со мојот живот. Дали навистина нешто човечко може да ми биде туѓо? Сите сме взаемно одговорни.

VII, VIII, IX, X, XI.

Како и во светот на науката, така и во светот на чувствата, моментите на љубовта, инспирацијата, зборот на науката, дури и само добро дело, не нè оставаат ниту среде најгорчливата духовна вознемиреност, туку лажете како светла лента меѓу нашите темни соништа. Да ги благословиме овие моменти. Тие не само што постоеле, туку се својствени за нас; Тие живеат во самото наше негирање.

Кој има право да каже: „за последен пат“ и како животно да потоне во длабочините и да заспие? И во нашите соништа ќе видиме „сонце и трева и сини, нежни води“ - и во реалноста неволно ќе ги бараме. Во човечкиот дух има потреба и да размислува и да чувствува, исто како што пчелата работничка има потреба да изгради клетка. Зошто, за кого го гради пчелата? Зошто го полни со мед, собран на ризик по животот? Можеби таа нема да ја користи оваа ќелија, овој мед, но други суштества непознати за неа ќе ја користат, кралицата и нејзиното ново племе ќе го користат. Но, како што се чини дека забележа Кувиер, пчелата во себе носи слика на клетка, геометриски дух; - да се реализира оваа слика, овој дух, е неодоливиот повик на пчелата; Во исполнувањето на овој повик мора да се вложи посебен вид задоволство, а без него животот на пчелата би останал незадоволен.

Судбина! - каква дама е ова? од каде дојде таа? каде живее таа? Би било интересно да се дознае за тоа. Само нејзиното име талка низ светот, како онаа џиновска морска змија, за која секоја година се пишуваше во весниците, но која сè уште не потопила ниту еден брод и неодамна се претвори во скромен мекотел. Никој никогаш не бил подложен на таква лага како невидливата судбина. Сите сме болни од истата болест: некористење раце, но некако се срамиме од оваа болест и ни е попогодно да ги обвинуваме производите на нашата мрзеливост на судбината, бидејќи таа е невозвратена. - Нема да стигнете далеку со „самозаборавање и самопрезир“: во сите случаи на животот е потребна одредена доза на самодоверба: дали во битка со животот или во битка со сопствената мисла. Мора да бидете во можност да погледнете директно во очите на пријателот и непријателот, успехот и неуспехот. Но, тие ќе речат: каква радост е да се живее на стража цел век! Можеби ќе бидете како оној ексцентрик опишан од Хофман, кој дури и при ведро време одеше со чадор, а на чадорот беше прикачен дефлектор на гром - затоа што, образложи ексцентричниот, имало случаи на громови дури и на небо без облаци. - Границата меѓу разумното и смешното е многу тенка и неодредена, но од ова не произлегува дека не постои, и дека човек не може да застане на оваа или онаа страна од оваа линија. Сè зависи од способноста да се справиме со животот, од значењето што го придаваме на неговите појави.

Зборови! зборови! но под зборовите има мисла, и секоја мисла е сила, без разлика дали делува на друга мисла, или дали ги покренува материјалните сили во движење. Дали навистина е залудно што науката и уметноста минуваат низ светот?

Да замислиме дека во еден несреќен момент ќе се соберат највисоките и најниските личности на нашето време и, откако ќе се уверат во залудноста на човечкиот живот, односно залудноста на науката и уметноста, со заеднички договор решиле: да се запрат сите научни и уметничка дејност.Како би завршил овој обид? прво, овој свет би станал малку подосаден, а второ, таков обид никогаш нема да успее. И науката и уметноста би се појавиле повторно, но во некоја искривена форма, бидејќи е невозможно да се убие елементот на човечкиот организам, исто толку важен како и сите други елементи, без да се уништи самиот организам...; на човек од камено доба би му се простило што тагува поради залудноста на човечкиот живот; Но, ние, кои ја следевме работата на човекот од каменото доба до нашето, ние, кои сме свесни за светата врска меѓу науката, уметноста и животот, ... имаме право да се препуштиме на очај и да викаме за неактивност.

Убавина - дали е тоа условна работа? Ми се чини дека ова прашање не може да постои. Прашањето не е убавината на ова или она дело, туку чувството на убавина, а ова чувство, оваа потреба е елемент заеднички за сите луѓе. Што е важно што Кинез се восхитува на слика без перспектива, или проучување на звуци неразбирливи за нас - поентата е во тоа што се восхитува, што наоѓа задоволство во неговата потреба од благодат...

Уште еднаш, ништо не пропаѓа, ниту во науката, ниту во материјата на уметноста; Нивните материјални манифестации поминуваат и се згмечуваат од времето, но нивниот дух живее и се размножува. Навистина, тој го добива овој живот не без борба, но токму оваа борба, запишана од историјата, за нас е поука и поттик за понатамошно движење (напредок). непрекинат чекор, расфрлајќи ги вашите услуги десно и лево. Креаторот на градовите и селата, таа се издигнува во палатите, не заобиколува ниту кревка колиба, ниту ќелијата на учениот работник, ниту од судијата. Секаде таа штити, живее, зајакнува. И таква е природата на нејзините придобивки што тие не поминуваат брзо, како многу работи во подлунарниот свет; секој чекор на науката е нов активен центар, ново сонце, од кое има светлина, и топлина и виножито...... Пресметката на сè поголемите успеси на науката обично се прекинува со прашањето.. ., така да се каже, дома: станавме Дали тоа те прави посреќен? Се осмелувам да одговорам на ова вековно прашање со решително „да!“ со услов: не му давајте на зборот среќа фантастично значење, туку видете во него што всушност е, односно отсуство или барем намалување на страдањето. Зарем не се зголеми просечниот живот во Европа, односно не можеме ли самите да живееме повеќе години и да ги видиме живи оние кои ни се драги? Зарем не е благослов да се разгледа можноста да се размени неколку минутен разговор со пријателите, со роднините кои се многу оддалечени од нас? Колку семејни нервози, колку душевни маки беа смирени со еден момент струја? луксузот на брзо движење, заштитен од бури и лоши временски услови, практичноста на вербално зближување меѓу луѓето, можност да се биде присутен на големи истражувања, заклучоци и триумфи на науката без големи трошоци, да уживате во уметнички дела или во природата кои се далеку од нас - нели сега стана подостапно? повеќена луѓе? Но, каде, во неколку реда, може да се наброи сета добрина што ја излеа науката во речиси сите области на земјината топка! Факт е дека со секое откритие на науката, едно од човечките страдања се намалува - ова изгледа несомнено. - Слушам приговор: војната, ми велат, и методите на истребување на луѓето, добиени од науката, зарем не ја зголемија масата на страдање од друг вид, но сепак страдаат?.... приговорот е силен - но, сепак, може ли да се обвини науката? Дали е можно да се обвини огнот за тоа што, иако загрева и осветлува, произведува и пожари? Можеш ли да го обвиниш и сонцето и оптиката ако лудак насочи запалена чаша кон стогот сено и стогот сено се запали? Кој е виновен ако податоците што досега ги развила науката само во многу мала мера навлегуваат во државните, општествените и семејните работи?.... нашите општествени науки не само што се далеку зад природните науки, туку, да ја кажеме вистината, се уште се во зародиш .... Дали науката е причина за војна? Дали науката го подготвува? не! науката вели нешто друго: безмилосно го тресе пиедесталот на воените подвизи; таа со бројки докажува дека сите сложени причини за миграции, војни, рации, грабежи, генерално насилни движења на народите, како и внатрешни пресврти, се сведуваат на една основна и многу прозаична причина: исцрпувањето на почвата, потребата за исхрана. себеси.... Ќе дојде време кога силите на умот и телото не се трошат на меѓусебно уништување, туку на меѓусебно зачувување: податоците развиени од науката ќе навлезат во сите слоеви на општеството - и прашањето за храната навистина ќе стане слично. на прашањето за употребата на водата и воздухот...

Но, да ја напуштиме космополитската сфера и да ги примениме нашите мисли на она што ни е поблиску, на Русија, драго на сите нас. Да ѝ го кажеме зборот: „Доста е! На 19 февруари 1861 година сите руски сили се преселиле. Науката се развива бавно, но пошироко и пошироко. Селанецот почнува да го разбира неговото незнаење и потребата да се излезе од него. Земство, колку и да се тешки неговите први чекори, почнува да ја покажува својата оригиналност и да го применува здравиот разум на руската личност во различните услови на општествениот живот, комплицирани од вековните недоразбирања. Конечно, јавен независен суд ќе формира поддршка не само за внатрешна и надворешна доверба, туку и училиште на моралот, достапно за секого... Целата голема кауза (19 февруари 1861 година) ќе загине ако не најде достојна работници, а потребни се повеќе од еден од нив не двајца. Дали е можно да се препуштите на неактивност и да речете: „Доста е!

Не е важно што старееме, а во последните минути нема да и кажеме на Русија, како гладијатори на римскиот цезар: „како што умираме, ти се поклонуваме“: но да се потсетиме... Оди напред, нема врска, помогни си! - што на руски преведува: престанете да се разладувате, има многу незавршени работи!“ („Незадоволен“ е наведено во кратенката.)

Во 1865 година, московското благородничко собрание ја откри желбата на локалното благородништво да го надомести загубениот земјопоседник со стекнување некаков политички протекторат над другите класи. Оваа желба, која веднаш ја подигна и на свој начин ја надува весникот „Вест“, предизвика жестоко противење кај принцот. Одоевски. Книга Одоевски веднаш откако го прочита написот објавен во Вести, напиша остар приговор против истиот, кој со многу потписи требаше да се појави во весниците, но не излезе по повод престанокот на Вести. Одоевски сметаше дека е непристојно да се инсистира на објавување на неговиот напис, по поговорката „не тепаш некој што лежи“, а за својата деликатес беше казнет со тоа што кметовите на главниот град од белиот камен се проширија многу озборувања за него, префрлајќи го речиси како доушник кој сакаше да ја извлече наклоноста на владата и да го забави развојот на јавноста (Пјатковски, Биогр. книга. Одоевски, во Ист. Вест. 1880. IV. 698.).

Еве ја дословната содржина на протестот на принцот. Одоевски: „Во бр. 4 (14 јануари) на списанието „Вести“ има напис во кој се содржи наводно претпоставката на мнозинството од московското благородничко собрание за различни теми поврзани не со придобивките и потребите на ова московско благородништво, туку со целото благородништвото, па дури и на целото наше државно уредување. уште повеќе со говорите за да се толкува неговото значење, сметаме дека е ненавремено и некомпатибилно како со реалните потреби на Русија, така и со нејзината историја, со нејзиниот политички и национален живот и со нејзините локални и природни услови. наша должност е да изјавиме дека, во наше длабоко убедување, задачата на благородништвото во сегашниот момент се состои од следново: 1) да ја примени сета сила на умот и волја за отстранување на преостанатите последици од крепосништвото, сега уништено со Божјото помош, но што беше постојан извор на катастрофа за Русија и срам за целото нејзино благородништво. 2) Совесно и ревносно да учествувате во активностите на новите земство институции и новите правни постапки и во оваа активност исцрпете го тоа искуство и знаење за земството и судските работи, без кои секоја институција, без разлика на се, би останала неплодна поради недостаток на способни извршители. 3) Не поставувајте си за цел исклучиво себично да ги штитите сопствените класни интереси, не барајте раздор со другите класи пред судот и законот, туку работете пријателски и заеднички со сите лојални поданици за слава на суверенот и корист на цела татковина. 4) Искористувајќи ги предностите на високото образование и големото богатство, користете расположливи средства за ширење на корисно знаење до сите слоеви на народот, со цел да ги асимилирате со успесите на науката и уметноста, колку што е можно за благородништвото. Конечно, генерално, искрено и искрено, со доверба и љубов, да ги промовираме оние трансформации исполнети со благодат што сега веќе се предодредени од нашиот мудар суверен, без да се наруши нивниот природен тек и постепен развој со ненавремена и незаконска интервенција“ (Ibid., стр. . 698.) .

Во 1866 година, Одоевски, кој не изгуби од вид ниту едно сериозно државно прашање, реагираше многу остро на затворската реформа што тогаш се појави во Москва. Поранешната работничка куќа под раководство на грофот Салогуб беше претворена во поправен затвор, во кој се применуваше почетокот на поправката на затворениците преку правилно организиран труд. „Тажно е да се мисли“, му напиша принцот Одоевски на Салогуб за ова, дека сè уште треба да ја докажеме неопходноста од трудот, уништувањето на леглата, раздвојувањето на половите итн. злоупотреби, лошиот избор на луѓето, ова е посебно написот, можно секаде, но дека јас Тоа е разбеснето, нашата страсна мрзеливост, која нè спречува да размислуваме за работи за кои самите бараат да се размислува. Да живееше Фурие со нас, тој немаше да го напише својот систем на усогласување на страстите затоа што во страста на мрзеливоста, во страста да не се прави ништо, ќе најдеше таков елемент што ги уништува сите други“.... (Пјатковски, „Историски елек“. 1880. IV. 700.)

Од 1862 година, Одоевски го поделил своето време помеѓу студиите во Сенатот, каде што бил првиот претседавач, и студиите на маса за античка руска музика. Во Москва се спријателил со љубителите и експертите на античката руска уметност, Буслаев, Филимонов, Потулов, свештеник. Разумовски, Безсонов. Одоевски, користејќи ракописи од античка музика, ако не се лажеме, со помош на Потулов и Разумовски, успеал да го открие клучот за разбирање на античките куки ноти и со тоа да ги врати античките црковни мелодии. Одоевски напиша неколку мали брошури за античката руска музика и собра значителен број ракописи од античка музика, кои по неговата смрт беа примени делумно од Московскиот музички конзерваториум, делумно од музејот Румјанцов (Билтен на општите антички руски уметности 1874 година. IV-- V. 36-- 39; Безсонов, Калики минувачи V, стр. 8.).

Во 1867 година, по повод 50-годишнината од баронот Корф, Одоевски напишал мала книга во чест на херојот на денот, каде што ја истакнал заслугата на Корф во воведувањето на стенографскиот текст во Русија. Книгата го носи насловот: „Мемоарите на помошникот директор В.Ф. Одоевски“. Во книгата има само 9 земји. Мемоарите беа објавени во два примерока, од кои едниот му беше даден на херојот на денот, а другиот беше ставен во Јавна. Библијата за складирање. Од „Мемоарите“ се гледа дека Одоевски знаел стенографски текст.

Непосредно пред неговата смрт, Одоевски присуствуваше на јавните предавања на проф. Љубимов во физиката. Во 1868 година, тој напиша кратка статија за овие предавања и ја објави во форма на посебна брошура. Предавањата на Љубимов овде се нарекуваат добро и паметно дело („Јавни предавања на проф. Љубимов“, К.В.Ф.О. Москва. 1868, стр. 22.). Тој изразува жалење што било невозможно предавањата да бидат бесплатни и предлага да се организира базен за отворање бесплатни јавни предавања, а вели дека 100 луѓе. со членарина од 10 рубли. или 200 луѓе. со придонес од 5 рубли. едно лице може целосно финансиски да ги поддржи предавањата. Според Одоевски, Русија има сè, нераскажано природно богатство, разновидна клима, а луѓето се покажаа дека се разбирливи и приемчиви за знаење. Недостига знаење, наука, учење книги. Со развојот на знаењето, учените луѓе ќе се појават во сите краишта на руската земја, ќе се појават јавни библиотеки, училници по физика и хемиски лаборатории. Во фабриките, железниците и бродовите, возачите ќе бидат претежно Руси. Прост човек ќе го вози локомобилот и ќе го прилагоди на локалната работа. Сите сили на Земство ќе се прошират. Фармерот ќе заработи дополнителна рубља. Државните приходи ќе се зголемат, а ќе се создаваат и нови средства за помош на науката.

Ова беше последниот збор на Одоевски за просветлување, неговиот последен апел за активна љубов кон ближниот.

Принцот В.Ф. научник, како музичар. Погоре „Сè на сè тој стоеше како човечко суштество, а другите заслуги беа само последица на неговата исклучително благородна, љубовна, кротка и неуморно активна природа“.