Зошто старите верници биле богати? Зошто старите верници биле толку богати? Модернизација заснована на старата вера

Л.Н. Галимова

КАРАКТЕРИСТИКИ НА МЕНТАЛИТЕТОТ НА СТАР ВЕРНИК ТРГОВЕЦ

Прибелешка. Статијата е посветена на проучување на проблемот со формирањето на карактеристиките на менталитетот на трговците-стари верници. Во текот на едновековната историја со променливи епохи, трговците од Старите верници не само што ги зачувале традициите на својата заедница, туку во врска со тоа го зајакнале мислењето на другите за нивното значење и посебност.

Клучни зборови: трговци-стари верници, менталитет, историја, живот, традиции.

Апстракт. Статијата е посветена на проучување на проблемот на формирање на ментални карактеристики на трговците-стари верници. Низ историјата, конзервативните трговци не само што ги задржале традициите на својата заедница, туку и ја зајакнале нивната важност и разлика во односот на луѓето кон нив и покрај промената на епохите.

Клучни зборови: трговци-стари верници, менталитет, историја, живот, традиции.

Ако го погледнеме изгледот на трговците од Руската империја во 19-20 век, можеме да тврдиме дека трговците од староверниците имале посебен менталитет. Старите верници, исцрпени почетокот на XIXВ. сите форми на верска и политичка конфронтација со државата, официјалната Руска православна црква, го призна својот верски и политички пораз и премина на други форми на верски отпор. За да опстане, зачува и зголеми бројот на своите фанови, таа во горенаведениот период од исповедничка се претвори во конфесионална економска заедница.

Менталитетот на трговецот со староверници беше формиран не само од природната желба за благосостојба или општо признатата работна етика на Старите верници, туку и од самите прогонувачи. Духовните и световните власти од обичните свештеници, полицајци, полицајци и полицајци до епископи и членови на царскиот дом на Романов отсекогаш биле отворени и скриени непријатели. Тие правеа сè за да ги „малтретираат“ Старите верници: користеа легални и незаконски даноци и давачки и користеа секакви ограничувања и забрани. Но, сè испадна обратно. Старите верници, спротивно на целта на владата да ги потисне, напротив, исклучително ги стимулираа нивните економски аспирации, развиени во текот на вековната еволуција на нивната вера за да ја зачуваат.

По Соборот на староверниците од 1779 година, трговците сè повеќе го туркаа настрана свештенството во раководството на заедниците на староверниците. Во текот на 18 век, според пресметките на С. А. Зенковски, 70% од водачите на померанските заедници биле бургери и трговци. Со активно учество на трговците во Москва во 1771 година, се појавија три центри на стари верници, кои претставуваа три главни насоки во Старите верници: гробишта Рогожское (согласност на Поповски), гробишта Преображенское (согласност Беспоповское Федосеевское) и капела Покровскаја Монинскаја (Бесопопјановска) .

Трговците настојуваа да ја одржат кохезијата на заедницата и обезбедија зачувување на моралниот дух на нејзините членови. „Зајадливо тие се способни не само да под-

да ги обележи луѓето кои се во тешка економска состојба, но и да ги вовлече луѓето во таква ситуација, особено оние кои се склони кон раскол, а потоа да им даде начин да излезат од таквата ситуација, па дури и да им обезбеди иднина, и ги увери во постојаното одржување на нивната благосостојба, жртвувајќи за оваа тема значителни пари. Од друга страна, со сите средства се трудат да држат во свои раце јавни згради, договори, артикли/како што е особено забележано во одделението за апанажа/, така што дел од нив ќе бидат префрлени од свои раце на сиромашните, а со тоа обврзете ги, како да е, за добротворни цели“.

Трговците дадоа значаен придонес во организирањето на стопанските братства на староверниците. Така, гробиштата Преображенское биле основани од московскиот трговец И. А. Ковилин (1734-1809). Искористувајќи го покровителството на властите и имајќи можност да привлечат голем трговски капитал, Старите верници Федосеев веќе до почетокот на 19 век. во близина на селото Преображенское, според дизајнот на Ф.К. Соколов, бил подигнат уникатен архитектонски ансамбл, кој вклучувал цркви, трпезарии и станбени згради. Трговецот Рјазанов во 1817 година преговарал со властите за легализација на свештениците од Урал.

Како резултат на тоа, во текот на неколку векови се формирал менталитетот на трговецот староверник, кој се разликувал од менталитетот на кој било друг христијански трговец, било да е тој православен, католик или протестант.

Староверниот трговец, особено во првата генерација, бил вистински верник кој цврсто верувал дека неговата активност ќе му ја „спаси душата“, бидејќи била „угодна на Бога“ и имала за цел да ја спаси вистинската вера од „антихристите“. Соодветно на тоа, секој аспирантен трговец од староверници знаел дека неговиот бизнис е важен; не само благосостојбата, туку и самите животи на многу негови соверници ќе зависат од неговиот успех.

Трговците од Старите верници се обидоа дури и таков банален процес како позајмување пари да го претворат во добротворен чин. Никогаш не позајмувале пари од приватни лица, туку самите доброволно ги давале. Во опкружувањето на Стариот верник, тоа беше прашање на чест на луѓето кои позајмуваа пари во тешки времиња, го простуваа долгот, помагајќи им на одредени семејства на сирачиња, сиромашни, вдовици или едноставно членови на заедницата кои се нашле во тешка ситуација. . Обичните православни христијани создадоа легенди за нивната несебичност, подготвеност да дојдат на помош, да им помогнат на своите соседи. Со ова, тие ги уништија вековните акумулирани изјави на официјалните власти и на Руската православна црква, кои долги години „раскажуваа“ за „злобните“ и „побунетите“ бунтовнички стари верници. Дури и меѓу постојано сиромашните православни верници, кои „не чувствуваа грижа за „нивните трговци“, според народното мислење победија старите верници. Во овој поглед, треба да се цитира епитафот на надгробната плоча на староверниот трговец Ф. Громов: „Искреност, правда, тајна помош на ближниот, воздржување во сè, а не ароганција - тоа се неговите закони“.

Скалата на собирање средства во исповедничката ризница одговараше на обемот на нивната употреба: од грижа за сираци и инвалиди, образование на деца и мито до световни и духовни власти за изградба на комунални станови и откуп на старите верници од крепосништвото. Централна задача остана зајакнувањето на конфесионалната економија.

основа, која се состоеше подеднакво од комунални фарми и формално приватни претпријатија на членови на заедницата.

Карактеристична карактеристикаТрговците-стари верници биле подредени во хиерархиската скала на побогатите трговци-стари верници, кои биле водачи во братството. Тие знаеја дека секогаш ќе добиваат финансиска и организациска поддршка од богатите трговци со староверници: тие, на барање на нивните помалку богати браќа, секогаш давале пари како неотповиклив заем, помагале во продажба на стоки на саемот и доставуваат стоки до местото. на продажба.

За разлика од православните трговци, трговците од староверници не си поставија за цел да постигнат богатство, да заработат богатство „по секоја цена“. За нив, главната работа беше да се здобијат со авторитет на „неплатеник“ и „вреден работник“. Повеќето од нив искрено веруваа дека кога сите гледаат дека работат „неуморно“, дека работат подобро од другите трговци, дека секогаш го споделуваат она што го заработуваат со членовите на заедницата, дека без нив заедницата ќе има тешко време, дека тие го прават не заобиколуваат Со нивните милости и оние чие молитвено дело ја заштитило заедницата од „посегнувањата на Антихристот, го приближила часот кога ќе поминат темните денови и ќе настапи часот на откупувањето“, тие искрено верувале дека целосно ги исполниле своите „ религиозна цел“.

Впечатлива карактеристика на менталитетот на трговците од староверниците беше отфрлањето на „сатанскиот начин на живот“ што го пропагираше „демонската“ Никонска црква. Во овој поглед, О. Л. Шахназаров ја забележува важната зацементирачка улога на свештенството староверник. Кога претприемачите почнаа да ги кршат традициите на старите верници - тие почнаа да пушат, да пијат, да ги скратуваат брадите, па дури и да се бричат, да се облекуваат не на руски, туку на странски начин, да јадат заедно со „еретиците Никонијци“, да се молат поретко - не-свештеник менторите и свештенството староверно свештенство презедоа грев на себе, молејќи го за зачувување на заедничкиот мир.

Во секој случај, трговците на староверниците се надеваа на помош од заедницата на староверници, бидејќи знаеја дека браќата и сестрите Староверници никогаш нема да заминат во тешки времиња. Отсекогаш постоел конфесионален кредитен систем во братската заедница, а тој настанал многу пред системот на комерцијални банки и кредитни задруги, на преминот од 18-19 век. . Тоа се случило во услови на распаѓање на православната заедница, чиешто пропаѓање на почетокот на 19 век. отиде многу далеку. Членовите на православната заедница останаа сами со своите проблеми и можеа да сметаат на помош само во случај на очигледна неволја.

Кредитен систем на заедницата од крајот на 18 век. Се користеше и за излез од сиромаштијата и за зголемување на богатството на не само браќата од иста вера кои живеат компактно, туку и расеани по православните села. Состаноците на заедницата избираа одбори на доверители одговорни пред нив. Ним им беа делегирани правата на управителите на заеми и имот на заедницата. Тие би можеле да изнајмуваат, продаваат и да ставаат под хипотека формално приватни земјишта, фабрики, фабрики, трговски објекти и куќи. Под нивен надзор, капиталот на заедницата бил пуштен во оптек и бил издаден во раст на доверливи трговци од други вери. Старите верници ги вовлекувале луѓето во „расколот“ не толку со проповедање колку со давање материјална помош во тешки времиња на оние во тешки ситуации.

Функцијата на советите беше да даваат заеми за создавање на претпријатија во заедницата. Вака се појавија илјадници ситни трговци кои „носеа и продаваа“

илјадници работилници и фабрики. Одборите донесоа инвестициски одлуки за проширување на постоечките бизниси. Заедниците разменија информации за условите на локалниот пазар. Ова им овозможи навремено да ја проценат ситуацијата, да формулираат економски политики, да влијаат на цените, да создадат и навремено да ги обноват мрежите за дистрибуција на стоки и да го координираат снабдувањето со суровини. Старите верници-продуценти не можеа да банкротираат во конкуренција на соверниците. Немаше конкуренција. Напротив, добро етаблираните производители сметаа дека е нивна должност да им помогнат на своите почетни браќа со суровини и обртни средства со намалени каматни стапки. Односно, во Русија се појави претприемачки „суперхолдинг“, кој го концентрираше капиталот и им дозволи брзо и ефективен развојруската економија.

Старите верници не можеа да ја продадат или затворат фабриката без согласност на заедницата, но оваа, со своја одлука, може да ја пренесе на други лица доколку трговското семејство дегенерира и не може да продолжи ефикасно да управува со имотот, што се сметаше за извор на јавна благосостојба. Во такви случаи, преносот на управувањето на други доверливи лица во оваа заедница или во друга заедница вклучена во оваа согласност изгледаше како промена на сопственоста и беше формализирана како трансакција за купување и продажба.

Ефективните активности на заедниците на староверниците ги вознемириле властите, но тие не можеле да направат ништо, бидејќи староверските заедници имале пари и врски. Во Русија, политичката корпорација се појави под „религиозни и симболични знамиња“. Во 1884 година беа објавени документи во кои беше забележано дека старите верници биле перципирани од царските власти како „некој вид посебно општество - антицрковно, антисоцијално, способно за сè најштетно“.

Старите верници трговци се обидоа да ја развијат „својата трговија“ каде што имаа поддршка и немаше нелојална конкуренција. Обединувачкиот центар на трговијата на Стариот верник беше познатиот саем Макаревскаја во провинција Нижни Новгород, именуван по блискиот манастир Макариј од Желтоводск и израснал од околните старовернички села Лисково, Павлово, Семеновскоје итн. Овие места се резервирани за старите верници - скоро сите главни се или родени или посетени. ликовиподели. Во 1816 година, по голем пожар, саемот бил префрлен во Нижни Новгород, но го задржал името. Овде се одржуваа редовни состаноци на заедниците во западните и источните региони од крајот на 19 и почетокот на 20 век. Старите верници од Урал дополнително контролираа помалку

национално значајниот саем Ирбит. Властите се обиделе да ја префрлат во Екатеринбург, но, како и обично, со непознати средства Старите верници инсистирале на нивниот пат. Таму беше можно да се изгради пруга, иако на многумина тоа оправдано им изгледаше економски неостварливо.

Ние ја припишуваме исклучиво на менталитетот на трговците од староверниците нивната желба да градат религиозни и братски односи со работниците во нивните претпријатија. Особеноста на индустријата на стари верници беше тоа што таа се наоѓаше, по правило, во области со доминантно, па дури и целосно, староверско население. Во исто време, фабричките подови станаа безбедно место за одржување на повеќекратни секојдневни богослужби. Православните мисионери знаеле за ова и алармирале, но никој не ги слушал за време на царот Александар II, кој прокламирал политика на верска толеранција. Во претпријатијата на Стариот верник се одржуваа состаноци на општинските совети, кои се претворија во конфесионални и административни тела кои управуваат со духовниот живот.

Фабриката стана храм, верска зграда и во исто време центар на локалниот живот. Соверниците обично работеа насекаде. Работниот ден вклучуваше и време за колективно богослужение, кое дури и во скратена верзија траеше вкупно најмалку два часа дневно. Во исто време, работниот ден траеше 14-16 часа дневно, а никој не се пожали. Индикативно е како реагираа познатите сопственици на фабрики „стари верници“, браќата Хлудов, на владините планови за намалување на работното време, ноќните смени и детскиот труд, изјавувајќи дека е подобро децата и работниците да бидат во „светли и здрави фабрички простории“. отколку „во загушливата атмосфера на нивната колиба“. Според истиот О.Л.Шахназаров, со кој се согласуваме, западноевропската социјалдемократија од последната четвртина на 19 век. Таа штотуку излезе со идеја за учество на ангажирани работници во деловниот профит, но во претпријатијата на индустријалецот Стар верник С.И. Четвериков ова веќе беше норма на животот. Сите индивидуални сопственици порано или подоцна се трансформираа во партнерства, кои вклучуваа способни и образовани ангажирани работници од иста вера. Во фабричките населби на Стариот верник се појавија болници, работнички клубови (безалкохолни таверни), училишта, фабрички продавници, а понекогаш и фабрички театри и библиотеки. Онаму каде што се појавија претпријатијата на Стариот верник, zemstvos ја изгубија својата важност.

Некои руски функционери, особено министерот за финансии на Руската империја И. А. Вишнеградски, беа воодушевени од производствените резултати на индустријата Стар верник. Тој особено рече: „Нашите Христољубиви Стари верници - Преображеници во руската трговија и фабрички бизнис - се голема сила; тие ја основаа и ја доведоа нашата домашна фабричка индустрија до целосно совршенство и процут“.

Сепак, оваа идила заврши во последната деценија на 19 век. Старите верници-претприемачи беа принудени сè почесто и на подолги временски периоди да го напуштаат пријателското деловно опкружување и да посветуваат се повеќе внимание на конкурентноста на своето производство. Тие станаа сè повеќе неволни да трошат пари за задоволување на потребите на заедницата. мулти-

Еднократните и долги услуги почнаа да се претвораат во скап товар. Се испостави дека дури и со иста должина на работниот ден, работник од староверник стоел на машината помалку од работник во православно претпријатие.

Менаџерите на Старите верници од третата и четвртата генерација почнаа да развиваат чувство на сопственост: да, се разбира, заедницата им помогна на нивните предци да застанат на нозе и да постојат со децении, но ситуацијата се промени. Сега, без нивните таленти и способности, претпријатијата нема да можат да постојат. Тие треба да имаат повеќе права во однос на заедницата. Тие не само де јуре, туку и де факто мораат да поседуваат и располагаат со својот имот, да ги одредуваат процедурите во нивните претпријатија. Според сведочењето на трговецот на Стариот верник В.П.Рјабушински, во 80-90-тите се случила поделба меѓу сопствениците и работниците. XIX век „Патријархалниот период... заврши, но сè уште не на национално ниво. Демаркацијата беше од енклавна природа во „руските Манчестерови“, така наречени поради нивната големина и значење за националната економија. Овие претпријатија отидоа предалеку од светот на старите верници. Тие не можеа да продолжат да играат по правилата на два системи истовремено. Рамнотежата беше нарушена. Во растечките мали и средни претпријатија на стари верници во тој период, статус квото сè уште се одржуваше, но големата полу-заедничка, полуприватна сопственост беше трансформирана во приватен капитал. Првите големи социјални конфликти се случија помеѓу неговите сопственици и обичните членови на заедницата“.

Старите верници воопшто и староверниците особено трговците се карактеризирале со конзервативизам. Работнички-стари верници, иако во 1890-тите. XIX век Тие се побунија против своите колеги господари, но никогаш не дојде до сериозен конфликт. На крајот, работните спорови беа решени по мирен пат. Старите верници-работници беа убедени дека социјалната правда не е вечна ако зависи од волјата на приватните сопственици на други вери, па дури и на претприемачите од истата вера, принудени да играат според правилата на паднатиот свет. Старите верници не се бореа против сопствениците на фабриките, туку против антихристските власти, кои ги спречија да управуваат со фабриките и фабриките на христијански начин.

Во исто време, руралните работници во провинцискиот крај, каде главно живееле стари верници, не ја поддржале Првата руска револуција. А.А. револуционерното движење се засили и дејствуваа секакви дисидентски верски организации...“.

Староверните трговци биле принудени да водат двоен начин на живот. Познатиот писател М.Е.Салтиков-Шчедрин ја опишува оваа метаморфоза на овој начин, наведувајќи го како пример расколничката фамилија на трговци Клочев: „Богатите Клочев имаат сè во европски стил; освен ако некако не навлезете во таа оддалечена одаја, секогаш свртена кон дворот, во кој се наоѓа молитвената соба, или во тој уште пооддалечен плакар во кој некоја слепа „баушка“ умира жива веќе неколку децении, ако некој корисен цицерон не истакнува бања која стои сама во дворот, во која живеат пет-шест изнемоштени старици, тогаш вие

никогаш нема да помислиш дека си со расколник. Паркови подови, мермерни ѕидови, малку слики, самиот сопственик зборува паметно и дрско, неговата сопруга дозволува двосмисленост во разговорот со вас, а понекогаш и одредено мрморење во нејзините очи, а пред децата има англиска гувернанта“.

Така, Старите верници беа најголемото религиозно и социјално движење во историјата на Русија. Рефлектираше спонтан, несвесен протест облечен во религиозна обвивка, генериран од социјалните противречности на автократско-кметскиот систем и идеолошката доминација на доминантната православна црква. Во текот на триста години еволуција, општествено-политичката содржина на овој протест се менуваше во зависност од промените. социјален составдвижењето, специфичната историска ситуација и рамнотежата на класните сили.

Библиографија

1. Шахназаров, О. Л. Став кон имотот меѓу старите верници (пред 1917 година) / О. Л. Шахназаров // Прашања за историјата. - 2004. - бр.4.

2. Зенковски, С. А. Стари верници во Русија / С. А. Зенковски. - М., 1949 година.

3. Pyuriyainen, D. M. Старите верници како верска заедница на руски град во 40-50-тите години на 19 век (користејќи го примерот на градот Сарапул провинција Вјатка) / D. M. Puriyainen // IV International Stakheev Читања: материјали од научната конференција. - Елабуга: Издавачка куќа ЕГПУ, 2009 година.

4. Перхавко, В. Б. Историја на руските трговци / В. Б. Перхавко. - М.: Вече, 2008 година.

5. Мелников-Печорски, П. И. Во шумите / П. И. Мелников-Печорски. -М., 1989. - стр. 212.

6. Семенова, А. В. Националните православни традиции во менталитетот на трговците за време на формирањето на руското претприемништво / А. В. Семенова // Стари верници. Историја, култура, модерност. - М., 1997 година.

7. Стадников, А.В. Трговско семејство како структурна единица на заедницата на староверници (на примерот на семејството Романов и заедницата Московска Рогож) / А.В. Стадников // Стари верници. Историја, култура, модерност. - М., 1997 година.

8. Фармаковски, В. Л. Белешки за организацијата и односите на расколничките заедници / протоереј В. Л. Фармаковски // Епархиски весник Вјатка. -1867 година. - бр. 16.

9. Керов, В.В. Заедница и сопственик / В.В. Керов // Стар верник. - 2001. - бр. 23. - стр. 6.

10. Расков, Д. Е. Стари верници трговци во економијата на Санкт Петербург / Д. Е. Расков // Стари верници. Историја, култура, модерност. - М., 2000 година.

11. Туган-Барановски, М.И. Руска фабрика во минатото и сегашноста. Историски и економски истражувања. Т. 1. Историски развојфабрики во 19 век / М.И. Туган-Барановски. - Санкт Петербург, 1898. - P. 50-51.

12. Државен архив на регионот Улјановск. F. 76. Оп. 2. D. 34. L. 56-57.

13. Ливанов, Ф.В.Расколници и затвореници / Ф.В.Ливанов. - Санкт Петербург, 1868 година.

14. Фармаковски, В. Л. Белешки за организацијата и односите на расколничките заедници / протоереј В. Л. Фармаковски // Епархиски весник Вјатка. -1867 година. - бр. 17.

15. Прашањето за расколот и мерките против него на почетокот на владеењето на императорот Александар II // Црковен билтен. - 1884. - бр. 47. - стр. 4.

16. Буришкин, П.А. Трговец Москва. Мемоари / П. А. Буришкин. - М., 2002 година.

17. Жилкин, И. Стари верници на Волга / И. Жилкин. - Саратов, 1905 година.

18. Воронова, Л. Црква на достоинството / Л. Воронова, С. Филатов // Стар верник. -2001 година. - бр. 22.

19. ГАРФ. F. 102. 3 канцелариска работа, 1885 година. D. 59. Дел 45. L. 15.

20. Дроздов, ремек-делото на М. Морозов / М. Дроздов // Минатото. - 1997. - бр.5.

21. Биковски, И.К.Преображенска парохија на старите верници-Феодосиевцев од старопомеранската побожност во Москва / И. - М., 1907 година.

22. Ол, П. В. Странски капитал во Русија / П. В. Ол; Економски институт истражување. - стр., 1922 година.

23. Коробејников, П.Ф. Краток преглед на односот меѓу државата и староверната црква (историски и правен аспект) / П.Ф. Коробејников // Стари верници. Историја, култура, модерност. - М., 2000 година.

24. Машковцев, А. / А. А. Машковцев // Стари верници. Историја, култура, модерност. - М., 2000 година.

25. Салтиков-Шчедрин, М.Е. Занаетчија: приказна / М.Е. Салтиков-Шчедрин // Збирка. Оп. : во 20 тома - М., 1966. - Т. 4.

Галимова Лилија Надиповна

кандидат историски науки, вонреден професор, Катедра за хуманитарни и социо-економски дисциплини, држава Улјановск Педагошки универзитетнив. I. N. Улјанова

Е-пошта: [заштитена е-пошта]

Галимова Лилија Надиповна Кандидат за историски науки, виш предавач, под-оддел за хуманитарни и социјални и економски дисциплини, Улјановски државен педагошки универзитет именуван по И. Н. Улјанов

Галимова, Л.Н.

Особености на менталитетот на трговецот-стар верник / Л. Н. Галимова // Известија на вишото образовните институции. Регионот Волга. Хуманитарните науки. - 2011. - бр.3 (19). - Стр. 26-33.

Авторитетот на трговците од староверниците бил толку голем што за да се заврши трансакцијата не барале потврда за кредитната способност, договори, сметки; доволен бил чесен збор запечатен со знакот на крстот.

Еве го трговецот Прохоров... Роден трговец, но во душата повисок од секој благородник... Прими почит од мене, најпочитуван човеку Прохоров, ти ме помири со мојата мила татковина... ти си убавината на Руски народ, пријател на човештвото. Продолжете со вашите добри дела.

А. Ф. Бестузев-Рјумин

На крајот на пред минатиот век, Русија речиси стана Европа. Згора на тоа, благодарение на навидум најконзервативната и најтрадиционалистичката категорија на населението - трговците. Но, фактот останува: со средствата на Морозови, Солдатенкови, Хлудовци, Рјабушински, беа изградени медицински клиники, аеродинамички и психолошки институти, беа организирани географски експедиции и беа создадени театри.

Што воопшто знаеме за трговците? „Пар чај“ за два копејка, подмачкани чизми, амбарски книги, скржавост во секојдневието и невидена великодушност, ѕвона и самовари, цигани, милосрдие, ковчег на потпирачот за глава, декор и бунт, религиозност и склоност кон измама. Рускиот трговец се изгуби некаде меѓу обвинувачките карикатури на Островски и речиси иконографските лица на Мелников-Печерски...

Во принцип, класата на трговци треба да се смета за сложена архитектонска структурасо многу премини, доградби, скали и тајни простории. Благородништвото, ако ја следиме оваа архитектонска метафора, беше многу помалку интересна класа.

Во руската литература, трговската двосмисленост и недоследност се рефлектираат во заплетот, мигрирајќи од едно во друго дело. Може да се најде во Лесков, во Мамин-Сибирјак, па дури и (неочекувано) во песните на Блок. Поентата во оваа приказна е дека богатите трговци или, во втората половина на 19 век, големите индустријалци и сопственици на фабрики не знаат како да се воздржуваат и не знаат граници на нивните каприци, понекогаш сурови, и како после веселбата тие исто така се препуштаат прекумерно во молитвите и ритуалите за очистување. За тоа како во иста куќа, во некои простории се случуваат страшни оргии, а во исто време се врши богослужба во капелата.

Најверојатно, куќата на овој трговец со оргии и молитви треба да се земе како метафора што го открива животот во класата на трговци. Како и во секоја етничка група, нејзините светци живееле во горните катови на оваа куќа, а цинични предатори живееле во долните катови.

Претставник на добро познато претприемачко семејство, В.П.Рјабушински, во написите „Руски сопственик“ и „Московски трговци“, напишани од него во егзил, идентификува пет типа руски трговци:

„Тие се сопственици во душата, вредни, штедливи, деловни. Тие се организатори на трудот, создавачи на вредности, акумулатори на светското богатство“.

„Светци, несебични, непретенциозни, непотребни. За нив световните добра немаат значење.

„Завидливи луѓе, огорчени и неплодни луѓе.

„Оние кои се неекономични, невнимателни, без деловна смисла и разбирање, просечни, расипнички, глупави, мрзливи. Тука спаѓаат и сонувачи, теоретичари далеку од животот и наивни сонувачи“.

„Пасивно мнозинство“.

Рјабушински појаснува дека овие типови се ретки во нивната чиста форма; мешаните се почести. На пример, комбинацијата на „светец“ и „господар“ и ги даде на Русија првите игумени на северните руски манастири. А комбинацијата на „сопственик“ и „наивен сонувач“ е Савва Тимофеевич Морозов, богат сопственик на куќа, тежок бизнисмен, дарежлив покровител на Московскиот уметнички театар и донатор на огромни суми за револуционерното движење во Русија (тој го финансираше болшевичкото весникот Искра, политичкиот Црвен крст, а исто така организираше бегства на револуционерни личности).

Се чини дека сè е едноставно. Но, ако погледнете внимателно, структурата се покажува не само повеќекатна, туку и повеќестепена. Во рамките на етносот, се открива уште еден, во кој се населила посебна каста претприемачи, не помалку благородна и пристојна од благородниците кои сега се паметат со меланхолија.

Она што веднаш ви паѓа во очи е дека речиси сите, жителите на оваа половина, се основачи и наследници на познати трговски семејства, а подоцна големи трговциа индустријалците - Морозови, Рјабушински, Прохорови, Носови - биле стари верници (тие се исто така расколници и стари верници).

Во денешно време веќе никому не му паѓа на памет да ја негира исклучителната улога на Старите верници во трговијата со леб, дрва, сол и во модернизацијата на првиот и најмоќниот приватен капиталистички сектор во економијата - текстилната индустрија. До почетокот на дваесеттиот век, две моќни лобија беа активни во реалниот сектор на економијата на Руската империја: странци и трговци од староверници.

Старите вернички заедници, кои се појавија во 17 век по расколот на Руската православна црква, одиграа речиси иста улога во формирањето на рускиот капитализам како протестантите на Запад. Историчарите сакаат да ги споредуваат протестантите и расколниците, нагласувајќи ја сличноста на нивните исповедни и етички системи - аскетизам, напорна работа, штедливост, чесност, темелност. Но, сличноста со протестантската етика изгледа неспорна само на прв поглед. За разлика од протестантите, кои просперитетот го гледаа како доблест, за трговците староверници, заработувањето пари не беше цел сама по себе. Буришкин, московски трговец и јавна личност од почетокот на 20 век, пишува во своите мемоари: „Тие рекоа за богатството што Бог го дал на употреба и ќе бара сметка за тоа“. Претприемачот се сметал себеси „како Божји повереник за управување со имотот“.

Во биографиите на познатите трговци не еднаш се споменува дека не биле моќта, славата и парите што ги мотивирале претприемачите, тие не биле цел на животот, туку бизнис. Бизнис кој стана еден вид министерство. Старите верници ја третирале работата и трудот исто толку сериозно и ревносно како што го правеле извршувањето на верските ритуали. Тоа е она што им даде на нивниот живот полк и уредност што беше речиси некарактеристично за остатокот од населението. И ако на ова ги додадеме строгите ограничувања, отфрлањето на луксузот и речиси аскетски живот, тогаш станува јасно зошто претприемачите од Старите верници се збогатиле толку брзо и лесно ги победиле своите конкуренти. „Сè за каузата - ништо за себе“ - ова беше ставот на основачот на династијата Рјабушински.

Трговците од староверниците беа тие што го дадоа тонот во деловното опкружување. Авторитетот на Старите верници бил толку голем што за да завршат трансакција не барале потврда за кредитоспособноста, договори, сметки; доволен бил чесен збор запечатен со знакот на крстот. Тимофеј Саввич Морозов, кога одел на службени патувања, никогаш не земал големи суми пари со себе, тој го користел својот авторитет како еден вид заем. Секој би можел да му позајми заем, знаејќи со сигурност дека по враќањето во Москва ќе врати сè во целост и нема да мора да биде „прашкаст“. Патем, овој израз е директно поврзан со трговската документација. Факт е дека трговците обично со креда ги запишувале имињата на должниците и износот на долгот, а доколку по договорениот рок должникот не се појавил, долгот бил простуван („како што им оставаме на нашите должници“ ), а натписот бил „избришан во прав“. Ова нанесе крупен удар на нечија репутација, па луѓето се плашеа да не бидат „избришани“.

Патем, сè уште постои мислење дека трансакциите на условен отпуст биле вообичаени само во заедниците на старите верници, дека било забрането да се измамат соверници, но „странците“ не биле забранети. Оваа идеја, која е во спротивност со главниот принцип на деловната етика на старите верници „неправедното богатство е зло“, најверојатно се појавила надвор од деловното опкружување. Изолацијата и единството на старите верници предизвика речиси суеверен ужас кај мнозинството од населението, кое не беше навикнато на таков апсолутно неруски сериозен однос кон нивниот живот, бизнис и околината.

Се чини дека Старите верници ги мразеа не само властите, туку и оние за кои воведувањето висока деловна култура беше неисплатливо, бидејќи создаде жестока конкурентна средина. Што би можеле да се спротивстават на цицките, кои ја сметаа можноста за продажба на застоена стока за главен принцип на трговијата, да се спротивстават на староверничката желба за квалитет („ако не ви се допаѓа, вратете го, јас ќе го земам ”). Само што се „наши“, православни, а тие се некако „туѓинци“. Но, клиентот, се разбира, немаше многу интерес за религиозните верувања на претприемачот; тој го виде резултатот и отиде на место каде што нема да го измамат или да се обидат да му наметнат некои глупости.

Како се случи среде вечната руска опуштеност и лошо менаџирање, одеднаш да се појави сосема посебна каста на претприемачи, уникатна комбинација на длабока вера и просперитетен живот? Тие не пијат, не се коцкаат, не се развратат, не изневеруваат, чесно си ја вршат работата и во исто време прават колосални богатства пред оние кои ја оправдуваат својата нечесност со тоа што во Русија е невозможно да не крадат.

Обично, истражувачите на овој феномен даваат две причини - или се објаснува преку стабилна етичка оригиналност (според Макс Вебер), односно внатрешни идеолошки ставови, или преку „ефектот на прогонувана група“ (според В. Пети), поради на надворешните општествени услови или позицијата на „малцинство“ во општеството.

Од раскинувањето со црквата, што се случи веднаш по литургиската реформа на патријархот Никон, старите верници се најдоа во позиција на „прогонувана група“, прогонувана од властите до 1905 година, кога манифестот на Николај II „За зајакнување на принципи на верска толеранција“ беше објавено. Очигледно, чувството да се биде избран, на посебна мисија (зачувување на вистинската вера и традиции), споредлива само со Божјата избраност на Евреите, даде сила и помогна да постои достоинствено во прилично непријателска средина.

Во руската православна традиција во тоа време немаше теолошки заснована претприемничка етика. Постои прилично силно мислење дека црковниот животтреба да се ограничи на сферата на духовното спасение, а сè друго е „световна суета“, недостојно за внимание. Претприемништвото се сметаше за еден вид „ризична зона“ - потрагата по профит и страсната апсорпција во бизнисот лесно доведува до заборавање на вистинските духовни доблести. Дури и руските поговорки предупредуваа дека богатството секогаш ја крие опасноста од уништување: „Нека ти оди душата во пеколот, ќе бидеш богат“, „Спасував, спасив и го купив пеколот од него“.

Најрелигиозните православни трговци молеа за секое „влегување на пазарот“, донираа огромни суми („на црквата“), помирување за нивното чувство на вина што мораа да се справат со „ валкана работа".

Историчарот Голубински во оваа прилика напишал: „Нашите трговци, толку ревносни во надворешната молитва, толку посветени на црквите и запалени неизгасливи светилки во нивните дуќани, забележуваат толку мала чесност во трговијата што може да се помисли дека палат кандила за да Бог им помогнал да измамат. луѓе“.

За претприемачите од Старите верници, трговијата престана да биде „валкана работа“. Светогледот на старите верници остана православен, но акцентот се промени. Во разбирањето на економските прашања, тие почесто се повикувале на Стариот завет. Претприемачката активност беше сфатена од нив (а во ова Старите верници се многу блиски до протестантите) како сфера на директно служење на Бога и лична самореализација. Само неправедното богатство е зло, но блажен е оној што се стекнува со богатство и ги храни другите. Трговијата, ако не земате премногу, е легализирана, „чесните тегови му се угодни на Бога“.

Старите верници не биле само иноватори и реформатори во овој поглед. Иако конзервативните вредности секогаш останаа срж на нивниот менталитет и однесување, тие беа принудени да ги приспособат овие вредности „на светот“. Благодарение на старите верници, беше можно да се зачуваат за идните генерации збирки на антички икони, книги, многу антички руски литературни жанрови (патерикон, мачениологија, духовни песни), Византиска традицијапеење на куки. Но, економските и технолошките иновации се исто така во голема мера нивна заслуга. Старите верници, особено генерацијата од крајот на 19 век, не бегаа од научните и техничките достигнувања. На пример, првата мала хидроцентрала во областа се појави на имотот Рјабушински (кој ги снабдуваше околните села со електрична енергија до триесеттите години), тие беа и сопственици на првиот автомобил во Москва. Во 1905 година, Дмитриј Павлович Рјабушински, дипломиран на Московскиот универзитет, основал научна аеродинамичка лабораторија на имотот (со најголемиот тунел за ветер во Европа). Набргу по револуцијата, ЦАГИ беше организиран во Москва и целата опрема беше однесена таму. Врз основа на друга лабораторија Рјабушински, хидродинамичка, во 1930-тите беше отворена филијала на Институтот VODGEO во Кучино.

Понекогаш Најнови технологиипозајмени од Западна Европа, сепак, многу индустријалци, како што се развиваше нивниот сопствен бизнис, иницираа свој Научно истражување. Во фабриката „Трехгорнаја“ на Прохоров, лаборатории опремени со модерна опрема, каде што работеле научници од Московскиот универзитет и каде биле направени важни откритија, на пример во областа на бои.

Прохорови беа меѓу првите кои се префрлија на употреба на тресет, јаглен и остатоци од нафта; тие финансираа натпревари за Најдобриот начинчистење Отпадна вода. Испуштањето на индустриски отпад во реката не беше дозволено, од самиот почеток на постоењето на фабриката, на нејзината територија на доволно растојание од брегот имаше длабоки резервоари за таложење, чија содржина се транспортираше далеку надвор од градот еднаш на недела.

За разлика од многу секти кои се оградија од „светот“ со неговата суета, искушенија, особено од трговијата (не дај Боже!), Старото верување се обиде да го трансформира овој „свет“. Старите верници не само што сакаа лично спасение, тие се обидоа да воспостават овде, на Земјата, целиот живот на Божјиот пат, со земни благослови, со „просперитетен и мирен живот“. Затоа, со напорите на трговците од староверниците, се трансформираше и општествената средина околу нив.

Во оние места каде што постоеле Заедници на стари верници, речиси целото население беше писмено. Просперитетот на локалните селани беше комбиниран со подеднакво високо културно ниво. Речиси во сите овие населби се создадени „домородни“ училишта за староверници.

Старите верници не се грижеа само за културното ниво на локалните жители, туку и за нивната благосостојба. За ова пишува Мелников-Печерски: „Некои селани од околните села станале чиновници, чиновници итн. во фабриките, други почнале да работат во своите домови по нарачка од производителите. шумарите "се претворија во богати индустријалци. Богатите ги поддржуваа, им даваа средства да профитираат, да се збогатат и самите да станат сопственици на фабрики и милионери. Но, фабричките сопственици на Старите верници им даваа плати само на тие селани, само им помагаа на оние кои стоеја под истото транспарент со нив“.

Мелников-Печерски нагласува дека Старите верници им помогнале само на „своите“. И тука тој не е целосно објективен, бидејќи ги суди старите верници прилично пристрасно. Иако навистина многу сериозно го сфатија изборот на персонал во нивните претпријатија и беа многу поподготвени да ангажираат браќа по вера, главниот критериум не беше истата вера, туку пристојноста и добрата репутација на вработениот. Многумина сами го обучија својот персонал. И ова јасно се гледа во примерот на фабриката Трехгорнаја на Прохоров.

Еден од најважните фактори што го одредуваат успехот на претпријатијата на Прохоров беше долгогодишната фокусирана работа на обука на специјалисти. Во фабриката имало приватно училиште на занаетчии, кое потоа се претворило во производствено-техничко училиште во кое дипломирале стотици висококвалификувани работници и занаетчии. Тоа беше првото училиште од ваков вид, кое стана основа за стручна обука во Русија.

Раководството на фабриката „Трехгорнаја“ се грижеше не само за зголемување на ефикасноста на производството, туку и, во многу голема мера, за зачувување и заживување на здрав начин на живот. Фабриката имаше строги правила кои бараа трезвено и добро однесување, забранувајќи отсутност и навредлив јазик, особено во присуство на млади студенти. Непочитувањето на овие упатства неизбежно повлекува отказ. Бидејќи ваквите „сурови“ барања ги лишија работниците од можноста да го водат својот вообичаен немирен начин на живот, не сите беа задоволни од „експлоататорите“ Прохоров, и покрај фактот што работниците на Трехгорка живееја сосема пристојно во тоа време, имајќи добри услови за живот, целосна „ социјален пакет“, пристојна плата, старосна пензија. Добар работник доби можност да се докаже, а на повреден му беше укажана помош. Фабриката прво имаше свој болничар, а потоа и лекар кој доаѓаше два пати неделно. Малку подоцна се отвори амбуланта. Од 1887 година, фабриката работеше со сопствена електрана, снабдувајќи ја светлината на целиот микрообласт, вклучувајќи ги и студентските домови.

Во 1900 година, на Светската изложба во Париз, фабриката доби највисоките награди: Гран при за индустриска дејност, златен медалво санитарни работи и за грижа за животот на работниците, златен медал - училиште на занаетчиски студенти, и лично Николај Иванович Прохоров (четвртата генерација на династијата) - Орден на Легијата на честа за индустриски и добротворни активности.

Но, што е со оние „нечовечки работни услови“ за кои марксистите зборуваа со таква болка? Очигледно, „најнехуманото“ за руските пролетери беше борбата против пијанството, па дури и таквите социјално ориентирани претпријатија како фабриката Прохоров имаа своја „критична маса“ која организираше штрајкови и присуствуваше на митинзи (се што е подобро од работа). Но, мора да се каже дека работниците на Трехгорка не се бореа многу активно против „експлоататорите“, што предизвика незадоволство кај револуционерните „другари“ за нивната лојалност кон раководството и неподготвеноста да трошат работно времеНа митинзите тие беа наречени „Црните стотици“. Имаше и укор од десницата. Тие ги обвинија тогашните сопственици на фабриката дека биле претерано „либерални“, тврдејќи дека со нивното безусловно исполнување на сите барања, администрацијата ги корумпирала работниците, кои биле убедени дека можат да се пробијат преку „разбојнички напади“.

Епизодата што се случила во зимата 1904 година е многу индикативна. Кога работничкото движење Баку и Санкт Петербург започнаа цела серија штрајкови, во нив беа вклучени и фабриките на фабриката „Прохоров Трехгорнаја“. Беа претставени барања од економска природа, развиени од „другарите“ од Баку и Санкт Петербург - тие бараа да се основа училиште, градинка итн. Во однос на фабриката Прохоров, тоа беше толку апсурдно што предизвика смеа кај повеќето работници, бидејќи сето тоа постоеше за нив сто години.

Сепак, фабриката Прохоров стана центар на вооружено востание во Пресња. Навистина, како што сега стана јасно, тоа воопшто не се случило на иницијатива на работниците во фабриката, туку исклучиво поради погодната стратешка локација во центарот на Москва.

Претставникот на првата генерација на Прохоров, Василиј Иванович, остана во Москва за време на војната од 1812 година, заштитувајќи ги своите производствени капацитети и залихите на храна од грабежи. Неговата храброст и смелост предизвикаа чувство на почит дури и кај францускиот полковник кој командуваше со единицата што ја окупираше Пресња. Праправнук Николај Иванович Прохоров останал во фабриката дење и ноќе за време на вооруженото востание и опсада во 1906 година. Никој од окупаторите не се осмели да го допре. Во екот на востанието, Прохоров отишол кај градоначалникот за да достави писмо од работниците во кое барал да испрати војници и да ги ослободи од будниците.

Однесувањето на Прохоров беше природно за околината на Стариот верник. Иако на почетокот на 20 век, трговците од староверници, софистицирани, европско образовани покровители на уметноста, малку наликуваа на нивните предци, кои носеа густи бради, главната работа остана непроменета еден век подоцна - истата етика на „ руски сопственик“ и религиозност.

Во Русија денес има околу еден милион стари верници. 400 години тие постоеја одвоено, всушност пркосејќи на државата, воведувајќи свои правила и прописи во заедниците, што придонесе за создавање силни индустрии и доверлива економија на претпријатијата. Конзервативците во духовната сфера, тие сепак секогаш гравитираа кон нови производи и лесно ги воведуваа најновите случувања во фабриките и фабриките. Рупостерс го разбира феноменот на економската структура на Старите верници за време на Руската империја.

Економија на догмата

За да разбереме зошто Старите верници толку често се поврзуваат со економски успех, неопходно е да се погледнат некои од основните принципи што ги водат.

Старите верници се конзервативен огранок на веќе конзервативното православие, што ги прави блиски до фундаменталистичките секти. Неподготвеноста да се прифатат политички поттикнати религиозни иновации што ги обединија Руската и Грчката православна црква ги принуди Старите верници да побегнат.

Членови на одборот на Московското трговско друштво

Сепак, тие не избегаа далеку. Главните заедници беа лоцирани во Нижни Новгород, Карелија, Велики Новгород, во близина на Киров и во Полска. Но, со крајот на најкрвавите прогони, многу Стари верници се вратија големите градови, главно во Москва, воспоставувајќи заедници и центри на нивната вера во градовите.

Основниот принцип на конзервативизам, доволно чудно, доведе до иновација. Се појавија различни гранки на старите верници, од кои најпознати беа Беспоповци, кои ја напуштија религиозната хиерархија. Нивниот начин на живот често се споредува со протестантизмот, кој е прогресивен по својата суштина. Општиот дух на аскетизам, заедничката интеракција и економичност на крајот доведоа до просперитет и просперитет.

Иван Аксаков, словенофил и публицист, за време на неговите мисионерски патувања низ земјата забележал дека селата на староверниците секогаш биле почисти и побогати. Тој објасни дека ваквата состојба настанала поради нивната изолација и напорна работа, како и директното одбивност и отфрлање на безделничење. Безделништвото, според старите верници, е „школа на злото“.

Група стари верници - Померанци, Нижни Новгород.

Духовната елита од самиот почеток ја благослови трговијата како добра причина. Лихварството не беше осудено. Интересно е што Старите верници морале да ги кријат своите духовни водачи, и како резултат на тоа, авторитетот и водачот на заедницата обично биле најбогатиот трговец или сметководител - никој не би се занимавал со свештеник. Оттука и друга тема - Старите верници биле пописмени од нивните официјални православни колеги, бидејќи морале сами да водат евиденција и услуги, што се потврдува со скрупулозните контроли во 19 век.

Старите верници се засновале на фактот дека доаѓањето на Антихристот веќе се случило, но есхатолошката смисла на крајот само го поттикнала интензитетот на работата и самодовербата. Верската праведност мораше да се зачува во малите нешта: кога јадете, користете ги придобивките од цивилизацијата, водете сметки. Односно, верската практика беше пренесена колку што е можно повеќе во секојдневниот живот, а променливата средина ја принуди религијата да одговара на нови прашања поврзани со економијата, менаџментот и напредокот воопшто. Старите верници парадоксално комбинираа неуморна „апсорпција“ на економските иновации и религиозниот конзерватизам, кој се граничи со фундаментализмот.

Заедница и производство

Причините за економскиот успех беа детално опишани во неговото автобиографско дело „Судбината на рускиот мајстор“ од Владимир Рјабушински (син на Павел Михајлович, брат на Павел Павлович). Главните квалитети на рускиот претприемач се смиреноста и интуицијата. „Вистинскиот“ руски трговец не е коцкар, како, на пример, англиските претприемачи. Тој нема страст, но има претпазливост во донесувањето одлуки, дури и одредена бавност, бавност, желба да се одмерат сите добрите и лошите страни за време на трансакцијата, дури и ако времето работи против нив.

Старите верници можеа да се пофалат со успеси главно во текстилната индустрија. Старите верници во 19 век (за нив практично злато, освен владеењето на Николај I, кој ги лишил од имотните права 25 години) успеале да се вратат во големите градовии да основаат фабрики.

Мануфабрика Николскаја Морозов

Но, дури и пред тоа, во 18 век, со декрети на Катерина II, на старите верници им беа гарантирани одредени права во правните постапки, можност да заземаат позиции и да бидат запишани во имоти.

Со укинувањето на двојниот данок (данок), угледни трговци и индустријалци се собраа во центрите на староверниците за да научат писменост и наука за водење бизнис. Така, тие станаа примери и придонесоа за ширење на религијата преку нивните сопствени економски достигнувања:

„Раскољниците се намножија на Урал. Во фабриките Демидов и Осокин, службениците се расколници, скоро сите! А некои од самите индустријалци се расколници... И ако бидат протерани, тогаш, се разбира, нема кој да водете ги фабриките за нив. И во фабриките на суверенот нема да биде без штета! Зашто таму, во многу фабрики, како што се калај, жица, челик, железо, речиси сета храна и потреби се тргуваат од Олонци, Тулјани и Кержењани - сите расколници“, тајните шпиони на Урал пријавени во главниот град во 1736 година.

Старите верници поседуваа околу 60-80 претпријатија за производство на текстил и волна, кои сочинуваа околу 18% од оваа ниша. Зошто текстил? Се разбира, Старите верници се занимаваа и со други видови на бизнис, но производството на овој конкретен производ не бараше чести контакти со државата и донесе многу пари со вештото организирање на производственото производство.

Знак на претприемачот Триндин, кој поседувал продавница на Лубјанка, 13

Освен поединечни имиња како Шчукин (главниот пополнувач на француските збирки на Ермитаж), Солдатенков (кој го финансираше објавувањето на западните историски книги на руски јазик), Громов (основач на конзерваториумот во Санкт Петербург), историјата најмногу го памети целиот династии кои целосно се состоеле од стари верници или имале староверско потекло.

Морозови, Рјабушински, Прохорови, Маркови, Малцеви, Гучкови, Триндини, Третјакови... Според Форбс, вкупното богатство на овие семејства на почетокот на 20 век изнесувало околу 150 милиони златни рубљи (не сите биле вклучени во рејтинг). Денес, вкупниот капитал на овие семејства може да биде 115,5 милијарди рубли.

„Отсекогаш ме погодува една карактеристика - можеби карактеристична карактеристика на целото семејство - ова е внатрешната семејна дисциплина. Не само во банкарските работи, туку и во јавните работи, на секој му беше доделено свое место според утврдениот ранг, и на прво место беше постариот брат, со кого другите се пресметаа и во одредена смисла му се покоруваа“, се сеќава еден од најбогатите претприемачи, Михаил Рјабушински, во мемоарите на Павел Буришкин „Москва на трговецот“.

Пример за економската и социјалната култура на старите верници може да биде фабриката Николскаја на Савва Морозов и Ко. Додека Комитетот на министри на Александар II одлучуваше што да прави во врска со периодичните епидемии на колера во фабриките во кои работат повеќе од 1.000 работници, Морозов основаше своја дрвена болница со 100 кревети во раните 1860-ти. Наскоро, медицинските установи се појавија во сите негови фабрики: четири болници опслужија речиси 6,5 илјади ткајачи. На нив Морозов трошел во просек по 100 илјади златни рубли годишно. Подоцна државата ќе почне да ги обврзува мануфакторите да градат свои болници.

Влезна порта во фабриката Красилшиков

На крајот на 19 век, фабричките работници од семејството на потомци на старите верници, Красилшчикови, биле целосно неписмени. Во 1889 година во фабриката било отворено основно училиште. Таму беа обучени и самите работници во фабриката и членовите на нивните семејства. Во текот на 10 години, бројот на неписмени мажи во фабриката падна на 34% (1901), а до 1913 година само 17% останаа неписмени. На почетокот на 20 век, фабричките училишта ги образувале и жените, намалувајќи го бројот на неписмени од 88% на 47%.

Заедниците на Старите верници инвестирале пари во милостиви, народни куќи - чајџилници за 400 луѓе со библиотеки и изложби. Истите Красилшикови имаа слична куќа во областа Родниковски, каде што се одржуваа состаноци на различни општества и претприемачи.

Добра корупција

Сепак, понекогаш, и покрај сите мерки на претпазливост и обиди да се создадат затворени структури со сопствени училиштаи болниците, Старите верници сепак мораа да се справат со државата. Според професионалниот „борец против расколот“, публицистот Николај Субботин, „корумпираната бирократија во голема мера ја парализираше моќта на наредбите“ на Николај I насочени против старите верници во првата половина на 19 век. Може да се каже дека контактите меѓу старите верници и службениците биле ограничени на коруптивни зделки. И бидејќи тие беа ефективно отстранети од официјалниот политички и општествен живот, да се бара одговорност од нив беше уште потешко.

Сепак, митото сочинуваше речиси најголемиот дел од трошоците на заедницата во првата половина на 19 век. Корупциските шеми беа вообичаени на Урал, Полска и северните територии, но највпечатлив пример е ситуацијата во Москва. Субботин пишува за целата работа со доставување тајни документи од министерските канцеларии од ситни функционери до трговците на Старите верници. Така дознале за планираните рации против нив, за новите прописи и имале време да подготват и сокријат пари на различни начини.

Состанок на трговци од 1, највисок еснаф

Не беа само владините функционери кои беа вмешани во корупција. Правото на вршење ритуали било „купено“ од свештениците на Синодалната црква, како што е познато од полициските податоци за заедницата Монински во Москва, која растела со скокови и граници без соодветна правна регистрација. Официјалната црква лично обезбедувала простории за молитва, дејствувала како газда итн.

За корупцијата знаеме и од записите на самите Стари верници. Раководителите на фабриката Гучков (веќе на крајот на 19 век) чувале посебни „црни“ книги, кои содржеле записи приближно на следниов начин:

„Следниве беа трошоците на касата на Е.Ф. Гучков:

- „До канцеларијата на началникот на полицијата“ (5-10 рубли во секоја месечна сметка),

- „До надзорникот за регистрација“,

- „За лекување на вработените во Думата и Судот за сираци“,

- „До службениците од третиот квартал“,

- „Донирани делови“

- „Надгледници во Думата“

- „Дистрибуирано на различни за Shrovetide“.

Старите верници не правеа разлика помеѓу концептите на мито и даноци, обединувајќи ги под во општа смисла„почит“. Може да им се оддаде почит и на „злобните“, но само за одржување на верата. Индикативен во овој поглед е спорот во писмата меѓу двете заедници Федосеевци и Филипони, во кои вторите ја обвинуваат првата за прекумерна страст за трговија и пари. Беше објаснето дека не може да се оддаде почит на владините функционери ако тоа е чисто економски однос. Но, сè што се однесува на верата е неопходно за задоволување на каприците на присилното зло во форма на неверни владини работници и свештеници:

„За никој да не се гневи против нас, треба целосно да те навредиме: ако непријателот бара злато, дај го, ако имаш наметка, дај ја, ако имаш почести, дај ја, ако сакаш да ти ја одземе верата. , срцајте се на секој можен начин. Живееме во последните денови и затоа му оддаваме секој почит на секој што бара, за непријателот да не го предаде на мачење, или да не го затвори на непознато место...“

Индикативен е и стилот на водење бизнис на Старите верници. Благодарение на воспоставената меѓусебна одговорност и колективна одговорност, како и семејниот континуитет, заедниците на старите верници дејствуваа како банки. За време на периодот на забраните на Николај I, тие дејствуваа практично незаконски, позајмувајќи огромни суми или на кукли или дури и на условен отпуст. На ист начин, Старите верници (особено Полјаците) работеа со западните трговци. Никој не виде ништо ризично во ова - заедниците го вреднуваа своето име.

Руски генерал-мајор царска војскаИван Петрович Липранди, попознат како автор на мемоари за Пушкин, на крајот на 1850-тите ја истражувал заканата за економската безбедност на Империјата, наводно, која произлегувала од неколку заедници во провинциите Курск, Ориол и Тамбов. Според Липранди, идејата за имотот на старите верници била „како (симбиотска) институција на капитализмот и социјализмот. Но, тој никогаш не нашол знаци на непријателство на староверниците кон државата и ја прекинал истрагата.

Конзервативен напредок

Старите верници активно интервенираа во политиката. По усвојувањето на Царскиот манифест од 1905 година, старите верници добија целосна слобода на вероисповед, што значеше промена економски модел. Всушност, комуналниот модел престанува да постои - капиталистот целосно го поместува социјалистичкиот принцип.

Концерните и синдикатите се организираат врз основа на заедници и верски центри. Започнува спојувањето на банкарскиот и индустрискиот капитал. Така, банкарските средства беа консолидирани во Санкт Петербуршката банка, Нижни Новгород-Самара банка од семејството Марков и Северната осигурителна компанија, чии матрици сè уште може да се најдат на многу московски куќи.

Со усвојувањето на Манифестот, голем број стари верници, имено Павел Рјабушински, Александар Коновалов и Александар Гучков (претседател на Третото свикување на Државната дума), ја организираа „Прогресивната партија“ за да ги бранат интересите на буржоазијата. Згора на тоа, Рјабушински и неговите другари станаа идеолошки противници на економски конзервативните лидери на московските претприемачи и ја бранеа новата визија за капитализмот под уставна монархија.

Старите верници соработуваа со „Сојузот на 17 Октомври“, „Трговско-индустриска партија“, мирољубиви реноватори и отворија свои весници за да го промовираат буржоаскиот начин на политички живот во земјата.

Токму тие индиректно или директно придонесоа за многу политички и економски промени во земјата, вклучувајќи го и усвојувањето на Столипин аграрна реформа, законот за Земство (каде што Полјаците добија вистинска автономија), учествуваше во животот на Привремената влада.

Нивното заминување кон суровиот, буржоаски капитализам во голема мера ја предодреди судбината на старите верници за време на револуцијата од 1917 година, фрлајќи го овој практично изолиран народ 200 години наназад, принудувајќи ги повторно прво да се кријат, а потоа да страдаат, а потоа повторно да воспостават место во Сонцето.

Извор - https://ruposters.ru/news/27-0...

Тајната на третата сила /комесар Катар/

„...Во средината на 19 век, руската влада сфати дека нема да има индустриски пробив со таква елита, па почнаа да привлекуваат странски капитал. Но, главната работа беше да се потпрат на сопствените таленти. И тие се појавија - старите верници Морозови, Рјабушински, индустријалци Громови, Авксентиеви, Буришкинс, Гучков, Коновалов, Морозов, Прохоров, Рјабушински, Солдатенков, Третјаков, Хлудов. Ниту еден Украинец на списоците нема! Речиси сите што се на чело на империјата имаат корени од Украина, па дури и бробите се грбови, барем десетина пара.

Индустријата што постоела во Руската империја е нешто што расте одоздола од слоевите на Стариот верник плус странски капитал. Учеството на аристократијата беше минимално.

ВО предреволуционерна РусијаНајбогатите и најпретприемничките луѓе беа токму поборниците на старата вера. На почетокот на 20 век, во Русија имало само три финансиски богати групи луѓе: стари верници (трговци и индустријалци), странски бизнисмени и благородни земјопоседници. Покрај тоа, Старите верници сочинуваа повеќе од 60% од целиот приватен капитал на империјата. Не е чудно што со растот на капиталот тие сериозно размислуваа за нивниот однос со секуларните власти кои не ги признаваа. Во исто време, се подготвуваше конфликт со странски компании за правото да доминираат на финансиските и индустриските пазари на царска Русија.

Се наметна прашањето: или земјата се претвора во странска деловна колонија, или се потпира на староверниот капитал и гради нова национално ориентирана буржоаска економија. Старите верници ја презедоа задачата да ја реформираат воено-руралната монархија Романов, имајќи ги сите изгледи да станат водечка земја низ целиот свет. Одозгора се подготвуваше револуција. И тоа речиси се случи кога голем руски капитал дојде на власт во 1917 година. Запомнете ја привремената влада - во неа се присутни сите најголеми капиталисти на Русија од Старите верници...“

На 26 мај 1905 година, познатиот претприемач и филантроп Савва Морозов почина во соба во хотелот Кан Ројал: прострелна рана во градите, прстите од рацете свиткани на стомакот беа испеани, Браунинг и белешка „Ве молам, Дон Не обвинувајте никого за мојата смрт“ лежеа на подот - без потпис или датум. Француската полиција, спротивно на обичајот, не направи фотографии или формален опис на местото на злосторството. Подоцна, пиштолот исчезнал, а вдовицата рекла дека видела човек во мантил и капа како трча низ градината, но мајката на Савва Тимофеевич (влијателната трговец Марија Федоровна, со која Морозов имал многу напнати односи пред неговата смрт) веќе го направила сите напори да се затвори случајот.

Семејството добило лекарски заклучок за самоубиство, извршено во состојба на ненадејна страст, а починатиот бил погребан на староверските гробишта Рогожско. Веднаш се проширија гласини низ Москва дека не е Морозов кој лежи во затворениот ковчег: тој е жив и здрав, се крие од некого во Европа.

Оваа мистериозна смрт почна да добива сè повеќе таблоидни детали кога актерката на Московскиот уметнички театар, обичната сопруга на Максим Горки, Марија Андреева, добила 100 илјади рубли од банката според полиса за осигурување „на носител“, потпишана од Савва Морозов непосредно пред нејзината смрт.

Цела Москва знаеше дека Морозов, кој му даваше постојана поддршка на Московскиот уметнички театар и ја постигна изградбата на неговата нова зграда на Камергерски Лејн, долго време имаше нежни чувства кон Андреева. Но, тогаш малку луѓе знаеја за врските на оваа фатална жена со Владимир Ленин: како негов долгогодишен агент, Андреева беше одговорна во партијата за такво деликатно собирање средства - и дејствуваше заедно со Леонид Красин, уште еден голем специјалист за „експропријација“ на други народни средства за потребите на револуцијата .

Дали полисата Андреева ја добила од рацете на Морозов или ја украла? Дали уценувачот Красин, кој - се знае со сигурност - тој ден бил во Кан, го убил бизнисменот или го турнал да се самоубие? Денес можеме само да бидеме сигурни дека интересот на Савва Тимофеевич за социјалдемократското движење не беше само екстравагантно хоби.

Морозов се покажа како еден од неколкуте десетици претставници на големиот капитал поврзани со опозициските сили во предреволуционерните години. Да бидам уште попрецизен, тој беше еден од оние староверници претприемачи кои од културна и образовна позиција пристапија кон трансформацијата на државниот систем, кој постоеше од 17 век до 1917 година.

Савва Морозов

Данок на вера

Црковната реформа на патријархот Никон (1650-1660), инспирирана од идејата за „Москва - Третиот Рим“, се состоеше од менување и обединување на литургиските текстови и ритуали според грчките модели. Воведувањето на новата доктрина беше спроведено истовремено од духовните и световните власти - и со таква бескомпромисна суровост што не можеше а да не доведе до негово масовно отфрлање. Востанието Соловецки, бунтот на Степан Разин, Хованшчина: расколот се претвори во вистинска верска војна.

Нејзините резултати беа значително различни од европската конфронтација меѓу католиците и протестантите - ако поддржувачите и противниците на реформацијата конечно дојдоа до помирувачки принцип cuius regio, eius religio(„чија земја е неговата вера“) и одделени едни од други со државни граници, победниците-никонијци и поразените расколници останаа да делат една земја.

Додека фанатичните бранители на „вистинската вера“ лесно умираа за знакот на крстот со два прста, поумерените ревносни на антиката се впуштија во догматски расправии, што резултираше со појава на неколку десетици договори.

Откако биле анатемизирани и откриено дека се надвор од законот, расколниците или активно се преселиле во предградијата на тогашна Русија и во соседните држави (земјите на Полско-литванскиот Комонвелт, балтичките земји, териториите на Балканскиот Полуостров, предмет до Отоманската империја), или ја сокриле својата религија.

Легализирањето на расколот започна во времето на Петар I, кој издаде декрет на 8 февруари 1716 година за попис на старите верници и воспоставување двојно оданочување за нив. 10 години подоцна, беше издаден уште еден законски акт за оние кои за прв пат сакаа да се обратат кон Старите верници: неофитните расколници веќе чекаа четирикратна плата по глава на жител. Не е изненадувачки што во тие години само 191 илјади луѓе се препознаа како Стари верници - помалку од 2% од населението. Исто така, разбирливо е дека до 1753 година официјалниот број на приврзаници на старата вера се намалил на 37 илјади - во текот на овие години властите развиле целиот системказни, парични казни, егзил и конфискации на имот за ширење на расколот: дури и свештенството кое не откриваше тајни Стари верници падна под негова акција.

Меѓутоа, ако во некои делови од земјата специјалната канцеларија во Расколник редовно казнуваше и казнуваше, а локалните трговци се обидоа да основаат сопствен бизнис за идентификација на прекршителите, тогаш во други „скриените“ расколници смело се шетаа со бради и во руска облека. Како што напиша публицистот од ерата на Катерина, принцот Михаил Шчербатов, „меѓу гнасните луѓе оваа ерес се прошири толку многу што речиси и да нема град или благородно село каде што не е присутен некој од расколниците“, па дури и „цели градови. . се заразени со овој отров“.

Само под Катерина II, која беше крајно критична кон реформите на Никон, расколниците добија дозвола да носат традиционална носија и, уште поважно, да се запишат во класата на трговци, да сведочат на суд и да бидат избрани на јавна функција. Во 1782 година, таа ја укина двојната плата на Петар. Овие чекори беа продолжение на мерките претходно преземени од Елизабета I и Петар III: и двајцата владетели издадоа низа декрети со кои на бегалците Старите верници им го гарантираа правото слободно да се вратат во Русија - згора на тоа, секој следен документ ветуваше се повеќе и повеќе стимулации за повратниците.

Се разбира, новата политика беше диктирана од чисто економски интереси: властите се обидоа да ги препишат сите, да го прошират кругот на даночните обврзници и да вклучат што е можно повеќе луѓе во трговските и производствените односи, „кога бегалците ќе дојдат во империјата и ќе почнат да плаќаат Пари по глава на жител во државната каса наместо во странство“.

Верниците читаат молитвена книга на тремот на капелата на Стариот верник. 1897 година

Брадестиот капитализам

Никонската победа го забрза градењето на централизирана вертикала на моќ на чело со императорот, кој се сврте православна цркваво елемент на административниот систем. Поддршката на редот, организиран според европскиот модел, стана нова класа - благородништвото: членството во него сега му беше доделено на императорот услужни луѓе. Целиот земјишен фонд на државата беше распределен меѓу нив - така што тоа беа благородниците, чии материјални интереси беа поврзани со сопственоста на земјиштето и заштитата на институцијата приватна сопственост, кои се покажаа како главен предмет на новите економски односи.

Притоа, благородништвото не покажувало никаков интерес за трговијата и индустријата, сметајќи ги за дефинитивно недостојна дејност: „Англиско благородништво, локални господари, дали сте помалку благородни? Но, тие тргуваат, одгледувале шпански овци во својата држава, основале одлични фабрики и мануели...“ – со право им прекорува публицистот Василиј Левшин на своите современици во едно од своите дела.

Во меѓувреме, староверското селанство, наоѓајќи се на самата периферија на новиот систем, беше принудено активно, како никогаш досега, да ги комбинира економските напори за да преживее во непријателска средина. Руската заедница идеално им служеше на овие цели - во други околности можеше засекогаш да стане минато, но сега се претвори и во заштитен центар на старото верување и во родно место на селскиот капитализам.

Оттука дојде импресивна група рурални трговци, изместувајќи ги старите трговски семејства од новата пазарна средина: до почетокот на 19 век, богатите селани кои ја купија својата слобода поседуваа 77% од сите фабрики.

Во исто време, Москва стана најголемиот производствен и центар за староверници во земјата. Таму најистакнатата улога ја имаше заедницата на старите верници на Преображенскаја на согласноста на Федосеев, чии работи ги раководеше основачот на познатата трговска династија Фјодор Гучков.

Новата идеологија на расколот ги препозна, прво, сите трговски активности кои придонесуваат за одржување на верата и соверниците, второ, економската и духовната еднаквост на сите членови на заедницата на староверниците и трето, пристапот до бескаматен ( понекогаш неотповиклива) кредит на заедницата. Токму оваа шема го обезбеди брзиот успех на претприемачите од Старите верници, чија економија се засноваше на принципот „вашиот имот е сопственост на вашата вера“: бизнисмен кој започнал претпријатие со пари од заедницата не можел да го откупи - смета сопственикот во очите на властите, во реалноста тој беше повеќе менаџер.

Во случајот на Федосеевците, единствениот наследник на членовите на заедницата беше самата заедница, бидејќи нејзините членови не го признаваа бракот, а со тоа и традиционалните наследнички права.

Интересно е што општата рамноправност беше зачувана на ниво на односи меѓу раководството и работниците од кој било артел и фабрика - вторите имаа право да не се согласуваат со менаџерите и да ги потчинат на нивното колективно мислење. Друга карактеристика на овој специфичен капитализам беше отсуството на конкуренција меѓу фармите. Старите верници, кои им помагале на соверниците да се откупат од крепосништвото, ги заведувале православните работници и службениците во нивните претпријатија.

Откако се преобратија во старото верување, тие се најдоа под покровителство на заедницата и добија пристап до врски и капитал за да развијат сопствен бизнис. Токму вака започна приказната за основачот на династијата Рјабушински - мал трговец Михаил Јаковлев, кој се оженил со стар верник од семејството Скворцов (и двајцата потоа земале ново презиме) и веднаш станал трговец на третиот еснаф.

Според официјалните податоци, до 1830-тите, околу 80% од претпријатијата во московскиот регион биле основани „со сопствен капитал без да добиваат помош од благајната“. Добива сила, ова затворен систем(пари во кои циркулираа без традиционална документација и преминуваа од рака на рака на условен отпуст) се повеќе ги загрижуваа властите. Првиот монарх кој реши сеопфатно да го проучува прашањето на Стариот верник беше Николај I, кој се обиде да ги надгледува сите потенцијални џебови на прекумерна независност и слободно размислување во империјата. Географијата на статистичкото истражување, иницирано од него во 1852 година, вклучуваше 35 провинции - целта не беше само да се открие вистинскиот број на расколниците и нивните места на населување, туку и да се карактеризираат сите сфери на нивниот живот.

Како што открија претставници на Министерството за внатрешни работи, вистинскиот број на расколници го надмина официјалниот за 10-11 пати - причината за нејзиниот раст не беше најмалку подмитувањето на локалните секуларни и духовни власти, кои повикаа изнудувања од стари верници “ невини приходи“.

Старите верници, кои имаа посебен „паричен фонд“ за присилен поткуп, исто така имаа информации за карактерот, склоностите и слабостите на секој нов гувернер. Ако се грижел за основање на добротворни институции, тие донирале во засолништа и милостиња; ако газдата бил театарџија, граделе театри.

Резултатот од истражувањето беше Царската регулатива, која ги обврза сите носители на трговски капитал да имаат сертификати за припадност на Православието или Единоверие - во случај на одбивање, трговските сертификати беа издадени „на привремена основа“: претприемачите станаа класифицирани како бургери кои можеа се занимаваат со трговија, но биле лишени од правата и придобивките од трговските имоти. Оваа мерка ги принуди многумина или да се преобратат во Единоверие, како што направија Гучковци, или да бараат спасувачки правни дупки. Така, браќата Василиј и Павел Рјабушински од почетокот на 1855 година биле запишани во московската ситна буржоазија, но набргу им се придружиле на трговците од третиот еснаф Јејск - новооснованиот град требаше да се насели што е можно побрзо, па новите жители добија различни бенефиции, вклучувајќи ја и можноста да се запишете во локалните трговци, дури и додека останувате во Старите верници.

Сепак, секакви рестриктивни мерки беа ублажени многу брзо - прво, Старите верници имаа премногу добро воспоставени односи со локалните власти: ниту едниот ниту другиот не сакаа да ги прекршат; второ, владата беше целосно свесна дека треба да ја зачува индустриската и комерцијалната база создадена од Старите верници. За самите расколници, легитимното влегување во правната област на империјата означи нова етапа: откако преминаа во истата вера, на многу од нив им беше драго што станаа помалку зависни од заедницата и стекнаа права на наследство. За време на ерата на Николас почнаа да се оформуваат трговските династии на Стариот верник во нивната традиционална смисла - поранешните менаџери се претворија во вистински сопственици на нивните претпријатија.

Молитвена служба пред отворањето на следниот VII Серуски конгрес на старите верници во Нижни Новгород. август 1906 година

„Трговецот вреска како лут морж“

Либерализација политички курспод Александар II, тоа се одрази и во прашањето на Стариот верник - во раните 1860-ти, на претставниците на мнозинството согласности им беше вратено правото да бидат доделени на трговските еснафи за општи принципи; Речиси сите декрети на Николаев беа откажани. Но, староверничката буржоазија постигна вистински економски просперитет под русофилскиот император Александар III, околу кого се собраа интелектуалци, бизнисмени и функционери од словенофилски и националистички погледи - таканаречената „Руска партија“.

Со поддршка на министерот за финансии Иван Вишнеградски, врвот на московскиот деловен свет (Крестотникови, Морозови, Прохорови, Кузњецови, Солдатенкови итн.) постигна максимално зголемување на царините. Необично е што тука значајна улога одигра Дмитриј Менделеев (кој дојде од Старите верници на Померанскиот договор), кој подготви тарифна програма за сите економски сектори. Следниот министер, Сергеј Вите, ја реализираше долгогодишната желба на трговците да стават крај на шпекулациите на пазарот вредни хартиии валути.

Покрај тоа, сопствениците на фабрики во Москва успеаја да ги надминат нивните традиционални индустрии (главно текстил и сеча): почнаа да продаваат на државата железниции тешката индустрија (во 1890 година, Министерството за финансии му дозволи на Савва Мамонтов да ја стекне машинската фабрика Невски), која отсекогаш била домен на воената аристократија и високи функционери.

Руско-германскиот трговски договор склучен на почетокот на 1894 година стави крај на оваа блажена состојба на работите. Воведувањето на највисоките заштитни царински давачки во Европа доведе до фактот дека Германија, чиј извоз во Русија беше многу погоден, ги зголеми давачките за главниот производ на рускиот извоз - житото. Овој опиплив удар врз домашното благородништво, чиј приход во голема мера зависеше од снабдувањето со жито на германскиот пазар, ја принуди руската влада да се согласи на договор кој гарантираше намалување на давачките за извозот на жито од Германија и од Русија за производите од волна. Така, отстапките на германската страна беа направени исклучиво на сметка на московските производители.

Монетарната реформа Вите стана уште поголемо разочарување за нив: со воведувањето на империјата во системот на светската валутна циркулација, таа го отвори пазарот на земјата за циркулација на меѓународен капитал - прилив на странски инвестиции се влева во Русија.

Министерот, кој претходно се залагаше за индустриски развој на земјата преку напорите на трговците и производителите, реши да се потпре на берзанскиот капитализам, оставајќи настрана главна улогабанкарските структури на Санкт Петербург со нивните парични и административни ресурси. „Ние не само што треба да создадеме индустрија, туку треба и да работиме поевтино... Што е потребно за ова? Капитал, знаење, претприемништво. Но, нема капитал, нема знаење, нема претприемништво“, заклучува Вите во извештајот упатен до Николај Втори, истакнувајќи, меѓу другото, инертноста на организацијата. руски претпријатијакои работат главно во форма на семејни партнерства и непопуларноста на ветувачките акционерски здруженија.

Идејата за несолвентност на московската индустриска група стана широко распространета по текстилните штрајкови (1896-1897) и познатиот „зубатовизам“ што следеше. Московскиот генерален гувернер, великиот војвода Сергеј Александрович (кој беше во вечна конфронтација со староверничката буржоазија и активно ја поддржуваше антитрговската пропаганда меѓу работниците) многу придонесе за тоа што „асовите на трговијата“, „господа капиталисти“ и „столбови на економијата“, како што московјаните со почит ги нарекуваа претприемачите В последните години, повторно се претвори во Кит Китич и Тит Титичи.

Колку и да беше грандиозна скалата на добротворноста на трговците од народот, на страниците на весниците и списанијата тие повторно беа прикажани како тесногради, алчни и ситничари (во сè, освен можеби скалата на пијанството, што беше сосема неправедно во врска со старите верници) „трговци“: „Го знаеш регионот, каде што ноќе до зори // Трговецот вреска како лут морж, // Каде што Матилда и Кларета пијат шампањ, // Каде што пијаниот Жорж крши чаша од гнев“ (Забавно списание, 1899 година).

Штала на производното партнерство Рјабушински во комплексот Чижевски, 1900-ти

Културна револуција

Во литературата, ликот на еден производител на староверник, во кој ненадејно се разбуди граѓанската свест, доби посебна карикатура: само сетете се на драмата на Сумбатов-Јужин „Господин“ (1897) и нејзиниот херој Ларион Ридлов (чиј прототип беше еден од Морозовците) или Приказната на Горки „Фома Гордеев“, осудувајќи го моралот на самодоволните трговци од Волга. Се разбира, нималку случајно се појавија вакви текстови во овие години - разочараната московска буржоазија, чувствувајќи се како пазар за пазарење во борбата на бирократските групи, природно се обиде да учествува во политичките трансформации. Но, ова учество всушност не беше ни малку карикатура, бидејќи започна со реализација на голем културно-образовен проект, чиишто плодови не бледнеат до ден-денес.

Деловното ривалство меѓу деловните елити во Санкт Петербург и Москва отсекогаш се случувало на позадината на конфронтацијата меѓу културите: официјална и европска наспроти традиционална и серуска. Сега се здоби со јасен политички поттекст - а неговата московска верзија имаше посебна транспарентност: бизнисмени од Мајката Столица создаваа и финансираа издавачки куќи, театри и галерии, подготвени да ја осудат бирократската семоќ и полициска бруталност и да се залагаат за либерални слободи. Како што напиша Илја Репин во едно од неговите писма до Павел Третјаков во тие години, „сега станува сè појасно дека Москва повторно ќе ја собере Русија. Во сите најважни манифестации на рускиот живот, Москва се изразува на гигантски начин, недостапен за другите културни центри на нашата татковина.

Во полето за печатење книги, експонент на овие вредности беше Иван Ситин - најголемиот издавач во светот, според Њујорк Тајмс (1916), а пред тоа селанец од Кострома Стар верник, кој започна со производство и продажба на тематски популарни принтови и хорор книги, кои ги пишувал за пари за него ситни службеници и семинари кои западнале во неволја. Бизнисот цветаше поради фактот што Ситин беше првиот во индустријата што сфати: производството за масовниот потрошувач треба да биде што е можно поавтоматизирано и поевтино - да ги вложи сите средства во купувањето на првата литографска машина и да ангажира неколку стотици неистомисленици. , ги дистрибуираше своите производи со невидена брзина.

Во средината на 1880-тите, Ситин ја оживеа издавачката куќа Посредник, во сопственост на најблискиот соработник на Лео Толстој, Владимир Чертков, која објавува мали книги за луѓето, напишани и илустрирани од најдобрите писатели и уметници. Ова веднаш ја создаде репутацијата на Ситин и во литературните и во прогресивните деловни кругови - сега издавачот објави дела од Короленко, Андреев, Чехов, Горки, Пушкин и во исто време либерално-демократска литература.

Во неговите продавници, на клиентите им се помагаше да изберат библиотека за читање, што во голема мера придонесе за формирање на јавни ставови: иритираните монархисти ја нарекоа компанијата на Ситин „второто министерство за јавно образование“.

Еден од главните деловни партнери на Ситин беше Варвара Морозова (мајката на тој „господин“ исмеан од Сумбатов-Јужни), со чии средства беа отворени познатите работни курсеви за Пречистенски. Обичен сопруг на Морозова беше Василиј Соболевски, уредник и издавач на либералниот „Руски Ведомости“ и член на Кадетската партија, кој ја дистрибуираше својата пропаганда преку Ситин низ градовите и селата. Од 1895 година, на предлог на самиот Антон Чехов, тој започна да го издава дневниот весник „ Руски збор„: по февруари 1917 година, неговиот тираж ја надмина рекордната бројка за Русија од 1 милион 200 илјади примероци, а профитот што го донесе беше поголем од вкупниот профит на сите други московски весници.

Подеднакво продуктивен проект беше издавачката куќа основана во 1897 година од браќата Михаил и Сергеј Сабашников, претставници на сибирските трговци староверници. Специјализирана е за објавување сериозни природни научни дела, антички класици (уникатна серија „Споменици на светската култура“) и литература за теоријата и практиката на јавното образование. Токму Сабашникови, по четириесетгодишна забрана, го објавија двотомното дело на Николај Огарев, го објавија дневникот на Наталија Херцен и повторно ги објавија делата на Висарион Белински.

Во есента 1904 година, благодарение на големиот заем обезбеден од Савва Морозов, започна објавувањето на весниците „Нашиот живот“ и „Син на татковината“, чии редакции се наоѓаа во Русија (а не во странство, како што беше случајот со повеќето опозициски публикации) - благодарение на ова, тиражот беше доста висок, а дистрибуцијата не бараше посебни трошоци. Интересно е што еден од водачите во редакцијата на „Нашиот живот“ беше економистот Леонид Ходски, активен противник на протекционистичката царинска политика: Морозов, кој некогаш го проколнуваше професорот, сега му обезбедуваше финансиска поддршка.

Меѓу театарските замислици на московските трговци, најуспешен беше, се разбира, Московскиот уметнички театар создаден во 1898 година. Симболично е што првите неколку години се викаше Уметнички и јавен театар - но до крајот на третата сезона, изборот помеѓу уметноста и пристапноста конечно требаше да се направи во корист на првата. Ова делумно се објаснуваше со финансиските размислувања, делумно со неподготвеноста да се потчини на посебната, особено строга цензура што го следеше репертоарот на народните театри. Малкумина се сеќаваат дека еден од двајцата познати основачи и водачи на Московскиот уметнички театар, Константин Станиславски, припаѓал на влијателната староверничка фамилија на Алексееви, кои биле поврзани со Мамонтови и Третјакови (градоначалникот во 1885-1892 година, Николај Алексеев, бил братучед на режисерот).

Не е чудно што од моментот на отворањето на театарот, воспоставен во форма на партнерство на акции (најзначајниот придонес му припадна на Савва Морозов, кој заедно со Станиславски и Немирович-Данченко ги определи деловните активности на Московскиот уметнички театар, а до 1902 година целосно го презеде финансирањето), либералното движење се концентрираше околу него.интелигенција. Нејзините погледи и преференции го определија репертоарот - од трагедијата на Алексеј Толстој „Цар Фјодор Јоанич“, првпат поставена од Московскиот уметнички театар по триесетгодишна забрана, до претставите на Горки („Буржоа“, „На пропаста“) , кој се сврте кон драматургијата токму на инсистирање на Станиславски и Немирович - Данченко.

Сепак, пред драматичното „на нова основа“, се појави оперски театар - Приватната опера на Савва Мамонтов (1885), која го привлече првиот ред сликари (Васнецов, Коровин, Поленов, Серов, Левитан) да ги дизајнираат претставите, и започна традиција на организирање редовни екскурзии до трупата околу гробиштата Рогожско (за уметниците да го почувствуваат вистинскиот дух на Старите верници) и со ентузијазам почнаа да ја поетизираат руската антика. Но, ако, на пример, „Снежната девојка“, „Животот за царот“, „Принцот Игор“, „Мајска ноќ“ и „Рогнеда“ тешко може да предизвикаат отворено негодување на властите, тогаш продукциите на „Хованшчина“ и „ Борис Годунов“, кој се здоби со огромна популарност, не остави сомнеж за позицијата на Мамонтов во однос на автократијата.

Според некои докази, неговиот антимонархизам одиграл важна улога во приказната за комерцијалните неуспеси, пропаст и судењето на Мамонтов, кој поминал неколку месеци во затвор под обвинение за финансиска злоупотреба - на крајот тие никогаш не биле докажани, а поротата целосно го ослободил претприемачот.

Што се однесува до историчарите, тие сè уште не можат да донесат конечна пресуда за прашањето за улогата на староверничката буржоазија во револуционерните настани од почетокот на 20 век. Нејзиниот културен и образовен проект беше еден, но можеби највпечатлив од начините да се покаже специфичен „патриотизам“ - оној што се состои во подготвеноста да се жртвува сè за татковината, освен ако не му наштети на сопствената работа.

Познати династии на староверници: Морозови, Рјабушински, Гучковци, Солдатенкови, Хлудовци, Коноваловци.
Како е тоа? Не ми се вклопуваше во главата: верникот е богат човек.
Што е со богатството на манастирите?
Дали свештеничките водачи со скапи часовници и скапи автомобили ви предизвикаа иритација или збунетост?

Зошто: за едни сè, а за други ништо?
Дали ви пречеше ова прашање?

Јас не сум завидлив човек. Но, сепак, не ми беше јасно како корелираат деловните гиганти од предреволуционерна Русија со фактот на нивната длабока религиозност? Сепак, постои јасно објаснување.

Прво, да се потсетиме на параболата за талентите.

Параболата за талентите е една од параболите на Исус Христос, содржана во Евангелието по Матеј и раскажувајќи за второто доаѓање:

„Зашто [Тој ќе постапи] како човек кој, одејќи во туѓа земја, ги повикал своите слуги и им го доверил својот имот; ; и веднаш тргна на пат. Оној што примил пет таланти отиде, ги обработи и се здоби со уште пет таланти; на ист начин, оној што примил два таланти, ги стекнал и другите два; кој доби еден талант отиде, го закопа во земја и ги сокри парите на својот господар.
(Мат. 25:14-30) »
По враќањето, господарот ги повикал робовите кај себе и побарал од нив сметка за тоа како располагаат со парите што им биле доверени. Тој ги пофали робовите кои ги користеле парите за бизнис, велејќи: „Браво, добар и верен роб! Ти си бил верен во малите нешта, ќе те ставам над многу работи; влези во радоста на својот господар“. Последен дошол робот, кој ги закопал парите во земја и рекол: „Господине! Те знаев дека си суров човек, жнееш каде што не си посеал, собираш таму каде што не се расфрлаш, и плашејќи се, отидов и твојот талент го скријав во земјата; еве го твоето“ (Матеј 25:24-25).

Како одговор, господинот нему и на присутните им се обрати со следниот говор:
„Ти лукав и мрзлив роб! Ти знаеше дека жнеам таму каде што не сум посеал и собирам таму каде што не расфрлам; Затоа, моето сребро требаше да им го дадете на трговците, а јас, кога ќе дојдам, ќе го добијам моето со профит; Затоа, земете му го талентот и дајте му го на оној што има десет таланти, зашто на секој што го има ќе му се даде и ќе има изобилство, а на оној што нема ќе му се земе и она што го има. далеку; и фрли го безвредниот роб во надворешната темнина: таму ќе биде плач и чкртање со заби. (Мат. 25:26-30) »

Како агностиците ги перцепираат богатството и моќта? Средство за живот, за реализација на планови, за удобност. Агностикот ги гледа предметите или како свои или како туѓи, што или му дава право да располага со имотот по своја дискреција, или не му дава такво право. Откако го доби правото да располага со богатство и моќ, агностик (а во негова личност мислам на личност „не верник“) дава такви наредби, водејќи се од неговиот морал, неговите правила за одредување што е добро, а што зло. И таквото лице може или да започне да гради болници и градини или да почне да спонзорира војни и да продава лекови - на него зависи да одлучи.

Како верникот го доживува материјалниот свет? Својот престој на овој свет го гледа како привремен, а најважното нешто што го гледа е чистењето на душата од гревот, за на крајот од овој смртен пат да стекне вечни благослови (добро, а не да падне во огнената хиена ). Светот е создаден од Бога и сè овде не им припаѓа на луѓето. Материјалниот свет е токму тие „таленти“, некои пет, некои два, некои еден - дадени од Господарот на своите робови, за подоцна да прашаат. Човек на земјата, по волја на Господ, го добива овој или оној имот на привремено располагање, и како ќе ги искористи овие таленти? Ќе праша сопственикот. Верникот се снаоѓа според моралот наведен во Евангелието, а не според личните преференци.
Овде, се разбира, луѓето можат да почнат да стануваат мудри - како да разберат што е напишано и како да го разберат ова. Доволно е да се потсетиме дека во името на Господа, жените беа палени на клада и се водеа војни, исто така во негово име. Луѓето се многу помудри...
За да го избегнете ова, само запомнете што правите со мувлосаната храна? Го фрлаш и ги миеш садовите, нели? На ист начин се гледа мудроста на една личност, која е отруена од калапот на гордоста, суетата и алчноста. За да избегнете труење, доволно е да ја измиете душата од расудување според сопственото разбирање и да го согледате знаењето и логиката од Евангелието, кои не можат да бидат предмет на човечката мисла, а се извор на чисто знаење. Но, тоа е сосема друга приказна.

Така, кога располага со привремено доверено материјално богатство или моќ, верникот не бара лична корист, бидејќи знае дека тие „богатства“ ќе останат во овој привремен свет. Но, како привремен управител, тој ја покажува својата духовна зрелост, што е кажано во горната парабола.

п.с.: од книгата на свети Игнатиј Брјанчанинов „Подвижнички искуства“