ЈАКУБ ИБН ЛЕЖИ
(861?879) ? основач на династијата Сафариди (к.в.). Потекнува од источниот дел на регионот Сеистан; првично се занимавал со бакарскиот занает; заедно со неговите браќа се приклучи на „доброволците“ на Сеистан, односно слободните одреди кои ги понудија своите услуги на владата за света војнапротив паганите и еретиците. Волонтерите постепено станаа целосни господари на Сеистан; Ја се истакна меѓу нив преку неговите лични заслуги и, со изборот на воините, стана нивни водач и владетел на регионот. Постепено, тој ги проширил своите имоти на бреговите на Аму Дарија на север, на Инд на исток и на Индискиот Океан на југ; на 3. ги потчини Кирман и Фарсистан; во 873 година ја соборил династијата Тахириди (к.в.) и го освоил Хорасан, по што речиси сите региони на Иран се потчиниле на неговата власт; извесно време врховната сила на Јапонија беше признаена дури и во Бухара. Во 876 година, Јан презел кампања против Багдад, но бил поразен од војската на калифот и го изгубил речиси целиот свој имот. Починал во 879 година во Кузистан, откако успеал да ја врати својата моќ во јужна Персија; во северните региони, владеењето на Сафаридите било обновено од братот и наследникот на Ја, Амр (879?900). Подемот на Јанукович беше поврзан со востанието на народни елементи против аристократскиот систем на државата Гахирид; за време на владеењето на Ј и Амр, овој систем бил заменет со воен деспотизам; Народните маси, вклучително и робовите, нашле кај суверенот заштитник од угнетувањето на нивните претпоставени. Падот на Сафаридите беше во исто време враќање на стариот поредок. Историчарите, од кои повеќето потекнуваа од привилегираните класи, генерално се однесуваа неповолно со Ја и Амр; сепак, до нас стигнаа вести за нивното цврсто и правично управување, за брилијантната состојба на финансиите, за бројните згради подигнати од нив итн. поврзани со имињата на Y. и Amr. Вестите за личниот лик на Ја го прикажуваат како строг воин кој своите права ги засновал само на мечот и не прибегнувал кон никакви правни софизми; во својот животен стил остана до крај верен на непретенциозните вкусови развиени од логорското опкружување, а со кралска помпа се опкружуваше само во посебни прилики, особено кога примаше амбасади.
В. Бартолд.
Брокхаус и Ефрон. Енциклопедија на Брокхаус и Ефрон. 2012
Видете исто така толкувања, синоними, значења на зборот и што е YAKUB IBN LAYS на руски во речници, енциклопедии и референтни книги:
- ЈАКУБ ИБН ЛЕЖИ
(861-879) - основач на династијата Сафариди (види). Потекнува од источниот дел на регионот Сеистан; првично се занимавал со бакарскиот занает; се придружил со своите браќа... - ЈАКУБ во Илустрираната енциклопедија на оружјето:
златар. Дагестан. Авари. Во близина на… - IBN во Големиот енциклопедиски речник:
(арапски - син) во сопственото име се става пред името на таткото (формирајќи „патроним“) кај народите кои го користат арапскиот јазик (на пример, Ахмед ибн ... - IBN
(арапски - син), во сопственото име се става пред името на таткото за да се означи патроним кај народите кои користат арапски ... - IBN В Енциклопедиски речникБрокхаус и Еуфрон:
арапски зборот (што одговара на хебрејскиот бен) значи син; значеше патроним, на пр.: Ахмед И.-Мохамед = Ахмед син... - IBN
[арапски ибн] син; се става пред името на таткото за да означи патроним меѓу народите под влијание на арапскиот јазик и култура (на пример, ... - IBN во Енциклопедискиот речник:
неколку Во арапските лични имиња (и наслови на класи): компонента што означува „син“, „потомок“ на оној пред чие име се појавува оваа компонента, на пример. ... - IBN
ЈУНУС (Ибн Јунис) Али ибн Абд Рахман (950-1009), Арап. астроном, работел во опсерваторијата околу. Каиро. Составен користен прибл. 200 години... - IBN во Големиот руски енциклопедиски речник:
ЕЗРА Мојсеј (1055-1139), Евр. поет. ... - IBN во Големиот руски енциклопедиски речник:
́EZPA Абрахам бен Меир (1092-1167), Евр. поет, филолог и филозоф. Оп. „Судбината на човекот“ со лајтмотив на привремениот престој на човекот на Земјата... - IBN во Големиот руски енциклопедиски речник:
ХАЛДУН (1332-1406), Арап. историчар, филозоф, државник активист Следбеник на Ибн Рушд. Играше истакната улога во политиката. животот на муслиманите. држава на север Африка. ... - IBN во Големиот руски енциклопедиски речник:
ФАДЛАН, арапски. патник 10 век Опишано патување низ Бухара и Хорезм до Волга... - IBN во Големиот руски енциклопедиски речник:
TUFAYL (латинизиран Abubatser, Abubacer) (? - околу 1185), арапски. научник, филозоф, влада активист Доктор и секретар владетели на Гранада, Сеута, Тангер, ... - IBN во Големиот руски енциклопедиски речник:
СИНА (латинизирана Авицена, Авицена) (околу 980-1037), научник, филозоф, доктор, музичар. Живееше во сре. Азија и Иран, бил лекар и везир... - IBN во Големиот руски енциклопедиски речник:
САУД (1880-1953), крал Саудиска Арабијаво 1932-53 година. Водел војни за обединување на Арабија. Во 1902-27 година, емир од Неџд, во 1927-32 година, крал на државата ... - IBN во Големиот руски енциклопедиски речник:
РУШД, Ибн Рошд (латинизиран Авероес) (1126-98), Арап. филозоф и доктор, претставник. Арапски. аристотелизам. Живеел во Андалузија и Мароко, бил судија... - IBN во Големиот руски енциклопедиски речник:
МИСКАВАИХ (?-1030), историчар и филозоф кој зборува арапски. Тр. Од страна на општа историја, трактати за филозофија и... - IBN во Големиот руски енциклопедиски речник:
KUTAIBA (828 - прибл. 889), арапски. прозаист, филолог, историчар. 10-тома историско-свет. антологија „Извори на информации“, библиографија. Речник „Книга поезија и... - IBN во Големиот руски енциклопедиски речник:
УРА (Сабит ибн Кура) (836-901), математичар од Багдад. Преведувач и коментатор тр. старогрчки ... - IBN во Големиот руски енциклопедиски речник:
КУЗМАН (околу 1080-1160), арапско-шпански. поет. Создаден нов изгледстрофичен поезија - зајал (мелодија). Под влијание на раната Прованса. стихови, поезија... - IBN во Големиот руски енциклопедиски речник:
ЗАЈДУН (1003-71), арапско-шпански. поет. Софата е лирска, панегирична, елегија. ... - IBN во Големиот руски енциклопедиски речник:
ДАУД Абрахам (околу 1110 - околу 1180 г.), Евр. Аристотелски филозоф и теолог, претходник на Мајмонид. Живеел во Шпанија, напишал на арапски. јазикот ... - IBN во Големиот руски енциклопедиски речник:
ГЕБИРОЛ (латинизиран Авицеброн, Авицеброн) Соломон (околу 1021-1055 или 1070 г.), Евр. поет и неоплатонистички филозоф. Живеел во Шпанија. Во расправата „Изворот на животот“... - IBN во Големиот руски енциклопедиски речник:
БАТУТА (1304-77), Арап. патник. Опис на патување во Египет, Арабија, Месопотамија, Сирија, Азија, Иран, Крим, јужен. региони на Русија, сред. Азија,... - IBN во Големиот руски енциклопедиски речник:
БАЈА (вистинско име Абу Бакр Мухамед ибн Јахја; латинизиран Avempace, Avenpace) (околу 1090-1138), арапски. научник, филозоф, влада активист... - IBN во Големиот руски енциклопедиски речник:
АЛ-ХАТИБ (1313-74), арапско-шпански. научник, поет. Во ред. 60 тр. во историјата, географијата, филозофијата, медицината, литературата, вкл. за муслиманската историја. ... - IBN во Големиот руски енциклопедиски речник:
AL-HAYTHAM (латински. Algazen) (965-1039), арапски. научник. Тр. во Физиол. и геом. оптика „Богатство на оптика“ (7 книги, преведени на латински... - IBN во Големиот руски енциклопедиски речник:
AL-MUT'AZZ (861-908), арапски. поет и филолог. Песни хроника на владеењето на калифот ал-Мутадид (892-902), афоризми, оп. за поетиката „Книга за... - IBN во Големиот руски енциклопедиски речник:
(арапски - син), во сопствената. Името е ставено пред името на таткото (формирајќи „патроним“) кај народите кои користат арапски. јазикот (на пр. Ахмед ибн Абдула... - ЈАКУБ во Речникот за решавање и составување скани зборови:
Машки... - IBN во Новиот речник на странски зборови:
(арапски) во арапски лични имиња (и класни титули) - компонента што означува син, потомок на оној пред чие име ... - IBN во Речникот на странски изрази:
[Ar.] во арапски лични имиња (и наслови на класи) - компонента што го означува онаа пред чие име стои, на пример. Ахмед ибн Абдула... - ЈАКУБ во речникот на синоними на рускиот јазик.
- IBN во речникот на рускиот јазик на Лопатин:
ибн и (на почетокот на сложено сопствено име) Ибн- се пишува одделно од следното име, на пример: Аб'у Али ибн С'ина, Ибн Р'уста, ... - ЈАКУБ во целосниот правописен речник на рускиот јазик:
Јакуб, (Јакубович, ... - IBN во правописниот речник:
ибн и (на почетокот на сложеното сопствено име) ибн- се пишува одделно од следното име, на пример: аб'у ал'и ибн с'ина, ибн р'уста, ... - IBN во Модерен објаснувачки речник, TSB:
(арапски - син), во сопственото име се става пред името на таткото (формирајќи „патроним“) кај народите што го користат арапскиот јазик (на пример, Ахмед ибн ... - ЈАКУБИ АБУ-Л-АББАС АХМЕД ИБН АБУ ЈАКУБ во Бољшој Советска енциклопедија, TSB:
(ал-Јакуби, ал-Јакуби) Абу-л-Абас Ахмед ибн Абу Јакуб (непознато раѓање - починал 897), арапски историчар. Роден во Багдад; живеел во... - НАТАНСОН ЈАКУБ во Големата советска енциклопедија, ТСБ:
(Натансон) Јакуб (20.8.1832, Варшава, - 14.9.1884, истото), полски хемичар. Во 1855 година дипломирал на Универзитетот Дорпат (Тарту). Во 1862-66 година, професорот во Варшава ... - НАСИРЛ ЈАКУБ во Големата советска енциклопедија, ТСБ:
Јакуб (11/8/1899, Баку, - 11/11/1958, Алупка), туркменски советски поет. Член на КПСС од 1925 година. Член на Велики Патриотска војна 1941-45. Објавено од... - КУБИЦКИ ЈАКУБ во Големата советска енциклопедија, ТСБ:
(Кубицки) Јакуб (1758, Варшава, - 13.6.1833, Вилков, во близина на Варшава), полски архитект. Ученик на Д. Мерлини, тој живеел во Италија во 1783-86 година. Зградите... - КОЛАС ЈАКУБ во Големата советска енциклопедија, ТСБ:
Јакуб (псевдоним; вистинско име и презиме Константин Михајлович Мицкевич, белоруски советски ... - КИНДИ АБУ ЈУСУФ ЈАКУБ БЕЈ ИШАК во Големата советска енциклопедија, ТСБ:
ал-Кинди Абу Јусуф Јакуб бег Исхак (околу 800, Басра, - околу 870, Багдад), арапски филозоф и научник, основач на источниот перипатетизам... - ГУСНИК ЈАКУБ во Големата советска енциклопедија, ТСБ:
(Хусник) Јакуб (1837, Вејпрнице, - 26.3.1916, Прага), чешки научник и пронаоѓач во областа на фотомеханичките методи на репродукција. Во 1868 година развил еден... - ГАНЕЦКИ ЈАКУБ во Големата советска енциклопедија, ТСБ:
Јакуб (Фурстенберг Јаков Станиславович) (партиски псевдоним: Хајнрих, Куба, Микола и, Машинист) (15.3.1879 - 26.11. 1937), водач на полската и руската револуционерна ... - ФИЛОЗОФИЈА НА БЕЛОРУСИЈА во најновиот филозофски речник:
комплекс филозофски идеии идеи (вклучувајќи ја социјалната филозофија, етика, естетика, филозофско разбирање на религиозните, атеистичките, педагошките, природните науки итн.) кои развиле... - АЛФОНИ VIII во Именикот на ликови и култни предмети од грчката митологија:
Кралот на Кастилја (Шпанија), кој владеел од 1158 до 1214 година. Синот на Санчо С и Бланка од Навара. Ј.: Од 1177 година, Елеонор, ќерка на кралот... - ПАЛЕСТИНСКИ ОСЛОБОДИТЕЛЕН ФРОНТ во Историскиот именик на тероризам и терористи:
(Џабхат Ал-тахрир Ал-филистинија) - Федерален округ Волга. Терористичка група која настана како резултат на поделби во редовите Популарен фронтОслободување на Палестина - Генералната команда...
· Официјална веб-локација ·
Јакуб ибн Осман ибн Махмуд ибн Мухамед ибн Махмуд ал-Чархи е роден во Хорасан во селото Чарх во близина на Газни (сега село во провинцијата Логар во Исламската Република Авганистан) во семејство на научник и теолог. Според некои извори, тоа се случило во 760 година (1359 н.е.). Грегоријанскиот календар). Предците на Јакуб Чархи, образовани луѓе, живееле на овие места долго време и уживале голема почитво локалната муслиманска заедница. Со својата извонредна љубезност, високиот морал и нежен карактер, Јакуб го зеде својот дедо Махмуд, познат по тоа што сакаше да биде како пророкот Мухамед во сè.
Како дете, Јакуб Чархи се одликуваше со жед за знаење и феноменална меморија. Неговите биографи тврдат дека тој напамет го знаел не само Куранот, туку и 500 хадиси. Основно образованиеидниот алим примен во семејството. Гледајќи ја големата желба на неговиот син да учи понатаму, Осман ибн Махмуд го испратил во Херат. За да студира во медресата, младиот човек морал да живее во строгиот морал на манастирот на еден од неговите учители, Абдула ал-Ансари ал-Харави, но тоа само придонесе за неговиот фокус на образовен процес. Во Херат, Јакуб научи природните наукии основите на теологијата. Потоа ги продолжил студиите во Египет, каде студирал шеријат, логика и астрономија. Меѓу неговите учители бил и познатиот исламски енциклопедист Шихабудин ал-Ширавани. Заедно со Јакуб, Заинудин Хафи, идниот основач на заинскиот огранок на тарика Сухравардија, студирал во египетскиот медреса. Младите теолози се спријателиле и многу време поминувале заедно проучувајќи книги и филозофски разговори. Јакуб Чархи ги завршил студиите во Бухара. Откако добил иџазат (писмо за дозвола) за правото самостојно да издава фетви за теолошки и правни прашања, младиот муџтехид планирал да се врати во Хорасан, но пред да замине решил да го посети сохбетот на Бахаудин Накшбанд, за кој слушнал многу додека студирал во Бухара. Разговорот со шеикот Бахаудин имал големо влијание врз Јакуб Чархи и тој изразил желба да го преземе патот на мистикот Кајаган и да стане мурид на големиот шеик. Одлуката не беше лесна за Бахауддин Накшбанд. Од една страна, пред него беше недоволно искусен факих, малку познавач на тасавуфот, а шеикот немаше време да го научи на основите на учењето. Од друга страна, духовниот водач на редот веднаш влета млад човекогромен духовен потенцијал. Самиот Јакуб Чархи, во едно од своите дела, ги опиша колебањата на шеикот Бахаудин и неговите искуства на следниов начин:
Надевајќи се дека портите на среќата ќе ми се отворат, сепак многу се плашев да не бидам отфрлен. Утринската молитва ја извршивме заедно со шеикот. По молитвата, тој се сврте кон мене: „Има добра вест за тебе. Ти си прифатен. Нека ова е добро за вас! Не прифаќаме личност со недостатоци. И дури и кога прифаќаме достојна личност, чекаме да дојде посебен час за оваа личност. И поради ова го прифаќаме со задоцнување“
Јакуб Чархи. На духовниот пат
Меѓутоа, овој пат Бахаудин Накшбанд не стана негов муршид. Прво, големиот шеик го испратил да ги проучува основите на тарика во Дашкулек, кој е недалеку од Балх, кај праведната Маулана Таџудин. Кога Јакуб Чархи, збогатен со нови знаења, се вратил во Касри-Хиндуван, каде што живеел Бахаудин Накшбанд, големиот шеик го зел како ученик и го научил на техниката на нумеричко сеќавање „Вукуф Адади“. Меѓутоа, како да го очекува блискиот крај на своето земно патување, шеикот Бахаудин му наредил на Јакуб Чархи да стане мурид на неговиот наследник Алаудин Атар, кој ја наследил силсилата. Шеикот Баха ад-дин Мухамед ибн Бурхан ад-дин Мухамед ал-Бухари починал во 1389 година. По неговата смрт, започна борба за лидерство во рамките на редот помеѓу Алаудин Атар и друг влијателен мурид на шеикот Бахаудин Мухамед Парса. Не сакајќи да учествува во спорот, Јакуб Чархи, под превезот на собирање информации за макаматот (животот) на Бахаудин Накшбанад, најпрво се пензионирал во Бадакшан, а оттаму се преселил во својата татковина, во Чарх. Веројатно во овој период, врз основа на собраните материјали, тој објави две компилации на рисали - Risala-yi abdaliyya („Порака за замениците“) и Risala-yi unsiyya („Порака за прилогот“). Кога Алаудин Атар успеа да ја преземе контролата врз речиси целата заедница, тој испрати гласник во Чарх за да го потсети Јакуб Чархи за волјата на шеикот Бахаудин до неговата смрт, која се случила во 1399/1400 година Од Алаудин Атар, Јакуб Чархи го добил тајното знаење за редот, иршад - правото да биде ментор на суфиите, а силсила - последователна светост.
Некое време по смртта на неговиот учител, Јакуб Чархи остана во Чаганијан. По смртта на Амир Тимур, земјата станала немирна, а шеикот Јакуб и неговите ученици се преселиле во долината Гисар. Таму, во селото Калкату, во близина на денешното Душанбе, основал ново суфиско училиште, во кое ги подучувал своите муриди според адабот на тариката Накшбанди, водејќи многу побожни муслимани на патот на духовното совршенство. Бидејќи самиот бил невообичаено љубезен и високо морален човек, тој им го научил тоа на своите следбеници. Шеикот Јакуб ги повикал своите ученици да ги прават само оние дејства кои секако би биле одобрени од Алах. Голема вредностЈакуб Чархи даде рабита - духовната врска на личноста со Бог преку совршен учител кој е способен да ја одржува оваа врска непрекината. Тој, исто така, дозволил џезба (духовна привлечност), верувајќи дека Алах може да привлече било кој човек да служи и да го подигне до духовно совршенство, без оглед на длабочината на неговото знаење, нивото на духовност и социјален статус. Затоа, на своите муриди, идните суфи ментори им оставил право сами да одредат што да ги учат своите следбеници - зикр нафи ве исбат или џезбе. Големиот шеик од редот Кајаган-Наќбанди свето го почитувал заветот на Бахаудин Накшбанд, кој рекол дека „срцето секогаш треба да биде со Бога, а рацете треба да работат“. Самиот Јакуб Чархи бил голем работник и ги образувал своите ученици преку физичка работа. Заедно со своите муриди, големиот шеик поставил голема градина на бреговите на реката Кафирниган, во која работел до последните деновина твојот живот. Јакуб Чархи земал студенти само од добро обучени следбеници на тарика, способни да го разберат тајното знаење што тој самиот го поседувал. Духовниот водач на редот секогаш го користеше еден од неговите најпознати студенти, Насир ад-дин Убејдулах ибн Махмуд Шаши (Хоџа Ахрар), како пример, повторувајќи:
Студентот мора да му се појави на својот муршид како што тоа го прави Убејдула. Светилката и нејзиниот фитил се недопрени, има доволно масло, останува само да и се донесе кибрит
Хасан Камил Јилмаз. Златна Силсила. Синџир на наследување на шеиците на Тариката Накшибандија-Калидија
Шеикот Јакуб Чархи остави зад себе книжевно наследство. Неговото главно дело „Risala-ye Nayiya“ ги испитува главните одредби на суфизмот од гледна точка на тарикатот Khajagan-Naqshbandi и содржи коментари за делото на Џалал ад-дин Руми „Masnavi-e Manavi“ („Песна за скриено значење"). Тој ја напишал и расправата „Рисала-је мухтасар дар исботи вухуди авлијо ва мурохибати ешон“ („Кратка расправа за доказот за постоењето на светците и нивното размислување“), која преживеала до денес, како и тефсирот на 29-ти (Табрак) и 30-ти (Ама) џузи на Куранот на таџикистански јазик.
Шеикот Јакуб ибн Осман ибн Махмуд ибн Мухамед ибн Махмуд ал-Чархи умрел во селото Калкат во 851 година по ХХ, на 5-ти месец Сафар (1 мај 1447 година според Грегоријанскиот календар). Тој му го пренел тајното знаење за редот на монтери и силил на својот мурид Хоџа Ахрар. Мазарот на Хазрети Јакуб Чархи сега се наоѓа во руралната заедница Гулистон, област Рудаки, Република Таџикистан, југоисточно од Душанбе (38'32'33.1'N 68'52'04.2'E).
Арапски. ??? ???? ????? ??? ????? ?????????)(800 – околу 873) - познат арапски математичар, филозоф, научник и астролог, роден во Басра, работел во „Куќата на мудроста“ во Багдад. Тој беше еден од оние лица на кои калифот Ал-Мамун им нареди да се преведе арапскиделата на Аристотел и други грчки филозофи. ВО Западна Европабил познат под латинизираното име Алкиндус, наречен „арапски филозоф“ Тој е автор на околу 250 трактати за метафизика, логика, етика, математика, астрологија, медицина, метеорологија, оптика, музика. Главни дела: „Преглед на делата на Аристотел“, „Трактат за бројот на книгите на Аристотел и она што е неопходно за совладување на филозофијата“. „За првата филозофија“, „За петте суштини“, „За приближната причина за создавање и уништување“, „За дефинициите и описите на нештата“, „За примената на индиската аритметика“, „За хармонијата на броевите“, „За единството од гледна точка на бројот“, „За правилни полиедри“, „За приближувањето на акорд на круг“, „На зраци“, „За запаливи огледала“, „За причината сина бојанебо“, „За причината за одливите“ итн. До денес се сочувани околу 40 трактати. Преведувач и коментатор на делата на Аристотел. Основач на источниот перипатетизам (фалсафа). Тој ја дефинираше филозофијата како „уметност“ на најдоброто од човечката способност да се знае вистинската природа на нештата и дојде до оригинални идеи - соживотност на постоењето на духот и материјата, до активноста на умот. Во срцето на светот тој има 5 „примарни супстанции“: материја, форма, движење, простор, време. Времето е вечно, но неговите оски, како тркало, се различни. Ал-Кинди ја толкува темата филозофија како знаење за сè. Тој сметал дека знаењето на математиката е суштинско за разбирање на филозофијата. Тој беше првиот што се трудеше да ја оддели филозофијата од теологијата. Ал-Кинди беше првиот што го разви концептот на четири умови: актуелен, потенцијален, стекнат и манифестиран. Филозофот изнесе револуционерна идеја за своето време за препознатливоста на светот од човечкиот ум. идентификуваше три фази на научно знаење, низ кои е потребно последователно да се помине за да се постигне вистинско знаење: 1. логичко-математичко; 2. природни науки; 3. метафизички (филозофски). Тој беше првиот што снимил музички тонови и мелодии користејќи арапски букви.
Патувања на Ибн Јакуб
Шпанскиот Евреин Ибрахим ибн Јакуб, кој пишувал на арапски, учествувал во амбасадата во Кордоба кај германскиот император Отгон I во 965 година. Во втората половина на 10 век, словенските земји од Централна Европа сè уште биле „непознати земји“ за Арапите . Ибн Јакуб е единствениот раносредновековен патник во словенските балтички држави чии лични набљудувања стигнале до нас. Очигледно, за трговски цели, тој сам патувал низ Магдебург на средната Елба до „тврдината на принцот Након... наречена Град... [Балтичкото] Море продира во земјата на Након со голема тешкотија, бидејќи сите негови земји се состојат од ливади. , грмушки и мочуришта“. Несомнено, Ибн Јакуб го посетил словенскиот град Микилин, сегашен Мекленбург, јужно од балтичкото пристаниште Визмар.
Ибн-Јакуб го опишува и патот од Магдебург кон југ, до земјата Буислав (чешкиот принц Болеслав Грозни); преку реката Мулдава (Мулде, левата притока на Елба), од неа 50 километри до шумата, која се протега „40 милји по непроодните [Руди] Планини. По возењето низ шумата, се наоѓате во Прага“. „Земјата Буислава [Чешка] се протега од Прага до Краков, тринеделно патување. Прага е најголемиот град трговски центарво тие земји“. Потоа, Ибн-Јакуб ја опишува земјата Миешко, т.е. Полска, со која тогаш владеел принцот Миешко I. „Ова е најобемната од тие земји и е богата со жито, мед и риба на исток од Рус, а на север од Брус [Прусите]. Брусите се населуваат на брегот на Светскиот океан [Балтичко Море], тие имаат свој посебен јазик, поврзан со литванскиот; Тие не го разбираат јазикот на нивните соседи“. Северозападно од земјата Миешко, во мочурлива област, живеат Словените; имаат на морскиот брег голем град… [Јумна-Волин, на устието на Одра]. Тие војуваат со Миешко, а војската им е многубројна...“
, Арапски патник од првата половина на 10 век и автор на патописни белешки, Евреин по националност, ги карактеризира Словените на следниов начин:
Општо земено, Словените се храбри и воинствени, и да не се поделат на многу различни групи и поделби, тогаш ниту еден народ на земјата немаше да се спротивстави на нивниот напад. Тие ги населуваат оние земји кои се најплодни и најзастапени со храна. Тие се занимаваат со земјоделство и набавка на храна со голема посветеност и во тоа се супериорни во однос на сите народи на северот.
Во зоолошкиот трактат на лекарот на селџучкиот двор, кој живеел на крајот на 11-тиот - почетокот на 12-тиот век, Шараф ал-Заман Тахир ал-Марвази „Табаи ал-хајаван“ („Природата на животните“) таму е ентузијастички опис на Русија:
„Тие се силни, моќни луѓе, тие одат пешки на далечни места за грабеж, а исто така одат на бродови до Хазарското Море, запленуваат бродови и одземаат богатство и одат во Константинопол, до Морето Понт и каналот. [тече] во него. Во поранешните времиња тие одеа во Хазарското Море и го зазедоа Бердаа некое време. Нивната храброст и храброст се познати [по тоа што] еден од нив одговара на неколку од целиот народ. Да имаа планини и коњаници, неволјите на луѓето ќе се зголемат поради нив“.
Интересно е што ал-Марвази целосно ја потврдува веста за заземањето на Берда од страна на Русите, за рациите на брегот на Хвалинското Море, кое, со напорите на истата Рус, престана да се нарекува Хазарско Море. Патот што го оставија Русите исто така укажува дека тие биле воини од кнежеството Таматарка.
Ал-Марвази го повторува родум од Бухара, дворскиот писател на пенџабискиот султан, Мухамед Ауфи, кој живеел во првата половина на 13 век, во неговото дело „Собрани приказни и брилијантни легенди“ („Jawami al-hikayat wa лавами ар-ривајат“):
„Патуваат во далечни земји, постојано патуваат по морето со бродови, го напаѓаат секој брод што ќе го сретнат и го ограбуваат. Со моќ тие ги надминуваат сите народи; тие едноставно немаат коњи; кога би имале коњи, би стекнале доминација над многу народи“.
Извадоци од истите материјали за Русија се наоѓаат и во делото на непознат автор„Акбар аз-заман“ (“ Вести за времето»
), погрешно му се припишува на ал-Мас „уди, во делото на Ахмед ал-Туси«
Аја „иб ал-махлукат»
, во анонимно дело од 12 век.«
Мојмал ат-таварих»
, од најголемиот арапски географ и космограф од 13 век. Захарија ал-Казвини, од ал-Варак (автор на почетокот на 14 век), ал-Бакри (11 век), ан-Нувејри (14 век), Мирхој Али ал-Ширази (16 век), Али ефенди (XV век) , Шукрулах (XVII век) итн.
Очигледно, според арапски извори, само недостатокот на доволен број коњи меѓу Русите го спасил светот од нивното владеење...
