Полски господин. Поглавје II. Полски бургери и полски господари

Љубовници историски романиХенрик Сиенкиевич честопати беше сретнуван со таков концепт како „гентри“. Значењето на овој збор, сепак, не беше секогаш јасно од контекстот. Ајде да дознаеме што значи оваа именка, а исто така да ја разгледаме историјата на феноменот наречен со ова име.

Што значи зборот „гентри“?

Овој термин во Полско-литванскиот Комонвелт се користел за да се однесува на благородничката класа.

Всушност, оваа именка може да се смета за синоним за поимите „благородништво“, „благородништво“. Во исто време, џентризмот е посебен феномен карактеристичен за полската култура. Покрај тоа, таа постоела во соседна Словачка) и оние чии земји во минатото биле дел од Полско-литванскиот Комонвелт (Белорусија, Литванија, Украина).

Етимологија

Рускиот збор „гентри“ е изведен од полската именка szlachta. Таа, пак, најверојатно е формирана од германскиот термин Schlacht (битка, битка).

Исто така, постои широко распространета верзија дека „прородителот“ на „гентрите“ бил стариот германски збор Slacht, што значи „раса, клан“.

Која од овие теории е точна не е позната. Покрај тоа, првиот доказ за етимологијата на зборот за кој станува збор се појави дури во 15 век. Покрај тоа, самиот концепт се појавил најмалку 4 века порано.

Кој е благородник

Ако господинот е општото име за аристократијата, тогаш нејзиниот поединечен претставник се нарекувал „гентри“ или „гентри“ (ако зборувавме за жена од благородно потекло).

Првично (за време на постоењето на Кралството Полска) добиваат благородништво обичните луѓеможе главно поради воени заслуги (патем, оттука потекнува терминот). Затоа во раните вековиво својата улога биле блиски до европските витези.

Во подоцнежните времиња, да се стане благородник стана многу потешко, дури и покрај славните подвизи на бојното поле. Згора на тоа, во текот на речиси целата историја на постоењето на благородништвото, неговите претставници беа одговорни за одбраната на земјата.

Според полските историчари, во XVI-XVIII век. Имаше повеќе од десет варијанти на господин. Тие беа поделени во различни категории: според антиката, според богатството, по присуството или отсуството на грб, земји или селани, по потекло, по место на живеење итн.

И покрај многуте сорти, господинот секогаш е елитата на општеството. Затоа, дури и најсиромашниот благородник без земја имал повеќе права и привилегии отколку најбогатиот обичен човек.

Бидејќи многу благородници од полско-литванскиот Комонвелт биле сиромашни, главното богатство на секој аристократ била неговата чест i godnośc (чест и достоинство). Бранејќи ги, дури и најсиромашниот благородник можеше да предизвика благороден богаташ.

Постои заблуда дека сите благородници биле нужно католици. Ова е мит, иако прашањето за религијата беше многу важно за Полско-литванскиот Комонвелт; меѓу неговото благородништво имаше претставници на различни христијански деноминации.

Историјата на појавата на благородништвото

Имајќи предвид што значи зборот „гентри“, вреди да се обрне внимание на историјата на овој феномен.

Првите благородни витези се појавија во 11 век. Како што споменавме погоре, тие ја добија благородната титула за воени заслуги. Интересно е што во тие денови секое лице можеше да добие благородна титула за воени достигнувања. Освен тоа, ова правило важело дури и за робовите.

Благодарение на оваа политика во 11 век. Се појавија огромен број благородници, но тие немаа грбови и земји, бидејќи беа на државна поддршка.

Од 12 век. господинот е класа на земјопоседници. Од овој период, полските благородници почнале постепено да ја преземаат контролата над сите сфери на државниот живот. Така, откако добија земја, тие практично го поробија селанството во текот на неколку децении, лишувајќи ги руралните заедници од самоуправа и воведоа крепосништво.

Ништо подобра не беше состојбата со урбаното население. Бидејќи жителите на градот биле мирољубиви луѓе кои не учествувале во постојани воени конфликти, господарите им го одземале правото да поседуваат земја. Исто така, благородниците постојано им наметнувале даноци на жителите на градот и грубо се мешале во сите нивни работи. Поради ова, индустријата на државата практично не се развиваше.

Златна слобода

Откако сфативме што значат „гентри“ и „гентри“, вреди да се запознаеме со концептот како „џентриска демократија“ или Злота Волношќ (Златна слобода).

Суштината на овој политички систем (кој беше формиран во Кралството Полска, а потоа се прошири во Полско-литванскиот Комонвелт) беше дека речиси секој благородник учествуваше во управувањето со државата.

Иако официјално на чело на земјата беше крал, тој беше единствениот во Европа кој беше избран. И тој беше избран од група најбогати благородници, чија структура наликува на современиот Сенат во САД), и речиси сите богати благородници можеа да се пријават за местото на кралот, без оглед на антиката на семејството.

Бил избран доживотно, но гентриот имал законско право да крене востание (рокош) против него и да го отстрани несаканото лице од функцијата. Дополнително, секој член на Сејмот имал право на вето, така што повеќето закони во Полско-литванскиот Комонвелт биле усвоени не од кралот, туку од господинот.

И покрај својата прогресивност, Златна слобода имаше и негативни страни. На пример, постојаните граѓански судири и борбата на најбогатите благородници за власт. Поради оваа причина, на крајот на 18 век. земјата била толку ослабена што била освоена од три соседни држави: Руската империја, Австрија и Прусија.

Пад и исчезнување на џентрите како класа

Откако полско-литванскиот Комонвелт престана да постои во 18 век, огромен дел од нејзините земји потпаднаа под власт на Руската империја. Новите власти дојдоа до потреба да ги поистоветат благородниците со руските благородници. Но, се покажа дека имало многу полско благородништво (приближно 7% од вкупното население на Полска, додека во Русија - 1%).

За да се намали неговиот број, во текот на 19 век. Во империјата биле воведени различни рестриктивни закони, барајќи од благородниците да ја потврдат својата антика со некакви документарни докази. Сепак, не сите благородници можеа да ги соберат сите потребни информации. Поради ова, речиси половина од нив беа исфрлени во категоријата обични луѓе.

Ваквите гнасни политики придонеле за бројни востанија, кои само ја влошиле состојбата на бившите благородници.

По настаните од 1917 година, на територијата на поранешната руска империја и на Полско-литванскиот Комонвелт, имаше обиди да се обноват благородниците како класа и да им се вратат нивните поранешни права и слободи. Сепак, тоа не беше постигнато, а во 1921 година беа укинати последните привилегии на благородниците во Полска, Украина и Западна Белорусија, како и самиот имот.

Објавено список на презимињаџентрите го апсорбираа витештвото на Големото Војводство Литванија - жителите на Брест, Вилна, Витебск, Волин, Инфлатски, Киев, Минск, Мстислав, Новогрудок, Подолск, Смоленск, Троцки војводства и Самогитското кнежество, како и феудот НА- Кнежества Курланд и Семигалија. Се засноваше на базата на податоци на „Здружението на белоруските господари“, која беше обработена во согласност со задачата. Регистарот ги вклучувал презимињата само на оние семејства кои биле признати како гентри, добиле благородништво, титули или домороден статус пред 1795 година.

Што е тоа Литвански господин? И која е нејзината разлика од полскиот господар? Одговорот на ова прашање е даден сам по себе господинот. Врз основа на архивски податоци, имено, самоидентификување на потеклото на семејствата кои ја докажуваат својата благородност во провинциските благороднички депутации, направена е приближна анализа на неговиот состав. Најголемата група (околу 40-45%) се Литвините (денешните Белоруси), како и Русините (една од популациите на денешните Украинци). Втората по големина група ја формираат етничките Полјаци, околу 25-30%. Следуваат Германците (по правило, имигрантите од Курланд и Прусија) и Самогитјаните (денешните „флаери“, анализа на етимологијата на презимињата - види. потеклото на презимето) - 10-15%. Не повеќе од 5% се претставници на сите други етнички групи заедно: Татари, Швеѓани, Данци, Холанѓани, Евреи, Французи, Шкоти, Италијанци итн.

Да резимираме, го забележуваме тоа Полски господин(т.е. господинот на полската круна) се разликуваше од литванскиот само во однос на процентот на неговиот етнички состав, главно во поизразената процентуална доминација на полската етничка група (вклучувајќи ги етничките групи Мазури, Кашубијци, Гурали итн. .) над литванско-русин.

Заедничка карактеристика за двете привилегирани класи на Полско-литванскиот Комонвелт била мултиетничноста, која појасно се манифестирала кај жителите на Велика Литванија. Ова се објаснува, пред сè, со истребувањето и заробеништвото на населението од нејзините источни провинции и последователната миграција на „круната“, а не само, жителите во овие населени и опустошени земји по историските настани од 17 век, опишан од Генадиј Саганович во книгата „Непознатата војна“.

Ју.Личковски.

* Крстот (†) означува изумрени родови.

** За попрецизно граматичко прикажување на правописот на презимињата, воведена е буквата „Ґ“, што одговара на буквата од латинската азбука „G“. Буквата "G" одговара на буквата од латинската азбука "H".

„Кои се гентрите? - Витешки тренинг на господарите во 16-17 век“.

<...>Евреите не биле познати во историска (предимперијална) Русија, бидејќи уште во 1113 година, со заедничка одлука на руските кнезови, животите и имотот на Евреите биле лишени од секаква заштита, а тие биле принудени да ја напуштат нашата земја до 18. век.

Но споменот за нив останува. Ниту Петар Велики, ниту Ана Јоановна, ниту Елизавета Петровна, грижејќи се за интересите на нацијата како што тие ги разбираа, не им дозволија на Евреите да се населат, па дури и да работат во Русија, и покрај сите напори на еврејското претпријатие.

Што се однесува до новите територии на Запад што ги стекнал Петар, тамошните Евреи, напротив, биле доста добро познати и затоа презеле и заштитни мерки против нив.

Како што информира В.С. Мандел, „во тоа време, а многу подоцна, до четириесеттите години на 19 век, рига-германските бургери, кои имаа европски изглед, се бореа да го спречат населувањето на Евреите во Рига и да им дозволат на Евреите кои дојдоа во Рига на додека да се живее „само во една куќа за посета“ на периферијата на Москва“.

Во ерата на Катерина Втора, оваа претпазлива заштитна традиција, сепак, беше нарушена поради територијалните превземања на руската круна.

Тоа не се случи веднаш. Катерина не знаела за еврејското прашање и немала стручњак за тоа во близина на тронот. Кога, набргу по државниот удар во 1762 година, тие се обиделе да ја убедат да им дозволи на Евреите да влезат во Русија, таа рече дека „да се започне владеењето со декрет за слободен влез на Евреите би бил лош начин да се смират умовите; Невозможно е да се препознае влезот како штетен.

Тогаш сенаторот принцот Одоевски предложи да се погледне што напишала царицата Елизабета на маргините на истиот извештај. Кетрин побара извештај и прочита: „Не сакам себична добивка од непријателите на Христос“. Осврнувајќи се на главниот обвинител, таа рече: „Посакувам овој случај да се одложи“.

Фразата во учебникот на Елизабета, цврсто изразена како одговор на уште една рунда охрабрувања (комерцијалните „придобивки“ од еврејската активност дојдоа до израз, како и обично), за жал, не служеше долго како светилник за Кетрин. Освојувањето на Нова Русија и Полска стави крај на нејзиното двоумење.

„Набргу по нејзиното доаѓање на престолот, Екатерина Втора реши да покани колонисти во Русија, особено за јужните провинции, со цел да ги оживее трговијата, индустријата и земјоделството. За таа цел, со личен декрет од 22 јуни 1763 година, беше создадена „Канцеларија за старателство на странци“, на чело на која царицата го постави најблиското лице до неа, Григориј Орлов. И така, наспроти сите предрасуди што постоеја во нејзино време, таа реши да ги вклучи Евреите меѓу овие „странци“. Сепак, таа се плашеше тоа отворено да го каже...

Како резултат на тоа, само многу подоцна, во ноември 1769 година, со декрет на киевскиот генерал Воеиков, на Евреите им беше официјално дозволено да се населат во новосоздадената провинција Новоросијск за прв пат. Згора на тоа, оваа намера на царицата да ги пушти Евреите во Русија беше изразена, така да се каже, во заговор меѓу неа и нејзините блиски соработници, рефлектирана во кореспонденцијата со генералниот гувернер на Рига Браун, во која на целата работа му беше даден конспиративен карактер.

Во писмото доставено до Браун од страна на мајорот Ртишчев се вели: кога некои странски трговци од провинцијата Новоросијск ќе бидат препорачани од канцеларијата за старателство, ќе им биде дозволено да престојуваат во Рига за да вршат трговија на истата основа како што е дозволено со закон на трговците од други Руски провинции во Рига.

Доколку, понатаму, овие трговци ги испратат своите службеници, нарачателите и работниците да се населат во Новоросија, тогаш издадете им соодветни пасоши за безбедно патување, „без разлика на нивната религија“ и дајте им водичи. Ако, конечно, од Митава пристигнат три или четворица луѓе кои сакаат да одат во Санкт Петербург поради барањата на благајната, тогаш издајте им пасоши „без да ја наведат нивната националност и без да се прашуваат за нивната религија“ и да ги наведат само нивните имиња. во пасошите. За да го потврдат својот идентитет, овие луѓе ќе приложат писмо од трговецот Левин Вулф, кој се наоѓа во Санкт Петербург.

На овој мистериозен начин започна населувањето на Евреите во Русија. Дури и зборот „Евреин“ внимателно се избегнува во писмото. Сепак, Браун очигледно ја разбрал желбата на Кетрин, или Ртишчев му ја објаснил со зборови. Вториот веднаш бил испратен во Митава кај рускиот пратеник во војводскиот двор фон Симолин на тајна мисија и на 7 мај 1764 година се вратил од Симолин со седум Евреи.

Еврејска печена полска пита

Ситуацијата радикално се промени по првата и втората поделба на Полска и припојувањето на античките земји кон Русија Киевска Русија, долго време под власта на Литванија и Полско-литванскиот Комонвелт, прилично полизиран и католицизиран и темелно инфилтриран од Евреи.

По поделбата на Полска во 1772, 1793 и 1795 година, над 800 илјади Евреи се најдоа под руско државјанство. Живеејќи масовно во Полска од 1098 година (според чешките хроники на Козма од Прага), Евреите успеале да постигнат многу придобивки и привилегии за себе. Едно време тие дури и ковале свои монети,и на крајот го постигнале правото на рамноправно стекнување на недвижен имот со полското благородништво.

Во земјите што преминаа на Русија, еврејската моќ беше воспоставена одамна; таа главно чувала на земјоделство, изнајмување, лихварство и таверна.

Господарот не бил толку страшен за работник на фарма или кмет како Евреин - станар, даночен земјоделец, лихвар.

Габриел Державин, кој ги прегледал припоените земји, напишал долга белешка за тоа до царот и највисоките достоинственици („Мислење за одбивноста кон недостигот на жито во Белорусија преку спречување на себичните занаети на Евреите, за нивната трансформација итн. ”).

Тој ги обвини Евреите дека се „ ги доведуваат селаните во сиромаштија, а особено кога ќе им го вратат позајмениот леб... секако дека мораат двапати да го вратат: кој нема да го направи ова, казнет... сите начини селаните да бидат бериќетни и здрави -нахранети се одземени ».

Современиот еврејски историчар Израел Шахак уште побескомпромисно ја опишува ситуацијата: „Пред 1939 година, населението во многу полски градови источно од Буг беше најмалку 90% Евреи, а тоа беше уште поточно во областите отстапени на Царска Русијаза време на поделбата на Полска.

Надвор од градовите, многу Евреи низ Полска, а особено на исток, служеле како директни надгледници и угнетувачи на кметското селанство. Тие управувале со цели имоти (имаат целосна моќ на земјопоседниците) или изнајмувале поединечни монополи на феудалци, како што се воденица, дестилерија, таверна (со право на вооружени претреси на селските куќи во потрага по месечини) или пекара.

Тие собирале феудални плаќања од секаков вид. Накратко, под власта на магнатите и феудалните свештеници, кои исто така потекнуваат од благородништвото, Евреите биле и директни експлоататори на селаните и практично единствените жители на градот“.

Во специјализираната литература може да се најде следнава проценка: во предвечерието на првата поделба на Полска, над една третина од полските Евреи беа на овој или оној начин поврзани со земјоделството закупци. Понатаму. Бидејќи во исконски руските западни земји владејачкиот слој - Полјаците - исповедаше католицизам, тие, стремејќи се кон сопствената корист, им го пренесоа на Евреите правото да собираат дури и такси за црковни церемонии - крштевки, свадби, погреби итн. од принудните православни население (мали Руси, Белоруси). Во врска со ова, во локалниот фолклор се појави експресивна слика на Евреин - станар кој ги држи клучевите од црквата во раката.

Посебната положба на Евреите во Полска повлекуваше многу важни последици. Како што напиша Михаил Меншиков, кој го проучувал ова прашање: Евреите биле само станари, но бидејќи им било дадено правото на земјата и на луѓето доделени на земјата, тие биле вистинското благородништво на Полска. Додека пристапот до благородништвото беше затворен за христијанските поданици, Евреинот морал да се крсти за да се стекне со џентрски права.

Еден список на полски семејства потекнуваат од еврејски крстови зафаќа цели два тома.

И бидејќи во исто време полскиот господар се ожени со богати Еврејки, во рок од петстотини години Евреите успеаја значително да ја расипат самата раса на полското благородништво. Погледнете го подетално обичниот полски народ и господинот - има уште две трки, забележливо различно“.

Овој заклучок го дели Израел Шахак, кој тврди дека полските благородници од 18 век континуирано се венчале со крстени Евреи. Обилната мешавина на еврејска крв со полска благородна крв, исто како што се случи во Шпанија и Португалија под власта на Маврите, е факт одамна утврден од науката.

Значи, треба да се забележи и нагласи дека положбата на Евреите во земјите припоени кон Русија за време на поделбата на Полска, нивното вистинско влијание и моќ врз локалното население не е резултат на руските наредби воспоставени од властите. Не, пред нас е само редот на нештата наследен од руските освојувачи, воспоставен под крилото на полскиот бел орел.

За Полска, вклучувањето на Евреите во владејачката класа, вкрстувањето со полското благородништво и стекнувањето благороден статус одамна не беше ниту вест ниту реткост во времето на нејзината прва поделба.

Кога анектирала нови земји кон Русија, Катерина Втора не ги земала предвид таквите околности. Не е чудно што стариот поредок беше зачуван на новите руски територии. Во Русија, првиот законски акт со кој се регулира сопственоста на еврејската земја беше „Прописите за Евреите“ од 1804 година, кои официјално им дозволуваа на Евреите да купуваат, поседуваат и наследуваат земјиште. Без кметови, се разбира.

Но, што се однесува до сопственоста на кметовите во Русија, законот беше доста суров и дефинитивен. Личниот декрет на царицата од 22 февруари 1784 година наметна недвосмислена забрана: Никој во империјата, без христијанско право, не може да го ужива правото да купува, стекнува и поседува кметови" Оваа одредба не може да се толкува на два начина.

Познато е дека Евреите во Русија постојано се обидувале да го торпедираат овој закон. Тие не само што направија напори за легализирање и зајакнување на еврејската сопственост на земјиштето, туку и предложија на Евреите да им се даде право да поседуваат кметови.

Дозволете ми да нагласам: богатите, влијателни Евреи на новоприпоените територии се обидоа да искористат барем некого, дури и во најлош случај нивните соплеменски сонародници. Така, Минск Кахал во 1804 година ги испратил своите предлози за еврејска сопственост на земјиште до меѓуминистерскиот еврејски комитет, основан од Александар I за да подготви ново законодавство за Евреите. Кахал предложи „да се дозволи доволно еврејски трговци да купат земја“ и да се основаат фабрики на нив каде што би работеле сиромашните Евреи. Се претпоставуваше дека кога ќе се „навикнат на работа“ и „ја подобрат состојбата“, може да бидат префрлени на земјоделска работа таму.

Во суштина, како што забележува истражувачот, „ всушност, се издвојува класа на еден вид „еврејски благородници“, додека статусот на пониските слоеви на еврејското општество опаѓа уште повеќе - до степен на можно поробување ».

Евреите, исто така, се обиделе да го постигнат правото да поседуваат кметови воопшто, без разлика на националноста. Така, во 1799 година, трговецот на вториот еснаф Гецел Леизарович од Белица, во молби до Сенатот и до највисокото име, барал дозвола да купи двесте селани за да работат во кожарница.

Сепак, од сите такви обиди, никој не успеа, а истиот Лејзарович беше одбиен токму врз основа на горенаведениот декрет од 1784 година.

Единствени исклучоци беа оние што ги спомна Милер (а по него Соловјов и Сергеев) Нота Ноткин (познато како Натан Шкловер) и Џошуа Цејтлин (познато како Цетлис), како и уште неколку среќници, за кои се дискутира подолу.

„Потемкински Евреи“

Што беше работата? Двајцата именувани беа Евреи конкретно од Шклов, претставници на повеќето еврејски од сите еврејски места на земјиштето на полската круна новостекната од Русија. Беше во во секоја смислазборови, национален еврејски центар на белоруска почва, со свои традиции и наредби и со свои односи со полскиот кралски двор. Дури и Георг Корб, секретар на австриската амбасада во дворот на Петар I, во белешката датира од 1699 година, забележал дека Евреите Шклов ја сочинуваат „најбогатата и највлијателната класа“ во градот.

И Цитлин и Ноткин, богати трговци, го добија чинот на дворски советник од полскиот крал уште пред поделбата на Полска. Потоа полската влада се сменила во руски, но рангот на овие Евреи, кој формално му дал на руското благородништво, а со тоа и право на стекнување земја, останал.

Како што разбира читателот, за селаните од провинцијата Могилев, припоена кон Русија токму за време на владеењето на Катерина, не се случија промени во ситуацијата. Традиционалната моќ и влијание на Евреите во овој специфичен регион, одвоен од цела Русија со бледото на населување воспоставено од Катерина, не се промени. Таа само малку го промени форматот.

И Ноткин и Цитлин, всушност, поседуваа имоти и селани овде, успевајќи во тоа, прво, благодарение на однапред направените кариери, и второ, на посебниот однос со неговото спокојно височество принцот Григориј Потемкин - Таурид. Сепак, таквите односи не важеа за сите Евреи што ги познаваше Потемкин: и двајцата именувани бизнисмени останаа речиси единствен исклучок и меѓу руските благородници и меѓу новостекнатите еврејски жители на Русија.

Каква беше оваа врска? И Ноткин и Цајтлин беа големи изведувачи кои станаа многу богати со залихи на армијата, од поставувањето и изградбата на Керсон и општиот развој на Новоросија. Сето тоа било под директна контрола на Потемкин и придонело за раст на неговото лично богатство, што ја објаснува неговата натприродна блискост од самиот почеток.

Еве што пишува еврејскиот историчар Б. Клајн во текстот со карактеристичен наслов „Евреите од Потемкин“: „Клучна улога на Потемкинскиот двор имала личност забележана од истражувачите одамна, но чие значење, очигледно, допрва треба да да бидат целосно оценети. Џошуа Цајтлин, голем трговец и учен хебраист, патувал со принцот, управувал со неговите имоти, градел градови, земал заеми за снабдување на војската, па дури и управувал со ковачница на Крим.

Според описите на современиците, тој „шетал со Потемкин како негов брат и пријател“, гордо одржувајќи ја традиционалната облека, побожност, а пред другите разговарал со рабини. Понекогаш Неговото спокојно височество лично учествуваше во талмудските дискусии. Точно, со него имаше и поп и мула. Таквиот спектакл беше неверојатен не само за Русија, туку и за Европа, која доби извештаи од информатори за тоа што се случува околу еден од најнепредвидливите владетели.

Гентрите се посебна каста на Полјаци, кои ја оправдаа својата уникатност не само со статусот, изгледили манири, но и потекло. Во благородното семејно стебло немало место за словенски корени.

Други Словени

Настаните што се случуваат неодамна во Украина ги обновија живите дискусии на темата меѓусловенските односи. Денес, идеите на панславизмот, родени во 18 век и зајакнати во 19 век, се девалвирани како никогаш досега. Но, дури и во средината на 19 век, Чесите во обединувањето на Словените видоа моќна политичка сила способна да се спротивстави на германизмот.

Чешката иницијатива беше поддржана од Русија, но Полска реагираше на неа барем ладнокрвно. Сојузот на Словените со доминантната улога на рускиот цар значеше пропаѓање на надежите за независна полска држава. Религијата, исто така, одигра улога во отпорот на Полјаците кон идеите на панславизмот: Католичката Полска традиционално делуваше како антагонист на православната Русија.

Кралството Полска, се разбира, имаше свои словенофили. Принцот Адам Чарториски со ентузијазам ја прифатил идејата за словенско обединување, а декабристот Јулијан Лубински дури го предводел Друштвото на обединетите Словени - првата организација која отворено ги прокламирала идеите на панславизмот.

Сепак, некои од полската елита секогаш имаа идеи за посебниот статус на полскиот народ, што на многу начини го отежнуваше наоѓањето заеднички јазик со нивните словенски соседи. Етнологот Станислав Катунцев истакна дека во текот на нивното историско постоење, Полјаците во голема мера изгубиле многу ментални својства, компоненти на духовната и материјалната структура на тоа античко племе и наместо тоа стекнале карактеристики на ментална организација, материјална и духовна култура, типични за келто- римски и германски народи.

Полскиот историчар Францишек Пиекосински, на пример, изнесе теорија за династичкото потекло на полскиот господар, поврзувајќи го тоа со репродукцијата на старите скандинавски руни во полските грбови, како и со скандинавските изрази пронајдени во т.н. заволани“. Сепак, едно време самите благородници земаа рака во докажувањето на уникатноста на нивното педигре.

Ние сме Сармати

Во 15-17 век, кога се случила последната фаза од формирањето на европските народи, интересот за античката литература се засилува во Стариот свет. Во античките книги, раните модерни мислители го бараа потеклото на нивните држави и нации. Романтските земји ги видоа своите корени во Римската империја, Германците - во античките германски племиња, а Полјаците исто така ги најдоа своите предци на далечниот исток.

Еден од првите што ја изнесе идејата за сарматизмот беше полскиот историчар Јан Длугош (1415-1480). Тој тврдеше дека античките писатели и историчари ја нарекувале територијата на Полска европска Сарматија, а Полјаците биле наречени „Сарамати“.

Подоцна, оваа идеја беше консолидирана од астрологот Мациеј Карпига од Миехов (1457-1523) во неговата позната расправа „За двете сармати“, која помина низ 14 изданија во 16 век. Во своето дело, авторот ја потврди значајната разлика меѓу Полјаците, како потомци на храбрите Сармати, од Московјаните, потекнуваат од варварско племеСкитите

Во текот на следните неколку векови, идејата за сарматизам беше доминантна кај полската аристократија, трансформирајќи се од модерно, романтизирано хоби во конзервативен политички идеал - Гентри Република, каде што широките демократски слободи беа достапни само за неколку избраници.

Камен-темелникот на благородничкиот сарматизам беше „златната слобода“, која беше спротивна и на сервилната деспотска Азија и на буржоаската деловна Европа. Сепак, тоа не ги спречи благородниците да ја комбинираат источната љубов кон луксузот и чисто европско претпријатие.

Ехо на идеологијата на сарматизмот беше таканаречениот „полски месијанизам“, кој се разви во 17-18 век, според кој Полјаците, врз основа на нивното потекло, треба да играат посебна улога во судбините на светот. а Полско-литванскиот Комонвелт треба да стане „тврдина на христијанството, прибежиште на слободата и корпа за леб на Европа“.

Истакнување на уникатноста

Сарматскиот мит отсекогаш бил важна идеолошка основа за Полска, дејствувајќи како неофицијална национална идеја. Полските историчари направија многу за да ја зајакнат идејата дека сарматските племиња всушност живееле на територијата на Полска и ги поставиле темелите на полската државност.

Сарматинското минато служеше како еден вид стандард со кој се пресекуваше ликот на идеалниот благородник. Тој, како и неговиот сарматски предок, е храбар воин, безмилосен кон непријателите, но истовремено и витез за кого честа и правдата не се празна фраза. Друга инкарнација на благородникот е полскиот тајкун, чувар на традициите на патријархалната антика, кој хармонично се вклопува во пазувите на селската идила.

Важна карактеристика на полскиот сарматизам е негувањето на витешки однос кон жените, чиј еден од компонентите беше галантен обичај на бакнување женска рака. Поддржувачите на сарматинската теорија се осврнаа на фактот дека високата положба на жената во општеството е невообичаена за другите словенски народи. Според историчарите, специјалниот статус на жената во гентри културата бил под влијание на митот за сарманските Амазонки.

Со текот на времето, сликата на идеалниот благородник стана цврсто вградена во геномот на полскиот идентитет. „Бестрашноста се граничи со речиси лудило кога човек кој одидо сигурна смрт во бела униформа, во конфедерална кошула гордо навалена на едната страна, со роза во забите, знае дека ќе биде застрелан за минута, но не си дозволува ниту една минута да ја остави оваа слика на идеалниот сарматски витез - ова е реалноста на Полјакот национален карактердо 20 век“, пишува новинарката Тамара Љаленкова.

Не смееме да заборавиме на другата страна на светогледот на господинот - незадржливата ароганција со која арогантниот гентри се дистанцираше од Литванците, Белорусите, Украинците, Русите, па дури и од значителен дел од Полјаците кои живеат на територијата на полско-литванскиот Комонвелт. . Во терминолошка смисла, ова изгледаше како контраст помеѓу сарматската елита и селската „говеда“ (Бидло - влечни животни), со кои се поврзувале и Словените.

Малку заедничко

Сарматизмот и денес постои во полската култура, иако тој е повеќе форма на иронично самоидентификација. Понекогаш овој збор се користи за да се нагласи уникатноста на полскиот карактер, какви било разлики од нивните словенски соседи.

Деновиве има поделби внатре словенско семејствосе очигледни, а за тоа има многу општествено-политички и културни причини. Еден од нив датира приближно во 6 век од нашата ера - токму тогаш, според истражувачите, протословенскиот јазик, заеднички за сите Словени, почнал да излегува од употреба. Како што рече еден мислител, „Словените повеќе ги користеле националните јазици за да разделуваат отколку за обединување“.

Но, разликите меѓу Словените не се објаснуваат само преку историјата или јазикот. Полскиот антрополог и биоархеолог Јануш Пионтек пишува дека од биолошка гледна точка Словените можат да се класифицираат како различни групи, кои првично ги населувале јужните, централните и Источна Европа, и тие се забележливо различни едни од други.

„Словените и Полјаците имаат многу заедничко. Полјаците и Словените - ништо. Ним им е непријатно во нивното словенско потекло, непријатно им е да сфатат дека се од исто семејство со Украинците и Русите. Тоа што испаднавме дека сме Словени е несреќа“, вели полскиот писател Мариуш Шчигиел.

Настаните од Втората светска војна и последиците од распадот на СССР во голема мера ги отуѓија Полјаците не само од сè што е советско, туку и, до одреден степен, од она што е основа на словенскиот идентитет. Трендот од последните децении, кога ситуацијата ги принудува полските граѓани да бараат работа и подобри услови за живот на Запад, води до фактот дека Полјаците почнаа да се чувствуваат повеќе заедничко со жителите на Велика Британија и Германија отколку со Белорусите или Украинците.

Новинарот Кшиштоф Василевски, во својата статија „Словените против Словените“, го нарекува постсоветскиот период во историјата на Полска години на трансформација, кога Полјаците „по секоја цена се обидоа да станат како Западот, оградувајќи се од сè што има отпечаток. на Истокот“.

Сосема е природно полските историчари да бараат теории за заеднички корени со кој било - со Германците, Скандинавците, Сарматите, третирајќи со одвратност зборовите на авторот на најстарата полска хроника Галус Анонимус: „Полска е дел од словенскиот свет. .“

Белоруски господин

Гентрите (од старогермански слахта - клан, или германски Шлахт - битка) е привилегирана воена класа во Кралството Полска и Големото Војводство Литванија, како и во некои други држави. Таа играше голема улога во политичкиот живот на земјата, со текот на времето го формираше концептот на „гентриска нација“ и го потврди своето право на изборна монархија.

„Господинот на периферијата на регионот Вајавоџе“. Секој благородник избран за пратеник на сејс или сејмик имал право на Либерум вето. Слободно вето- принципот на парламентарната структура во Полско-литванскиот Комонвелт, кој му дозволуваше на секој пратеник на Сејмот да престане да разговара за ова прашање во Сејмот и за работата на Сејмот воопшто, говорејќи против него. Тој бил усвоен како задолжителен во 1589 година, а во 1666 година бил проширен на војводските сејмици.

За разлика од соседните земји, каде што благородништвото сочинуваше ~ 3% од населението, во Големото Војводство Литванија џентрите сочинуваа 10-15% (во различни војвода). Според Сојузот на Городел од 1413 година, болјарите на Големото Војводство Литванија влегле во полскиот грб - „Акт на посвојување“. Овој пат се зема како почетна точка на модерната белоруска хералдика.

Според имотната состојба, господарството беше поделено на:
- тајкуни
- можен џентир (сопственост на едно или повеќе села)
- фарма гентри (сопственост на една или повеќе фарми / имоти /)
- зад ѕидот (зад ѕидот, оддалечени) господари (имаа своја фарма, но немаа селани)
- гентри-голота (без земја)

Долниот имотен слој на слахта заматен со земјаните и оклопните болјари. Гентрите, земјаните, оклопните и добрите болјари беа воена класа (кумите не беа повикани на служба). Името „Список на литванската армија“ од 1528-67 година е зачувано до денес, каде што секој може да најде познати имиња.

сарматизам

Гентри идеологија, која доминирала во 16-19 век. Сарматизмот го издигнал џентризмот до древните Сармати, со што се одвоил од масата на обичните жители. Сарматизмот предодреди многу карактеристики на културата на благородништвото на полско-литванскиот Комонвелт и неговата разлика од западноевропската аристократија: конвенционално „источниот“ стил на церемонијална облека (зупан, контус, појас Слуцк, сабја), посебни манири, сарматски портрети. , итн.

На картите, Сарматија била локализирана околу Венд и Херодотово Море (сега Полесие).

Оваа традиција - дефинирање на господинот како „посебна етнографска група“ - продолжува во академската публикација на Империјал Русин Географско друштво„Русија. Целосен географски опис“ 1905 година.

Gente Lituane, нација Polonus

„- мнозинството од локалното благородништво знаело за нивното литванско или белоруско етничко потекло, но јазичната и културната полонизација на нивните предци ја сфаќале како чин на нивниот доброволен политички и цивилизациски избор.[аналог на националните елити во СССР] ." Јулиус Бардах, почесен доктор на Универзитетот во Варшава, Универзитетот во Вилнус, Универзитетот во Лоѓ

Од 1696 г полски јазикстана држава во Полско-литванскиот Комонвелт. Тој стана јазик на жителите на градот (аналогно на рускиот денес), заедно со латинскиот во кој се користеше образовните институции(Универзитет во Вилна, Полотск језуитска академија, итн.).

[Меѓутоа, дури и во 19 век, филоматите кои зборуваат полски се нарекуваа себеси не Полјаци, туку Литвини, се свртеа кон сликите на „историска Литванија“ (ВДЛ) во нивните литературни дела, воведени во нивните литературни делаелементи на „тутеишагот“ на јазикот („Џиади“ од Мицкевич).

Типични претставници на тутешкиот џентир биле Чоџко со грбот „Костеша“, Скирмунти со грбот „Даб“, Воиниловичи - „Воиниловичи не дојдоа ниту од исток ниту од запад - тие се домородни, локални, коска од коска, крв од крвта на луѓето кои некогаш ги закопувале своите предци во овие могили (денес на руралните гробишта) и ја ораат својата родна белоруска земја. со плугови“.„Спомени“, Е. Воинилович (основач на изградбата на Црвената црква во Минск)

Благородништвото и Руската империја

По поделбите на Полско-литванскиот Комонвелт и припојувањето на Големото Војводство Литванија кон Руската империја, класата на џентри заедно со локална владабрзо се елиминира.

Интересна работа на Царската академија на науките е „Опис на сите народи кои живеат во руската држава“ во 1793 година, составена по Вториот дел од РП. Ги нарекува сите жители на нашиот регион „Полјаци“. Ги опишува селаните и благородниците на „полскиот народ“. Карактеристично, без жалење за „тешкиот дел на белорускиот селанец“ - сè е сè уште напред.

Списоци на благородници

Може да се погледнат списоци со имиња на гентриските и гентриските семејства - „Зборник на имиња на гентри“, обединети списоци на учесници во востанието од 1830 година и востанието од 1863 година, други извори.

Гентри демократија

Господинот - општествен слој многу позначаен од благородниците на соседните земји - го покрена терминот џентирската демократија. Гентриската демократија може да се смета како варијанта на претставничката демократија со единствената разлика што не целото население, туку само гентрите, се сметало за народ во Полско-литванскиот Комонвелт.

Конечното формирање на „џентристичка демократија“ беше одобрено во 1573 година со членовите на Хенри - заклетвата на избраните кралеви на полско-литванскиот Комонвелт. Тие не само што ја ограничија моќта на кралот, туку и му дадоа на благородништвото законско право да му се спротивстават.

„Ако ние (од кои, не дај Боже!) не ги исполниме овие членови или услови, или направиме нешто спротивно на нив, законите и слободите, тогаш ги прогласуваме сите жители на кралството и на големото војводство ослободени од послушноста и лојалноста поради нас“.
§17 ...A ieslibysmy (czego Boze uchoway) co przeciw prawom, wolnosciom, artykulom, kondycyom wykroczyli, abo czego nie wypelnili: tedy obywatele Koronne oboyga narodu, od posluszenstwa y posluszenstwa y winieolmy."

[200 години подоцна, во 1776 г слични зборовибеа вклучени во Декларацијата за независност на САД:
„Но, кога долгата серија на злоупотреби и насилства, секогаш подредени на истата цел, сведочат за подмолен дизајн да се принудат луѓето да се потчинат на неограничен деспотизам, соборување на таква влада и создавање нови гаранции за безбедност за иднината. станува право и должност на народот“. ]

Сложениот однос помеѓу монархијата и шлахта, како и далекусежните привилегии на шлахта, станаа една од главните причини за падот на полско-литванскиот Комонвелт во 18 век.

http://www.gutenberg.czyz.org/word,60867
http://www.arche.by/by/page/science/6866