Семејниот грб во Јапонија се нарекува „камон“家紋 , почна да се појавувана крајот на ерата Хејан (12 век).
Од ерата на Едо (16 век), семејните грбови можеле да ги носат речиси сите: аристократи, самураи, јакуза, нинџи, свештеници, актери, гејши, занаетчии, трговци, слободни селани. Тоа не претставува знак на раѓање, како што е вообичаено во Европа, но служи за разликување на некои семејства од други.
Еден клан во Јапонија не мора нужно да се состои од крвни роднини; ако детето било додадено или купено во кое било семејство од гранка (нинџа, гејша, итн.), тој станал посвоен син/ќерка со сите права на семејниот грб. .
Друга карактеристична карактеристика е тоа што семејството можеше да прави само една работа, која продолжи од генерација на генерација (оттука и таквата вештина на Јапонците во сите индустрии) и беше исклучително ретко некој да може да оди против семејниот бизнис, а немаше посебна потреба. .
Честопати грбот се избираше по аналогија со видот на активност или според согласката на презимето со името на амблемот, или исто така; поцврсти рамки постоеја само за самураите, на кои шогунот им доделуваше грбови.
Постојат околу 240 видови на грбови во повеќе од 5.000 варијации (спојувањето на семејствата доведе до нови комбинации). Според легендата, првиот човек кој користел грб за обложување облека бил шогунот Јошимицу Ашикага (1358-1408). Амблеми со дијаметар од 2 до 4 см се нанесуваат на градите од двете страни, на грбот и на секој ракав, а може да се појават и како цврсти шари на кимоно, тоа се нарекува „монцуки“紋付き .
Камон, исто така, беше вметнат на оружје, оклоп, лични предмети и прибор на „роднини“ на одредено семејство; оваа вештина особено цветаше во периодот на Генроку, кога шикот беше ставен над сè друго.
Со реставрацијата на Меиџи, по распаѓањето на класата самураи, оваа мода полека почна да опаѓа, иако не беше забранета; носењето грб започна главно во царското семејство и аристократските семејства. По нив, полициските кланови и семејствата Јакуза кои почнаа цврсто да се формираат имаа голема моќ во земјата.
По Втората светска војна, уметноста на обложување нешта со грб повторно стана традиционална уметност и ја стекна својата слава во форма на амблеми на просперитетни кампањи, слики на шутински фенери на влезот во семејните установи:
И сè до обичните приврзоци со привезоци/талисман за секого(околу 2000 јени = 800 рубли чини).
Постојат специјални продавници каде облеката на посетителите е украсена по нарачка со нивните избрани грбови. Единствениот образец забранет за луѓето е царската хризантема со 16 ливчиња - жолтиот грб на Неговото Височество - „kiku no homon“菊の御紋 а понекогаш и сонцето, бидејќи... - овој грб го користи државното знаме.
Постојат 6 главни сорти на (ка)мони: растенија, животни, оружје и оклоп, религиозни симболи, природни феномени, шематски филозофски знаци:
1. Тачибана-мон 橘紋 или Тјаноми-мон 茶の実紋 - листови и цветови од мандарина (како вистински чај) - симбол на здравје, бесмртност, мудрост и долговечност Носени од семејството хатамото - лична гарда на владејачките војсководци.
2. Наши-мон 梨紋 - цвеќиња од круши - амблем на амбасадори. Симбол на мир и долговечност.
3. Мацу-мон 松紋 - борови гранки, игли, шишарки. Симбол на храброст, издржливост и долговечност Грб на аристократи, подоцна актери, гејши и ојари.
4. Ринду-мон 竜胆紋 - гентиан - симбол на верност, грбот на аристократите Мураками и Минамото.
5.Хаги-мон 萩紋 - магнолија е симбол на благородност и упорност.
6.Myoga-mon 茗荷紋, Gyoyo-mon 杏葉紋 - Листовите од ѓумбир или кајсија (не се разликуваат) - симбол на здравје и долговечност.
7. Теиџи-мон 丁字紋, Тјуџи-мон 丁子紋, Надешико-мон 撫子紋 - Кинескиот каранфил и обичниот каранфил се симбол на постојаност и верност.
8. Башоу-мон 芭蕉紋, Шуро-мон 棕櫚紋, Дакисиуро-мон 抱き棕櫚紋, Јаши-мон 椰子紋 - Листовите од палма се симбол на победниците.
9.Мока-мон 木瓜 紋, Ури-мон 瓜紋 - цветовите од диња се симбол на опстанок. Грб од кланот Ода.
10. Цута-мон 蔦紋 - бршлен е симбол на верност и посветеност.
11. Хиираги-мон 柊紋 - лисја од грозје - симбол на виталност, плодност
12. Момо-мон 桃紋 - праската е симбол на долговечноста.
13. Фуџи-мон 藤紋 - вистеријата е симбол на здравје и издржливост.
14.Ботан-мон 牡丹紋 - божур е симбол на благосостојба.
15. Аса-мон 麻紋 - конопот е симбол на верност.
16.Aoi-mon 葵紋 - слезово е симбол на долговечноста, грбот на кланот Токугава и нивните роднини.
17. Аши-мон 芦紋 - трска - симбол на чест на боговите
18.Ityou-mon 銀杏紋 - Гинко е симбол на издржливост и долговечност.
19.Ине-мон 稲紋 - Оризот е симбол на изобилство и долговечност.
Самурајите беа многу посложена класа од идејата на современото општество за несебична воена класа. Иако понекогаш беа легендарни воини кои ја ставаа честа над сè друго, тие, исто така, вклучуваа платеници ловци на злато, пирати, истражувачи, христијани, политичари, убијци и бездомници.
10. Самураите не беа толку елита
Иако мислиме за самураите како елитна борбена сила, поголемиот дел од јапонската армија беа пешаци наречени ашигару, а пешаците беа тие што победија во војните.
Ашигару започна како општ куп луѓе донесени од оризовите полиња, но кога даимиите сфатија дека добро обучената постојана војска е подобра од случајните необучени воини, ги обучија да се борат. Во античка Јапонија имало три типа на воини: самурај, ашигару и џи самурај. Џи самурајите биле самураи само кога е потребно, работејќи како фармери до крајот на годината.
Кога џи самурај решил да стане полноправен самурај, тој се приклучил на ашигару наместо во редовите на неговите побогати колеги. Џи самурајите, се разбира, не беа толку почитувани како вистинските самураи, но нивната асимилација во ашигару едвај беше намалување на статусот. Јапонските ашигару беа речиси на еднакво рамниште со самураите. Во некои области, двете класи не можеа ни да се разликуваат.
Воената служба како ашигару беше еден од начините да се искачи на општественото скалило на феудална Јапонија, што кулминираше кога Тојотоми Хидејоши, син на ашигару, се искачи толку високо што стана истакнат владетел на Јапонија. Потоа ги исфрли скалилата од под оние кои во тоа време не беа самураи, со што ја замрзна распределбата на општествените класи во Јапонија.
9. христијански самураи
Фото: Boac Marinduque
Доаѓањето на језуитски мисионери во јужна Јапонија доведе до тоа некои даимио да се преобратат во христијанство. Нивното преобраќање можеби било повеќе практично отколку религиозно, бидејќи контактот со христијанскиот свет значел пристап до европската воена технологија. Конвертираниот даимио, Арима Харунобу исфрли европски топови за употреба против неговите непријатели во битката кај Окита-Навате. Бидејќи Харунобу бил христијанин, језуитскиот мисионер бил присутен во битката и снимен како негов самурај, прилично погрешно клекнал и ја рецитирал Господовата молитва пред секој истрел што го испукале од нивните скапоцени топови.
Лојалноста кон христијанството го спречи даимиото Дом Хусто Такајама да се однесува како секој друг самурајски воен лидер за време на неговото владеење. Кога Јапонија ги протера христијанските мисионери и ги принуди јапонските христијани да се откажат од својата вера, Такајама избра да побегне од Јапонија со 300 други христијани наместо да се откаже од својата вера. Во моментов, се размислува за доделување на статусот на католички светец на Такајама.
8. Церемонии за гледање отсечени глави
Главата на непријателот беше доказ за извршената должност на самурајот. По битката, главите беа собрани од рамениците на нивните мртви сопственици и претставени на даимио, кои уживаа во релаксирачка церемонија на гледање на отсечените глави за да ја прослават нивната победа. Главите им биле темелно измиени, а косата им била исчешлана и забите поцрнети, што било знак на благородништво. Секоја глава потоа била ставена на мал дрвен држач и етикетирана со имињата на жртвата и убиецот. Ако времето беше кратко, се одржуваше избрзана церемонија за време на која главите се ставаа на лисја за да се апсорбира крвта.
Во еден случај, гледањето на освоените голови предизвикало дајмио да го загуби својот. По заземањето на двете тврдини од Ода Нобунага, даимио Имагава Јошимото го предводеше маршот до церемонијата на гледање на главата и музичката изведба. За жал за Јошимото, останатите сили на Нобунага тргнаа напред и направија изненадувачки напад додека главите се подготвуваа за гледање. Силите на Нобунага се прикрале до војската на Јошимото и нападнале по случајна бура со грмотевици. Отсечената глава на Јошимото потоа стана централно место на церемонијата на гледање на главата на неговиот непријател.
Системот на награди заснован на отсечени глави беше искористен на валкан начин. Некои самураји рекоа дека главата на непријателскиот пешадија е всушност глава на голем херој и се надеваат дека никој нема да ја дознае вистината. Откако самурајот всушност ја извадил вредната глава од рамениците, можел да го напушти бојното поле, бидејќи парите веќе му биле во џеб. Ситуацијата станала толку сериозна што дајмиите понекогаш дури и забранувале земање глави, така што нивните воини би се фокусирале на победа наместо да заработуваат пари.
7. Се повлекувале за време на битките
Многу самураи претпочитаа да се борат до смрт отколку да живеат во срам. Меѓутоа, даимјо знаеше дека добрата воена тактика вклучува и повлекување. Тактичкото и вистинското повлекување било исто толку вообичаено во античка Јапонија како и на други места, особено кога даимјо биле во опасност. Покрај тоа што беше еден од првите самурајски кланови што користеа огнено оружје, кланот Шимазу од јужна Јапонија беше познат по тоа што користеше бендови воини за да организираат лажни повлекувања за да ги намамат своите непријатели во ранлива позиција.
Кога се повлекувале, самураите користеле наметка наречена хоро, која ги штитела од стрели додека бегаат на коњи. Хоро се надувал како балон, а неговата заштитна изолација го штитела и коњот. Полесно беше да се убие коњ отколку да се нишани кон јавач, кој може брзо да умре штом ќе го прикова сопствениот мртов коњ.
6. Самураите беа одлични
Фото: Самурај Антички свет
Во раните години, самурајите давале долги говори во кои ги опишувале лозата на воините пред да се вклучат во битки еден на еден. Подоцна, монголските инвазии и вклучувањето на пониските класи во војување го направија прогласувањето на крвните линии на самураите непрактично во битка. Сакајќи да го задржат својот важен статус, некои воини почнаа да носат знамиња на грбот на кои е опишана нивната лоза. Меѓутоа, бидејќи противниците веројатно не биле заинтересирани да читаат семејни истории во жарот на битката, оваа практика никогаш не се примени.
Во 16 век, воините почнале да носат сашимоно, мали знамиња кои биле дизајнирани да се носат на грбот на самураите за да го покажат нивниот идентитет. Самурај вложи огромни напори за да се издвои од толпата, а сашимоно не беше ограничено само на знамиња, туку вклучуваше и предмети како што се вентилатори и дограма во форма на сонце со зраци. Многумина отидоа уште подалеку и го обележаа својот идентитет со украсени шлемови со рогови од елени, биволи, пердуви од паун - сè што помогна да привлечат достоен противник, чиј пораз ќе им обезбеди чест и богатство.
5. Самурај пирати
Околу почетокот на 13 век, монголската инвазија ја оддалечи корејската војска од нејзиниот брег. Поради неуспесите на посевите, во Јапонија остана малку храна, а со главниот град лоциран далеку на исток, невработениот ронин на запад почна да станува очаен за приходи и со мал надзор. Сето ова доведе до појава на ерата на азиската пиратерија, чии главни играчи беа самурајите.
Пиратите, наречени вокоу, предизвикаа толку голем хаос што беа извор на многу меѓународни спорови меѓу Кина, Кореја и Јапонија. Иако воку на крајот почна да вклучува сè поголем број други националности, раните рации беа извршени првенствено од Јапонците и продолжија многу години, бидејќи пиратите беа заштитени од локални самурајски семејства.
Кореја на крајот падна под контрола на Монголите. По ова, Кублај Кан стана непријател на Воку, на кого корејските амбасадори му известија дека Јапонците се „сурови и жедни за крв“ и дека Монголите започнале инвазија на јапонските брегови.
Инвазијата не успеа, но помогна да се запрат понатамошните рации во воку до 14 век. Во тоа време, Вокоу беа мешана група на луѓе од различни делови на Азија. Меѓутоа, поради нивните бројни инвазии на Кореја и Кина од јапонските острови, императорот Минг се закани дека ќе ја нападне Јапонија доколку не успее да го реши својот пиратски проблем.
4. Харакири беше активно осуден
Харакири, или ритуално самоубиство, бил начинот на самураите да ја зачуваат својата чест по сигурен пораз. И онака сите го ловеа, а тој немаше што да изгуби освен нервите пред постапката на фрлање црева на подот. Меѓутоа, додека самураите беа подготвени да извршат самоубиство на овој чесен начин, даимјо беа повеќе загрижени за зачувување на нивните војски. Најпознатите историски примери на масовни самоубиства ја засенуваат едноставната вистина дека нема смисла да се загубат талентирани воини. Дајмиоите кои победиле во битка често сакале нивните непријатели да им се заколнат на верност наместо да извршат харакири.
Еден вид харакири бил џунши. Со извршување на овој тип на самоубиство, самураите го следеле својот паднат господар во задгробниот живот. Ова беше многу проблематично за наследникот на владетелот. Наместо да ја наследи самурајската војска на неговиот татко, тој завршил со двор полн со трупови на неговите најдобри воини. И со оглед на фактот дека новиот daimyo беше чест обврзан финансиски да го поддржи семејството на паднатиот самурај, џунши беше исто така непривлечна финансиска перспектива. На крајот, практиката на џунши беше забранета од шогунатот Токугава, иако тоа не спречи некои самураи да го следат.
3. Самурај во странство
Додека самураите во служба ретко ја напуштаа територијата на нивната даимио освен за да нападнат туѓа територија, многу ронини ја бараа својата среќа во странство. Меѓу првите странски земји што вработија самураји беше Шпанија. Во заговорот за освојување на Кина за христијанскиот свет, шпанските водачи на Филипините додадоа илјадници самураи во мултинационалните инвазивни сили. Инвазијата никогаш не започнала поради недостаток на поддршка од шпанската круна, но други платеници на самурај често служеле под шпанското знаме.
Самурајот на среќата особено се истакнал во древниот Тајланд, каде што јапонски гарнизон од приближно 1.500 самураи помагал во воените кампањи. Колонијата главно се состоела од ронини кои ја бараат својата среќа во странство и христијани кои бегаат од шогунатот. Воената поддршка дадена на тајландскиот крал од водачот Јамада Нагамаса му донесе и принцеза и титула на благородништво. Нагамаса добил власт над регион во јужен Тајланд, но откако ја избрал страната која губи во војната за наследување, тој починал од раните во битката. По неговата смрт, јапонското присуство во Тајланд брзо се намали бидејќи многумина избегаа во соседна Камбоџа поради антијапонскиот став на новиот крал.
2. Подоцна самурајите биле сиромашни и можеле да убиваат селани 
Фото: PHGCOM/Викимедија
Откако Јапонија беше обединета, самураите, кои заработуваа за живот борејќи се во бескрајните граѓански војни во нивната земја, немаа со кого да се борат. Нема војна значеше без глави. И без глави значеа без пари, а неколкуте среќници од илјадниците јапонски самураи кои ги задржаа своите работни места сега работеа за даими кои им плаќаа во ориз.
Со закон, на самураите им беше забрането да работат за да се издржуваат. Трговијата и земјоделството се сметале за селска работа, што значело дека единствениот извор на приход на самураите биле фиксните плаќања во ориз во економијата која брзо се префрлала на трговијата заснована на монети. Веќе не можеше да се купи онолку колку што беше можно за грст ориз како што беше можно во претходните времиња, па самураите беа принудени да го заменат својот ориз за вистински пари. За жал, за високата класа под висок притисок, давање убави подароци, поседување квалитетни предмети и носење стилска облека беше дел од описот на работата на самураите. Затоа, за време на периодот Едо, многу самураи паднаа во црна дупка на долгови од доверителите.
Ова може да објасни зошто им било дадено правото на кирисуте гомен, законското право да убиваат дрски обични луѓе. Ова беше примамливо право за банкротираниот самурај, кој сега можеше да ги отплати своите долгови со меч. Сепак, практично нема документирани случаи на користење на ова право, па се чини дека генерално самураите не го искористиле ова право.
1. Како се заврши
Приближно во последните 250 години од нивното постоење, самураите постепено се претворија во поети, научници и службеници. Хагакуре, можеби најголемата книга за да се биде самурај, беше коментар на самурај кој живеел и умрел без да се бори во војна.
Сепак, самураите останале во воената класа на Јапонија и, и покрај мирот што преовладувал, некои од најдобрите јапонски мечувалеци биле од ерата Едо. Оние самураи кои не сакаа да ја заменат својата катана за пердув, вредно учеа мечување и се бореа во дуели за да стекнат доволно слава за да отворат свои борбени школи. Во овој период се појави и најпознатата книга за јапонското војување, Книгата на пет прстени. Авторот Мијамото Мусаши се сметаше за еден од најголемите јапонски мечувалци, учествувајќи во две од неколкуте големи битки во тој период, како и во бројни дуели.
Во меѓувреме, оние самураи кои влегоа во политичката арена постојано растеа на власт. На крајот тие добија доволно сила да го предизвикаат шогунатот. Тие успеале да го соборат борејќи се во името на царот. Со соборување на владата и инсталирање на император, тие во суштина ја презедоа контролата над Јапонија.
Овој потег, заедно со многу други фактори, го означи почетокот на модернизацијата на Јапонија. За жал за преостанатите самураи, модернизацијата вклучуваше регрутна војска во западен стил, што драматично ја ослабна воената класа на Јапонија.
Растечките фрустрации на самураите конечно кулминираа со бунтот на Сатсума, многу лабаво прикажан во филмот Последниот самурај. Иако вистинскиот бунт беше значително различен од тоа како беше прикажан во Холивуд, слободно може да се каже дека самураите, верни на својот воин дух, го завршија своето постоење во пламен на славата.
Презимиња и имиња на самураи
Самурај- Ова е јапонската воено-феудална класа. Зборот „самураи“ доаѓа од древниот јапонски глагол „самурау“, што значи „да му служиш на личност од високата класа“. Односно, „самурај“ значи „службеник, слуга“. Самурајите во Јапонија се нарекуваат и „буши“, што значи „воин“.
Самурајот се појавил во Јапонија во 7-8 век од нашата ера. Претежно мажи од богати селски семејства, како и претставници на средната и ниската аристократија (ситни благородници) станале самураји. Од воини, самураите постепено станале вооружени слуги на нивниот феудал, добивајќи дом и храна од него. Некои самураи добивале земјишни парцели од селаните, а самите се претвориле во феудалци.
Почеток на одвојувањето на самураите како посебна класаобично датира од периодот на владеењето на феудалната куќа Минамото во Јапонија (1192-1333). Долготрајната, крвава граѓанска војна што и претходеше на ова меѓу феудалните куќи Таира и Минамото создаде предуслови за воспоставување на шогунатот - владеење на класата самурај со врховен војсководец (шогун) на чело.
Бушидо– кодот на честа на самураите, збир на заповеди „Патот на воинот“ во средновековна Јапонија. Кодексот се појавил помеѓу 11 и 14 век и бил формализиран во раните години на шогунатот Токугава. Ако самурајот не ги почитувал правилата на однесување, тој бил срамно избркан од редовите на самураите.
Образование и обука на самурајбеа базирани на митски приказни за легендарните херои, рамнодушноста кон смртта, стравот, болката, синовската побожност и лојалноста кон својот феудалец. Менторот се грижеше за развивање на карактерот на идниот самурај, помагајќи да се развие храброст, храброст, издржливост и трпеливост. Идните самураи биле воспитувани да бидат бестрашни и храбри и развиле квалитети кои меѓу самураите се сметале за главни доблести, во кои воинот можел да го запостави сопствениот живот заради животот на другиот. За да развијат трпение и издржливост, идните самураи беа принудени да вршат неверојатна напорна работа, да поминуваат ноќи без сон, да одат боси во зима, да стануваат рано, да се ограничуваат во храната итн.
По воспоставувањето на мирот под шогунатот Токугава, огромен број самураи кои знаеја само да се борат се покажаа како товар за земјата, многу од нив живееја во сиромаштија. Во тоа време се појавија книги кои ја развиваа идејата за Бушидо (кодот на честа на самурајите), а се појавија и голем број училишта за боречки вештини, кои за многу самураи беа единственото средство за егзистенција.
Последен пат самураите зедоа оружје во Граѓанската војна од 1866-1869 година, за време на која беше соборена владата на Токугава. Во оваа војна, самураите се бореле на двете страни.
Во 1868 година се случила реставрацијата на Меиџи, чии реформи влијаеле и на самураите. Во 1871 година, императорот Меиџи, кој одлучил да ја реформира државата според западните линии, издал декрет за формирање на јапонска војска со регрутација, не само од класата самурај, туку и од сите други. Последниот удар за самураите бил законот од 1876 година за забрана за носење мечеви. Така заврши ерата на самураите.
Презимиња и имиња на самураи
Абе Масахиро
Абе не Мунето
Азаи Нагамаса
Аизава Сеишисаи
Акамацу Мицусуке(Сениор)
Акамацу Норимура
Акечи Мицухиде
Амакуса Широ
Аоки Шузо
Асакура Јошикаге
Асакура Кагетаке
Асакура Такакаге
Ашикага Јошиакира
Ашикага Јошимаса
Ашикага Јошимицу
Ашикага Јошимочи
Ашикага Јошинори
Ашикага Јошитане
Ашикага Јошихиде
Ашикага Јошихиса
Ашикага Такауџи
Ватанабе Хиромото
Гото Шоџиро
Датум Masamune
Јошида Шоин
Наосуке
Имагава Јошимото
Иса Соун
Каваи Цугуносуке
Каваками Генсаи
Като Кијомаса
Кидо Такајоши
Кита Нарикацу
Кобајакава Хидеаки
Кониши Јукинага
Кусуноки Масашиге
Мамија Ринзу
Мацудаира (Јуки) Хидејасу
Мацудаира Кијојасу
Мацудаира Саданобу
Мацудаира Таданао
Мацудаира Хиротада
Мацумае Јошихиро
Мацумае Такахиро
Маеда Кеиџи
Маеда Тошие
Маеда Тошинага
Мизуно Тадакуни
Минамото не Јорие
Минамото не Јоримаса
Минамото не Јоритомо
Минамото не Јошимицу
Минамото не Јошитомо
Минамото не Јошитсуне
Минамото не Санетомо
Минамото не Таметомо
Минамото не Јукие
Могами Јошиаки
Мори Аринори
Мори Мотонари
Мори Окимото
Мори Терумото
Мори Хиромото
Набешима Катсушиге
Набешима Наошиге
Нагао Тамекаге
Накано Такеко
Нита Јошисада
Ода Кацунага
Ода на Нобукацу
Ода Нобунага
Ода Нобутада
Ода Нобутака
Ода на Хидекацу
Ода на Хиденобу
Оки Такато
Окубо Тошимичи
Омура Масуџиро
Омура Сумитада
Отани Јошицугу
Оучи Јошинага
Оти Јошиоки
Оучи Јошитака
Ути Јошихиро
Ути Масахиро
Принцот Моријоши
Сагара Созо
Саиго Такамори
Саито Досан
Саито Јошитацу
Саито Хаџиме
Сакамото Риома
Сакануе не Тамурамаро
Санада Јукимура
Саса Наримаса
Шибата Кацуие
Шимазу Јошихиро
Шимазу Иехиса
Значи Јошитоши
Согано Ирука
Согано Умако
Согано Емиши
Соеџима Танеоми
Сју Харуката
Таирано Кијомори
Таирано Масакадо
Такасуги Шинаку
Такеда Нобушиге
Такеда Нобутора
Такеда Нобухиро
Такеда Шинген
Тани Татеки
Танума Окицугу
Чосокабе Моритика
Чосокабе Моточика
Тојотоми Хидецугу
Токугава Јоринобу
Токугава Јорифуса
Токугава Јошинао
Токугава Иемитсу
Токугава Иемочи
Токугава Иетсуна
Токугава Иејасу
Токугава Нариаки
Токугава Нобујоши
Токугава Тадајоши
Токугава Тадатеру
Токугава Хидетада
Укита Хидеј
Уесуги Кагекацу
Уесуги Кагетора
Уесуги Кеншин
Уесуги Норимаса
Фуџивара не Јоримичи
Фуџивара но Каматари
Фуџивара не Сумитомо
Фукушима Масанори
Харада Саносуке
Хасегава Јошимичи
Хатано Хидехару
Хајаши Раџан
Хиџиката Хисамото
Хоџо Уџимаса
Хоџо Уџинао
Хоџо Уџицуна
Хоџо Уџијасу
Хоџо Јасутоки
Хосокава Јоријуки
Хосокава Кацумото
Хосокава Масамото
Хосокава Сумимото
Хосокава Тадаоки
Хосокава Тадатоши
Хосокава Такакуни
Хосокава Фуџитака
Хосокава Харумото
Ова е Шимпеи
Јамана Мочитојо
На нашата веб-страница нудиме огромен избор на имиња...
Нашата нова книга „Енергијата на презимињата“
Во нашата книга „Енергијата на името“ можете да прочитате:
Избор на име со помош на автоматска програма
Избор на име врз основа на астрологија, задачи за олицетворение, нумерологија, хороскопски знак, типови луѓе, психологија, енергија
Избор на име со помош на астрологијата (примери за слабоста на овој метод на избор на име)
Избор на име според задачите на инкарнација (животна цел, цел)
Избор на име со помош на нумерологија (примери за слабоста на оваа техника за избор на име)
Избор на име според вашиот хороскопски знак
Избор на име врз основа на типот на личноста
Избор на име во психологијата
Избор на име врз основа на енергија
Што треба да знаете при изборот на име
Што да направите за да го изберете совршеното име
Ако ви се допаѓа името
Зошто не ви се допаѓа името и што да направите ако не ви се допаѓа името (три начини)
Две опции за избор на ново успешно име
Поправно име за дете
Поправно име за возрасен
Адаптација на ново име
Нашата книга „Енергијата на името“
Олег и Валентина Световид
Од оваа страница погледнете:
Во нашиот езотеричен клуб можете да прочитате:
Внимание!
На интернет се појавија страници и блогови кои не се наши официјални страници, но го користат нашето име. Внимавај. Измамниците го користат нашето име, нашите адреси за е-пошта за нивните пораки, информации од нашите книги и нашите веб-страници. Користејќи го нашето име, тие ги намамат луѓето на разни магични форуми и мамат (даваат совети и препораки кои можат да наштетат или да намамат пари за вршење магични ритуали, правење амајлии и учење магија).
На нашите веб-локации не обезбедуваме линкови до магични форуми или веб-страници на магични исцелители. Ние не учествуваме на никакви форуми. Не даваме консултации по телефон, немаме време за ова.
Забелешка!Ние не се занимаваме со лекување или магија, не правиме или продаваме талисмани и амајлии. Воопшто не се занимаваме со магични и лековити практики, не сме понудиле и не нудиме такви услуги.
Единствената насока на нашата работа е кореспонденција консултации во писмена форма, обука преку езотеричен клуб и пишување книги.
Понекогаш луѓето ни пишуваат дека виделе информации на некои веб-страници дека наводно сме измамиле некого - земале пари за исцелување или правење амајлии. Официјално изјавуваме дека ова е клевета и не е вистина. Во целиот наш живот, никогаш никого не сме измамиле. На страниците на нашата веб-страница, во материјалите на клубот, секогаш пишуваме дека треба да бидете чесна, пристојна личност. За нас искреното име не е празна фраза.
Луѓето кои пишуваат клевети за нас се водат од најниските побуди - завист, алчност, имаат црни души. Дојдоа времиња кога клеветата добро се исплати. Сега многу луѓе се спремни да ја продадат својата татковина за три копејки, а уште полесно е да се клеветат пристојни луѓе. Луѓето кои пишуваат клевети не разбираат дека сериозно ја влошуваат својата карма, ја влошуваат својата судбина и судбината на нивните најблиски. Бесмислено е да се зборува со такви луѓе за совест и вера во Бога. Тие не веруваат во Бога, бидејќи верникот никогаш нема да се договори со својата совест, никогаш нема да се впушти во измама, клевета или измама.
Има многу измамници, псевдо-магионичари, шарлатани, завидливи луѓе, луѓе без совест и чест гладни за пари. Полицијата и другите регулаторни органи сè уште не можат да се справат со зголемениот прилив на лудило „Измама за профит“.
Затоа, ве молиме бидете внимателни!
Со почит – Олег и Валентина Световид
Нашите официјални страници се:
Група кланови во античка и средновековна Јапонија потекнуваат од децата на императорите на кои им бил ускратен статусот на принцови.
Првиот император се појавил на јапонските острови во 660 година п.н.е. д. и ја доби титулата Џиму-тено, што значи „Владетел на Џиму“. Со него започна „земната“ историја на Јапонија. И покрај фактот дека императорот бил почитуван како недостижен потомок на боговите, во неговиот круг сè уште имало многу смели смелови желни да го преземат неговиот престол по секоја цена. Меѓу првите кои, уште во 9 век, успеале да ја узурпираат врховната моќ и всушност да ја задржат до 12 век биле членовите на кланот Фуџивара. Високите позиции што ги заземаа на судот им овозможија брзо да ја преземат власта во свои раце. Пренесувајќи ги жените од својот клан за цареви, Фуџивара не само што добија неограничено влијание на дворот, туку и се поврзаа со врховните владетели преку крвни врски. Од таквите „небесни“ бракови се родиле престолонаследници, кои во иднина би можеле да полагаат право на царскиот престол. Фуџивара буквално ја организираше институцијата регент во Јапонија, а вистинската моќ ги остави „небесните владетели“. Но, моќта, како песок, лесно може да се лизне меѓу вашите прсти. И Фуџивара се трудеа да се заштитат од можните ривали, испраќајќи ги во оддалечените области на земјата, наведувајќи ја потребата да се заштитат териториите од нападите на Аину и морските пирати.
Меѓу таквите „прогонети“ натпреварувачи, особено јасно се истакнаа претставниците на две силни линии на царското семејство - Таира и Минамото. Наскоро, Минамото почна да ги контролира северниот и североисточниот дел на државата, а кланот Таира - нејзиниот југозападен островски дел.
Но, немаше пријателство меѓу овие два клана, иако можеа да се обединат за да ја соборат моќта на Фуџивара. Но, не, тие постојано беа во расправии еден со друг. Почнувајќи од 1051 година, речиси еден и пол век, земјата била распарчена од немири и востанија. Еден од нив, кој ја одреди идната судбина на моќните кланови, беше бунтот Хеиџи, подигнат во 1160 година од командантот Минамото но Јошитомо против Таира. Востанието завршило со пораз, а самиот Јошитомо бил убиен. Но, неговиот трет син, тринаесетгодишниот Јоритомо, бил поштеден од шефот на кланот Таира и протеран на истокот од земјата во Изумо. Така, Тајра направи фатална грешка. Дваесет години по смртта на неговиот татко, Јоритомо сè уште не го заборавил поразот на кланот. Откако собра неколку илјади луѓе под неговото знаме, тој и неговите полубраќа значеа вистинска војна за уништување на непријателот. По серијата победи, кланот Минамото целосно го поразил кланот Таира во април 1185 година во битката кај Гемпеи, која се одржала во заливот Данура.
Оттогаш, Минамото Јоритомо почна да ја зајакнува својата воена моќ и во 1192 година ја доби од императорот на Јапонија титулата seii taisho-gun - „голем врховен командант, освојувач на варварите“. Така тој стана воен владетел на империјата. И царот целосно ја загуби власта. Овој тип на влада траеше во Јапонија околу седум века, до 1867 година, кога последниот Токугава Јошинобу абдицирал од власта. И сите овие векови, главните ликови во драмата на јапонската историја биле потомците на богот на војната Хачиман - самураите. Тие биле наменети за Сервис...
Но, за да се служи, неопходно беше да се добие одредено воспитување и да се помине низ патеката на самураите по вертикалната „ОЈА - КО“, што буквално се преведува како „татко - син“, а во поширока смисла - како „наставник - ученик“. “ или „покровител – штитеник“.
Сме слушнале многу приказни за самураите, чие спомнување го поврзуваме со примери на храброст и храброст, со непроменливи правила на чест и достоинство. Споредбата на самураите со витези од средновековна Европа неволно се сугерира. Меѓутоа, ако витешката титула значеше признавање на високата позиција на една личност во општеството и можеше да се пренесе или со наследство или да се додели на обичниот човек за посебни заслуги, тогаш јапонските самураји претставуваа посебна феудално-воена каста. Влегувањето во кастата самураи беше воспоставено од раѓањето на една личност, а единствениот излез од тоа беше неговата физичка смрт.
Самурај мораше да следи одредени закони и принципи во текот на својот живот, чие прекршување беше строго казнувано. Најстрашниот прекршок се сметаше за незаконски дејствија кои можат да му наштетат на угледот и да ја навредат честа на целиот клан. На виновникот му беше одземена титулата и чинот на самурај во срам. Само доброволната смрт на виновникот можеше да го измие срамот од него и од целото негово семејство. Ова мислење е цврсто вкоренето во главите на луѓето кои малку знаат за Јапонија и нејзините етички традиции. Всушност, само најблагородните благородници и воени водачи, кои се плашеа да не бидат осудени за нивните злодела и можеа да бидат протерани од кланот на самурајите од срам, отидоа во доброволна смрт, самоубиство или на јапонски - хара-кири. Со оглед на фактот дека повеќето од елитната каста беа луѓе од оддалечените провинции, малкумина од нив беа подготвени слепо да ги следат вековните традиции, па ако зборуваме за харакири, тогаш ова е прилично легендарен атрибут што историјата им го припишува на самураите. Имаше малку луѓе кои сакаа доброволно и самостојно да си го одземат животот.
Малку историја за оние на кои самурајскиот код на честа им го должи својот изглед
Во средновековна Јапонија, која долго време била држава затворена од надворешно влијание, се формирале одредени класни разлики. Феудалците - земјопоседници, благородни лица со благородно потекло создадоа свое посебно општество - каста, која имаше свои принципи, закони и наредби. Во отсуство на силна централна влада, самураите од Јапонија беа тие што ги поставија темелите за организиран систем на владеење во земјата, каде што секој слој на општеството зазема свое специфично место. Како и во остатокот од светот, војникот отсекогаш имал посебно место. Ангажирањето во воен занает значело да се класифицира себеси како член на највисоката каста. За разлика од едноставните занаетчии и селани кои ја формираа основата на милицијата во време на војна, Јапонија имаше мал слој на општеството составен од професионални воени лица. Да се биде самурај значеше да се биде во служба.
Значењето на зборот самурај буквално се преведува како „му служи на човекот“. Тоа може да бидат луѓе од највисок ранг во хиерархијата на феудалното благородништво и помали благородници кои биле во служба на императорот или нивниот господар. Главната активност на членовите на кастата била воената служба, но во мирновременски самурај станале телохранители на високи господари и служеле во административна и државна служба како наемни службеници.
Врвот на ерата на самурајите се случи за време на периодот на граѓански судири во 10-12 век, кога неколку кланови се бореа за централна власт во земјата. Се бараше професионални војници кои се обучени за воен занает и почитувани во граѓанското општество. Од овој момент започнува поделбата на луѓето обединети по воени линии во посебна класа. Крајот на непријателствата доведе до фактот дека новата класа почна да се смета за воена елита на државата. Тие излегоа со свои правила за иницијација во членовите на кастата, ги дефинираа моралните и етичките критериуми за членство во кастата и го наведоа опсегот на права и политички слободи. Малиот број самураи, постојаната служба и високите позиции им обезбедија висок животен стандард. За самураите тогаш рекоа дека тоа се луѓе кои живеат само за време на војна и нивната смисла во животот е само да стекнат слава на бојното поле.
Самурајите се одликувале и со нивната воена опрема; самурајската маска заедно со неговиот шлем претставувале задолжителен атрибут на воената опрема. Покрај маестралното мечување, самураите морале да бидат одлични и со копје и стапови. Професионалните воини течно ги познаваа борбените техники и одлично ги познаваа воените тактики. Тие биле обучени за јавање коњи и стрелаштво.
Всушност, тоа не беше секогаш случај. Во периодите на мир, повеќето самураи биле принудени да бараат средства за егзистенција. Претставниците на благородништвото отидоа во политиката и се обидоа да заземат важни воени и административни позиции. Сиромашните благородници, враќајќи се во провинциите, врзуваа крај со крај со тоа што станаа занаетчии и рибари. Беше голем успех да бидам ангажиран од некој господин да служи како чувар или да заземе помала административна функција. Образованието на самураите и нивното ниво на обука им овозможи успешно да се вклучат во такви активности. Поради фактот што највисокото ниво на јапонско благородништво го претставуваа луѓе од кланот на самурајите, духот на самураите проникна во сите сфери на граѓанското општество. Станува модерно да се сметаш за член на кланот на самурајите. Во класните титули, припадноста кон највисоката воено-феудална каста станува задолжителна.
Сепак, кастата на воинот не беше само машки клуб. Датирајќи од античко време, многу благородни семејства во Јапонија имале жени кои биле членови на елитната класа. Жените самураи водеа секуларен начин на живот и беа ослободени од воени и административни должности. По желба, која било од жените од кланот би можела да добие одредена позиција и да се занимава со административна работа.
Од морална гледна точка, самураите би можеле да имаат долготрајни врски со жени. Самурајот не бил склон да основа семејство, така што браковите, особено во ерата на феудалните војни и граѓанските судири, не биле популарни. Постои мислење дека хомосексуалните односи често се практикувале меѓу елитната класа. За ова само придонесоа честите воени кампањи и постојаните промени на живеење. Вообичаено е да се зборува за самураите само во суперлативи, затоа таквите факти историјата ги премолчува и не се рекламираат во јапонското општество.
Како станавте самурај?
Главниот аспект што беше нагласен при формирањето на новата паралелка беше образованието на помладата генерација. За овие цели, беше креирана фокусирана програма за образование и обука, која вклучуваше различни дисциплини. Патот на самураите започна уште од детството. Дете во благородничко семејство добило висока титула по раѓање. Основата за образование на иден воин беше етичкиот кодекс на бушидо, кој стана широко распространет во 11-14 век.
Од многу рана возраст, на детето му биле дадени два дрвени меча, а со тоа му влевале на момчето почит кон симболите на кастата на воинот. Во текот на целиот период на растење, акцентот беше ставен на воената професија, па децата самураи уште од детството беа обучени во способноста да ракуваат со мечови, да ракуваат со копје и прецизно да пукаат од лак. Јавањето коњи и борбените техники од рака на рака беа нужно вклучени во програмата за воена обука. Веќе во адолесценцијата, младите мажи беа подучени на воени тактики и развија способност да командуваат со војници на бојното поле. Секоја самурајска куќа имала специјално опремени простории за изведување академски студии и обука.
Во исто време, идниот самурај ги развил квалитетите неопходни за идниот воин. Бестрашноста, непочитувањето на смртта, смиреноста и целосната контрола над сопствените емоции требало да станат трајни карактерни црти на младите самураји. Покрај академските активности, детето развило истрајност, истрајност и издржливост. Идниот воин беше принуден да работи напорни домашни работи. Тренинзите со глад, студено стврднување и ограничен сон придонесоа за развој на отпорноста на детето на тешкотии и лишувања. Сепак, не само физичката обука и воената обука беа главните аспекти на негувањето на нов член на елитната класа. Многу време беше посветено на психолошкото образование на младиот човек. Кодексот на Бушидо во голема мера ги одразуваше идеите на конфучијанизмот, затоа, паралелно со физичките вежби, на децата уште од мали нозе им беа всадени основните принципи на ова учење, кои вклучуваат:
- несомнено потчинување на волјата на родителите;
- почитување на родителите и на наставникот;
- посветеност на личноста што ја претставува највисоката сила во земјата (шогун, император, господар);
- авторитетот на родителите, наставниците и мајсторите е неоспорен.
Во исто време, самураите се обиделе да всадат кај своите деца желба за научно знаење, литература и уметност. Покрај воениот занает, идниот воин мораше да има одлично разбирање за деталите од секуларниот живот и системот на владеење. За самураите беше создадена сопствена програма за обука. Самурајите ги игнорирале обичните училишта, сметајќи го образованието во нив некомпатибилно со нивната позиција во социјалната хиерархија. Тие секогаш велеа за самураите: „Тој е способен да убие непријател без сенка на двоумење, може да се бори сам со десетина непријатели, да оди десетици километри низ планини и шуми, но секогаш ќе има книга или стапови за цртање до него.”
Полнолетството како самурај дојде на 15-годишна возраст. Се веруваше дека на оваа возраст еден млад човек е подготвен да стане полноправен член на елитната класа. На младиот човек му биле дадени вистински мечеви - катана и вакизаши, кои се вистински симболи за припадност на воената каста. Мечевите станаа постојани придружници на самураите во текот на неговиот живот. Женските самураји, во знак на прифаќање на титулата, добија кајкен - краток нож во форма на кама. Заедно со презентацијата на военото оружје, новиот член на кастата воин нужно доби нова фризура, што беше карактеристична карактеристика на имиџот на самураите. Сликата на воинот беше комплетирана со висока капа, која се смета за задолжителен атрибут на машкиот костум.
Церемонијата на иницијација на самурајите се спроведуваше и меѓу благородништвото и во семејствата на сиромашните благородници. Разликата беше само во симболите. Сиромашните семејства понекогаш немаа доволно пари за скапи мечеви и луксузни одела. Новиот член на воената каста мораше да има свој покровител и старател. Како по правило, ова може да биде богат феудалец или личност во јавна служба, отворајќи го патот на самураите до зрелоста.
Самурај облека
Јапонската култура отсекогаш била оригинална и колоритна. Особеностите на јапонскиот менталитет оставија свој белег на начинот на живот на различни класи. Самурајите секогаш се обидувале да користат какви било методи и средства за да се истакнат меѓу другите со својот изглед. На мечевите што самурајите постојано ги носеа, во борбени услови беа додадени шлем и оклоп. Ако оклопот навистина играл заштитна улога во битката, заштитувајќи го воинот од непријателските стрели и копја, тогаш кацигата на самурајот е друга приказна.
За сите народи и народи, шлемот на воинот беше задолжителен елемент на воената опрема. Главната цел на оваа наметка е да ја заштити главата на воинот. Меѓутоа, во Јапонија, самурајскиот шлем врши не само заштитна функција. Овој предмет е повеќе како уметничко дело. Кабуто, кој почна да се користи како воена опрема уште во 5 век, отсекогаш се одликуваше со својата оригиналност. Ниту една кацига не е слична. Тие беа направени од занаетчии специјално по нарачка за секој самурај. Мајсторот посвети поголемо внимание не толку на заштитните функции на навлаката, туку на неговиот изглед. Различни украси можеа да се видат на воените глави. Вообичаено, за оваа намена се користеа рогови, кои може да бидат вистински или направени од метал. Обликот и локацијата на роговите секогаш се менуваа во согласност со модата, што јасно го следеше политичкото расположение во јапонското општество.
Вообичаено беше да се носи амблемот или грбот на господарот на шлемови. Специјални панделки и опашки обично биле прикачени на грбот, што служеле како карактеристичен знак за воините од истиот клан за време на воените судири. Кацигата на самурајот повеќе личеше на психолошко оружје. За самураите кои ги носеле своите шлемови за време на битката се зборувало дека во таква облека самураите изгледале како демони. Губењето на шлемот во битка значи губење на главата.
Се веруваше дека таков шлем повеќе служи за украсување на воин во битка. Сепак, борбеното значење на овој елемент од воениот костум не треба да се потцени. Изработени од тенок лим од челик, шлемовите совршено ја штителе главата на самурајот и што е најважно, вратот од непријателските удари. Во битката, на самураите му било важно да ја заштити главата. Раните на вратот и главата се сметале за најопасни за самураите, па затоа на декоративните елементи со кои бил украсен шлемот треба да се додаде цврстината на самата структура. Единствениот недостаток на јапонските шлемови беше недостатокот на визир. Отвореното лице на воин во битка отсекогаш се сметало за најранливо место, но Јапонците не би биле Јапонци доколку не смислиле нешто друго што би можело да им го покрие лицето од непријателските копја и стрели. Покрај кабуто, секој самурај имал и заштитна маска. Заедно со шлемови се користеле хапури или хоати. Самурајската маска може да го покрие целото лице или да го покрие само долниот дел од лицето. Секоја маска беше уникатна по својот изглед. Воин облечен во оклоп, со шлем на главата и маска на лицето, бил доста добро заштитен во битката. Појавата на самурај во целосна борбена облека предизвика стравопочит и страв кај непријателот. Вештото јавање само го засилило психолошкиот ефект.
Проценувајќи ја опремата на самураите, може да се тврди дека, во поголема мера, техничката опрема на воините била од презентативна природа. Во битката, важно беше да се нагласи припадноста на воинот на повисока каста. Претенциозноста на костимските елементи, светлите бои на облеката на самураите, обликот на шлемот и маската укажуваа на високата положба на воинот. Како и во средновековна Европа, каде што витешкиот оклоп беше незаменлив атрибут на воената храброст, така и во Јапонија оклопот и костимот на самурај ја персонифицираа храброста и воената храброст.
Ако имате какви било прашања, оставете ги во коментарите под статијата. Ние или нашите посетители со задоволство ќе одговориме на нив
