Релевантност на студијата: До неодамна, една од карактеристиките на рускиот социо-културен контекст беше ситуацијата на остар прекин во религиозните традиции, што настана како резултат на радикалниот атеизам од советскиот период. Во текот на изминатите децении, оваа ситуација значително се промени и помина доволно време од доцните 1980-ти за многу традиции да бидат обновени и верските институции да ги вратат своите поранешни функции. Сепак, можеби е премногу рано да се зборува за целосно надминување на оваа празнина. Етничките групи, во чија традиционална култура има голема конфесионална компонента, сè уште ја чувствуваат во меѓугенерациското пренесување на светото знаење, религиозните практики и нивните значења, во отсуство на религиозна социјализација. Дополнително, вклучени во процесите на динамична трансформација што се случуваат во контекст на глобализацијата и модернизацијата, таквите заедници денес доживуваат тешкотии од поинаков вид.

Покрај таканаречените „главни“ религии - православието и исламот, како и многуте „нови“ движења што се појавија во последниве години, во современиот етно-конфесионален мозаик на Русија може да се издвојат група традиционални религии кои прават немаат масовна дистрибуција денес, но одиграле значајна улога во националната историја. Последниве ги вклучуваат, особено, Старите верници. Од објективни причини тие што не штедеа Советски периоддури и минимална основа за раст (свештенски персонал, образовни установи, верски објекти) и таквите групи кои не уживаа надворешна поддршка се најдоа во прилично тешка ситуација. Нивниот опстанок целосно зависи од нивната внатрешност ресурси за адаптацијаи механизми за самоодржување развиени во текот на историскиот развој.

Старата верничка култура се стреми кон максимална актуелизација на наследството, а традицијата е најважниот начин за структурирање на колективното искуство. Во менталната сфера, традиционализмот се изразува во употребата од страна на старите верници на категории на митологизирана (средновековна) свест за објаснување на историските реалности и модерна реалност, уникатна интерпретација на книжни текстови, постоење на утописки легенди. Овој принцип е јасно прикажан висок степензачувување на античките облици на богослужба и придружните атрибути. Придржувањето кон антиката се забележува во усниот и музичкиот фолклор, во естетските преференци (канонска иконографија и архитектонски типови), во архаичниот начин на живот и ритуалите од животниот циклус, во изобилството на антички словенизми во староверските дијалекти итн.

Како што е познато, поради бинарното размислување на верниците, семантичките серии на „традиционалните“ и „модерните“ секогаш се спротивставени по вредност, па затоа, во колективната свест обично постои одреден идеален тип на „древна традиција“ (синоним со „чиста“, „незаматена“), која при допир со модерноста е загрозена. Концептот на „чистотата на канонот“, запечатен со светиот авторитет, лежи во основата на самоопределувањето на сите религиозни институции, а оние за кои традиционализмот е од особена вредност ја поврзуваат оваа чистота со потребата да се зачува верата на нивните предци. За нив, проблемот на изнаоѓање нови форми на преведување на традиционалните норми во современата динамична реалност е на исто ниво со проблемот на самоодржување на групата како интегритет. Следствено, недостатокот на таква можност им се заканува со ерозија на идентитетот и губење на себе. Во овој поглед, прашањата кои изгледаат исклучително релевантни се: кои се механизмите на таквото самоодржување, во кои посебни форми (практики) го наоѓаат својот израз и, конечно, дали се способни да обезбедат стабилно постоење на таква етно- конфесионални формации денес? Треба да се напомене дека механизмите за самоодржување во оваа работа се сфаќаат како збир на единствени состојби и процеси, меѓусебно зависни и во одредена подреденост, насочени кон одржување на групниот интегритет и рамнотежа помеѓу општествениот систем и околината.

Аспектите на особеностите на самоодржувањето на затворените верски заедници разгледани во оваа дисертација како предмет на истражување се од голем научен интерес поради нивната новина и мало знаење. Така, во јавното мислење и меѓу повеќето научници, Старите верници се дефинирани само како руско религиозно движење. Сепак, како еден од формите на христијанството, тоа не беше исклучиво руски феномен и беше доста распространето меѓу голем број фино-угриски и некои турски народи. На територијата на регионот Урал-Волга, повеќето од неруските стари верници биле меѓу Мордовијците и Коми-Пермјаците, а мал број биле меѓу Удмуртите и Чувашите. За тоа сведочат различни пишани извори, особено објавени материјали од Серускиот попис од 1897 година. Слични групи со културни специфики сè уште постојат и бараат сеопфатно истражување. Навлегувањето на Старите верници во различни етнокултурни средини несомнено влијаеше на постоењето на самата средина, ја трансформираше и внесе нови елементи. Во исто време, таа се модифицираше, прелевајќи се во други форми во процесот на прилагодување кон реалната средина. Културната специфичност на групите што ги прифатија Старите верници во голема мера придонесе за идентификување на нови поделби во етничките групи (во случајот со етнографските групи на Коми-Пермјаците - Јазвинци и Зјуздинци). Денес, проблемот на самоодржување на таквите групи под закана од руска асимилација не може да се разгледува без врска со прашањето за нивната верска припадност.

Така, сметањето на Старите верници како феномен насочен кон репродукција на традицијата во различни етнокултурни средини ни овозможува да решиме сложени теоретски проблеми поврзани со интеракцијата, меѓусебната пенетрација и коегзистенција на етничките култури и да идентификуваме општи обрасци на самоодржување на традиционалните општества во модернизациона реалност. .

Цел на студијата: да се идентификуваат механизмите за самоодржување на заедниците на руски и фино-угрички староверници од регионот Урал-Волга, начини на пренесување на традиционалните вредности и практики на нив во современ динамичен контекст. За да се зголеми степенот на репрезентативност на студијата, групите на стари верници беа проучувани меѓу Русите, Мордовијците, Коми-Пермјаците (Јазвинци и Зјуздинци), кои поминаа низ поинаков пат на историски развој и имаат изразена специфичност во рамките на нивните етнокултурни традиции.

Постигнувањето на оваа цел беше спроведено со решавање на следните специфични задачи:

Покривање на историјата на формирањето и природата на населувањето на различни етнички групи на стари верници (Руси, Мордвини, Чуваши, Коми-Зуздини и Коми-Јазвинци) во регионот Урал-Волга, земајќи ги предвид историските, географските и социокултурните фактори;

Идентификување на главните околности, причини и општи обрасци на навлегувањето на Старите верници во туѓа културна средина;

Карактеристики на надворешните меѓугрупни врски (застапеност на мешани бракови, природата на социјалните, економските и секојдневните контакти со луѓе од друга вероисповед), степенот на декларирана и вистинска изолација на заедниците на староверниците;

Анализа на постоечките социо-културни стереотипи, норми за оценување и однесување, регулативи во домаќинството и начини на нивно почитување од страна на современите стари верници;

Утврдување на улогата на конфесионалните симболи и секојдневните појави во одржувањето на групните граници;

Идентификување на степенот на зачувување на древните форми на духовна култура, нивото на нивно владеење од страна на водачите и обичните членови на заедниците на староверниците, методите на нивно меѓугенерациско пренесување (знаење и почитување на каноните, вештини за читање, пеење на куки, изведување на духовни песни и сл.);

Разгледување на обредите на премин (крштевање и погреб и меморијален комплекс) како групен маркер и показател за меѓукултурните интеракции;

Истражување на начини на регулирање на животната активност и спроведување на интеракции на заедниците на староверниците во рамките на индивидуалните договори;

Анализа на внатрешната структура на современите заедници на староверници (пол и возрасен состав, хиерархија, статусни групи, лидери, општествени улоги);

Разгледување на традиционалните наративни форми и наративната структура на современите есхатолошки легенди и историска проза, нивната интерпретативна и адаптивна функција во староверничката култура.

Хронолошката рамка на проучувањето во историскиот дел од делото се протега длабоко до крајот на 17 век, односно времето на појавувањето на Старите верници во регионот Волга-Урал, но генерално го опфаќа периодот од средината на 19 век. до денес (2006), што се должи на можноста за користење во однос на овој период на обемен корпус на архивски и објавени извори, како и теренски материјал на авторот.

Територијалниот опфат на студијата опфаќа две широки географски области. Првиот е наведен природните границиЈужен Урал, вклучувајќи ги и териториите модерна РепубликаБашкортостан, Оренбург и дел од регионите Чељабинск (поранешни провинции Оренбург и Уфа). До неодамна, овој регион беше малку познат во историографијата на староверниците и беше вклучен само во изолирани дела за историјата и културата на сите руски стари верници. Покрај тоа, јужниот дел на Урал, каде што народите со источнословенско, турско и фино-угрско потекло долго време коегзистирале во близок контакт, е интересен за идентификување на историското искуство на адаптација на старите верници во странска културна и религиозна средина. Повеќе од десет години собирам теренски и архивски материјал за старите верници од Јужен Урал - Руси (најчесто) и Мордовијци.

Зголемување на сложеноста на истражувачките задачи и потребата за привлекување дополнителни материјализа неруските стари верници, исто така, повлекува проширување на географскиот опсег на студијата. Компактни групи на стари верници на Коми-Пермјаците се населени на територијата на Средниот Урал и Урал - на север од регионот Перм (области Красновишерски и Соликамски) и на исток од регионите Киров (област Афанасиевски). Дополнително, беше извлечен материјал за старите верници на Чуваш кои се населиле на териториите на Република Чувашија (област Шемуршински) и регионот Улјановск (област Вешкајем). Овие територии не беа изолирани една од друга и беа поврзани преку мрежа на центри за испосници од локално и серуско значење.

Теоретски пристапи и методологија на истражување. Карактеристична карактеристика на развојот на домашната етнолошка наука на сегашната, постсоветска фаза е критичката ревизија на нејзините теоретски и методолошки основи, пред се теоријата за етносот и природата на етничката припадност. Бројни дискусии за ова прашање се рефлектираат на страниците на стручните публикации и авторските монографии1.

Поголемата отвореност во изразувањето на сопствените ставови од страна на руските научници и достапноста на претходно непознати странски теоретски случувања доведоа, од една страна, до отсуство на општо прифатен систем на термини и категории и поврзани тешкотии во истражувањето; од друга страна , до препознавање на двосмисленоста на природата на етничкиот феномен и неможноста да се разгледува во рамките на само еден методолошки модел. Според Д.А. Фанк, „секој истражувач кој израснал буквално „опкружен“ со воспоставени методи и методологии и кој се обидува да си го најде својот пат, неизбежно се наоѓа надвор од вообичаените научни парадигми, барем надвор од која било од нив“2.

Денес, повеќето истражувачи ја препознаваат потребата за разумна интеграција на различни научни теории и концепти и релевантноста на сложените интердисциплинарни методи. Во таа насока, откако ја утврдив оптималноста на пристапот за адаптација за решавање на проблемот поставен во моето истражување, би сакал да дадам резерва дека тој нема цврста, непробојна рамка и, во зависност од контекстот, овозможува вклучување на други, особено симболички и феноменолошки толкувања на концепти и појави3.

1 Видете на пример: Раси и народи. Годишник. М., 1989. Број. 19; написи од различни автори во ЕО за 1992-2003 година; Рибаков С.Е. Филозофија на етничката припадност. М., 2001; Тишков В.А. Есеи за теоријата и политиката на етничката припадност во Русија. М., 1997; Тоа е тој. Реквием за етничката припадност. Истражување во социо-културната антропологија. М., 2003 година.

2 Фанк Д.А. Светови на шамани и раскажувачи: сеопфатна студија за материјалите од Телеут и Шор. М., 2005. Стр. 25.

3 Лотман Ју.М. Избрани статии. Талин, 1992. Том 1. Статии за семиотиката и типологијата на културата; Бергер П., Лукман Т. Социјална конструкција на реалноста. М., 1995. Гуревич А.Ја. Категории на средновековна култура. М., 1984; Тоа е тој. Проблеми на средновековната народна култура. М., 1981; Бернштам Т.А. Нови перспективи во познавањето и проучувањето на традиционалната народна култура (теорија и практика на етнографско истражување). Киев, 1993 година.

Карактеризирајќи ги теоретските случувања употребени во оваа дисертација, ќе се задржиме на некои од главните одредби на пристапот на адаптација и можностите за негова примена во проучувањето на Старите верници. Главната работа за него е разбирањето на културата како динамичен адаптивен механизам, или способноста да се усогласи со променливата средина. Ова разбирање, најпрво, послужи како поттик за развој од 1970-тите на нови насоки во домашната и странската етнологија, особено етноекологијата и воведувањето во оваа област. научно истражувањеконцептот на „систем за поддршка на животот“1, второ, поттикна разгледување во рамките на многу хуманитарни дисциплини на проблемите на социокултурната и психолошката адаптација на различни етнички групи во услови на општествени трансформации. Беа утврдени оптималните патеки на овој процес, дадени се различни карактеристики и беа спроведени конкретни социолошки и етнопсихолошки студии2. Наведете ги сите моментално достапни научни трудови, извршена на овој начин, повеќе не е можно. Најкомплетниот и детален историографски преглед на проблемот на адаптацијата е претставен во монографијата на Л.В. Корел.

За моето истражување, најважно е разбирањето на традицијата развиено во рамките на пристапот на адаптација. За разлика од вредносната перцепција на традицијата, често користена во социологијата, како опозиција на модернизацијата и напредокот, во пристапот што се разгледува традицијата се дефинира како метод на културна репродукција или „универзален механизам, кој благодарение на изборот на животот искуство, негова акумулација и просторно

1 Козлов В.И. Етничка екологија: теорија и практика. М., 1991; Арутјунов С.А. и други Култура и етничка припадност на егзистенција: Искуство во етнокултурно истражување (на примерот на ерменската рурална култура). Ереван, 1983, итн.

2 Лебедева Н.М. Вовед во етничка и крос-културна психологија. М., 1998; Гриценко В.В. Социјална и психолошка адаптација на мигрантите во Русија. М., 2002 година.

3 Корел Л.В. Социологија на адаптација: прашања од теорија, методологија и техника. Novosibirsk, 2005. привремениот пренос ни овозможува да ја постигнеме стабилноста неопходна за постоење на општествените организми“1. Излегува дека традицијата сфатена на овој начин е тесно поврзана со механизмите за самоодржување и проблемите на социо-културната адаптација. Во домашната хуманистичките наукиЗа прв пат таков поглед на традицијата беше формулиран од Е.С. Маркаријан и генерално беше споделена од мнозинството научници. Традицијата се толкува нашироко, речиси синоним со концептот „култура“ (во моето истражување исто така „традиција на стариот верник“ = „Култура на стариот верник“), и како динамичен меѓусебно зависен процес, вклучувајќи промени и иновации кои се претвораат во традиција во текот на на развојот3. Во модерната странска наука, С. Ајзенштад е во слична позиција, бидејќи ги идентификувал конзервативните и креативните компоненти во традицијата4, и користејќи ја теоријата на Е. недоследноста на традицијата“5.

Работата ги користела и оние назначени од R. Crummey теоретски пристапина проучувањето на Старите верници во контекст на современите дискусии за „народната религија“ и разгледувањето на старите верници како „текстуална заедница“ составена од многу меѓусебно поврзани субкултури со сложени синхрони и дијахрониски врски6.

Тековната студија беше исто така под големо влијание на делата на познатиот истражувач од регионот Волга-Урал и автор

1 Маркаријан Е.С. Клучни проблеми на теоријата на културната традиција и СЕ. 1981. бр. 2. стр. 87.

2 Види: Дискусија за написот на Е.С. Маркаријан II СЕ. 1981. бр. 2. стр. 97-115.

3 Арутјунов С.А. Култури, традиции и нивниот развој и интеракција. М., 2000. П.210.

4 Ајзенштад С.Н. Традиција, промени и модерност. Њујорк, 1973 година.

5 Цитирано. од: Лури С.Б. Историска етнологија. М., 1998. Стр. 183.

6 Crammey R. Old Belief as Popular Religion: New Approaches // Slavic Review. Vol. 52, бр. 4 (зима 1993). P. 700-712. голем број сериозни теоретски трудови на Р.Г. Кузеева1. При утврдувањето на спецификите на различните потповеди на исламот на староверниците, ги користевме публикациите на П.И. Пучкова.

Методологијата на истражувањето се засноваше на збир на општи научни методи. При толкување на материјалот се користеше компаративен историски метод со употреба на системска и меѓукултурна анализа. Мојот пристап може да се опише и како типолошки, бидејќи се обидов да најдам сличности и разлики меѓу слични етно-конфесионални групи. И, конечно, беше употребен описен метод, кој ни овозможува поцелосно да ги пренесеме спецификите на етнографскиот материјал и реалниот контекст.

Собирањето на теренски материјал беше спроведено врз основа на квалитативен пристап: набљудување на учесниците и полуструктурирано интервју со водич, кое идентификуваше проблемско-тематски блокови на разговор со учесниците во истражувањето3. Посочените блокови одговараа на идентификуваните истражувачки цели. Анкетата опфати две фази: 1) интервјуа со главните („клучни“) информатори и 2) последователно додавање на резултатите добиени за поединечни прашања со секундарните информатори. При составувањето на прашалникот делумно беа користени програмите на М.М. Громико, С.Б. Кузнецова, А.Б. Буганов „Православието на руски народната култура“, како и Т.А. Листова (по домородни ритуали) и И.А. Кремљ (според погребните обреди)4, дополнет и приспособен на материјалот на Стариот верник.

1 Кузеев Р.Г. Народи од регионот на Средна Волга и Јужен Урал: етногенетски поглед на историјата. М., 1992; Кузеев Р.Г., Бабенко В.Ја. Етнографски и етнички групи (на проблемот на етничката хетерогеност) // Етносот и неговите поделби. М., 1992. Стр. 17-38, итн.

2 Пучков П.И. Модерна географија на религиите. М., 1979; Пучков П.И., Ќазмина О.Е. Религиите на современиот свет. М., 1998; Пучков П.И. За прашањето за класификација на религиите // Етничка припадност и религија. М., 1998. Стр. 7-48.

3 Семенова В.В. Квалитативни методи: Вовед во хуманистичката социологија. М., 1998; Јадов В.А. Стратегија на социолошки истражувања. Опис, објаснување, разбирање на општествената реалност. М., 1998 година.

4 Громико М.М., Кузњецов С.Б., Буганов А.Б. Православието во руската народна култура: насока на истражување // ЕО. 1993. бр. 6. стр. 60-84; Листова Т.А. Програма за собирање материјали

Друг начин на собирање информации беше фотографијата и видеото, што овозможи целосно снимање на динамични процеси и материјални атрибути на културата (верски и покуќнина, облека, ентериер на станбени и верски простории). При снимањето, го користевме видеото развиено од Е.В. Методот на „согласка камера“ на Александров, кој е изграден на доверлив однос меѓу истражувачот и носителите на културата, што им овозможува да го задржат природното однесување. Методот вклучува континуирано снимање на релативно долги кадри, употреба на синхрон звук и дискретно уредување1.

Историографија. Почетна фазаРазбирањето на секој научен проблем се постигнува со свртување кон веќе постоечкото историографско наследство. Оценките на старите верници, овој широк религиозен, општествен, културен феномен, никогаш не биле недвосмислени. Тие во него ја видоа „причината за неволјите и лек за нив; единствениот чувар на православието и силата што го уништува; најрусите од Русите, спасителите на националните културни традиции или нивните уништувачи; црната стотка поддршка на империјата или постојаните носители на рускиот народен бунт“. Во текот на тривековната историја на расколот, литературата за него прерасна во огромна маса. Во оваа насока, во овој историографски осврт го вклучив само оној дел од него што директно се користел или имал одредено влијание врз дисертацијата, поделувајќи ја на тематски делови. Првиот вклучуваше општи дела за Старите верници со означување на главните насоки на историографијата на Стариот верник, без кои невообичаени обичаи и ритуали поврзани со раѓањето на дете // Руси: семеен и јавен живот. М., 1998. С. 292-307; Кремлева И.А. Програма за собирање материјал за погребните обичаи и ритуали // Ibid. М., 1998. стр. 307-326.

Александров Е.В. За два пристапа кон создавање антрополошки филмови // Салехард 2000. Збирка статии за визуелна антропологија, посветена на II фестивал на антрополошки филмови. М., 2000. Стр. 14-33.

2 Поздеева И.В. Сеопфатни студии за модерната традиционална култура на руските стари верници: резултати и перспективи // Светот на старите верници. Број 4. Живи традиции: резултати и изгледи за сеопфатни студии на руските стари верници. M. 1998. P. 12. може да се замисли самата привлечност на наведената тема. Во втората - дела посветени на неруските стари верници. И, конечно, објавени студии кои, до еден или друг степен, ги покренуваат проблемите на социо-културната адаптација на групите на старите верници и механизмите на нивно самоодржување.

Првите дела за Старите верници ги напишале претставници на службеникот православна цркваи руски историска наукаи се стремела исклучиво со обвинувачки и мисионерски цели. Тие припаѓаат на синодалниот правец на староверничката историографија, чија карактеристика беше изолирањето на расколот од општиот историски контекст и објаснувањето на неговите причини само со внатрешни црковни проблеми. Повеќето познато делоТаквиот план му припаѓа на митрополитот Макариј (Булгаков)1. Во оваа серија можеме да ги наведеме делата на А.И. Журавлев, Е. Голубински и многу други автори2. Теоријата за неисправноста на старите руски ритуали првпат беше објективно ревидирана од Н.Ф. Каптерев.

Во овој поглед, интересно е да се споредат синодалните дела со полемичките списи на самите староверници, кои даваат свои толкувања за тоа што довело до расколот. историски настани. Пред сè, ова е „Историјата на Виговскиот Ермитаж“ од И. Филипов4, „ Кратка приказнаАнтичка православна (староверничка) црква“ Ф.Е. Мелникова5 и други.Во делата на староверните писатели И.А. Кирилова, В.Г. Сенатова, В.П. Рјабушински најде дефиниција за филозофските и религиозните основи на руското старо верување, тра

1 (Булгаков) Макариј. Историјата на рускиот раскол, познат како Стари верници. Санкт Петербург, 1855 година.

2 Голубински Е. Историја на Руската црква. М., 1900 година; Журавлев А.И. Целосни историски информации за древните Стриголники и новите расколници, таканаречените Стари верници, собрани од тајните легенди, белешки и писма на старите верници, Црквата на слегувањето на Светиот Дух, на Болшаја Охта. Во 4 дела. М., 1890 година.

3 Каптерев Н.Ф. Патријархот Никон и цар Алексеј Михајлович. Во 2 тома М., 1996 г.

4 Филипов И. Историја на староверниот Ермитаж на Вигов. Санкт Петербург, 1862 година.

5 Мелников Ф.Е. Кратка историја на Старата православна (староверничка) црква. Барнаул, 1999. Традицијата продолжи со монографијата на современиот староверник филозоф М.О. Шахова1.

Од средината на 19 век. Се развива нов, таканаречен демократски правец во проучувањето на расколот. Почетокот го направи А.П. Шчапов, кој почна да ги смета Старите верници исклучиво како движење на социјален протест. Во оваа насока беа напишани и делата на С.П. Мелгунова, А.

Во 19 век Се појавуваат и првите интересни дела во кои Старите верници се карактеризираат како единствен историски и културен феномен на рускиот живот. Значи. Н.М. Костомаров во него виде „феномен на ментален напредок“, а П.Н. Милиуков се обиде да идентификува заеднички корени со другите религиозни движења и христијанскиот секташ5.

За време на советскиот период, во согласност со постојните идеолошки насоки, на старите верници се гледаше или од атеистичка позиција или како форма на антифеудален протест6. Во тоа време меѓу Русите се појавија сериозни длабински истражувања

1 Кирилов И.А. Третиот Рим (есеј за историскиот развој на идејата за рускиот месионизам). М., 1996; Рјабушински В.П. Старите верници и руското религиозно чувство. М.-Ерусалим, 1994; Сенатов В.Г. Филозофија на историјата на старите верници. М., 1995; Шахов М.О. Филозофски аспекти на старото верување. М., 1997 година.

2 Shchapov A. Руски раскол на старите верници, сметан во врска со внатрешна состојбаРуска црква и државјанство во 17 век и во првата половина на 18 век. Искуство од историски истражувања за причините за настанокот и ширењето на рускиот раскол. Казан, 1859 година.

3 Мелгунов С.П. Старите верници и слободата на совеста (историска скица). М., 1907 година; Тоа е тој. Од историјата на религиозните и општествените движења во Русија XIXВ. Стари верници. Верски прогон. Секташтвото. М., 1919 година; Пругавин А.С. Религиозни отпадници (есеи за модерното секташтво). Број 1. Санкт Петербург, 1904 година.

4 Бонч-Бруевич В.Д. Материјали за историја и проучување на рускиот секташизам и раскол. Санкт Петербург, 1908-1909 година; Тоа е тој. Раскол и секташтво во Русија (извештај од В.Д. Бонч-Бруевич на вториот редовен конгрес на РСДЛП) // Избрани дела. М., 1959. Т.1. стр 153-189; Карцов В.Г. Верскиот раскол како форма на антифеудален протест во историјата на Русија. Во 2 дела.Калинин, 1971 г.

5 Костомаров Н.М. Историја на расколот меѓу расколниците // Билтен на Европа. 1871. Книга 4. S. 470537; Милиуков П.Н. Есеи за историјата на руската култура. Т.2. 4.1.

6 Катунски А. Стари верници. М., 1972; Миловидов В.Ф. Стари верници во минатото и сегашноста. М., 1969; Тоа е тој. Современи стари верници. М., 1979. Руска емиграција (С.А. Зенковски, А.Б. Карташов)1. Голем број дела на советски научници посветени на средновековната општествена свест, идеологијата на селанството, социјалните утопии и нивната поврзаност со движењето на Стариот верник сè уште не го изгубиле своето значење (А.И. Клибанов, К.В. Чистов, Р.Г. Пихоја).

Најконзистентно проучување на Старите верници и нивната книга-ракописна традиција беше спроведена од домашни археографи, благодарение на кои огромен број споменици од староверната мисла беа воведени во научен оптек и беше извршена нивна детална анализа (Н.Н. Покровски, И.В. Поздеева, Е.А.Агеева, Е.Б.Смилјанска, Е.М.Сморгунова, И.В.Починскаја, А.Т.Шашков, В.И.Бајдин, А.Г.Мосин, Е.М.Јухименко итн.). На темата Стари верници се осврнаа историчари на уметност, филолози и собирачи на фолклор (О.Н. Бахтина, Т.Е. Гребењук, С.Е. Никитина, Б.Ј.И. Кљаус итн.)

Одбивањето на современите истражувачи од дадените шеми и методолошки клишеа отвори нови перспективи за објективно осветување на феноменот на Старите верници во сите негови противречности и разноврсност. Бројни научни достигнувања се рефлектираат во специјализирани збирки и периодични изданија. Во овој поглед, треба да се забележи серијата „Светот на старите верници“, редовно објавена од 1992 година од археографската лабораторија на Москва. државен универзитет 3. Работите на водечките и почетните специјалисти кои застапуваат различни области на знаење, извештаите на локалните историчари и членовите на верските заедници се објавени во материјалите на годишните конференции „Стари верници: историја, култура

1 Зенковски С.А. Руски стари верници: духовни движења од XVII век. М., 1995; Карташев А.Б. Собрани дела: во два тома. Т.2: Есеи за историјата на руската црква. М., 1992 година.

2 Клибанов А.И. Народната социјална утопија во Русија. Периодот на феудализмот. М., 1977; Пихоја Р.Г. Социјална и политичка мисла на работните луѓе на Урал (крајот XVH-XVHI век). Свердловск, 1987 година; Чистов К.В. Руски народни социјал-утописки легенди од 17-19 век. М., 1976 година.

3 Светот на старите верници. Vol. Јас: Личност. Книга. Традиција. М.-Санкт Петербург, 1992 година; Исто. Vol. II: Стариот верник Москва. М., 1995; Исто. Vol. III: Книга. Традиција. Култура. М., 1996; Исто. турнеја, модерност“1. Покрај тоа, списанија со исто име се издаваат од 19942 година. До денес, веќе се објавени неколку изданија на „Колекцијата на Урал“, подготвени од научници од Екатеринбург; во Одеса се појави периодика посветена на посебна група стари верници - Липовани. Списокот може да се продолжи со колективни дела уредени од Е.М. Јухименко4, збирки и монографии кои ја покриваат историјата и културата на различни регионални групи, вклучително и јужниот дел на Урал5, итн.

Во контекст на моето истражување, од особена важност се трудовите кои ги отсликуваат историските настани што се случувале на подрачјето на студијата, пред се монографијата на Н.Х. Покровски „Антифеудален протест на уралско-сибирските селани-стари верници во 18 век“. (Новосибирск, 1974). Регионот Јужен Урал беше вклучен во само неколку дела за историјата и културата на целиот Уралски Стар верник. Во овој поглед, можеме да ја наречеме книгата на Н.П. Парфентјева6, која ги анализира подоцнежните традиции на древната руска музичка уметност. Неодамна, добиената празнина е значително пополнета со две основни дела - „Есеи за историјата на старите верници на Урал и соседните територии“

Vol. 4. Живи традиции: Резултати и перспективи на сеопфатно истражување. Зборник на трудови од меѓународната научна конференција. М., 1998; Исто. Vol. 5. Историја и модерност. М., 1999 година.

Стари верници: историја, култура, модерност. Тези. М., 1996; Исто. М., 1997; Исто. М., 1998; Исто. М., 2000; Исто. М., 2002 година; Исто. М„ 2005. Во 2 дела.

2 Стари верници: историја, традиции, модерност. Vol. 1. М., 1994; Исто. Vol. 2. М., 1994; Стари верници: историја, култура, модерност. Vol. 3. М., 1995; Исто. Vol. 4. М., 1995; Исто. Vol. 5. М., 1996; Истото, Vol. 6. М., 1998; Исто. Vol. 7. М., 1999; Исто. Vol. 8. М., 2000 година; Исто. Vol. 9. М., 2002; Исто. Vol. 10. М., 2004 година.

Урал колекција. Приказна. Култура. Религија. Број 1. Екатеринбург 1997 година; Исто. Vol. II. Екатеринбург, 1998 година; Исто. Vol. 111. Екатеринбург, 1999 година; Липован. Историја и култура на руските стари верници. Одеса, 2004 година; Исто. Одеса, 2005 година.

4 Стари верници во Русија (XVII - XX век). М., 1999; Исто. Број 3 М., 2004; Патријархот Никон и неговото време. М., 2004 година.

5 Михајлов С. Единоверие цркви во Гуслици. Куровское, 2001 година; Данилко Е.С. Старите верници во јужниот дел на Урал: Есеи за историјата и традиционалната култура. Уфа, 2002 година; Старите верници во Украина и Русија: минатото и сегашноста. Киев, 2004 година; Генеалогија на Филипов: историски списи на старите верници од регионот Филипов од регионот Волга и Јужна Вјатка. М., 2004; Апанасенок А.В. Стари верници од регионот Курск во 17-ти - почетокот на 20 век. Курск, 2005 година.

Парфентјев Н.П. Традиции и споменици на древната руска музичка и писмена култура на Урал (XVI - XX век). Chelyabinsk, 1994. ториум“ и заедничката монографија на Х.Х. Покровски и Н.Д. Золникова за капелален договор1.

Во етнографска смисла, материјалната и духовната култура на старите верници кои живеат во регионот Перм досега е најсеопфатно проучена (Г.Н. Чагин, С.А. Дилмухаметова, И.В. Власова, И.А. Кремлева, Т.А. Листова, Т.С. Макашина), Уст-Цилма (Т.Н. Дронова), Далечен Исток(Ју.В. Аргудјаева), Трансбајкалија (Ф.Ф. Болонев). Посебна категорија се состои од монографски студии на руското население на одредена територија, во кои се забележани одредени специфичности карактеристични за културата на Стариот верник. На овој принцип се засноваат делата на Е.В. Рихтер за Русите од западниот регион Чуд, Т.А. Бернштам за културата на Поморите, В.А. Липинскаја за регионот Алтај3, итн.

Изолирањето само одредени аспекти на културата и животот при проучувањето на другите регионални групи на стари верници донекаде ја комплицира општата компаративна анализа, но отвора можности за споредби на одредено детално ниво. Делата на Е.Е. се посветени на секојдневната сфера и економските активности на жителите на Бухтармин. Бломквист и Н.П. Гринкова4, Урал Козаци - С.К. Sagnae

1 Есеи за историјата на старите верници на Урал и соседните територии. Екатеринбург, 2000 година; Покровски Н.Н., Золникова Н.Д. Стари верници-параклиси на истокот на Русија во 17-20 век. М., 2002 година.

2 На патеките од Пермската земја до Сибир: есеи за етнографијата на северното уралско селанство од 17 - 20 век. М., 1989; Стариот верски свет на Волга-Кама: Проблеми на сеопфатно проучување: Материјали на научна конференција. Перм, 2001 година; Дронова Т.И. Руски стари верници-беспоповци од Уст-Цилма: исповедни традиции во ритуалите на животниот циклус (крајот на XIX - XX век) Сиктивкар, 2002 година; Аргудјаева Ју.В. Селско семејство источни Словенина југот на рускиот Далечен Исток (50-ти на 19 век - почеток на 20 век). М., 1997; Таа е. Стари верници на рускиот далечен исток. М., 2000; Болонев Ф.Ф. Народен календар на Семејс од Трансбајкалија (втора половина на 19-ти - почеток на 20 век). Новосибирск, 1978 година; Тоа е тој. Семејски: Историски и етнографски есеи. Улан-Уде, 1985; Тоа е тој. Старите верници од Трансбајкалија во 18 - 20 век. М., 2004 година.

3 Бернштам Т.А. Руската народна култура на Померанија во 19-тиот - почетокот на 20-тиот век. Етнографски есеи. Л., 1983; Рихтер Е.В. Руско население од регионот на Западен Чуд (есеи за историја, материјална и духовна култура). Талин, 1976 година; Липинскаја В.А. Руско население од регионот Алтај. Народни традиции во материјалната култура (XVIII-XX век). М., 1987 година.

4 Стари верници на Бухтарма. Л., 1930. војна1. В.П. Федорова детално ги испита свадбените ритуали на Транс-Уралскиот „Кержакс“; има описи на ритуалите на животниот циклус на „Уст-Цилема“3.

Многу дела од странски автори се посветени на Старите верници (Р. Морис, Р. Робсон, Д. Шефел, Е. Накамура, Е. Иванец)4. Особеностите на меѓугенерациските односи во семејствата на старите верници и формите на комуникација се анализирани во книгата на V. Player и статијата на V. Ryuk-Dravin, кои се одликуваат со оригиналниот пристап на авторот, но содржат многу неточности и површни заклучоци. што според мене се должи на немањето сопствено теренско истражување5. Класично дело за Старите верници се смета за монографија на францускиот религиозен научник П.

Како што споменавме погоре, следниот дел од историографскиот преглед се состои од дела посветени на неруските стари верници. Традиционално, студиите за расколот и неговото значење во историјата и културата на Русија беа поврзани со рускиот народ, а беше формирано и консолидирано официјално мислење за моноетничноста на старите верници. Сепак, според историските докази, тој бил доста распространет кај голем број фино-угрски народи, со кои биле поврзани многу водечки центри на територијата на модерната Република Коми и Карелија, регионот Волга и Урал. Прво

1 Сагнаева С.К. Материјална култура на Уралските Козаци од крајот на XIX - почетокот на XX век (развој на етничките традиции). М., 1993 година.

2 Федорова В.П. Свадба во системот на календарски и семејни обичаи на старите верници од јужниот транс-Урал. Курган, 1997 година.

3 Бабикова Т.И. Погребни и меморијални обреди на Уст-Цилемите. Сиктивкар, 1998; Дронова Т.И. Светот на детството во традиционалната култура на Уст-Цилем. Сиктивкар, 1999 година.

5 Pleyr W. Das russische Altglaubigentum: Geschihte. Darsrtellung in der Literatur. Минхен, 1961 година; Ruke-Dravina V. Die Untersuchungen der russischen Mundarten im Balticum und ihre Bedeutung fur die allgemeine Dialektologie // Scando-Slavica. Т.П. Копенхаген, 1965. S. 198-209.

6 Паскаи П.П. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. Бр.

7 (2). информациите за неруските стари верници се појавија во публикации веќе во средината на 19 век, но зголемување на насочениот истражувачки интерес за нив е забележан само во последната деценија. Најобемната историографија им припаѓа на Комиските староверници.

Првите дела кои го испитувале влијанието на старото верување врз секојдневниот живот и дневен животКоми-Зирјанс, се есеи на К.Ф. Жаков и П.А. Сорокина1. Потоа, во текот на сеопфатните проучувања на етнографијата на комиските народи во 1940-1950 година. под раководство на В.Н. Белицер собирал теренски материјал по патот и во селата на староверниците. Врз основа на резултатите од експедициите, беа објавени есеи за материјалната и духовната култура на народите Коми; во голем број случаи, беа забележани некои културни специфики на одделни групи староверници, иако нивната конфесионална припадност и карактеристики на религиозноста не беа предмет на посебно разгледување2.

Следен кој се осврна на темата од интерес беше Л.Н. Жеребцов и Л.П. Лашук, во фаза на работа различни годинитие ја забележаа културната специфичност на комиските групи кои усвоија „ стара вера“, утврдена е географијата на нивното населување и подконфесионален состав. Сите нивни дела се обединети со заклучокот за конзервативното влијание на старите верници врз културата на Зирјаните и за зачувувањето на „архаичните религиозни остатоци“. Од голем интерес се делата на Ју.В. Гагарин, напишана на резултатите од континуирана конкретна социолошка студија за состојбата на религиозноста на руралното население Коми во 1966 г.

1 Жаков К.Ф. На прашањето за составот на населението во источниот дел провинција Вологда. М., 1908; Сорокин П. А. Модерни Зирјани // Етнографски скици. Сиктивкар, 1999 година.

Белицер В.Н. Извештај за работата на комплексната експедиција во Печора // KSIE. Број 3 М., 1947; Таа е. Етнографско дело на Печора // KSIE. Број 14. М., 1952; Таа е. Есеи за етнографијата на народите Коми: XIX - почетокот на XX век. М., 1958 година.

3 Жеребцов Л.Н., Лашук Л.П. Етнографска структура на населението на горната Вичегда // Историска и филолошка збирка. Vol. 5. Syktyvkar, 1960. P. 53-98; Лашук Л.П. Стари верници на територијата на Автономната Советска Социјалистичка Република Коми // Прашања за атеистичката пропаганда. Syktyvkar, 1961. P. 39-53; пастув

'67 Целите на студијата беа да се идентификува степенот на зачувување религиозни идеии нивните карактеристики кај старите верници. Главниот заклучок беше претстојното „истребување“ на Старите верници1.

Систематско и доследно истражување во Печора, Вичегда и Вашка започна во 1980-тите, кога беше создадена фолклорна и етнографска лабораторија на Универзитетот Сиктивкар. Научниците од Сиктивкар (А.Н. Власов, Ју.В. Савељев, Е.В. Прокураторова, Т.А. Канева, Т.Ф. Волкова, Т.А. Дронова, В.Е. Шарапов) подготвија серија збирки со материјали за традицијата на книгата-ракопис на Стариот верник, формирањето и функционирањето на индивидуалните заедници , менторски кланови, улогата на книгите во традиционалната култура2.

Најновото истражување меѓу Коми-Зирските стари верници (прашања од митологија, уметничко творештво) му припаѓа на В.Е. Шарапов и П.Ф. Лимеров3, кој работел во староверските села во 1990-тите. Историјата и културата на локалните групи староверници меѓу Коми-Зирјаните станаа предмет на истражување на дисертацијата на А.А. Чувјурова и В.В. Власова со цел да ја идентификува улогата на Старите верници во формирањето на локалните етноконфесионални заедници и да ја утврди нивната културна специфичност4. Овие автори имаат и многу други објавени дела. Повеќе детали Л.Н. Економијата, културата и животот на Удора Коми во 18 - почетокот на 20 век. М., 1972; Лашук Л.П. Формирање на народот Коми. М., 1972 година.

1 Гагарин Ју.В. Стари верници. Сиктивкар, 1973 година; Тоа е тој. Историја на религијата и атеизмот на народот Коми. М., 1978 година.

2 Извори за историјата на народната култура на Северот. Сиктивкар, 1991 година; Центар за стари верници на Вашка. Усна и писмена традиција на Удора: Материјали и истражување. Сиктивкар, 2002 година; Старо верување во североисточниот дел на европскиот дел на Русија. Сиктивкар, 2006 година.

3 Шарапов В.Е. Христијанските теми во фолклорот на комиските стари верници од Средна Печора // Христијанизација на регионот Коми и неговата улога во развојот на државноста и културата. Сиктивкар, 1996 година; Тоа е тој. За традицијата на правење резбани дрвени икони и пекторални крстови меѓу Старите верници-Беспоповци Коми // Музеи и локална историја. Број 3 Syktyvkar, 2001. P.191-197; Лимеров П.Ф. Стари верници Удора // Изворите на Парма. Ббин.IV. Сиктивкар, 1996 година.

4 Власова В.В. Групи на стари верници од Коми (Зирјани): конфесионални карактеристики на општествениот и обредниот живот (XIX - XX век). Diss. за апликацијата за работа ах. чл. д-р. ist. Sci. Санкт Петербург, 2002 година; Чувјуров А.А. Локални коми групи на Горна и средна Печора: проблеми на лингвистичка, историска, културна и конфесионална самоидентификација. Санкт Петербург, 2003. Сеопфатен преглед на публикации за Старите верници на Зирјаните исто така беше составен од В.В. Власова.

Етно-конфесионалната историја на старите верници од Тихвин Карелиј во текот на три и пол века, заснована на оригинален теренски материјал и идентификувани архивски и документарни извори, е осветена во монографијата и написите на О.М. Фишман, која при своето истражување користела феноменолошки пристап1.

Научните истражувања меѓу групите на старите верници на Перм почнаа да се вршат веќе во 1950-тите. В.Н. Белицер, покрај споменатите дела, напишал посебен есеј за материјалната култура на народот Коми-Зузда, во кој се забележува нивната припадност на староверниците, но се фокусира на други проблеми2. Современите научни публикации за оваа група се буквално ограничени3, а останатите главно припаѓаат на предреволуционерни автори. Во овој поглед, за моето истражување беше интересно да се привлечат материјали за најблиските соседи на Зјузда Перм - групата Јурлин Руси, кои беа предмет на силно влијание на Стариот верник (колективна монографија од А.А. Бахматов, И.А. Подјукова, С.Б. Хоробрих, А.Б. Черних, написи од И.В. Власова)4.

На културата на Пермјаните Јазва се осврнаа филолози кои ја забележаа впечатливата специфичност на нивниот дијалект, првенствено В.И. Литкин во 1960-тите, тогаш современите научници (П.М. Баталова,

1 Рибар О.М. Животот по вера: Тихвин Карелијци-стари верници. М., 2003; Таа е. Феноменолошки пристап кон проучувањето на групната свест на Тихвин Карелијци (користејќи го примерот на митолошки и историски легенди) // Кунсткамера. Етнографски тетратки. Vol. 2-3. Санкт Петербург, 1993. P. 20-28, итн.

2 Белицер Б.Х. Меѓу Зузда Коми-Пермјакс // KSIE. XV. M„ 1952. S. 27-39.

3 Трушкова И. Ју., Сенкина Г.А. Зјузда Коми: етнокултурна специфичност во минатото и сегашноста // Коми-Пермјак Округ и Урал: историја и модерност. Кудимкар, 2000. стр. 103105.

4 Бахматов А.А., Подјуков И.А., Хоробрих С.Б., Черних А.Б. Јурлински регион. Традиционална руска култура од крајот на XIX - почетокот на XX век. Материјали и истражување. Кудимкар, 2003 година; Власова И.В. За проучување на етнографски групи Руси (Јурлинци) // Нашиот регион. Кудимкар, 1995 година. 7. стр. 61-67; Таа е. Поставување на старите верници во Северен Урал и нивните контакти со околното население // TDMK. стр 196-202.

ЈАДЕТЕ. Сморгунов) 1. На Јазвините им се посветени бројни дела на Г.Н. Чагин, кој врз основа на долгогодишно истражување доаѓа до важни заклучоци дека Јазвинците, поради специфичноста на културата и јазикот, може да се сметаат не како етнографска група на Пермјаци, туку како еден од народите Коми. Користејќи го примерот на Јазвинцев В.И. Бајдин идентификувал општи обрасци на ширење на старото верување меѓу фино-угрските народи.

Од 1972 година, меѓу жителите на Јазвин се спроведуваше систематска работа од страна на персоналот на археографската лабораторија на Московскиот државен универзитет, се проучуваше локалната традиција на книги и беа откриени нејзините односи со историјата на бегалската свештеничка согласност на Стариот верник. Истражувањето беше одразено во голем број публикации во горенаведениот универзитетски серијал публикации посветени на проблемите на старите верници (статии од Е.М. Сморгунова, В.П. Пушков, И.В. Поздеева). Беа организирани неколку експедиции од наставници и ученици на Кудимкар државен институт. Така, денес ова е најпроучуваната група на фино-угриското староверно население во регионот Урал-Волга. Сепак, не се доволно опфатени сите аспекти на историјата и културата на народот Коми-Јазвин; потребна е и нивна сеопфатна анализа.

Кај Мордовијците практично немаше посветеност на Старите верници индивидуални работи, иако има референци за оваа појава во мисионерски извештаи, архивски извори и написи за христијанизацијата на странците. Некои информации за секташтвото кај Мордовијците, и околу сто

1 Литкин В.И. Коми-јазва дијалект. М., 1961; Баталова Р.М. Ареални студии за источно-фино-угрските јазици (комиски јазици). М., 1992; Сморгунова Е.М. Старите верници на Горна Јазва: посебна лингвистичка ситуација // ТДКМ. стр 157-162.

2 Чагин Г.Н., Черних А.Б. Народи од регионот Кама. Есеи за етнокултурниот развој во 19-20 век. Перм, 2002 година; Чагин Г.Н. Пудвинск Лавра // Урал колекција. Приказна. Култура. Религија. Екатеринбург, 1997. P.168-173; Тоа е тој. Јазвински Пермјакс. Перм, 1993 година; Тоа е тој. Јазвински Пермјакс. Историски и културен остров. Перм, 1995 година; Тоа е тој. Беше на земјата, но на Јазвинскаја. Перм, 1997 година; Тоа е тој. Коми-Јазва Пермјаците се древен народ на Северниот Урал. Красновишерск, 2002 година.

3 Бајдин В.И. Почетен периодисторија на манастирите Врхов-Јазва (за прашањето за ширењето на старото верување кај фино-угрските народи) // Чердин и Урал во историското и културното наследство на Русија. Перм, 1999. стр. 195-200. Ритуалите на различни договори достапни во предреволуционерните публикации беа сумирани од Е.Х. Мокшина1.

Меѓу другите фино-угрски народи од регионот на Волга, старите верници не нашле широко распространето и, соодветно, неговото влијание врз нивната традиционална култура било незначително. Во книгата на Ју.М. Ивонин, но се само од карактеристична природа. Нешто подетално за ова пишува Е.Ф. Шумилов во својата монографија за христијанството во Удмуртија2.

Групите на стари верници меѓу Чувашите предизвикаа научен интерес само во контекстот општи студииразлични секташки движења, без да бидат предмет на посебно разгледување. Најдеталните информации за историјата на ширењето на старото верување меѓу Чувашите се наоѓаат во Ју.М. Браславски3. Г.Е. Кудрјашов го идентификувал овој феномен кај Чувашите како посебен вид религиозен синкретизам, формиран како резултат на конвергенција (т.е. прелиминарна синтеза) на голем број религиозни системи во доцната фаза на меѓуверските и меѓуетничките интеракции4.

Така, проблемот на неруските стари верници во регионот Урал-Волга, кој е од голем теоретски интерес, беше разгледан фрагментарно, практично нема сеопфатно истражување, а степенот на проучување на различни групи стари верници не е ист. . Во овој поглед, новите истражувања во оваа област изгледаат многу ветувачки.

1 Мокшина Е.Х. Верскиот живот на Мордовијците во втората половина на 19 - почетокот на 21 век. Саранск, 2004 година.

2 Ивонин Ју.М. Стари верници и стари верници во Удмуртија. Ижевск, 1973; Шумилов Е.Ф. Христијанството во Удмуртија. Цивилизациските процеси и христијанската уметност. XVI - почетокот на XX век. Ижевск, 2001 година.

3Брасславски JI.IO. Старите верници и христијанскиот секташизам во Чувашија. Чебоксари,

4Кудријашов Г.Е. Динамика на полисинкретистичка религиозност. Искуство во историски, етнографски и конкретни социолошки истражувања во генезата, еволуцијата и изумирањето на религиозните остатоци на Чувашите. Чебоксари, 1974. стр. 28.

Третиот дел од овој историографски преглед ги истакнува делата кои, до еден или друг степен, покренуваат проблеми кои се обработени во оваа дисертација. Пред сè, неопходно е да се направи резерва дека разгледувањето на Старите верници не како конзервативна и крајно изолирана појава, туку како жива традиција во развој е карактеристична за повеќето современи истражувања. Така, археографите кои ги анализираат пишаните дела во сета нивна жанровска разновидност повлекуваат директна паралела помеѓу древната руска културна традиција и современите стари верници. Овој пристап е типичен, особено, за делата на Е.А. Агеева, Е.В. Сморгунова, И.В. Поздеева, Е.Б. Смиљанскаја и други објавени во периодичниот серијал на Московскиот државен универзитет. НЛО. Бубнов ги дефинира Старите верници како посредничка култура меѓу средниот век и модерната европеизирана Русија1. Во исто време, зборувајќи за зачувувањето на античките елементи на руската култура кај Старите верници, научниците ја забележуваат „упорноста, активноста, динамиката, дури и правичната снаодливост на движењето Стар верник како целина“, што му овозможува секогаш да биде во согласност со специфичен историски контекст. Прашањето за „релативната изолација“ на заедниците на староверниците и нивната способност да развијат колективни начини на реагирање на надворешните промени кои не ја уништуваат нивната култура, постојано беше опфатено од С.Е. Никита-на. Р. Морис ги карактеризира Старите верници како еден вид клуч за разбирање на процесите на конвергенција во модерен свет 3.

1 Бубнов Ју.Н. Книга Стариот верник во Русија во втората половина на 17 век. Извори, видови и еволуција. Санкт Петербург, 1995 година.

2 Види на пример: Никитина С.Е. За концептот на етно-конфесионална група во однос на Старите верници // Олтарот на Русија. Број 1. Стр. 16.

3 Морис Р. Старите верници како клуч за разбирање на процесот на конвергенција // Олтар на Русија. Vol. 1. Старите верници на Сибир и на Далечниот Исток, историја и модерност: локална традиција. Руски и странски врски. Владивосток - Голем камен, 1997. стр. 24-29; Тоа е тој. Животот според античките традиции во далечната сибирска тајга // Светот на старите верници. Vol. 4. Живи традиции: Резултати и перспективи на сложени истражувања, М., 1998, стр. 320-333.

Проблемот со ресурсите за адаптација на Старото верување го покрена Е.Е. Дачак, кој ја истакна важната улога на семејството во процесите на меѓугенерациско пренесување на традиционалните норми1. Тешкотиите за самоодржување на старите верници во еднонационална средина беа разгледани и од В.А. Липинскаја2.

Изворна база на истражувањето. Важен извор за истражувањето на дисертацијата беа предреволуционерните публикации, кои содржат различен степен на богатство на информации за поделбата на територијата што се проучува. Линијата меѓу изворите и историографијата овде изгледа многу произволна. Во овој поглед, работата на Н. Чернавски за Оренбуршката епархија е од голема вредност. Детално опишувајќи ги сите значајни локални настани, авторот дава многу интересни информации за старите верници: за популарноста на нивните идеи меѓу Козаците, за основањето манастири, мисионерските активности на секуларните раководни тела и православно свештенство, статистички табели3. Слично дело за епархијата Уфа напиша И.Г. Золо-Верховников. Вклучувајќи ги во книгата податоци за бројот на расколниците по окрузи и поединечни населби за 1897 година, тој ја објаснува причината за брзото ширење на расколот во регионот, поврзувајќи го со изградбата на рударски фабрики4. Фазите на овој процес ги анализира В.М. Черемшански1.

Еден од активните фигури на Мисионерскиот комитет на Уфа Н.П. Тјунин објавил во 1889 година збирка лични разговори со старите верници, дополнети со размислувањата и коментарите на авторот

1 Dutchak E.E. Заедница на стари верници во Гар: можности на социолошкиот дискурс // Стари верници: историја, култура, модерност. М., 2002. стр. 189-199.

Липинскаја В.А. За стабилноста на малите религиозни групи во еднонационална средина (врз основа на материјали од југот на Западен Сибир) // TDMK. Новосибирск, 1992. стр. 212-224.

3 Чернавски Н. Оренбуршка епархија во минатото и сегашноста // Зборник на трудови на научната архивска комисија Оренбург. Vol. I. Оренбург, 1900 година; Vol. II. 1901-1902 година.

4 Золотоверховников И.Г. Уфа епархија за 1897 г. Географски, етнографски, административно-историски и статистички есеј. Уфа, 1899. mi2. Вклучуваше многу етнографски теми - описи на некои семејни ритуали, секојдневниот живот, ситни детали карактеристични за локалниот разговор (дирници, гулаб разговор и сл.). Ова не може да се собере од суви архивски датотеки. Пристрасниот однос на Тјунин кон неговите соговорници и забележливата пристрасност не ја спречуваат книгата да се смета за важен извор.

Етнографски скици за Старите верници се направени во патописите на М.А. Круковски и К.П. Горбунов, историски есеј од В. Касимовски3. Интересни информации за животот на познатите расколнички манастири, лоцирани на територијата на уралската козачка војска и тесно поврзани со манастирите Иргиз, може да се извлечат од написот на П.В. Јудина4. Најдеталниот етнографски есеј за старите верници од јужниот дел на Урал на почетокот на 20 век. е напис на Д.К. Зеленина. Во 1905 година, познатиот руски научник помина цел месец во селото Усен-Ивановское, област Белебеевски, провинцијата Уфа, меѓу старите верници Беглопопов и ги истакна своите набљудувања во прилично обемен есеј. Дава историска екскурзија, општи карактеристикиметоди на управување, изградба на живеалишта, опис на традиционалната облека, карактеристики на секојдневниот живот, верски живот и ритуално практикување на Узенчаните1.

Рана историјаСтари верници на територијата на провинцијата Перм (од крајот на 17-ти до вториот половина на 19 веквекови) беше детално претставено од архимандритот Паладиј (Пјанков), неговото фундаментално дело, засновано на огромен број на речиси сите достапни документи во периодот на пишување и очигледни информации.

Черемшански В.М. Опис провинција Оренбургво економско-статистичка, етнографска, географска и индустриска смисла. Уфа. 1859 година.

2 Тјунин Н.П. Писма за расколот (за 1886-1889). Vol. I. Уфа, 1889 година.

3 Круковски М.А. Јужен Урал. Приказни за патување. М., 1909 година; Горбунов К.П. Меѓу расколниците на Јужниот Урал (од дневникот на туристот) // Историски билтен. 1888. бр.12; Касимовски В. Историски есеи за Дуван (1868, 1877). Месјагутово, 1991 година.

4 Јудин П.В. Во дивината на Сиртов (Есеј за минатото на старите верници на Урал) // Руска антика. 1896.бр. вклучувајќи го и центарот на Стариот верник во Верхњаја Јазва. Делата на И.Ја служеле и како извор за старите верници Јазва. Кривошчеков, Ј. Камасински, белешки за патувања од Н.П. Белдицки3.

Опсежен етнографски есеј од Н.П. е посветен на Пермјаните од Зузда. Стајнфелд, кој содржи детални информации за особеностите на нивното населување и управување, го опишува нивниот живот. Забележувајќи ја посветеноста на локалното население на расколот, авторот пишува: „Поделбата овде е позитивна и посебна појава. За време на петстотините години православие, зиуздините не научиле ниту молитви, а да не зборуваме за повеќе или помалку дефинитивни концепти за догмите и ритуалите на нивната религија. Се чини дека почвата овде е апсолутно несоодветна за појава на расцеп. Всушност, пред педесетина години таа доста силно се рашири и опстојува.“4

Некои податоци што овозможуваат локализирање на групите на стари верници на Чуваш на територијата на регионот Урал-Волга се достапни во написите на Н.В. Николски5. Фрагментарни информации за старите верници меѓу Мордовијците се содржани во познатиот истражувач М.В. Евсевиева6.

1 Зеленин Д.К. Карактеристики на животот на старите верници на Усен-Ивановски // Вести на Друштвото за историја, археологија и етнографија на Универзитетот Казан. 1905 година, Т.21. Број 3 стр 201-258.

1 Шчалади] (Пјанков), архимандрит. Преглед на Пермскиот раскол на таканаречените „стари верници“. Санкт Петербург, 1863 година.

3 Кривошчеков И.Ја. Географско-статистички речник на округот Чердин во провинцијата Перм. Перм, 1914 година; Камасински Ја. Во близина на Кама. Етнографски есеи и приказни. М., 1905 година; Белдицки Н.П. За регионот Вишера // Недела на Перм Земство. 1908. бр.7-18.

4 Штајнфелд Н.П. Зјузда област (област Глазов) N Календар провинција Вјатказа 1893 година. Вјатка, 1892. П.312.

5 Николски Х.Б. Христијанството меѓу Чувашите од регионот на Средна Волга во 16-16 век. Историска скица. Казан, 1912 година.

6 Евсевиев М.В. Избрани дела. Т.5. Саранск, 1966 година.

Друг тип на објавени извори што се користат во ова дело се различните периодични изданија. Како прво, тие редовно се објавуваат во 19 и почетокот на 20 век. „Епархиски весник“ (се користеа Оренбург, Уфа, Вјатка, Перм, Самара, весник на Симбирск). Извештаите на парохиските свештеници објавени во нив вклучуваа информации за постојните расколи и секти, а понекогаш се вршеше распределба на расколниците според нивните ставови и согласности. Личните набљудувања на нивните составувачи се од особена вредност, бидејќи статистиката, по правило, не беше веродостојна.

Првите публикации за старите верници меѓу фино-угрските народи од регионот Урал-Волга се појавија токму во црковните списанија; тоа беа дела напишани од православни свештеници и со претежно мисионерска ориентација. И покрај нивната тенденциозност, тие се одликуваат со детали, ја испитуваат историјата на ширењето на расколот меѓу „неверниците“ и особеностите на нивниот живот и облиците на религиозниот живот. Вреди да се истакне низата написи на свештеникот Н. Блинов за Коми-Пермјаците, каде е забележано посебното влијание на староверниците врз нивниот начин на живот1. Информациите за групата Зјузда на старите верници од Перм може да се соберат од работата на протоереј М. Формаковски2. За групата „не-Молис“ пишуваше мисионерот Г. Селивановски3. Една мала белешка во весникот Симбирск стана практично единствениот извор на информации за една од групите Чувашки стари верници4, итн.

1 Блинов Н. Земјоделски живот на Пермјаните и Вотјаците од парохијата Карсовај (област Глазов) // Провинциски весник Вјатка. 1865. бр.31-33; Тоа е тој. Странци од североисточниот дел на округот Глазов // Исто. бр.59-67.

2 Formakovsky M. Сплит во северната зона на областа Глазов. Од извештајот на мисионерскиот протоереј М. Формаковски за 1879 година // БЕБ. 1880. бр.10.

3 Selivanovsky G. Nemolyaki // BEB. 1902. бр.16.

4 За историјата на христијанското образование меѓу странците (Историја на една странска парохија) // СЕВ. 1898. бр.23.

Покрај тоа, дисертацијата активно го користеше Извештајот на Братството Уфа за Воскресението Христово за 1898 година и белешките за Старите верници од провинциските весници. Материјалите од Серускиот попис од 1897 година делумно придонесоа за откривање на неруски елемент меѓу староверското население во регионот. Беа вклучени „списоци“. населени места„за различни провинции.

Расцепканоста и недоволноста на објавените материјали со кои располагам ја предодреди нивната помошна, секундарна функција. Делото содржи многу позначаен обем на архивска документација, во сета своја разновидност може грубо да се разликуваат неколку категории (Види Додаток III).

Првиот тип вклучува архивски извори од статистичка природа. Решавањето на задачата за целосно искоренување на расколот, што си го поставија структурите на моќ, беше невозможно без да се открие каде се шири и да се знаат квантитативните показатели. Во тој поглед, во текот на неговото постоење, беа издадени многу наредби со кои се обврзаа локалните градски и полициски одделенија да дадат точни информации за бројот на расколниците и нивните молитвени згради. Оваа посакувана точност во реалната практика беше практично недостижна поради повеќе причини. Прво, природната желба на самите стари верници да ја сокријат својата верска припадност, и поради прогон и предрасуди кон официјалните записи. Второ, значителен слој од претприемачката елита на општеството Урал се состоеше од приврзаници на старата вера. Ова е во прилог на фактот дека трговците и сопствениците на фабрики беа сериозно заинтересирани за евтина и сигурна работна сила, и затоа не брзаа да им го откријат на властите вистинскиот број на Стари верници. Трето, молкот на официјалното свештенство често може да се гарантира со елементарен поткуп.

Според тоа, различните изјави и извештаи депонирани во архивски фондови не носат објективни статистички информации. Нивната вредност лежи на друго место. Тие овозможија да се идентификуваат населбите каде што живееле старите верници, а понекогаш и нивните потисповеди, што беше особено важно за Јужниот Урал, кој беше речиси непроучен во овој поглед. Случаите од овој вид, заедно со современиот теренски материјал, ја формираа основата за креирање на мапите вклучени во додатокот (Види Додаток IV). Со нивна помош беа планирани рутите на модерните експедициски патувања.

Втората категорија архивски извори селективно користени во дисертацијата вклучува форензички истражни материјали. Станува збор за извештаи за злосторствата на расколниците врз Православната црква, списоци на оние кои не отишле на исповед, судски случаи за заведување православни христијани во раскол, за заробување расколнички свештеници, откривање тајни манастири и молитвеници, за чекор бракови итн.

Следната обемна група материјали се состои од документи за регистрација на заедниците на староверниците. Првиот тек на вакви случаи е забележан во периодот од 1906 до 1915 година, односно по на највисоката уредбаза слободата на вероисповед во Руската империја. А вториот е веќе внатре советско време, кога фискалните цели на една атеистичка држава беа прикриени под превезот на регистрација. За време на советскиот период, беше формиран друг тип на извори кои ги осветлуваат директно спротивните процеси - престанокот на активностите на верските здруженија на староверниците, затворањето и пренесувањето на црквите и богослужбите на културните институции и економските потреби. Ова исто така вклучува барања за регистрација на различни групи и кореспонденција за ова прашање.

Општо земено, беа испитани изворите зачувани во седум архиви - Рускиот државен историски архив (RGIA, F.815, 796), Архивот на Руската академија на науките (Св.

Огранок во Санкт Петербург, F.ZO), Централен државен историски архив на Република Башкортостан (TsGIA RB. F.I-1, I-2, I.6, I-9, I-11, R-394, R-1252 , R-4732, R-4797), Државен архив на јавните здруженија на Република Башкортостан (GAOO RB, F. P-122), тековна архива на Советот за верски прашања при Кабинетот на министри на РБ, Централна држава Архива на регионот Оренбург (TsGAOO. F.6, 10, 11, 18, 37, 94, 164, 167, 175, R-617) и Државниот архив Регионот Чељабинск(ГАЧО. F.220, I-1, I-3, I-33, R-274, F.6, F.11). Во анализата беа вклучени повеќе од двесте случаи.

И покрај огромното значење на архивските податоци, најобемната група на извори ја сочинуваат материјали од етнографските теренски истражувања на авторот, собрани при поединечни експедициски патувања. Беа опфатени околу 80 населбина територијата на Република Башкортостан (1996-2005) и Чувашија (2005), Челјабинск (2001-2005), Оренбург (2001-2004), Перм (2004-2005), Киров (2004- 2005), Уљановск (2005) ) региони. Списокот на населени места е даден во прилог.

Водичкиот прашалник ги идентификуваше главните тематски блокови на разговорот со информаторите. Водичот вклучува делови за историја (населба, историја на движењата на старите верници, моментална состојба на заедниците), материјална и духовна култура.

Како што покажуваат согледувањата, во моментов материјалната култура на старите верници претрпе значително обединување и стандардизација, па вниманието беше посветено само на оние елементи од неа кои станаа атрибути на ритуално-религиозната сфера и се вкоренија како доминантни знаци на културата (молитвен костим комплексна, ритуална храна итн.) г.).

Соодветно на тоа, кругот на прашања поврзани со духовната култура беше многу поширок. Вклучуваше делови дизајнирани да ги откријат карактеристиките на светогледот на Стариот верник (есхатолошки очекувања, постоење на утописки легенди, толкување на книжни текстови). Големо внимание беше посветено на проучувањето на религиозноста. Истражувањето во оваа област е изводливо само во контекст на секојдневниот живот на поединецот и општеството и вклучува евидентирање и анализа на одредени манифестации на религиозност. Последните се сметале за црковни празници, јавни служби, почитување на локалните светилишта, како и степенот на почитување на религиозните прописи и табуа, познавањето на основните канони и односот кон светите тајни. Откриен е составот и структурата на верските заедници, улогата на духовните водачи во нив - свештеници и ментори.

Научна новинаистражување. Решението за задачата - идентификување на механизмите за самоодржување на заедниците на старите верници - со користење на примерот на различни етнокултурни средини изгледа фундаментално ново, бидејќи вклучувањето на материјалот за фино-угрските групи на стари верници и компаративот на повеќе нивоа Во етнологијата за првпат се врши анализа со контролни групи на руски староверници и претставници на проучуваните народи кои не припаѓаат на исповедта на староверниците.

На многу начини, предметот на истражување е исто така нов - Старите верници меѓу фино-угрските народи. Конкретно, до денес, ниту една посебна работа не била посветена на Старите верници меѓу Мордовијците, а истражувањето меѓу Коми-Зуздините, рефлектирано во само неколку написи, било спроведено во средината на минатиот век.

Дисертацијата за првпат внесува во научен оптек досега непознати архивски извори и оригинален теренски материјал, што овозможува да се пополнат празнините што постојат во домашната наука и се обезбедува специфичен материјал за научни генерализации.

Практично значење. Материјалите за дисертација може да се користат за популаризирање на знаењето за Старите верници при пишување наставни програмии прирачници за историјата и традиционалната култура на источнословенските и фино-угрските народи од регионот Урал-Волга и разни конфесионални групи, користени за составување на конфесионални карти. Научните информации содржани во дисертацијата можат да станат основа за развој на општи и посебни курсеви на универзитетите, како и за предавања и едукативни активности во музеите и националните културни друштва.

Одобрување на студијата. Главните одредби на дисертацијата авторот ги презентираше во извештаи и комуникации на меѓународни, серуски, регионални конференции и конгреси организирани од научни и образовни центри на градот. Москва (1997, 1998, 1999, 2000, 2002, 2004, 2005), Санкт Петербург (2005), Омск (1997, 2003, 2005), Налчик (2001), Уфа (1997, 200, 1996, 1999 2001, 2006), Екатеринбург (2000), Оренбург (1998), Чељабинск (2006), Перм (2001), Саранск (2004), Самара (2002, 2006), Ижевск (2004), Сарапул (1997), Јошкар-Оли (2005), Улан-Уде (2001), Астрахан (2005), Киев (2004), Будимпешта (2004), беа дискутирани во Центарот за проучување на меѓуетничките односи на Институтот за етнологија и антропологија на Руската академија на науките .

Заклучок

Ширењето на Старите верници во регионот Урал-Волга беше долг историски процес, чиј интензитет во една или друга фаза, заедно со сложеноста на односите со властите контролирани од владатаи официјалната црква, исто така, беше одредена од трансформациите во рамките на целото религиозно движење и поединечните договори на староверниците, како и со отворањето на широки можности за економски и културен развој на ретко населените територии.

До првата четвртина на 18 век, најголемиот дел од старите верници во регионот што се проучува биле Козаци, кои, поради нивната изолирана положба на источните перифери на Русија, продолжиле да се придржуваат до старите ритуали и по црковната реформа. Последователно, зголемувањето на бројот на „расколници“ овде беше поврзано со изградбата на тврдини и рударски претпријатија, а потоа и со селската колонизација. Религиозната самоорганизација во рамките на договорите на Стариот верник се покажа како сосема погодна за решавање на организациски проблеми што се појавија пред доселениците (избор на места за населби, патишта за миграција, заштита на правата на сопственост, поделба на земјиштето итн.), а потоа придонесе за стабилизирање на постоењето на заедниците во нови социо-економски услови. Селската колонизација на регионот продолжила со различен интензитет до почетокот на 20 век. Само во тоа време конечно беа идентификувани местата на компактното населување на Старите верници, границите на главните мислења и договори.

Првично, Старите верници во регионот Урал-Волга беа руски феномен. Основата за интеркултурните интеракции со фино-угрите и другите народи, како резултат на која некои од нив ја прифатија староверничката вера, беше поставена главно во текот на 18 и 19 век во процесот на заеднички развој на нови земји и постепено воспоставување на разни контакти. Студијата идентификуваше фактори кои придонеле за интеркултурна интеракција: територијална (населба со меѓупојас); економски (производствени и трговски контакти, отпадни индустрии); социокултурно (познавање на рускиот јазик од Фино-Угрите и Турците, запознавање со основите на христијанството); и главните причини за ширењето на Старите верници меѓу народите на Волга (светогледна криза, социјална тензија предизвикана од мерки на присилна христијанизација, социо-психолошка блискост на „расколниците“ и „странците“).

Усвојувањето на старите верници од народите на Волга, дури и таму каде што не беше масовна појава, доведе до изолација на мали групи во рамките на нивните верски заедници и, како последица на нивна понатамошна изолација во социјално. Генерално, ова го диверзифицираше севкупниот етно-конфесионален мозаик на регионот Урал-Волга и комплицирана меѓуверска и меѓуетничка, како и интраетничка интеракција во регионот.

Како што покажа студијата, како првично руски феномен, Старите верници како религиозна доктрина, сепак, дозволија постоење на етничка припадност различна од руската меѓу нејзините приврзаници. Усвојувањето на старите верници не доведе до непосредна русификација на „странците“; религиозниот идентитет коегзистира со општата етничка и јазична свест. Регионот Урал-Волга се карактеризира со формирање на моноетнички (руски, мордовски, пермјачки, чувашки) и мултиетнички верски заедници врз основа на старите верници (руско-мордовски, руско-пермјачки, руско-чувашко-мордовски) околу верските центри (храмови или капели), обединувајќи ги жителите на блиските населби според парохискиот тип.

Онаму каде што нивото на меѓуетнички интеракции е релативно ниско, религиозната припадност (стар верник), заедно со јазикот, може да послужи како група маркер, одвојувајќи се и од главната етничка група и од Русите. Слична ситуација историски се развила кај Јазва Пермјаните („Ние не сме Коми-Пермјаци или Руси, тие имаат никонија патријархална вера, а ние сме стари верници“). Покрај тоа, во оваа група, усвојувањето на старите верници исто така служеше како фактор за зачувување на мајчиниот јазик; меѓу старите верници Јазвин е дека пермјачкиот јазик главно се користи како говорен јазик. Кај жителите на Коми-Зјузда не беше пронајден таков однос; во процесите на асимилација, придружени со губење на нивниот мајчин јазик и промена на етничкиот идентитет (во руски), во подеднаквоВклучени се и стари верници и православни христијани.

Усвојувањето на Старите верници од народите Волга доведе до трансформации на нивниот етнокултурен изглед, менување на ритуалните и секојдневните сфери на нивниот живот, во некои случаи поместување, во други, напротив, зачувување на поединечни елементи на традиционалниот комплекс, додека истовремено воведување нови карактеристични за руската култура. Како што покажуваат теренските студии, множеството на овие зачувани или поместени елементи е секогаш променливо во различни регионални групи. Според согледувањето на С.А. Арутјунов, вонјазичниот дел на културата е генерално подифузен и попропустлив од јазичниот, затоа моментот на префрлување на културниот код не е толку дискретен и јасен како кога се префрла од еден јазик на друг и не е толку лесен за недвосмислено поправете 1. Во исто време, во сите проучувани групи, идентификуван е комплекс од културни феномени, предмети и симболи, кои се карактеризираат со самите носители на културата како „стари верници“ и играат улога на исповедни маркери, без оглед на актуелните. степенот на зачувување и степенот на усогласеност со канонот.

Така, Старите верници и во руската и во фино-угрската заедница се составен делгрупен идентитет,

1 Арутјунов С.А. Култури, традиции и нивниот развој и интеракција. M., 2000. P. 182. дефинирајќи го на различни нивоа на општествени интеракции: во рамките на една исповед (поделба меѓу договори), во етничка група (поделба меѓу етнографски и религиозни групи) и, конечно, пошироко регулирање на односите со околните надворешно опкружување (одвојување од другите етнички групи врз основа на етничка и верска (стар верник) припадност).

Појдовна точка за решавање на главниот проблем поставен во оваа студија беше тезата за неразделноста на идентитетот на групата староверници со зачувување и репродукција на традицијата. За старите верници, традицијата ја врши функцијата на создавање значење, оценување и уредување на битието, односно таа е универзален механизам кој обезбедува стабилност на групите или општествените системи на староверниците, насочени, од една страна, да ги подредат самите системи како интегрални организми, од друга, во регулирањето на нивната интеракција со надворешното опкружување.

Надворешното опкружување ги поставува правилата и ограничувањата со кои функционира општествениот систем и, во исто време, го иницира процесот на адаптација. За Старите верници, кои првично беа опозициско движење, голема улога играа односите со државата и официјалната црква. Во текот на историскиот развој, заедниците на староверниците развија многу заштитни стратегии и оваа работа испита еден аспект од проблемот поврзан со организацијата црковниот живот, кој во голема мера зависи од владините мерки за борба против поделбата. Функциите на религиозните центри кај старите верници ги извршувале тајни манастири (манастири) и приватни молитвени куќи, чиишто врски се вршеле преку свештеници или ментори и активни лаици. Како што покажа студијата, црковните институции расфрлани на огромни територии го регулираа животот на многу заедници и претставуваа еден вид мрежа во рамките на индивидуалните договори, чии компоненти брзо беа обновени во случај на уништување. Дополнително, манастирите на староверниците и црковните парохии покажаа способност за комбинирање и одделување на функции во зависност од историскиот контекст. Одржувањето на стабилноста на религиозниот живот беше олеснето со постојаниот и тековно дефиниран метод на хиерархизирање на внатрешната структура на одделни заедници на староверници според степенот на усогласеност на индивидуалното однесување со авторитативно воспоставена норма.

Личниот фактор отсекогаш играл важна улога во надминувањето на кризните ситуации кај старите верници, што особено било видливо во најтешкиот советски период, кога верскиот живот во заедниците бил поддржан од тесен круг на луѓе, обично монаси од поранешните манастири. Пренесувањето на манастирот на „светот“, иако беше кршење на канонот, според сегашните услови се сметаше за единствена можност за зачувување и пренесување на традицијата. Според тоа, за разлика од повеќето заедници на староверници, во кои пренесувањето на религиозното искуство во советско време се случувало само на ниво на поединечни семејства, во таквите заедници имало и институционализирани форми на пренесување на светото знаење, кое во во голема мерапридонесе за зајакнување на меѓугрупните врски. Општо земено, советскиот период се покажа како најпогубен за Старите верници; моментално забележаното обновување на инфраструктурата на договорите на Стариот верник е многу побавно отколку во официјалното православие. Се користи историското искуство: исто како и во 19 век, врските меѓу одделните заедници се спроведуваат преку свештеници и активни мирјани.

И покрај декларираната изолација и желбата за ограничување на надворешните контакти, идентификувани се три главни насоки на интеракција на старите верници со нивната странска етничка и религиозна средина. Интеракциите во економската сфера, иако беа најактивни, не влијаеа на зачувувањето на религиозната традиција, но обезбедија физички опстанок на заедниците на староверниците. Меѓуверските бракови беа предмет на построга колективна контрола, внатресемејна и внатрезаедница, но беа дозволени под одредени услови; беа развиени прилично флексибилни начини за решавање на противречностите помеѓу канонот и секојдневната практика. Конечно, третата насока на интеракција - мисионерската активност, беше квалитативно различна од првите две, сосем дефинитивно насочена токму кон проширување на контактите и зајакнување на присуството на Стариот верник во „странската“ средина.

Надворешното опкружување, разгледувано во контекст на адаптивниот процес, исто така делува како предмет на интерпретативна активност, бидејќи секоја заедница го перцепира и објаснува на свој начин, во согласност со културниот и историски контекст и со нејзината концептуална слика за светот. . Старите верници се карактеризираат со употребата на есхатолошките категории во општествено-историскиот концепт, што се објаснува, според мене, како со околностите на нивното појавување и постоење во агресивна атмосфера, така и со реакцијата на традиционалното општество на процесите на трансформација. . Сите нови појави на околниот свет поврзани со општествениот живот, со темата и природниот свет, Старите верници ги толкуваат како знаци на поново време. Односно, есхатологијата е начин на толкување на реалноста и, соодветно, вклучување на променливите форми на секојдневниот живот во кругот на познати и објаснети концепти. Дополнително, со создавање дополнителен психолошки стрес, есхатологијата овозможува поцелосно да се мобилизираат одбранбените механизми за одржување на групниот интегритет. Така, месијанската идеја, која е релевантна за старите верници, е тесно поврзана со христијанската есхатологија, придонесувајќи за формирање на изразен персонализам и нивна перцепција. сопствена позицијакако единствена правилна и можна.

Самоодржувањето на староверските заедници, како и другите етноконфесионални заедници, е директно поврзано со одржувањето на надворешните и внатрешните групни граници, додека принципот на избор на културни обележја што ја симболизираат границата се одредува според степенот на усогласеност со традицијата; тие не треба субјективно да се оценуваат како иновација.

Одвојувањето на старите верници од другите заедници првично беше изградено на религиозна основа; во овој поглед, границата е фиксирана, пред сè, со систем на конфесионални симболи (цркви и богослужби, книги, икони, разни верски предмети). , конституирајќи ја таканаречената основна симболична средина, која, асимилирана Со тоа што е носител на културата во процесот на социјализација, придонесува за групна кохезија. Според тоа, најстрогите ограничувања за контакти со „странци“ важат и за ритуалната и религиозната сфера (забрана за заедничко богослужение, посета на храмови и користење верски предмети).

Заедно со исповедните симболи, секојдневните појави (облека, изглед, храна). Ако во услови на нормална репродукција на културна традиција, секојдневното однесување се дефинира како „природно“, тогаш во случај кога општеството се најде во позиција на отфрлено, тоа е обдарено со посебно значење и дополнителни функции, вредности и мотивации. Отфрлањето на новите нешта, прво на ерата на Петар Велики, а потоа и на сите наредни, придонесе за постепено формирање на цел систем на секојдневни забрани. Облеката од стариот стил, носењето брада и непушењето сè уште се перципирани од самите стари верници и од околното население како симболи на групата. Дополнително, прогласени се табуа во однесувањето кои се задолжителни за секој „вистински“ стар верник (забрана за споделување оброк со претставници од друга вера, изговор на одредени зборови, пушење итн.).

Така, и во историска ретроспектива и сега, сите симболични ресурси на заедниците на староверниците се фрлени во зачувување на чистотата, чија закана доаѓа од другите, од „световното“. За постојано одржување на границата се користи сè - од радикална есхатологија до ендогамија и „чашнизам“. Овде, според класификацијата на R. Crammie, доминира „текстуалната заедница“, што подразбира идентификација на автентичноста со строга нормативност. Меѓутоа, ако погледнете повнимателно, излегува дека супер-задачата за зачувување не може да се постигне освен преку детален, инвентивен систем на адаптација, кој вклучува и репертоар на легитимни средства за прекршување на нормата.

Покрај создавањето граница меѓу „нас“ и „странците“, секое општество, грижејќи се за својот интегритет, развива систем на социјални кодови или програми за однесување насочени кон одржување на внатрешна рамнотежа и развој на различни видови колективна кохезија. Консолидацијата на членовите на заедниците на старите верници е олеснета со многу групни врски: тоа се брачни контакти, соборни одлуки за догматски и секојдневни прашања, заеднички црковни празници и почитување на сопствените светилишта.

Покрај тоа, моќен психолошки фактор на консолидација, како и една од компонентите на групната самоидентификација на Старите верници, што ни овозможува да повлечеме непогрешлива граница по линијата „ние“ - „тие“, е перцепцијата на Старите верници на нивната заедница како колективен чувар на светите книжни текстови. Традиционално важната улога на книжевноста го одреди постоењето на усната култура на староверникот големо количествосекундарни текстови (интерпретации на пишани дела), кои ги одразуваат менталните карактеристики на целата заедница. Специфичноста на културата веќе се манифестира на ниво на избор на пишани дела вклучени во процесите на комуникација, врз основа на потрагата по аналогии меѓу настаните од светата историја и историјата на старите верници. Ваквата споредба на содржината на канонските текстови и појави и настани значајни за старите верници им служи како начин да ја аргументираат вистинитоста на сопствените религиозни учења и придонесува за формирање на позитивен идентитет и зајакнување на конфесионалната самосвест.

Историската меморија, како една од компонентите на групната свест, се изразува и во усните дела од кругот на „мала“ или „локална“ историја, кои исто така откриваат далечни и краткорочни проекции - од легенди за легендарните предци до историјата на нивната заедница. Како што покажа студијата, најархаичните слоеви на локалната усна историја, кои не се засноваат на книжевноста на староверниците, се повеќе зачувани меѓу фино-угрските групи (легенди за Чудите, пионерските предци обдарени со карактеристики на културни херои итн. ).

Така, желбата декларирана од Старите верници за целосно отфрлање на иновациите и целосна изолација неминовно се соочи со неможноста за нивно практично спроведување, што ја турна постојаната потрага по компромис и нови начини за зачувување на традицијата во променливата реалност. Традиционализмот беше тој што ги соочи старите верници со потребата да изберат пофлексибилни односи со надворешниот свет и, парадоксално, ја поттикна нивната креативна и социјална активност. Во овој поглед, може да се идентификуваат некои модели.

Прво, степените на декларирана и реална затвореност на заедниците на староверниците не се совпаѓаат секогаш; апсолутната затвореност, и во историска ретроспектива и сега, е прилично субјективна, идеализирана карактеристика на групата, поддржана одвнатре и однадвор. Насоката и интензитетот на интеракциите помеѓу Старите верници и животната средина, како и нивото на колективна контрола во оваа област, може да варира во зависност од контекстот и ситуацијата.

Второ, културата на Стариот верник, како и секоја друга, не е ригидна структура со едноставна и недвосмислена кореспонденција меѓу сите компоненти, кога промената или губењето на една од нив доведува до негово целосно уништување. Во променливите услови, не се зачувани сите компоненти на културата на староверникот, туку само оние што припаѓаат на сферата на светото. Во однос на оваа област, културолозите го користат концептот на „културно јадро“, разбирајќи со него збир на одредени идеи, норми, догми прифатени од апсолутното мнозинство членови на општеството како основа за самопотврдување во светот1. Појавите блиску до светиот центар се поконзервативни од оние лоцирани во профаниот периферен и поподвижен дел од културата. Така, руската народна носија, изнудена од секојдневниот живот, што се покажа како облека за „молитва“, делумно ги задржува своите традиционални карактеристики. Забраните прогласени од каноните, но незапазени во секојдневниот живот, се актуелизираат при извршувањето на ритуалите, рачно изработените велигденски јајца, кои не наоѓаат практична употреба, внимателно се пренесуваат од колено на колено итн.

Трето, како што покажуваат етнографските студии, самите норми декларирани од Старите верници не остануваат непроменети, туку периодично се ревидираат земајќи ги предвид специфичните ситуации. Тоа може да се види во примерите на религиозна литература (доцни коментари на црковните ритуали) и секојдневните иновации. Ставовите на старите верници за техничките пронајдоци еволуираат од активно отфрлање до активна употреба; есхатолошките датуми се одложуваат и повторно се основаат; се нудат оправдувања за внесување на претходно невидени предмети во секојдневната практика; забранетите производи се заменуваат со други итн. Тоа е, збирот правила се покажува како еластичен и одговара на надворешните импулси. Потрагата по начини да се трансформираат нови или туѓи културни феномени во норма вклучува или потврда на нејзината усогласеност со учењата на „светите отци“ со повикување на авторитетен извор, или интерпретација во термини и категории на сопствената култура. Во овој процес нужно се запазува дисциплината поставена од канонот, но има простор и за бесплатно експериментирање.

Четврто, спроведувањето на основните норми не го практикува целиот тим, туку само мал дел од неговите членови, кои доброволно ја презедоа одговорноста за зачувување на традицијата и ограничените надворешни контакти. Преминот кон оваа категорија, кој е возможен за секој член на заедницата, по правило го прават луѓе кои не учествуваат во различни социјални активности. Диференцијацијата на „соборните“ и „секуларните“ во несвештеничките заедници и неформалната поделба на групи според степенот на црковната вклученост во свештеничките, овозможува да се создадат легитимни посредници, прво, меѓу „светот“ и „вистинското верници“, и второ, меѓу верскиот канон и практиката . Во исто време, континуитетот во преносот на акумулираното искуство не е прекинат, се обезбедува негово пренесување.

Така, спроведеното истражување укажува на високите адаптивни способности на Старите верници. Во исто време, набљудуваниот сооднос на традиционалните и новите форми секогаш останува таков, што им овозможува на заедниците на старите верници органски да се вклопат во околниот контекст и динамично да се развиваат. Во овој поглед, механизмот на нивно самоодржување може да се дефинира на следниов начин - одржување рамнотежа или оптимална рамнотежа помеѓу традицијата и иновативноста, помеѓу изолацијата и отвореноста.

1 Базарова Е.Л., Бицадзе Х.Б., Окороков А.Б., Селезнева Е.Х., Черносвитов П.Ју. Културата на руските Помори: искуство на системско истражување. М., 2005. П.327.

1. Агеева Е.А. Современиот стар верник писател А.К. Ки-лин//ТДМК. стр.277-282;

2. Агеева Е.А., Кобјак Н.А., Круглова Т.А., Смилјанскаја Е.Б. Ракописи од Верхоками XV-XX век. Каталог од колекцијата историска библиотекаМосковскиот универзитет именуван по М.В. Ломоносов. М., 1994 година.

3. Агеева Е.А., Лукин П.В., Стефанович П.С. „Скитници-Познамс“ од Долна Волга (врз основа на теренско истражување во 1995-1997 година) // Стари верници: историја, култура, модерност. Тези. М., 1998.-С. 153-157.

4. Александренков Е.Г. „Етничка самосвест“ или „етнички идентитет“ // ЕО. 1996. бр.3.

5. Александров Е.В. Создавање видео галерија на Старите верници: принципи, резултати, проблеми // Светот на старите верници. Број 4. Живи традиции: резултати и изгледи за сеопфатни студии на руските стари верници. М., 1998. П.123-132.

6. Александров Е.В. За два пристапа кон создавање антрополошки филмови // Салехард 2000. Збирка статии за визуелна антропологија, посветена на II фестивал на антрополошки филмови. М., 2000. П.14-33.

7. Алекторов А. Историја на провинцијата Оренбург. Оренбург, 1883 година.

8. Андријан, епископ Казанско-Вјатка. За сегашната состојба на монаштвото // Островот на верата. Весник на Уралската епархија. 2004. бр.1. Стр.36-38.

9. Анохина Л.А., Крупјанскаја В.Ју., Шмелева М.Н. Животот и неговата трансформација во периодот на градење на социјализмот // СЕ. 1965. бр.4. Апа-насенок А.Б. Стари верници од регионот Курск во 17 и почетокот на 20 век. Курск, 2005 година.

10. Аргудјаева Ју.В. Селско семејство меѓу источните Словени на југот на рускиот Далечен Исток (50-ти години на 19 век, почеток на 20 век). М., 1997 година.

11. Аргудјаева Ју.В. Стари верници на рускиот далечен исток. М., 2000 година.

12. Арутјунов С.А. Обичај, ритуал, традиција // СЕ. 1981. бр.2. Арутјунов С.А. Народи и култури: развој и интеракција. М., 1989 година.

13. Арутјунов С.А. Надминување на која криза? // ЕО. 1993. бр.1.

14. Арутјунов С.А. Народи и култури: развој и интеракција. М., 2000 година.

15. Арутјунов С.А. и други Култура и етничка припадност на егзистенција: Искуство во етнокултурно истражување (на примерот на ерменската рурална култура). Ереван, 1983 година.

16. Асфандијаров А.З. Историја на селата и населбите на Башкортостан. Книга 4., Уфа, 1993 година.

17. Асфандијаров А.З. Историја на селата и населбите на Башкортостан. Книга 6. Уфа, 1995 година.

18. Бабикова Т.И. Погребни и меморијални обреди на Уст-Цилемите. Сиктивкар, 1998 година.

19. Бајбурин А.К. Некои прашања во етнографското проучување на однесувањето // Етнички стереотипи на однесување. М., 1985. П.7-21.

20. Бајбурин А.К. Ритуал во традиционалната култура. Структурна и семантичка анализа на источнословенските ритуали. Санкт Петербург, 1993 година.

21. Баидин В.И., Гриненко А.А. „Генеалогија на померанската согласност“ - есеј за историјата на старите верници на север Регионот Оренбургво 18 и почетокот на 20 век. // Истражувања и истражувачи на регионот Оренбург во 18-19 век. Свердловск, 1983. стр. 141-145.

22. Бајдин В.И. За прашањето на иконописот на Стариот верник во рударскиот Урал во 18-19 век. // Старата руска традиција во културата на Урал. Челјабинск, 1992. стр. 18-41.

23. Бајдин В.И. Почетниот период од историјата на манастирите Врхов-Јазва (за прашањето за ширењето на старото верување кај фино-угрските народи) // Чердин и Урал во историското и културното наследство на Русија. Перм, 1999. стр. 195-200.

24. Бахматов А.А., Подјуков И.А., Хоробрих С.Б., Черних А.Б. Јурлински регион. Традиционална руска култура од крајот на 19 и почетокот на 20 век. Материјали и истражување. Кудимкар, 2003 година.

25. Белдицки Н.П. За регионот Вишера // Недела на Перм Земство. 1908. бр.7-18.

26. Белицер В.Н. Извештај за работата на комплексната експедиција во Печора //КСИЕ. Број 3 М., 1947;

27. Белицер В.Н. Меѓу Зузда Коми-Пермјакс // KSIE. XV. 1952. Белицер В.Н. Етнографско дело на Печора // KSIE. Vol. 14. М., 1952;

28. Белицер В.Н. Есеи за етнографијата на народите Коми: XIX почеток XX век М., 1958 година.

29. Белицер В.Н. Народна уметност Коми. М., 1950 година.

30. Белова О.В. Етнокултурните стереотипи во словенската народна традиција. М., 2005 година.

31. Белоусов А.Ф. Последен пат // „Еквинокс“. Збирка спомени на о. Александра Мене. М., 1991. П.9-33.

32. Bereger P. Религиозно искуство и традиција // Religion and Society: A Reader on the Sociology of Religion. М., 1996. П.339-364.

33. Бергер П., Лукман Т. Социјална конструкција на реалноста. Трактат за социологијата на знаењето. М., 1995 година.

34. Бернштам Т.А. Руската народна култура на Померанија во 19 и почетокот на 20 век. Етнографски есеи. Л., 1983 година.

35. Бернштам Т.А. Работни денови и празници: однесувањето на возрасните во руската селска средина (XIX почетокот на XX век) // Етнички стереотипи на однесување. JL, 1985, стр. 120-154.

36. Бернштам Т.А. Руската православна народна култура и народна религија // СЕ. 1989. бр.1.

37. Бернштам Т.А. Христијанизацијата во етнокултурните процеси на фино-угрските народи на европскиот север и регионот на Волга (компаративна генерализација) // Модерни фино-угрични студии: искуство и проблеми. 1990. стр. 133-140.

38. Бернштам Т.А. Парохиски живот на руското село: Есеи за црковната етнографија. Санкт Петербург, 2005 година.

39. Бернштајн Б.М. Изразување на етничката специфичност во уметничката култура // Методолошки проблеми во проучувањето на етничките култури. Ереван, 1978. стр.53-61.

40. Берова I. Христијанизација на регионот Вјатка и религиозна архитектура (на примерот на областа Афанасиевски) // Вјатка, 1998. Бр.

41. Библија. Книгите на Светото Писмо од Стариот и Новиот Завет се канонски. М., 1993 година.

42. Блинов Н. Странци од североисточниот дел на округот Глазов //ВГВ. 1865. бр.59-67.

43. Блинов Н. Земјоделски живот на Пермјаните и Вотјаците од парохијата Карсовај (област Глазов) // ВГВ. 1865. бр.31.

44. Бломквист Е.Е. Згради на старите верници Бухтарма // Старите верници Бух-Тарма. JI., 1930. P.193-313.

45. Бломквист Е.Е. Уметноста на старите верници на Бухтарма // Старите верници на Бухтарма. Л., 1930. П.397-436.

46. ​​Бломквист Е.Е., Гринкова Н.П. Кои се старите верници на Бухтарма // Старите верници на Бухтарма. Л., 1930. С. 1-49.

47. Бломквист Е.Е., Гринкова Н.П. Економски живот на старите верници Бухтарма // Старите верници на Бухтарма. Л., 1930. P.49-153.

48. Болонев Ф.Ф. Народен календар на Семејс од Трансбајкалија (втора половина на 19-ти - почеток на 20 век). Новосибирск, 1978 година.

49. Болонев Ф.Ф. Семејски: Историски и етнографски есеи. Улан-Уде, 1985 година.

50. Болонев Ф.Ф. Старите верници од Трансбајкалија во 18 - 20 век. Новосибирск, 1994 година.

51. Бонч-Бруевич В.Д. Материјали за историја и проучување на рускиот секташизам и раскол. Санкт Петербург, 1908-1909 година; Тоа е тој. Раскол и секташтво во Русија (извештај од В.Д. Бонч-Бруевич на вториот редовен конгрес на РСДЛП) // Избрани дела. М., 1959. Т.1. стр 153-189;

52. Браславски Л.Ју. Старите верници и христијанскиот секташизам во Чувашија. Чебоксари, 1984 година.

53. Braslavsky L. Yu. Религиозни и окултни движења во Чувашија (култови, цркви, секти, деноминации, духовни училишта). Чебоксари, 2000 година.

54. Бромли Ју.В. Есеи за теоријата на етничката припадност. М., 1983 година.

55. Брајанцева Л.И. Руска свадба во Башкортостан // Жива антика. Збирка на локална историја. Уфа, 1997. стр. 191-211.

56. Бубнов Н.Ју. Списи на руските стари верници (за проблемот со создавањето директориум-индекс на репертоар на делата на Стариот верник) // Историографија на социјалната мисла на предреволуционерниот Урал. Свердловск, 1988 година.

57. Бубнов Н.Ју. За проблемот со појавата на уметничкото новинарство на староверникот (догматика, идеологија, литература) // ТДМК. стр 47-53.

58. Бубнов Ју.Н. Книга Стариот верник во Русија во втората половина на 17 век. Извори, видови и еволуција. Санкт Петербург, 1995 година.

59. Булгаков) Макариј. Историјата на рускиот раскол, познат како Стари верници. Санкт Петербург, 1855 година.

60. Бучилина Е.А. Карактеристики на заедниците Беспоповски од регионот Нижни Новгород (Врз основа на материјали од археографски експедиции на ИРИСК) // Стари верници: историја, култура, модерност. Тези. М., 1997. P.188-192.

61. Бучилина Е.А. Духовни песни во современиот репертоар на Старите верници Федосеев од регионот Нижни Новгород // Светот на старите верници: историја и модерност. Тези. М., 1998. П.217-220.

62. Бучилина Е.А. Беспоповски заедници на стари верници во регионот Нижни Новгород (за прашањето за сегашната состојба) // Светот на старите верници: историја и модерност. Број 5. М., 1999.С. 262-279.

63. Животот на големите руски селани земјоделци. Опис на материјали од етнографското биро на принцот В.Н. Тенишев (користејќи го примерот на провинцијата Владимир). Санкт Петербург, 1993 година.

64. Вањакина А.Е. Старозаветни легенди на старите верници од регионот Киров // ZhS. 2003. бр.3.

65. Василиев С., Бехтерев Н. Историја на регионот Вјатка од античко време до почетокот на 19 век. Вјатка, 1870 година.

66. Васиљева И.Г. Односот меѓу православието и старите верници во епархијата Уфа на преминот од 19 и 20 век. // Башкортостан во годините на тестирање. Уфа. 1995. стр. 10-20.

67. Васиљева И.Г. Руска држава и религии (1917-1920). Уфа, 1998 година.

68. Вахрушев А.Н. За прашањето за христијанизацијата на Удмуртите // Проблеми на аграрната историја на Удмуртија. Izhevsk, 1988. стр. 145-147.

69. Веселовски А.Н. Истражување во областа на руската духовна поезија. Санкт Петербург, 1879-1891 година. Број 1-6.

70. Винер Б.Е. Етничка припадност: во потрага по парадигма за студирање //E0.1998.бр.4.

71. Виноградов Л.Н. „Мерката на историцизмот“ на фолклорните текстови: повторување на архаичните стереотипи // Историја и култура. М., 1991. P.8-11.

72. Власова В.В. Институт за менторство меѓу Старите верници Коми-беспоповци // Стари верници: историја, култура, модерност. Материјали. М., 2000. стр. 181-191.

73. Власова В.В. Групи на стари верници од Коми (Зирјани): конфесионални карактеристики на општествениот и обредниот живот (XIX-XX век). Автоматски реф. diss. за апликацијата за работа ах. чл. д-р. ist. Sci. Санкт Петербург, 2002 година.

74. Власова В.В. Леење бакар во традицијата на старите верници Коми (области, типологија, обредни функции). Сиктивкар, 2005 година.

75. Власова И.В. Поставување на старите верници во Северен Урал и нивните контакти со околното население // TDMK. стр 196-202.

76. Власова И.В. За проучување на етнографски групи Руси (Јур-линци) // Нашиот регион. Кудимкар, 1995. Број 7.

77. Врати се на потеклото. Миас, 1999 година.

78. Волгирева Г.П. Традициите на Исихат во ракописите на Стариот верник од регионот Кама // Стариот верник свет на Волга-Кама: Проблеми на сеопфатно проучување: Материјали на научна конференција. Перм, 2001. P.109-132.

79. Волкова Т.Ф., Нисанелис Д.А. Етно-конфесионален идентитет и читателски круг на современите стари верници од Средна Печора // ТДМК. стр 191-196.

80. Волкова Т.Ф., Приказни и легенди за тутунот во контекст на митолошките и етичките идеи за смртта // Смртта како културен феномен. Syktyvkar, 1994. P.75-95.

81. Волкова Т.Ф. Книжевни и историски теми во усното толкување на селаните од Печора // Стари верници: историја, култура, модерност. Материјали. М., 2000. П.303-311.

82. Воронина Т.А. Проблеми на етнографско проучување на православниот пост // ЕО. 1997. бр.4.

83. Воронов В.В. Резултати од фолклорното истражување на регионот Оренбург (археографска експедиција 1977) // Руски писмени и усни традиции и духовна култура (Врз основа на материјали од археографски експедиции на Московскиот државен универзитет 1966 -1980). М., 1982. С. 265-275.

84. Воронцова Л., Филатов С. Црква на достоинството. Алтернатива на стариот верник: минатото и сегашноста // Пријателство на народите. 1997. N5.

85. Гагарин Ју.В. Стари верници. Сиктивкар, 1973 година.

86. Гагарин Ју.В. Историја на религијата и атеизмот на народот Коми. М., 1978 година.

87. Генеп А., комбе. Обреди на премин. Систематско проучување на ритуалите. М., 1999 година.

88. Голубински Е. Историја на Руската црква. М., 1900 година.

89. Горбунов К.П. Меѓу расколниците на Јужниот Урал (од дневникот на туристот) // Историски билтен. 1888. бр.12.

90. Гребењук Т.Е. Уметничка оригиналностИконите на Ветковски. Технички и технолошки аспект // Свет на стари верници. Vol. 4. Живи традиции: Резултати и перспективи на сеопфатно истражување. М., 1998. стр. 387-391.

91. Гринкова Н.П. Облека на старите верници Бухтарма // Старите верници на Бухтарма. Л., 1930. стр. 313-397.

92. Гринкова Н.П. Разговорот на старите верници на Бухтарма // Старите верници на Бухтарма. Л., 1930. С. 433-460.

93. Гриценко Б.Б. Социјална и психолошка адаптација на мигрантите во Русија. М., 2002 година;

94. Громов Д.В. Фолклорни текстови за „раната“ Библија // ZhS. 2003. бр.1.

95. Громико М.М. Светот на руското село. М., 1991. Громико М.М., Кузнецов С.Б., Буганов А.Б. Православието во руската народна култура: насока на истражување // ЕО. 1993. бр.6.

96. Громико М.М. Етнографско проучување на религиозноста на народот: белешки за темата, пристапи и карактеристики на модерната фаза на истражување // ЕО. 1995. бр.5.

97. Громико М.М. Православието меѓу Русите: проблеми на етнографско истражување // Православието и руската народна култура. Книга 6. М., 1996. П.160-187.

98. Грибова ЈИ.Ц. Култот на античките меѓу Коми-Пермјаците. М., 1964. Грибова ЈИ.Ц. Перм животински стил (Проблеми на семантика). М., 1975 година.

99. Губогло М.Н. Современите етнолингвистички процеси во СССР. М., 1984 година.

100. Губогло М.Н. Јазици на етничка мобилизација. М., 1998. Гудков Г.Ф., Гудкова З.И. Од историјата на рударските погони во Јужен Урал од 18 и 19 век. Историски и локални историски есеи. Дел II. Уфа, 1993 година.

101. Гурјанова Н.С. Царот и државниот амблем во оценката на еден староверник автор од 17 век. // Извори за културата и класната борба феудален период. Новосибирск, 1982. стр. 80-87.

102. Гушев Д.И. Народни легенди на Коми-Пермјак за Пере-богатир (историски и етнографски есеј) // Народни легенди на Коми-Пермјак за Пере-богатир. Кудимкар, 1956. стр. 77-83.

103. Дал В.И. Објаснувачки речник на живиот великоруски јазик. Во четири тома. Т.1. А-3. М., 1998 година.

104. Данилко Е.С. Стари верници-скитници во Башкирија (некои архивски и етнографски материјали) // Стари верници: историја, култура, модерност. Тези. М., 1998. стр. 133-135.

105. Данилко Е.С. Старите верници во јужниот дел на Урал: Есеи за историјата и традиционалната култура. Уфа, 2002 година.

106. Данилко Е.С. Стари верници меѓу фино-угрските народи од регионот Урал-Волга // Дијаспори на регионот Урал-Волга. Материјали на меѓурегионалната научна и практична конференција (Ижевск, 28-29 октомври 2004 година). Izhevsk, 2005. P.66-71.

107. Данилко Е.С. Јазик и вера: карактеристики на етничкиот идентитет на Јазва и Зјузда Коми-Пермјаците // Етнос. Општество. Цивилизација: читања на Кузеевски. Материјали од меѓународната научна и практична конференција. Уфа, 2006. стр. 158-159.

108. Данилко Е.С. Старите верници меѓу Чувашите во контекст на меѓукултурната интеракција во регионот Урал-Волга // Проблеми на етнокултурната интеракција во регионот Урал-Волга: историја и модерност.

109. Материјали од меѓурегионалната научна и практична конференција. Самара, 2006. P.93-98.

110. Данилко Е.С. Ширење на старите верници меѓу мордовското население на Јужниот Урал // Етничките интеракции во Јужниот Урал. Материјали IIIмеѓурегионална (со меѓународно учество) научна и практична конференција. Чељабинск, 2006. SL 73176.

111. Данилко Е.С. Социјални механизми за зачувување на традиционалните вредности // ЕО. 2006. бр.4.

112. Данилко Е.С. Затворено општество во современиот свет: проблеми на самоодржување на заедниците на староверниците на Јужниот Урал // Верски практики во модерна Русија: Дигест на статии. М., 2006. П.342-356.

113. Данилко Е.С. Стари верници меѓу Јазва и Зјузда Коми-Пермјакс: историска скица // Старо верување во североисточниот дел на европскиот дел на Русија. Дигест на статии. Syktyvkar, 2006. P.32-52.

114. Данилко Е.С. Рана историја на старите верници во јужниот дел на Урал: карактеристики на дистрибуција и под-конфесионален состав // Билтен на Државниот универзитет во Башкир. 2006. бр.3.

115. Дегтерев И., Боже В. Куполи над градот. Историска судбинаЧелјабински цркви. Chelyabinsk, 1992. P.15-16.

116. Денисов П.В. Верски верувања на Чувашите. Историски и етнографски есеи. Чебоксари, 1959 година.

117. Денисов П.В. Религија и атеизам на народот Чуваш. Чебоксари, 1972 година.

118. Дерјабин Б.Ц. Коми-Пермјакс денес: Карактеристики на етнокултурниот развој // Истражување во применета и итна етнологија. М., 1997. Број. 102.

119. Dobrotvorsky N. Permyaki // Билтен на Европа. 1883. бр.3.

120. Дронова Т.И. Светот на детството во традиционалната култура на Уст-Цилем. Сиктивкар, 1999 година.

121. Дронова Т.И. Стари верници во Нижњаја Печора // ЕО. 2001 година.6.

122. Дачак Е.Е. Символот на скитниците без пари од крајот на 19 - 20 век. (врз основа на материјали од археографски експедиции Универзитетот во Томск) // Стари верници: историја, култура, модерност. М., 1998. П.190-192.

123. Дачак Е.Е. Староверничка заедница на с. Гар: можности на социолошкиот дискурс // Стари верници: историја, култура, модерност. М., 2002. стр. 189-198.

124. Духовна литература на старите верници од истокот Русија XVII I XX век /Историја на Сибир. Примарни извори. Vol. IX. Новосибирск, 1999 година.

125. Евсевиев М.В. Избрани дела. Т.5. Саранск, 1966 година.

126. Ајзенштад С.Н. Традиција, промени и модерност. Њујорк, 1973 година.

127. Ершова О.П. Развој на законодавниот систем на полето на расколот во 50-60-тите години на 19 век. // Стари верници: историја, култура, модерност. М., 1995. Број 2. Стр.26-32.

128. Ершова О.П. Манифест од 17 април 1905 година во покривање на периодични списанија // Стари верници: историја, култура, модерност. М., 1995. Број. 3. Стр.20-25.

129. Ершова О.П. Улогата на Министерството за внатрешни работи во обликувањето на политиката во однос на старите верници во средината на 19 век. // Стари верници: историја, култура, модерност. М., 1995. Број 4. Стр.9-18.

130. Ершова О.П. Организација на црковниот живот на старите верници во 19 век. // Манастирите во животот на Русија. Калуга-Боровск, 1997. P.87-97.

131. Ершова О.П. Некои проблеми на развојот на старите верници по Манифестот од 1905 година // Стари верници: историја, култура, модерност. М., 1998. Број 6. Стр.2-10.

132. Ершова О.П. Стари верници и моќ. М., 1999 година.

133. Жаков К.Ф. На прашањето за составот на населението во источниот дел на провинцијата Вологда. М., 1908;

134. Живописна Русија. Т.VIII. Средна Волга и Урал, 1901 година.

135. Жигин Д. За вистинското светско отфрлање // Островот на верата. Весник на Уралската епархија. 2004. бр. 1. стр. 31-34.

136. Жеребцов Ј1.Х., Лашук Л.П. Етнографска структура на населението на горната Вичегда // Историска и филолошка збирка. Број 5. Syktyvkar, 1960. P. 53-98

137. Жеребцов Л.Н. Економијата, културата и животот на Удора Коми во 18 и почетокот на 20 век. М., 1972 година

138. Zabelin M. Руски народ: Неговите обичаи, ритуали, легенди, суеверија и поезија. М., 1992 година.

139. Захарова С.О. Литургиска култура на стариот верник од 17-ти - почеток на 20 век // Билтен на универзитетот Чељабинск. Серија 1. Историја. 1998. N 1.

140. Захарченко Г.Н., Петрова Е.В. Првата година од животот во народната религиозна практика на Липован // Липоване. Историја и култура на руските стари верници. Број 2. Одеса. 2005. стр 157-161.

141. Здобнова З.П. Атлас на руските дијалекти на Башкирија (во два дела). Уфа, 2000 година.

142. Зеленин Д.К. Карактеристики на животот на старите верници на Усен-Ивановски // Вести на Друштвото за историја, археологија и етнографија на Универзитетот Казан. 1905 година, Т.21. Број 3 Стр.200-258.

143. Зеленин Д.К. Избрани дела. Есеи за руската митологија: Оние кои умреле од неприродна смрт и сирени. М., 1995 година.

144. Зенковски С.А. Руски стари верници: духовни движења од XVII век. М., 1995 година.

145. Золишкова Н.Д. Модерен писател-стар верник од Јенисеј //ТДМК. Стр.283-288.

146. Зорин Н.В., Лештаева Н.В. Погребен ритуал на руското население од регионот Казан Волга (крајот на XIX - почетокот на XX век) // Семејни ритуали на народите од регионот на Средна Волга (историски и етнографски есеи). Казан, 1990. стр. 104-121.

147. Иванец Е. Ритуал на крштевање меѓу старите верници во Полска // ТДМК. Стр.262-269.

148. Иванов Д.В. Поделбата меѓу старите верници и модерноста // Старите верници: историја, култура, модерност. М., 1996. Број 5. Стр.10-12.

149. Иванов В.А., Чугунов С.М. Историја на Козаците на Урал. Стер-литамак, 2001 година.

150. Ивонин Ју.М. Стари верници и стари верници во Удмуртија. Ижевск, 1971 година.

151. Историја и географија на руските дијалекти на староверниците. М., 1995 година.

152. Историја на старата верничка црква: краток преглед. М., 1991. Извори за историјата на народната култура на север. Сиктивкар,

153. Казанцева М.Г. Музичка писменост на старите верници на Урал // Истражување за историјата, книгата и традиционалната култура на Северот. Syktyvkar, 1997. стр. 130-139.

154. Казмина О.Е. Прашањето за верската припадност во пописите на населението на Русија и СССР // ЕО. 1997. N5. стр 156-162.

155. Кабанов Г.С. Ние сме мигранти. Оренбург, 1999 година.

156. Кабанов Г.С. Ние сме стари верници. Оренбург, 2003 година.

157. Како христијанин треба да влезе во храм // Црква. Број 2.1992 година.

158. Календар на античката православна померанска црква. 1997 година

159. Календар на Старата православна црква за 1999 г

160. Камасински Ја. Во близина на Кама. Етнографски есеи и приказни. М., 1905 година.

161. Каптерев Н.Ф. Патријархот Никон и цар Алексеј Михајлович. Во 2 тома М., 1996 г.

162. Карпухин И.Е. Свадба на Русите од Башкортостан во меѓуетнички интеракции. Стерлитамак, 1997 година.

163. Карташев А.Б. Собрани дела: во два тома. Т.2: Есеи за историјата на руската црква. М., 1992 година.

164. Карцов В.Г. верски раскол како форма на антифеудален протест во Русија. Во 2 дела.Калинин, 1971 г.

165. Касимовски В. Историски есеи за Дуван (1868, 1877). Месјагутово, 1991 година.

166. Каспина М.М. Феноменот на мешање на различни традиции што се јавува кога информаторите прераскажуваат библиски приказни // Соништата на Богородица. Студии по антропологија на религијата. Санкт Петербург, 2006. P.226-244.

167. Катунски А. Стари верници. М., 1972 година

168. Керов В.В. Стариот верник претприемништво: од општиот суд до спасението на личната душа // Старите верници: историја, култура, модерност. М., 1997. П.56-64.

169. Керов В.В. Формирање на концептот на стариот верник за „добар труд“ на крајот на 17 и почетокот на 18 век. За прашањето на конфесионалните фактори на претприемништвото на Стариот верник // Стари верници: историја, култура, модерност. М., 1996. Број 5. Стр.36-45.

170. За историјата на христијанското образование меѓу странците (Историја на една странска парохија) // СЕВ. 1898. бр.23.

171. Кирилов И.А. Третиот Рим (есеј за историскиот развој на идејата за рускиот месионизам). М., 1996;

172. Клибанов А.И. Народната социјална утопија во Русија. Периодот на феудализмот. М., 1977;

173. Клочкова Е.С. Начини на самоопределување на Нижни Новгород Спасовшчина на крајот на 19 и почетокот на 20 век: Самокрстови // Светот на старите верници: историја и модерност. Број 5. М., 1999. П.217-243.

174. Klyaus B.JI. Индекс на заплети и заплетни ситуации на правописни текстови на источните и јужните Словени. М., 1997 година.

175. Klyaus B.JI. Заплетот на словенските правописни текстови во компаративна студија. М., 2000 година.

176. Klyaus V.L., Supryaga S.B. Фолклор на песни на Рукскустињаните од Јакутија и Семеискиите од Трансбајкалија. Курск, 2000 година.

177. Ковјазин С.А. Руско население на Башкирија (историја, модерност, религии, обичаи и ритуали). Уфа, 1991 година.

178. Козлов В.И. Главни проблеми на етничката екологија//ЕО. 1983. бр.1.

179. Козлов В.И. Проблеми на „етничката припадност“ // ЕО. 1995. бр.4.

180. Конаков Н.Д. Идеи за пеколот кај народите Коми // Коми-Пермјакс и фино-угрскиот свет. Syktyvkar, 1995. P.87-88.

181. Конаков Н.Д. Етнографски групи на народот Коми // Традиционална култура на народот Коми (етнографски есеи). Сиктивкар, 1994 година.

182. Конаков Н.Д., Котов О.В. Етнореални групи на Коми. М., 1991 година.

183. Костомаров Н.М. Историја на расколот меѓу расколниците // Билтен на Европа. 1871. Книга 4. стр.470-537;

184. Кравчук Н.Г. Националниот идентитет и неговиот развој во секојдневниот живот // Коми-Јазвинци и историското и културното наследство на регионот Кама. Перм, 2002. стр. 148-149.

185. Crummey R. Старото верување како популарна религија: нови пристапи //Словенски преглед. Vol.52, бр. 4 (зима 1993). Стр.700-712.

186. Кратко објаснување на богослужбата и молитвата // Померански календар на Стариот верник за 1997 година.

187. Кремлева И.А. Погребни ритуали меѓу старите верници на северниот дел на Урал // TDMK. Стр.202-207.

188. Кремлева И.А. Програма за собирање материјал за погребни обичаи и ритуали // Руси: семеен и јавен живот. М., 1998. стр. 307-326.

189. Кривошчеков И.Ја. Географско-статистички речник на округот Чердин во провинцијата Перм. Перм, 1914 година.

190. Критички Х.А. Руска народна историска проза: Прашања за генезата и структурата. Л., 1987 година.

191. Критички Х.А. Историски и етнографски основи на легендите за „господарите“ // SE. 1980. бр.1.

192. Критички Х.А. „Борови бањи“ (Митолошки приказни и верувања за баеникот // SE. 1993. бр. 4.

193. Критички Х.А. За Ростани: митологијата на судбината во фолклорот и етнографското покривање // ЕО. 1997. бр.3. Стр.32-45.

194. Крупјанскаја В.Ју., Полишчук Н.С. Културата и животот на рударските работници на Урал. Крајот на 19 век и почетокот на 20 век. М., 1971 година.

195. Кузеев Р.Г. Народи од регионот на Средна Волга и Јужен Урал: етно-генетски поглед на историјата. М., 1992 година.

196. Кудрјашов Г.Е. Динамика на полисинкретистичка религиозност. Искуство во историски, етнографски и конкретни социолошки истражувања во генезата, еволуцијата и изумирањето на религиозните остатоци на Чувашите. Чебоксари, 1974 година.

197. Кудрјашов Г.Е. Етноспецифичност на секојдневната религиозност // Проблеми на религиозниот синкретизам и развојот на атеизмот во Чувашката автономна Советска Социјалистичка Република. Чебоксари, 1989. P.34-39.

198. Курмаев В.Н. Есеи за историјата на регионот Табин (од античко време до почетокот на 20 век). Уфа, 1994 година.

199. Кучепатова С.Б. За некои обрасци на модерната традиционална свест // Судбини на традиционалната култура. Збирка статии и материјали во спомен на Лариса Ивлева. Санкт Петербург, 1998. стр. 142-153.

200. Лалука С. Асимилација и нумерички развој на Коми-Пермјаците //Коми-Пермјаците и фино-угрскиот свет. Syktyvkar, 1995. P.122-124.

201. Лингвистичка локална историја на регионот Кама. Перм, 1977 година.

202. Лалука Сепо. Источнофински народи на Русија. Анализа на етно-демографските процеси. Санкт Петербург, 1997 година.

203. Лашук Л.П. Сиртја, антички абориџини на субарктикот // Проблеми на антропологијата и историската етнографија на Азија. М., 1968. P.178-193.

204. Лашук Л.П. Стари верници на територијата на Автономната Советска Социјалистичка Република Коми // Прашања за атеистичката пропаганда. Syktyvkar, 1961. P.39-53;

205. Лашук Л.П. Формирање на народот Коми. М., 1972 година.

206. Лимеров П.Ф. Стари верници Удора // Изворите на Парма. Ббин.IV. Сиктивкар, 1996 година.

207. Лимеров П.Ф. Митологија на подземјето. Сиктивкар, 1998. Липинскаја В.А. Руско население од регионот Алтај. Народни традиции во материјалната култура (XVIII -XX век). М., 1987 година.

208. Липинскаја В.А. За одржливоста на малите религиозни групи во еднонационална средина (врз основа на материјали од југот на Западен Сибир) // TDMK. 1992. стр. 213-218.

209. Липинскаја В.А. Конфесионални групи на православното население на Западен Сибир (втора половина на 19 и почетокот на 20 век) // EOL 995. бр. 2.

210. Липинскаја В.А. Стражари и доселеници: Руси во Алтај. XVIII почетокот на XX век. М., 1996 година.

211. Липинскаја В.А. Руско семејство во Алтај (XVIII - почетокот на XX век) // Прашања за антропологија, дијалектологија и етнографија на рускиот народ. М., 1998. стр. 199-203.

212. Липоване. Историја и култура на руските стари верници. Одеса, 2004 година.

213. Липоване. Историја и култура на руските стари верници. Одеса, 2005 година.

214. Листова Т.А. Руски ритуали, обичаи и верувања поврзани со бабицата (втора половина на 19-20-тите години на 20 век) // Руси: семеен и јавен живот. М., 1989. П.43-57.

215. Листова Т.А. Непотизам и непотизам во руското село // СЕ. 1991.2.

216. Листова Т.А. Светата тајна на крштевањето меѓу старите верници на северниот дел на Урал // TDMK. Стр.207-213.

217. Листова Т.А. Програма за собирање материјали според обичаите и ритуалите поврзани со раѓањето на детето // Русите: семеен и јавен живот. М., 1998. П.292-307.

218. Лебедева Н.М. Вовед во етничка и крос-културна психологија. М., 1998;

219. Лотман Ју.М., Успенски Б.А. Име на мит - култура // Избрани статии. Талин, 1992 година. Том 1. Статии за семиотиката и типологијата на културата. Стр.58-76.

220. Лотман Ју.М., Успенски Б.А. За семиотичкиот механизам на културата // Лотман Ју.М. Избрани статии. Талин, 1993. Т.III: Статии за историјата на руската литература. Теорија и семиотика на другите уметности. Механизми на културата. Мали белешки. Стр.334-335.

221. Лотман Ју.М. Симбол во културниот систем // Избрани статии во три тома. T. 1. Статии за семиотиката и типологијата на културата. Талин, 1992. Стр.193.

222. Лурие С.Б. Историска етнологија. М., 1998 година.

223. Љубавски М.К. Преглед на историјата на руската колонизација од античко време до 20 век. М., 1996 година.

224. Љубимов И.М. Модерни стари верници (движење вертикално и хоризонтално) // Светот на старите верници: историја и модерност. Број 5. М., 1996. П.2-7.

225. Литкин В.И. Коми-јазва дијалект. М., 1961 година.

226. Макашина Т.С. Свадбена церемонија на руското население во Латгале // Руска народна свадбена церемонија. Л., 1978. Стр. 140

227. Малов Е.А. Мисионерска работа меѓу Мухамеданите и крстените Татари. Дигест на статии. Казан, 1892. стр. 162-169.

228. Малцев А.И. Стари верници-скитници во 18 - прва половина на 19 век. Новосибирск, 1996 година.

229. Мангилев П.И. „Генеалогија на померанската вера во Урал и Сибир“ и полемики на стариот верник за бракот // Култура и живот на предреволуционерниот Урал. Свердловск, 1989. P.92-103.

231. Манапов М.М. Историја на Јаковлевка: од фарма до село. Уфа, 2004 година.

232. Маркаријан Е.С. Есеи за теоријата на културата. Ереван, 1969 година.

233. Маркаријан Е. Концептот на „култура“ во системот на современите општествени науки. М., 1973 година.

234. Маркаријан Е.С. Клучни проблеми на теоријата на културната традиција // СЕ. 1981. бр.2.

235. Маркаријан Е.С. Културната традиција и задачата за диференцирање на нејзините општи и локални манифестации // Методолошки проблеми во проучувањето на етничките култури. Ереван, 1978. стр.84-90.

236. Маркелов М.Т. Саратов мордовци (Етнографски материјали). Саратов, 1922 година.

237. Машанов М. Преглед на дејноста на братството на св. Гурија за дваесет и пет години од своето постоење (1867-1892). Казан, 1892 година.

238. Меѓуетнички свет на регионот Кама: Искуство од етнополитички активности на администрацијата на регионот Перм. Т.1. М., 1996 година.

239. Мелетински Е.М. Поетика на митот. М., 1976 година.

240. Мелгунов С.П. Старите верници и слободата на совеста (историска скица). М., 1907 година.

241. Мелгунов С.П. Од историјата на религиозните и општествените движења во Русија во 19 век. Стари верници. Верски прогон. Секташтвото. М., 1919 година.

242. Мелников Ф.Е. Кратка историја на Старата православна (староверничка) црква. Барнаул, 1999 година.

243. Мелникова Е.А. Очекувања од книгата. На прашањето за улогата на Библијата во народната култура // ЖС. 2003. бр.1.

244. Миловидов В.Ф. Стари верници во минатото и сегашноста. М.,

245. Миловидов В.Ф. Современи стари верници. М., 1979; Милков В.В. Стари руски апокрифи. М., 1999. Миљуков П.Н. Есеи за историјата на руската култура. Т.2, дел 1. Миненко Х.А. Култура на руските селани во Транс-Уралскиот регион во 18, прва половина на 19 век. М., 1991 година.

246. Светот на старите верници. Прашање 1: Личност. Книга. Традиција. М.-Санкт Петербург, 1992 година.

247. Светот на старите верници. Vol. II: Стариот верник Москва. М., 1995 година.

248. Светот на старите верници. Vol.Sh: Книга. Традиција. Култура. М., 1996 година.

249. Светот на старите верници. Број 4. Живи традиции: Резултати и изгледи на сеопфатно истражување. Зборник на трудови од меѓународната научна конференција. М., 1998 година.

250. Светот на старите верници. Vol. 5. Историја и модерност. М., 1999 година.

251. Mikhailov S. Edinoverie цркви во Гуслици. Куровское, 2001 година

252. Можаровски А. Преглед на напредокот на мисионерската работа за едукација на странците од Казан од 1552 до 1867 година. М., 1880 година.

253. Мокшин Н.Ф. Верски верувања на Мордовијците. Саранск, 1998. Мокшин Н.Ф. Верски синкретизам кај Мордовијците // Светоглед на фино-угрските народи. Новосибирск, 1990. P.49-57.

254. Мокшин Н.Ф. Митологија на Мордовијците. Етнографска референтна книга. Саранск, 2004 година.

255. Мокшина Е.Х. Верскиот живот на Мордовијците во втората половина на 19 и почетокот на 21 век. Саранск, 2004. Мордва трансволгански регион. Саранск, 1994 година.

256. Мордва: Историски и културни есеи. Саранск, 1995 година.

257. Морис Р. Старите верници како клуч за разбирање на процесот на конвергенција // Олтар на Русија. Vol. 1. Старите верници на Сибир и на Далечниот Исток, историја и модерност: локална традиција. Руски и странски врски. Владивосток Биг Стоун, 1997. стр. 24-29.

258. Морис Р. Животот според античките традиции во далечната сибирска тајга // Светот на старите верници. Vol. 4. Живи традиции: Резултати и перспективи на сложени истражувања, М., 1998, стр. 320-333.

259. Мошина Т.А. За брезата во материјалниот и духовниот живот на хостелот Вигов (врз основа на споменици на старите верници и етнографски материјали) // Стари верници: историја, култура, модерност. Број 6. М., 1998. стр. 75-81.

260. Накамура Е. Романовка, село на стари верници во Манџурија (1936-1945) // ТДМК. стр 247-253.

261. На патеките од Пермската земја до Сибир: есеи за етнографијата на северното уралско селанство од 17 - 20 век. М., 1989 година.

262. Народна Библија: источнословенски етиолошки легенди. М., 2004 година.

263. Народи на Башкортостан: историски и етнографски есеи. Уфа, 2002 година.

264. Народи од регионот на Волга и Урал. Коми-Зирјанс. Коми-Пермјакс. Мари. Мордва. Удмуртите. М., 2000 година.

265. Неганов С.Б. Програма за заживување, зачувување и развој на народот Коми-Јазвин // Народот Коми-Јазвин и историското и културното наследство на регионот Кама. Перм, 2002 година.Стр.141-148.

266. Збирка Нижни Новгород. Т. II. Нижни Новгород, 1869 година.

267. Никитина С.Е. Проучување на усната култура на старите верници: резултати и перспективи // Светот на старите верници. Vol. 4. Живи традиции: резултати и изгледи на сеопфатни студии на руските стари верници. М., 1998. стр. 30-37.

268. Никитина С.Е. За концептот на етно-конфесионална група во однос на Старите верници // Олтарот на Русија. Број 1. Стр.13-17.

269. Никитина С.Е. За усните херменевтички текстови во руските конфесионални култури (врз основа на теренски истражувања) // Актуелни проблеми на теренската фолклористика. Број 3 М., 2004. Стр. 18-33.

270. Никифоровски И.Т. За историјата на „словенско-беловодската“ хиерархија. Самара, 1891 година.

271. Николски Н.В. Христијанството меѓу Чувашите од регионот на Средна Волга во 16-18 век. Историска скица. Казан, 1912 година.

272. Овчиникова А. Од историјата на миасските цркви // Златна долина. Чељабинск, 1993. стр. 12-20.

273. За нашата смрт, и за светиот обред на погребување и чествувања извршени според обичајот // Црква. 1992. бр.2.

274. За расколниците на провинцијата Вјатка // ВГВ. 1859. бр.34.1. Островот на верата. 2001 бр.3.

275. Извештај за статусот и активностите на УЕБВХ за 1898 година. Уфа, 1899 година.

276. Есеи за историјата на регионот Вјатка. Т.л. М., 2005 година.

277. Есеи за историјата на старите верници на Урал и соседните територии. Екатеринбург, 2000 година;

278. Шчалади. (Пјанков), архимандрит. Преглед на Пермскиот раскол на таканаречените „стари верници“. Санкт Петербург, 1863 година.

279. Панченко А.А. Истражувања од областа на народното православие. Селски светилишта на северозападна Русија. Санкт Петербург, 1998 година.

280. Панченко А.А. Христовство и Скопчество: фолклор и традиционална култура на руските мистични секти. М., 2002 година.

281. Парфентјев Н.П. Традиции и споменици на древната руска музичка и писмена култура на Урал (XVI-XX век). Чељабинск, 1994 година.

282. Паскаи П.П. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. бр. 7 (2).

283. Патријархот Никон и неговото време. М., 2004 година.

284. Паунова Е.В. Народни приказни за светци меѓу романските Липовани // ЖС. 1999. бр.2.

285. Првиот општ попис на Руската империја. 1897 Објавување на Централниот статистички комитет на Министерството за внатрешни работи, уредено од Н.А. Троиницки. XXVIII. провинција Оренбург. 1904 година.

286. Першитс А.И. Проблеми на традицијата низ очите на етнографите // СЕ. 1981. бр.3.

287. Пименов В.В. Легендите на Чуд се извор на етнокултурната историја//SE. 1968. бр.4.

288. Пихоја Р.Г. Социјална и политичка мисла на работните луѓе на Урал (крајот на XVII-XVIII век). Свердловск, 1987 година.

289. Поздеева И.В. Традиционална книжевност на современите стари верници // Свет на стари верници. Vol. 1. Личност. Книга. Традиција. М-СПб., 1992. Стр. 11-28.

290. Поздеева И.В. Личност и заедница во историјата на руските стари верници // Стари верници: историја, култура, модерност. Тези. М„ 1997. стр. 23-27.

291. Покровски Н.Х. Антифеудален протест на уралско-сибирските селани-стари верници во 18 век. Новосибирск, 1974 година.

292. Покровски Н.Х., Золникова Н.Д. Старите верници-капели на истокот на Русија во 18-19 век: проблеми на креативноста и социјалната свест. М., 2002 година.

293. Пракса на постсоветски адаптации на народите во Сибир. М., 2006 година.

294. Преподобен Јосиф Волотски. Просветител. М., 1993 година.

295. Прокофиева Н.В. „Клеточна служба“ во рускиот раскол (врз основа на материјали од регионот на Горна Волга // Патот до науката: Збирка научни трудови на дипломирани студенти и студенти на одделот за историја на Државниот универзитет во Јарослав. Јарослав, 1999 година. Број 5. стр. 56-73.

296. Проп В.Ја. Руски земјоделски празници. Санкт Петербург, 1995 година.

297. Пругавин А.С. Религиозни отпадници (есеи за модерното секташтво). Број 1. Санкт Петербург, 1904 година.

298. Путско В.Г. Икона во историјата на културата на Северот // Истражување за историјата на книгата и традиционалната народна култура на Северот. Syktyvkar, 1997. стр. 175-182.

299. Пушкарева Х.Ј.И. Етнографија на источните Словени во туѓи студии (1945 1990). Санкт Петербург, 1997 година.

300. Пушков В.П. Економијата на селаните Стари верници од Горна Јазва (според книгите за домаќинство од 30-90-тите години на XX век) // Светот на старите верници: Книга. Традиција. Култура. М., 1996. П.104-126.

301. Сплит во северната зона на округот Глазов. Од извештајот на мисионерот Глазов протоереј М. Формаковски за 1879 година // БЕБ. 1880. бр.10.

302. Рахматулин У.Х. Население на Башкирија во XVII-XVIII век. Прашања за формирање на небашкирското население. М., 1988 година.

303. Рихтер Е.В. Руско население од регионот на Западен Чуд (есеи за историја, материјална и духовна култура). Талин, 1976 година;

304. Робсон Р. Култура на померанските стари верници во Пенсилванија // TDMK. стр 27-33.

305. Роднов М.И. Кратка историја на населувањето на регионот Дуван // Башкирски регион. Број 4. (Материјали за историјата на регионот Дуван). Уфа, 1994. стр. 25-26.

306. Рогов Н.А. Материјали за опишување на животот на Пермјаните // Весник на Министерството за внатрешни работи. 1852. бр.9. Стр.456-464.

307. Рогов Н.А. Материјали за опишување на животот на Пермите // Колекција на Перм. М., 1860. Број. I.S.1-127.

308. Раѓање на дете во обичаи и ритуали. Земји од туѓа Европа. М., 1997 година.

309. Рубцов В. За светата тајна на крштевањето // Родина. бр.9.

310. Руската православна црква во советско време (1917-1991). Материјали и документи за историјата на односите меѓу државата и Црквата. Книга 1. М., 1995 година.

311. Руско лиење на бакар. М., 1993. Број 2.

312. Руска традиционална носија: Илустрирана енциклопедија / Санкт Петербург: уметност. 1998 година.

313. Рибаков С.Е. Филозофија на етничката припадност. М., 2001 година.

314. Ринков П.И. Топографија на провинцијата Оренбург. Уфа, 1999 година.

315. Рјабушински В.П. Старите верници и руското религиозно чувство. М.-Ерусалим, 1994 година.

316. Рјажев А.С. Заедниците на староверниците Иргиз во втората половина на 18 и првата половина на 19 век. дис. За апликацијата за работа. Ух. чл. д-р. Исток. Sci. М., 1995 година.

317. Сагнаева С.К. Материјална култура на Уралските Козаци од крајот на XIX - почетокот на XX век (развој на етничките традиции). М., 1993 година.

318. Садиков П.П. Мордва од Башкортостан: традиции и модерност // Современи етнополитички и етносоцијални процеси во Русија: модел на Република Башкортостан. Материјали од меѓурегионалната научна и практична конференција. Уфа, 2004. P.275-283.

319. Самородов А.П. Преселување на руски селани во Башкирија во постреформскиот период.60-80-ти. XIX век Стерлитамак, 1996 година.

320. Сарингулијан К.С. Ритуал во системот на етничката култура // Методолошки проблеми во проучувањето на етничките култури. Ереван, 1978. стр. 69-78.

321. Сарингулијан К.С. Ритуал во системот на етничката култура // Методолошки проблеми во проучувањето на етничките култури. Ереван, 1978. стр. 69-78.

322. Семенова В.В. Квалитативни методи: Вовед во хуманистичката социологија. М., 1998 година

323. Сенатов В.Г. Филозофија на историјата на старите верници. М., 1995 година.

324. Сергеев Ју.Н. Православна црква во Башкортостан (втора половина на 16-ти - средината на 19 век). Уфа, 1996 година.

325. Сергеев Ју.Н. Од историјата на старите верници и христијанскиот секташизам во јужниот дел на Урал (крајот на 17-ти - почетокот на 20-тиот век) // Башкирски регион. Број 3 Уфа, 1993. стр.30-31.

326. Серебриаников Н.Н. Перм дрвена скулптура. 1928,1967 година.

328. Смирнов И.Н. Пермјаните. Вести на Друштвото за археологија, историја, етнографија на Универзитетот Империал Казан. 1891. T.IX. Vol. 2. Стр.174-176.

329. Смирнов И.Н. Пермјаните: Историски и етнографски есеј. Казан, 1891 година.

330. Смирнова О.Н., Чувјуров А.А. Христијански легенди во традиционалната Коми култура // ZhS.2002. бр. 3.

331. Сморгунова Е.М. Современиот живот во пресрет на крајот на светот (некои есхатолошки идеи на Пермските стари верници во последните години на 20 век) // Стари верници: историја, култура, модерност. Тези. М., 1996. П.22-24.

332. Сморгунова Е.М. Старите верници на Горна Јазва: посебна лингвистичка ситуација // ТДМК. стр 157-162.

333. Сморгунова Е.М. Библиски егзодус и дисперзија на руските стари верници: некои изоморфни карактеристики // Од Битие до егзодус. Одраз на библиските приказни во словенската и еврејската народна култура. М., 1998. П.208-219.

334. Сморгунова Е.М. „Каде е тој Антихристот е тајна за нас“. Есхатолошки идеи на современите стари верници од Перм // Жива антика. 1998. бр. 4. стр. 31-34.

335. Соболев А.Н. Митологија на Словените. Загробниот живот според античките руски идеи (Книжевно и историско искуство во проучувањето на античкиот руски народен светоглед). Санкт Петербург, 1999 година.

336. Соболева Л.С. Американски есеј за Антихристот-компјутер во толкувањето на Стариот верник на Урал // Истражување за историјата на книгата и традиционалната народна култура на Северот. Syktyvkar, 1997. стр. 118-130.

337. Советски Сојуз. Географски описво 22 тома. Урал. М.: Мисл, 1968 година.

338. Соколов Е.В. Традиција и културен континуитет // СЕ. 1981. бр.3.

339. Сорокин П.А. Современи Зирјани // Етнографски студии. Сиктивкар, 1999 година.

340. Список на населени места во провинцијата Самара. Самара, 1910 година.

341. Стариот верски свет на Волга-Кама: Проблеми на сеопфатно проучување: Зборник на трудови од научна конференција. Перм, 2001 година.

342. Стари верници. Личности, предмети, настани и симболи. Искуство енциклопедиски речник. М., 1996 година.

343. Стари верници: историја, култура, модерност. Тези. М., 1996 година.

344. Стари верници: историја, традиции, модерност. Vol. 2. М., 1994 година.

345. Стари верници: историја, култура, модерност. Vol. 3. М., 1995 година.

346. Стари верници: историја, традиции, модерност. Vol. 4. М., 1995 година.

347. Стари верници: историја, традиции, модерност. Број 5. М., 1996 година.

348. Стари верници: историја, традиции, модерност. Број 6. М., 1998 година.

349. Стари верници: историја, традиции, модерност. Vol. 7. М., 1999 година.

350. Стари верници: историја, традиции, модерност. Vol. 8. М., 2000 година.

351. Стари верници: историја, традиции, модерност. Vol. 9. М., 2002 година.

352. Стари верници: историја, традиции, модерност. Vol. 10. М., 2004 година.

353. Стари верници во Русија (XVII-XX век). М., 1999. Стари верници во Русија (XVII - XX век). Број 3 М., 2004. Култура на стариот верник на рускиот север. М., Каргопол, 1998 година.

354. Стари верници во Украина и Русија: минатото и сегашноста. Киев, 2004 година

355. Стар верник центар на Вашка. Усна и писмена традиција на Удора: Материјали и истражување. Сиктивкар, 2002 година;

356. Старо верување во североисточниот дел на европскиот дел на Русија. Сиктивкар, 2006 година.

357. Тарасов Ју.М. Руска селска колонизација на Јужен Урал (втора половина на 18-ти - прва половина на 19 век). М., 1984 година.

358. Тишков В.А. Есеи за теоријата и политиката на етничката припадност во Русија. М., 1997 година.

359. Тишков В.А. За феноменот на етничката припадност // ЕО. М., 1997. бр. 2. Тишков В.А. Реквием за етничката припадност. Истражување во социо-културната антропологија. М., 2003 година.

360. Топоров В.Н. Простор и текст // Текст: семантика и структура. М., 1983. P.240-256.

361. Толстој Н.И. Јазик и народната култура. Есеи за Словенска митологијаи етнолингвистиката. М., 1995 година.

362. Трушкова И. Ју., Сенкина Г.А. Зјузда Коми: етнокултурна специфичност во минатото и сегашноста // К-ПО и Урал: историја и модерност. Кудимкар, 2000. П.103-105.

363. Тулцева Л.А. Етнографски аспекти на проучувањето на религиозното однесување // СЕ. 1979. N 4.

364. Тулцева Л.А. Традиционални верувања, празници и ритуали на руските селани. М., 1990 година.

365. Урал колекција. Приказна. Култура. Религија. Број 1. Екатеринбург 1997 година.

366. Урал колекција. Приказна. Култура. Религија. Vol. II. Екатеринбург, 1998 година.

367. Урал колекција. Приказна. Култура. Религија. Vol. III. Екатеринбург, 1999 година.

368. Успенски Б.А. Историја и семиотика: (Перцепција на времето како семиотички проблем). Член 1 // Постапка за знаци системи. Број 22. Огледало. Семиотика на пресликувањето (Уч. Зап. ТСУ. Број 831). Тарту, 1988. стр. 72-75.

369. Федорова В.П. Свадба во системот на календарски и семејни обичаи на старите верници од јужниот транс-Урал. Курган, 1997 година.

370. Федотов Г. Духовни стихови (руска народна вера заснована на духовни стихови). М., 1991 година.

371. Филатов С.Б. Државно-црковните односи во Русија пред демократскиот предизвик // Религијата и државата во модерна Русија. М., 1997. стр. 67-84.

372. Филипов И. Историја на староверниот Ермитаж на Вигов. Санкт Петербург, 1862 година.

373. Генеалогија на Филипов: историски дела на старите верници од регионот Филипов од регионот на Волга и Јужна Вјатка. М., 2004 година.

374. Рибар О.М. Феноменолошки пристап кон проучувањето на групната свест на Тихвин Карелијци (користејќи го примерот на митолошки и историски легенди) // Кунсткамера. Етнографски тетратки. Vol. 2-Z.SPb., 1993. P.20-28, итн.

375. Рибар О.М. Животот по вера: Тихвин Карелијци-стари верници. М., 2003 година.

376. Формаковски М. Сплит во северната зона на округот Глазов. Од извештајот на мисионерот Глазов протоереј М. Формаковски за 1879 година // БЕБ. 1880. бр.10-13.

377. Формаковски М. За првичното појавување на расколот во Вјатската епархија // БЕБ. 1868. бр.5-6.

378. Федјанович Т.П. Семејни обичаи и ритуали на фино-угрските народи од регионот Урал-Волга. М., 1997 година.

379. Фролов А.А. Остатоци од паганството во древните руски погребни ритуали // Античка Русија: потиснување на традициите. М., 1997. П.283-310.

380. Фролова А.Б. Урал Козаци (краток историски и етнографски есеј) // ЕО. 1995. бр.5.

381. Фанк Д.А. Светови на шамани и раскажувачи: сеопфатна студија за материјалите од Телеут и Шор. М., 2005 година.

382. Фурсова Е.Ф. Женска облекаСтари верници од Западен Сибир (крајот на XIX - почетокот на XX век) // TDMK. Стр.240-247.

383. Хохлов Г.Т. Патувањето на Уралските Козаци до „Кралството Беловодск“ со предговор на В.Г. Короленко. Санкт Петербург, 1903. Белешки на царскиот Географско друштвово Катедрата за етнографија. T.XXVIII. Број 1.

384. Цивјан Т.В. Митолошко програмирање на секојдневниот живот // Етнички стереотипи на однесување. Л., 1985. С. 156-160.

385. Циб С.Б. Старите верски традиции во црковно-велигденската наука од 18-19 век. //Стари верници: историја и култура. Барнаул, 1999.-Стр.103-109.

386. Шабаев 10, Лалука С., Дерјабин В. Модерни Коми-Пермјаци: Население и етнокултурна ситуација // Коми-Пермјаци и фино-угричен свет. Материјали од 1-та меѓународна научна и практична конференција. G. Kudymkar, 26-27 мај, 1995 година Kudymkar, 1997. P.79-96.

387. Шабаев Ју.П., Рогачев М.Б., Котов О.В. Етнополитичка состојба на територијата на живеење на народите Коми // Истражување во применета и итна етнологија. М., 1994. бр.67.

388. Шарапов В.Е. Христијанските теми во фолклорот на комиските стари верници од Средна Печора // Христијанизација на регионот Коми и неговата улога во развојот на државноста и културата. Сиктивкар, 1996 година;

389. Шарапов В.Е. За традицијата на правење резбани дрвени икони и пекторални крстови меѓу Старите верници-Беспоповци Коми // Музеи и локална историја. Број 3 Syktyvkar, 2001. стр. 191-197;

390. Шахов М.О. Филозофски аспекти на старото верување. М., 1997 година.

391. Шестаков И. Пермјак-странци // Историски билтен. 1902.8.

392. Шестаков Ја. Жртви на Пермските христијани на денот на Флор и Лаур // ЕО. 1910. бр.4.

393. Шестаков И. Верхнекамск странци. Архангелск, 1912 година.

394. Шефел Д. Стара вера и руски црковен обред // ТДМК. Стр.22-27.

395. Шибанов Н.И. Дрвена скулптура на Мордовиец. Саранск, 1980 година.

396. Шумилов Е.Ф. Христијанството во Удмуртија. Цивилизациските процеси и христијанската уметност. XVI почетокот на XX век. Ижевск, 2001 година.

397. Шишкин Н.И. Коми-Пермјакс. Етно-географска скица. Молотов, 1947 година.

398. Штајнфелд Н.П. Регионот Зјузда // Календар на провинцијата Вјатка за 1893 година. Vyatka, 1892. P.262-286.

399. Чагин Г.Н. Традиционални врски на духовната култура на семејството и заедницата на руското староверско население на Верхокамија // ТДМК. стр 162-167.

400. Чагин Г.Н. Етнокултурна историја на Средниот Урал на крајот на 17-ти - прва половина на 19 век. Перм, 1995 година.

401. Чагин Г.Н. Народи и култури на Урал во 19-20 век. Екатеринбург, 2002 година.

402. Чагин Г.Н. Пудвинск Лавра // Урал колекција. Приказна. Култура. Религија. Екатеринбург, 1997. стр. 168-173.

403. Чагин Г.Н. Коми-Јазвински Пермјаци во етничката и социјалната димензија // Народот Коми-Јазвински и историското и културното наследство на регионот Кама. пермски. 2002. стр 12-30.

404. Чагин Г.Н. Од век до век // Коми-Јазвинци и историското и културното наследство на регионот Кама. пермски. 2002. Стр. 59.

405. Чагин Г.Н. Коми-Јазва Пермјаците се древен народ на Северниот Урал. Кудимкар, 2002 година.

406. Чагин Г.Н. Јазвин Пермјанс: Приказни и традиции. Перм, 1993 година.

407. Чагин Г.Н. Јазва Пермијци: Историски и културен остров. Перм, 1995 година.

408. Чагин Г.Н. На земјата беше исто, но на Јазвинскаја. Перм, 1997 година.

409. Чагин Г.Н. Коми-Јазва Перм: Историја и модерна етнокултурна ситуација // Фино-угрички студии. Јошкар-Ола, 1999. бр. 1. стр. 112-114.

410. Чагин Г.Н. Манифестации на самосвест на Коми-Јазвинцев во ситуација на „пријател или непријател“ // Фино-угрички народи: Проблеми на етничка и јазична идентификација: Апстракти. извештај и лок. на меѓународна, конф. Syktyvkar, 1999. стр. 19-21.

411. Чагин Г.Н. Пермците Коми-Јазва се феномен во фино-угрскиот свет // регионот Перм Кама во историјата на Урал и Русија: Матер. Серуски научен Конф. Березники, 2000. стр. 207-215.

412. Чагин Г.Н. Јазикот на Коми-Јазвинци во контекст на етничкиот идентитет // IV конгрес на етнографи и антрополози на Русија. М., 2001. П.191.

413. Чагин Г.Н. Коми-Јазва Пермјаците се древен народ на Северниот Урал. Красновишерск, 2002 година.

414. Чагин Г.Н., Черних А.Б. Народи од регионот Кама. Есеи за етнокултурниот развој во 19-20 век. Перм, 2002 година.

415. Черемшански В.М. Опис на покраината Оренбург во економско-статистичка, етнографска, географска и индустриска смисла. Уфа. 1859 година.

416. Чернавски Н.Х. Оренбуршката епархија во минатото и сегашноста // Зборник на трудови на Научната архивска комисија Оренбург. Vol. I. Оренбург, 1900 година; Vol. I. 1901-1902 година.

417. Черних А.Б. Мотиви на текстови во селски текстил на Русите од регионот Кама // Литература и модерност. 4.2. Перм, 2000. стр. 42-46.

418. Черних А.Б. Традиционална носија на староверското население од југозападниот регион Кама кон крајот на 19 и 20 век. //Светот на Стариот верник на Волга-Кама: Проблеми на сеопфатно проучување. Перм, 2001 година.

419. Чеснокова В.Ф. На близок начин: Процесот на црковништво на населението во Русија на крајот на 20 век. М., 2005 година.

420. Чехо С.Б. Човек и етничка припадност P EOL994. бр.6.

421. Чистов К.В. Руски народни социјал-утописки легенди од 17-19 век. М„ 1976 година.

422. Чистјаков Г. Големо светилиште. Богојавленската вода во историјата на античката црква и старите верници // Стари верници: историја, култура, модерност. Т. II. М., 2005. П.86-94.

423. Чичерина С.Б. Ситуацијата на образованието кај странците од Волга // Вести на Империјалното руско географско друштво. Санкт Петербург, 1906. стр. 7-15.

424. Чичерина С.Б. За странците од Волга. Санкт Петербург, 1906 година.

425. Чичерина С.Б. Меѓу странците од Волга. Белешки за патување. Санкт Петербург, 1905 година.

426. Чувјуров А.А. Светата тајна на крштевањето на Коми Старите верници-беспоповци // Стари верници: историја, култура, модерност. Број 9. М., 2002. Стр.30-38.

427. Чувјуров А.А. Локални коми групи на Горна и средна Печора: проблеми на лингвистичка, историска, културна и конфесионална самоидентификација. Апстракт на авторот. Diss. за апликацијата за работа ах. чл. д-р. ist. Sci. Санкт Петербург, 2003 година.

428. Eliade M. Есеи за компаративна религија. М., 1999. Етничка екологија: теорија и практика. М., 1991; Етнологија. Тетратка. За високообразовните институции / Е.Г. Алексанренков, Л.Б. Заседателева, Ју.И. Зверева и други М., 1994 година.

429. Јудин П.В. Во дивините на Сиртов (Есеј за минатото на старите верници на Урал) // Руска антика. 1896 година.бр.1. Стр.34-42.

430. Јадов В.А. Стратегија на социолошки истражувања. Опис, објаснување, разбирање на општествената реалност. М., 1998 година.

431. Јагафова Е.А. Исламизација на Чувашите во регионот Урал-Волга во 18-20 век. // Рускиот јазик во турско-словенските етнокултурни интеракции. М., 2005 година.

432. Јакименко Б.Г. Есхатолошката идеја за Небесниот град, Новиот Ерусалим и неговиот одраз во социјалната мисла на Русија во 13 и почетокот на 18 век. // Стари верници: историја, култура, модерност. М., 1995. Број 3. Стр.25-31.

433. Јанович В.М. Пермијци: Етнографски есеј // ZhS. 1903. Број. 1-2. Стр.52-171.