Катедралата Свети Николај Чудотворец во Виена е православна црква; моментално катедралата на Виенската епархија на Руската православна црква (Московски патријаршија).
Храмот бил изграден во руската царска амбасада во 1893-1899 година од италијанскиот архитект Луиџи Џакомели според дизајнот на Г. И. Котов. Значителен дел од трошоците за изградба - 400.000 рубли - беа донации од императорот Александар III. Храмот бил осветен на 4 април 1899 година од архиепископот Холм и Варшавски Џером.
Црквата е направена во форми на псевдоруска архитектура. Зградата на катедралата има 2 ката: горната црква е осветена во името на Свети Николај Чудотворец; долниот е во спомен на императорот Александар III, неговиот покровител, блажениот принц Александар Невски.
По избувнувањето на Првата светска војна, поради распадот на дипломатските односи меѓу Русија и Австрија, амбасадата и катедралата беа затворени. По воспоставувањето на дипломатски односи меѓу СССР и Австрија во февруари 1924 година, храмот бил префрлен во јурисдикција на заедницата под јурисдикција на митрополитот Евлогиј (Георгиевски), лојален на Москва. Во јуни 1941 година, целиот имот на советската дипломатска мисија во Виена, вклучувајќи ја и катедралата, беше конфискуван од Министерството за надворешни работи на Третиот Рајх. На 19 мај 1943 година, катедралата беше пренесена на привремена употреба на заедницата ROCOR. По ослободувањето на Виена од советските трупи во мај 1945 година, храмот потпаднал под јурисдикција на Московската патријаршија. Во 1962 година, поради формирањето на Виенската и австриската епархија од страна на Синодот на Руската православна црква, храмот почнал да се нарекува катедрала.
2 Црквата Свети Константин и Елена во Берлин
Црквата на светците еднакви на апостолите Константин и Елена е православна црква во областа Тегел во Берлин, во центарот на руските гробишта. Припаѓа на Берлинската епархија на Руската православна црква.
Во 1892 година, православното братство Свети Владимир и ректорот на црквата на Амбасадата во Берлин, протоереј Алексеј Малцев, набавија две парцели: едната за изградба на православни гробишта во тогашното приградско село Тегел, а другата за изградба. на Братска куќа (за добротворни и едукативни активности). Во 1893 година на купените парцели била основана православна црква со златна купола во името на рамноапостолите Константин и Елена.
Црквата е изградена по проект испратен од Русија, а локалниот архитект Бом ја надгледувал изградбата. Еден од браќата Елисееви, Александар Григориевич, му подари на храмот позлатен иконостас од дабови резбани. Една година подоцна, црквата Константин и Елена беше свечено осветена. Бидејќи катедралата е изградена само за потребите на гробиштата, може да прими само 30-40 луѓе.
По наредба на Александар III, во Тегел беа донесени 4 тони земја, собрани од 20 руски провинции, земјата беше расфрлана низ гробиштата. Садници беа испорачани и од Русија за да можат оние што умреле во туѓа земја да најдат мир во својата родна земја под крошните на руските дрвја. Со текот на времето, гробиштата станаа споменик на руската емиграција во Германија.
3 Црквата Света Марија Магдалена еднаква на апостолите во Вајмар
Црквата Света Марија Магдалена еднаква на апостолите е православна црква на историските гробишта на градот Вајмар. Храмот припаѓа на Источниот Деканат на Берлинската и германската епархија на Руската православна црква.
Првата православна црква во Вајмар била изградена за принцезата Марија Павловна од Саксо-Вајмар, ќерка на императорот Павле I. Куќната црква Света Марија Магдалена, еднаква на апостолите, била осветена на 18 декември 1804 година на приземјето на замок фон Штајн. Во 1835 година, на вториот кат од северното крило на замокот, била осветена „зимската“ црква Света Марија Магдалена, која функционирала до смртта на војвотката во 1859 година.
Посебна православна црква била основана на 20 јули 1860 година до гробот. Пред да започне изградбата, големи количини земја беа донесени од Русија за идниот храм. Изградбата беше надгледувана од локалниот архитект Фердинанд фон Штрајхган, но проектот беше завршен во Москва. На 6 декември 1862 година црквата била осветена од исповедникот на војвотката, протоереј Стефан Сабинин. Со избувнувањето на Првата светска војна, службите во храмот престанале. На 2 септември 1950 година, храмот бил префрлен на Руската православна црква.
Храмот, дизајниран во руско-византиски стил, стои на висока столбна плоча. Петте куполи се покриени со бакар и насликани со шари. Страничните глави се наоѓаат на високи декоративни тапани. Саркофагот со ковчегот на Марија Павловна се наоѓа во северниот дел на храмот, во криптата поврзана со гробницата со заоблен премин.
4 Катедралата Свети Николај Чудотворец во Ница
Катедралата Свети Николај Чудотворец е православна црква во Ница. Од 15 декември 2011 година, под јурисдикција на Корсунската епархија на Московската патријаршија.
Во април 1865 година, во Ница, во замокот на паркот Бермонт, од тешка болест почина рускиот наследник Царевич Николај Александрович, син на императорот Александар II. Царот ја купил вилата Бермон, каде што е основана капелата Свети Никола на 14 март 1867 година. На 7 април 1869 година бил осветен.
Во 1896 година, царицата Марија Федоровна пристигнала на Азурниот брег. На барање на руската заедница во Ница и во спомен на починатиот принц, императорот Николај II и Марија Федоровна ја презеле изградбата на храмот под свое покровителство. Камен-темелникот на храмот е извршен на 25 април 1903 година од страна на протоереј Сергиј Љубимов. Планот на храмот го подготви М.Т. Преображенски. Градежните работи беа извршени под надзор на локални архитекти. Во 1906 година, градежните работи беа прекинати поради недостаток на средства. Во 1908 година, императорот Николај II донирал 700.000 франци од неговата лична ризница, со што била подигната куполата и завршени главните градежни работи. Храмот бил осветен на 17 декември 1912 година.
Катедралата со пет куполи е изградена по моделот на московските цркви со пет куполи од 17 век од светло-кафеава германска тула, но украсена со локални материјали: розов гранит и сини керамички плочки. Од запад, на катедралата и претходи камбанарија и два високи бел камени тремови на врвот со шатори со орли позлатени со цинк.
5 Црквата Свети Симеон Дивногорец во Дрезден
Црквата Свети Симеон Дивногорец е православна црква во Дрезден. Храмот припаѓа на Источниот Деканат на Берлинската и германската епархија на Руската православна црква.
Во 1861 година, на барање на руската заедница во Дрезден, била изградена куќна парохиска црква во приватна куќа на Сидониенштрасе. Во 1864 година заедницата се преселила во куќа на Beuststrasse. Во 1872 година, зградата во која се наоѓал храмот му била предадена на нов сопственик кој не сакал таму да има православна црква. Рускиот државјанин А.Ф.Волнер ја донираше парцелата неопходна за изградба на црквата во еден од најдобрите делови на градот на Рајхенбахштрасе. Дизајнот на храмот, основан на 7 мај 1872 година, бил изготвен бесплатно од архитектот Г. Ју фон Босе. На 5 јуни 1874 година, протоереј Михаил Раевски ја осветил црквата во чест на свети Симеон Дивногорецки.
По избувнувањето на Првата светска војна, црквата била затворена. Во 1938−39 година, црквата била префрлена на Берлинската и германската епархија на Руската православна црква во странство. За време на бомбардирањето на 13 февруари 1945 година, црквата за чудо преживеа, но претрпе значителна штета (камбанаријата беше тешко оштетена). Во летото 1945 година, црквата повторно беше префрлена во Западноевропската егзархија на Руската православна црква.
Храмот е најелегантниот израз на руско-византискиот стил. Главната зграда на храмот е крунисана со пет сини куполи. Над западниот дел има камбанарија која завршува со пирамидална октагонална врвца. Ѕидовите на храмот се направени од делкан тирингиски песочник.
6 Црква Свети Алексис-Споменик на Руската слава во Лајпциг
Црква-споменик на руската слава Свети Алексис (Црква-споменик на Свети Алексиј, митрополит Московски) е православна црква во Лајпциг, изградена во спомен на „Битката на народите“. Храмот припаѓа на Источниот Деканат на Берлинската и германската епархија на Руската православна црква.
Желбата да се овековечи местото каде што се одржа „Битката на народите“ ја поттикна Русија да подигне храм-споменик. Донациите за изградба се собираат од 1907 година и во Русија и во Германија. На 4 мај 1910 година бил формиран Комитетот за изградба на храмот на чело со великиот војвода Михаил Александрович. Властите во Лајпциг обезбедија парцела на работ на полето каде што се водеше битката. Свеченото положување на храмот се одржа на 28 декември 1912 година. Автор на проектот на храмот е В. А. Покровски. Црквата била осветена на 17 октомври 1913 година. Посмртните останки на руските војници и офицери кои загинаа во „Битката на народите“ беа пренесени во криптата на храмот со воени почести.
Со избувнувањето на Првата светска војна, храмот-споменик бил затворен. Зградата ја презел локален жител кој ја дал црквата под кирија. Од 1927 година, храмот бил под јурисдикција на администраторот на руските парохии во Западна Европа на Руската православна црква. На 5 мај 1939 година, парохијата со целиот свој имот е пренесена на Берлинската и германската епархија на Задграничната Руска Православна Црква. За време на бомбардирањето на Лајпциг за време на Втората светска војна, локалните жители се засолниле во долните простории на храмот. Во летото 1945 година, црквата, која се наоѓа на територијата на советската окупација, повторно е пренесена во Западноевропската егзархија на Руската православна црква.
Храмот бил изграден во стилот на камени цркви од 17 век. Покровски ја зеде црквата Вознесение во Коломенское како модел. Шаторот е крунисан со позлатена купола со крст поткрепен со синџири. Црквата е опкружена со кружна галерија со 8 високи фацетирани фенери, кои ги симболизираат погребните свеќи. На влезот во долниот храм има две мермерни плочи, кои на руски и германски потсетуваат на бројот на загинатите во битката.
7 Катедрала Свети Александар Невски во Париз
Катедралата Свети Александар Невски е катедрала во Париз. Храмот припаѓа на западноевропската егзархија на руските парохии на Цариградската патријаршија.
Во првата половина на 19 век, околу илјада Руси живееле постојано или привремено во Париз. Единственото место за богослужба беше во руската амбасада и тоа беше многу пропуштено. Во 1847 година, свештеникот на руската амбасада, Јосиф Василиев, започна да работи на дизајнирање постојана црква. Изградбата беше финансирана главно од донации. Александар II даде личен придонес - приближно 150.000 франци во злато. Црквата била осветена на 11 септември 1861 година од архиепископот Леонти (Лебедински), идниот митрополит московски. Во 1922 година стана катедрала.
Архитекти на црквата се R. I. Kuzmin и I. V. Shtrom. Планот на црквата е во форма на грчки крст. Секој зрак на крстот завршува во апсида. На апсидите биле подигнати куполи со куполи. Централната купола се издига на висина од 48 м. На фасадата има мозаична слика „Благослов на Спасителот на престолот“ - копија на мозаикот од црквата Свети Аполинарис во италијанскиот град Равена.
Катедралата Александар Невски е поврзана со животите на многу познати луѓе. На 12 јули 1918 година, таму се венчаа Пабло Пикасо и балерината Олга Хохлова. Во катедралата се одржаа погребните служби на Иван Тургењев, Фјодор Шалиапин, Василиј Кандински, Иван Бунин и Андреј Тарковски.
Невообичаено е човек запознаен со руските црковно-архитектонски стилови да види православна црква во Западна Европа. Но, такви луѓе се присутни во земји каде што нема многу православни верници. Треба да се напомене дека покрај руските цркви, на Запад има и многу грчки и српски цркви, а нивната архитектура често се разликува од нашата. И ако одите во грчки храм, можете да го помешате со католички - Грците седат на служба, а клупите во храмовите се наоѓаат речиси исто како оние на Латините.
Цркви на Руската православна црква има речиси во сите европски земји. Тоа се или стари цркви изградени за време на Царска Русија, или цркви изградени од емигранти, или модерни цркви, неодамна изградени. Покрај тоа, некои црковни згради се изнајмуваат од католиците, или воопшто црквите се наоѓаат во едноставни куќи.
Империјална Русија градела цркви главно за работниците во амбасадите и конзулатите. Има многу храмови изградени во предреволуционерно време. Тоа се, на пример, катедралата Свети Николај Чудотворец во Виена, црквата Преображение Господово во Баден-Баден, црквата Свети Симеон Чудотворец во Дрезден, Споменикот црква на Руската слава во Лајпциг, катедралата Свети Николај Чудотворец во Штутгарт, црквата на апостолите Петар и Павле во Карлови Вари, црквата Света Александра во Ирем (Унгарија), црквата Александар Невски во Копенхаген, катедралата Христос Спасител во Осло, Катедралата на Воздвижение на Крстот во Женева.
Од особен интерес е Параклис Свети Ѓорѓи во село Неиден, во Северна Норвешка. Неговите внатрешни димензии се многу мали, само 3,55 на 3,25 м. Но возраст! - Според легендата, изградена е во 1565 година. Анализата на дрвото од кое е изградена капелата покажала дека нејзината старост е повеќе од двесте години.
Иако Италија се смета за најкатоличка земја во Европа, дури и таму можете да најдете многу православни цркви. Дури и во Рим можете да најдете православни цркви, како на пример, Црквата Свети Николај ЧудотворецИ Црквата на великомаченичката Екатерина. Особено убава Цркви на Христовото раѓањеИ Николај Чудотворец во ФиренцаИ Катедралата на Христос Спасителот во Сан Ремо.
Франција е земја на револуции, католицизам, убавина. Оваа земја прими многу емигранти по Октомвриската револуција во Русија. Оние кои емигрираа во Србија рекоа: „Југославија ги прифати монархистите, а Франција ги прифати луѓето кои беа повеќе во согласност со демократијата и на овој или оној начин ја поддржуваа револуцијата“. Но, по победата над нацистичка Германија, во Југославија владееше комунизам и многу од нив мораа повторно да се преселат, а сега, во најголем дел, во Франција. Во тие денови беа основани најпознатите руски парохии во Западна Европа - ова е катедралата Црквата на тројцата светци на Корсунската епархија на Руската православна црква и Сергиј Метохион, кој вклучува храм и теолошки институт, иако храмот е руски, тој припаѓа на западноевропската егзархија на руските парохии на Цариградската патријаршија. Покрај тоа, во Париз има еден стар познат Катедралата Александар Невски, како и метохионот што припаѓа на Цариградската патријаршија. Од 1983 година, зградата на оваа катедрала е заштитена од француската држава како историски споменик.
Покрај париските храмови, тие се многу убави и заслужуваат посебно внимание, Катедралата Свети Никола во Ница и црквата Архангел Михаил во Кан.
Преку делата на познатиот митрополит од Соурож Антониј (Блум), Велика Британија стана една од најправославните земји на Запад. Интересен факт е дека на почетокот на 20 век имало преговори меѓу православните, особено Московската патријаршија и Англиканците за прием на Англиканците во Православието како посебна англиска црква. Но, започна Првата светска војна, а потоа револуцијата во Русија и добрите планови за обединување не можеа да се реализираат.
Катедралата Успение на Богородица и сите светци во Лондонбила изградена, а во почетокот била како Англиканската црква на сите светци, а во 1956 година храмот бил изнајмен од Православната заедница на Руската православна црква, која тука постои од 1741 година. Успение катедрала во Лондон, изградена во нео-руски стил и осветена во 1999 година, е исто така катедрала на британската и ирската епархија на Руската православна црква надвор од Русија.
Новите цркви изградени во постреволуционерната ера беа подигнати главно од луѓе кои избегаа од „Црвениот терор“. Тоа се, на пример: Црква во чест на светиот праведник Јов Долготтрпеливиот во Брисел, изградена во 1950 година; Катедралата на Воскресението во Берлин 1938 година, Црквата на Светите апостоли Петар и Павле во Луксембург,изградена 1982 година, женско Манастир во чест на иконата на Богородица „Знак“, кој се наоѓа во градот Траверсво Франција, основана во 1988 година.
Многу интересна и необична архитектура Успение катедрала во Будимпешта. Таа е изградена од Србите во 1801 година, неколкупати обновувана, а оштетена за време на Втората светска војна. А потоа, на барање на парохијаните, тој премина во јурисдикција на Московската патријаршија.
Многу парохии немаат свои цркви, а црковната заедница мора да изнајмува простории за служби, често тоа се католички цркви. На пример, во Португалија не постои ниту една стандардна црква, но има седум парохии на Руската црква. И во Шпанија има многу парохии, но само Црквата Света Марија Магдалена еднаква на апостолите во Мадридима православна архитектура, но изградбата започна во 2013 година и се уште не е завршена.
Често за човек кој се наоѓа во туѓо опкружување, мала и често незабележлива работа дома може да послужи како голема утеха, да поттикне носталгични чувства кај оние на кои им недостасува татковината и да ги израдува оние кои бараат познати ноти во музиката на странски културни творби. Во такви случаи, православната црква често ги буди токму тие чувства кај луѓето од земјите со доминација на православната компонента на културата. Иако, се разбира, задачата на црквите не е да ги утешуваат носталгичните чувства, но често тоа е она што ги довело иселениците во Црквата. Па, за домородните луѓе, православното чудо честопати беше и почетната фаза во менувањето на животот на православен начин.
Евангелистички христијани (евангелски христијани, евангелисти, итн. евангелисти) - меѓуденоминационално движење во протестантските деноминации.
Главните карактеристични карактеристики на евангелистичките протестантски цркви: акцент на личното-духовно-преродување на секој верник, мисионерска активност и строга етичка позиција.
Гледајте го спасението како остварен факт и дека тоа е можно само преку вера во помирувачката жртва на Исус Христос.
Главниот извор на доктрина е евангелијата или Новиот завет (што е причината за името).
Енциклопедиски YouTube
-
1 / 5
Евангелистичките христијани веруваат дека спасението на една личност е можно само преку неговата лична вера во Исус Христос. Тие нагласуваат дека припадноста кон која било верска организација или редовното учество во нејзините Тајни не спасува човек во отсуство на лична вера.
Исто така, се верува дека ниту едно добро дело, без вера во Христа, не обезбедува спасение на душата. Некои собранија нагласуваат дека верата без добри дела не спасува, бидејќи е „мртва“.
Евангелистичките христијани веруваат дека повторното раѓање е предуслов за да се постигне спасение. Под „повторно раѓање“ не се подразбира прифаќање на крштевањето во вода (како во Православието), туку посебно духовно искуство при обраќањето кон Бога, оживување на мртов дух на човекот. Кога човек повторно се раѓа, тој доживува покајание (покајание за неговиот поранешен грешен начин на живот) и радост да знае дека неговите гревови се простени поради жртвата на Исус Христос. Повторното раѓање е придружено со откажување од грешниот начин на живот во иднина.
Исповеди и насоки
Во дискурсот на руски јазик, оваа група првенствено вклучува такви деноминации како пентекосталци и харизматици, менонити, баптисти (во Русија - евангелски христијани-баптисти), како и Серускиот комонвелт на евангелистички христијани (ALL), кој го декларира својот континуитет од историски евангелски христијани (прохановити) .
Истовремено, во Рускојазично опкружување, па кога се зборува за евангелско христијанство ретко се мисли на нив. Покрај тоа, треба да се има на ум дека на Запад, исповедите кои традиционално се класифицираат во оваа група според дискурсот на руски јазик може да вклучуваат и „евангелски“ и „либерални“ цркви и синдикати, затоа „евангелистите“ во западна смисла не се збирки деноминации, но движење претставено во различни деноминации.
Покрај конфесионалната поделба, експертите гледаат две главни насоки во структурата на движењето на евангелистичкото христијанство: либерално и конзервативно. Екстремна манифестација на второто е фундаментализмот.
Мнозинството евангелски христијани, и покрај очигледните несогласувања за голем број прашања (либерализам и конзерватизам, арминијанизам и калвинизам), сметаат дека другите евангелски деноминации се поврзани.
Божествени служби
Главните богослужби (инаку наречени „состаноци“) во евангелските цркви обично се одржуваат во недела. Состаноци се одржуваат и во работните денови. Вообичаени се таканаречените „домашни групи“ - комуникација, заедничко проучување на Библијата, молитви и пеење на христијаните кои живеат во истата област во домот на еден од верниците.
Вообичаено, услугите се состојат од една или повеќе проповеди; пеење псалми и молитви меѓу химни (т.н. Пофалба); повик на покајание за оние кои сè уште не станале христијани; лични сведоштва; рецитирање на духовни песни.
Дури и еден век пред европската реформација, се појавија движења во или надвор од официјалната црковна организација што некои евангелски христијани ги сметаат за блиски по дух. Во Европа тоа се Валдензи, следбеници на Виклиф, Лолардови, Хусити... Во Русија тоа се Стриголники, нелакомни луѓе.
Развојот на евангелистичкото движење бил под влијание на делата на основачот на пиетизмот, Филип-Јакоб-Спенер и Август-Херман-Франке.
Евангелистичките христијани првпат се појавиле во 18 век во Англија и Нова Англија. Се верува дека првите проповедници на ова движење биле велшкиот методист Хауел Харис и велшкиот калвинист Даниел Роуланд. Во истиот век, Џонатан Едвардс проповедал во Масачусетс и влијаел на развојот на американскиот пиетизам во Северна Америка. Во 1735 година, методистот Џорџ Вајтфилд се приклучил на евангелистичкото движење, под чие влијание помладиот брат на основачот на методизмот, Џон Весли, Чарлс Весли, станал евангелист во 1739 година. Под нивно влијание, Големото будење се случи во англиските колонии во Северна Америка во четириесеттите години на 18 век. Големото будење го нагласи чувството на длабоко лично преобраќање и потребата за спасение преку Исус Христос. Големото будење беше насочено кон просечниот човек, кому му беше понуден нов стандард на морал и духовна интроспекција со негирање на значењето на ритуалите. Беше нагласено таканареченото божествено излевање на Светиот Дух, неопходно за силна љубов кон Бога.
Во 1790 година, во Северна Америка се појави таканареченото Второ големо будење, што доведе до зголемување на бројот на методистички и евангелистички конгрегации. На крајот на 19 век, Движењето на светоста почна да се развива, врз основа на идеите на Арминиус и оддалечување од идеите на методизмот. Џон Нелсон Дарби ги развил идеите на модерниот диспензационализам, кој станал иновативно протестантско библиско толкување кое станало основа за последователната евангелистичка христијанска теологија. Диспензационализмот беше дополнително развиен во библиските егзегези на Референтната Библија на Скофилд на Сајрус-Ингерсон-Скофилд. Според Марк Свитнам, диспензационализмот, со своето учење за буквалното толкување на Библијата, изјавата за етапна историска врска на Бога со човештвото, очекувањето на блиското доаѓање на Исус Христос, апокалиптични и предмилениумски идеи, станале поттикот за појавата на евангелистичкото христијанско движење. Во втората половина на 19 век, Чарлс Хадон Сперџен стана познат проповедник на диспензационализмот. Од 50-тите години на 19 век до 20-тите години на 20 век, таканаречената теолошка школа Принстон, чии претставници биле Арчибалд Александар и Бенџамин Варфелд, имала големо влијание врз развојот на евангелистичкото христијанско движење.
На почетокот на 20 век, евангелистичкото христијанско движење на почетокот на 20 век беше доминирано од фундаменталистички идеи кои го отфрлија либералното толкување на Библијата и ја нагласуваа непогрешливоста на Библијата. По Втората светска војна, меѓу евангелистичките христијани се појави раскол врз основа на ставовите кон околината која не верува. Терминот неоевангелизам се појавил, измислен од Харолд Џон Окенга во 1947 година, како основа за идентификување на одредени групи евангелистички христијани кои го напуштиле фундаментализмот и ги прифатиле идеите за дијалог со светот и примената на евангелието на социјалните, политичките и економските полиња. Фундаменталистите ги отфрлија идеите на неоевангелизмот, нарекувајќи ги следбениците на Харолд Окенга „неоевангелисти“. Претставник на неоевангелизмот бил Били Греам, кој за прв пат започнал да води дијалог со неевангелистичките христијани, особено со Римокатоличката црква, која ги сметала евангелистите за еретици. Повоениот период се карактеризира со вселенски напори од страна на евангелските христијани и основањето на Светскиот совет на црквите, во кој евангелските христијани на почетокот земале активно учество.
Историја на евангелистичкото христијанско движење во Русија
Заедниците на евангелистичките христијани се појавија во Русија заедно со основањето на германските колонии, меѓу чии жители беа Менонити и претставници на евангелистичките движења од калвинистичката насока. Движењето доживеа остар раст од средината на 50-тите години на 19 век, кога заедниците на евангелистички христијани почнаа да се формираат меѓу домородното население на земјата. На југот на Русија и Украина, тоа беше изразено во стундистичкото движење, на Кавказ почнаа да се формираат баптистички заедници меѓу Молоканите, а во Санкт Петербург и северозападниот дел на Руската империја беше одиграна главната улога. со проповедање на мисионер од редот на браќата од Плимут, лорд Гренвил, Валдигрев, Редсток, кој успеа да убеди голем број претставници на руската аристократија, особено пензионираниот гардиски полковник Василиј Александрович Пашков, за вистинитоста на учењата на евангелистите. христијаните.
Учениците на Редсток организираа мисионерски активности меѓу работниците од Санкт Петербург, кои потоа беа префрлени во Москва, Твер, Тула, Нижни Новгород, Псков и други централни провинции на Русија.
Во 1909 година, во Русија во Санкт Петербург се одржа Првиот конгрес на евангелистичките христијани, а во 1911 година - Вториот, на кој беше формирана Серуската унија на евангелистичките христијани (ALL), чиј претседател беше Иван Степанович Проханов. На истиот конгрес беше усвоен Символот на верата на евангелските христијани, составен од Проханов, кој е варијација на баптистичката доктрина.
Во март 1917 година, Проханов излезе со проект за општествено-политички реформи засновани на религиозна реформација. За да го спроведе ова, тој предложи создавање на Христијанско-демократската партија „Воскресение“, но не наиде на поддршка кај неговите соверници.
Во процесот на подготовка и одржување на годишниниот конгрес на СИТЕ (100 години во Русија) во 2009 година, движењето на евангелистичките христијани во Русија беше реорганизирано како Серуски комонвелт на евангелистички христијани (ALL). Валеријан Павлович Тен беше избран за претседател на Советот на АЛЛ. Секретарот на Советот на СИТЕ - Александар Трофимович Семченко.
Пред подготовката на Вториот конгрес на АЛК, одржан во април 2011 година, беше реизбран претседавачот на Советот на АЛК, Павел Николаевич Колесников [ ] .
исто така види
Портал Интервју со истражувач на проектот „Духовно наследство на подвижниците на руската земја“ за различни прашања на странци кои ги посетуваат евангелските цркви за време на советскиот период. Интервјуто го спроведе координаторот на проектот, раководител на историскиот и архивскиот оддел на Руската обединета унија на христијани од евангелистичка вера (Пентекосталци) Елена Кондрашина.
Елена Кондрашина: Во модерна Русија, странците кои присуствуваат на верски служби е доста вообичаена практика. Некои потешкотии се јавуваат кога се поканети странски проповедници, но генерално сè е сосема јасно и достапно. Како беше за време на советските години? Дали странците би можеле да ги посетат протестантските заедници?
Сергеј Егоров: Да, секако дека можеа. Но, за жал, не секогаш и не секаде. Советот за верски прашања, а подоцна и Советот за верски прашања, редовно собираше информации за посетите на странски туристи и министри на протестантските заедници во СССР. Има многу информации, кои ја потврдуваат регуларноста на посетите. Во исто време, сепак, тие ги посетија главно централните заедници. Помалите заедници, а особено нерегистрираните, беа главно недостапни за странците. Барем немаме доволно докази за спротивното.
Е.М.: Што правеле странците додека ги посетувале протестантските заедници? Дали беа поставени некакви ограничувања за нивните активности?
С.Е.: Странците беа гости кои можеа да присуствуваат на богослужбите, да комуницираат со водачите на заедницата и да пренесат поздрави до собранието преку официјалните министри од заедницата. Инаку нивните активности беа многу ограничени. За време на Перестројката, се разбира, се појави поголема слобода во ова прашање. Но, ова беше на самиот крај на советската ера, а пред тоа сè беше доста ограничено. И, се разбира, јазичната бариера одигра улога. Мнозинството советски граѓани не зборувале странски јазици, а странците, природно, најчесто не знаеле руски. Како резултат на тоа, комуникацијата бараше присуство на преведувач, поради што комуникацијата не беше многу интензивна. Иако, се разбира, успеавме да разговараме за доста теми во тие години. Судбината и мислењата на руските протестанти отсекогаш биле интересни за светската заедница.
Е.М.: Што ги интересираше странците во протестантските заедници? Какви прашања им поставија на црковните службеници?
С.Е.: Прашањата беа многу различни. Од тие записи што преживеале до денес, може да се види дека странците биле заинтересирани за состојбата на црковните општини и верниците во СССР, особеностите на нивната литургиска и секојдневна култура, судбината на министрите кои биле подложени на репресија од државата. ... Всушност имаше доста прашања! Со оглед на тоа што извештаите за посетите на странците требаше да се достават до регулаторните органи, повеќето транскрипти беа монотони и прилично скромен по обем. Но, дури и со нивна помош, можете да видите огромен број приказни кои протестантските верници ги споделија со своите гости и соверници.
Е.М.: Имаше ли некои табу прашања за кои не можеше да се разговара? Дали имало други ограничувања за комуникација со странци?
С.Е.: Општиот услов за таква комуникација беше да се создаде поволна слика за СССР во очите на странците. Од една страна, советската држава прогласи сопствена независност од надворешниот свет, а од друга, беше многу загрижена за нејзиниот имиџ. Во овој поглед, разговорите често вклучуваа дискусија за митовите за Советскиот Сојуз, кои беа популарни во одредени земји. Не знаеме точно како биле дискутирани овие митови, но транскриптите од разговорите содржат доста детални побивања на различни идеи. Така, на пример, на прашањето дали е можно да се изградат нови црковни објекти, министрите одговорија дека наводно постои можност, но наводно не им е потребна. Од други документи гледаме дека таква потреба јасно постоела и тоа во многу региони. Но, вклучувањето на таква приказна во извештајот на регулаторното тело беше полн со негативни последици.
Интервјуто беше спроведено како дел од општествено значајниот проект „Духовното наследство на подвижниците на руската земја“, спроведен со средства од државната поддршка доделени како грант во согласност со наредбата на претседателот на Руската Федерација од 04.03. 2017 Бр. 93-рп „За обезбедување државна поддршка во 2017 година на непрофитни невладини организации кои учествуваат во развојот на граѓанските институции, кои спроведуваат општествено значајни проекти и проекти од областа на заштитата на човековите и граѓанските права и слободи“.
